大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第四十九卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

　　如來出現(xiàn)品第三十七(已下入第五十經(jīng))

　　初來意者。前品明稱果之因。此品辨如因之果。體雖平等不壞二相。先因后果義次第故。亦為答前不思議品出現(xiàn)念故。答第二會(huì)所行問故。會(huì)釋如前。二釋名者。如來是有法之人。即三身十身之通稱。出現(xiàn)是依人之法。果用化用之總名。如來雖見上文。對(duì)出現(xiàn)故重辨十身皆有出現(xiàn)。且寄三身以明。然來即出現(xiàn)。為分人法曉喻分明。故重辨之。若依法身如來者。即諸法如義如理。�，F(xiàn)名為出現(xiàn)。故文云。普現(xiàn)一切而無所現(xiàn)。又云體性平等不增減等。若依報(bào)身。乘如實(shí)道來成正覺。故曰如來。本性功德一時(shí)頓顯。名為出現(xiàn)故。文云。如來成正覺時(shí)。于一切義無所疑惑。普見一切眾生成正覺等。若依化身則乘薩婆若乘來化眾生。故曰如來。則應(yīng)機(jī)大用一時(shí)出現(xiàn)。文云。以本愿力現(xiàn)佛身。令見如來大神變。又云。隨其所能隨其勢(shì)力。于菩提樹下。以種種身成正覺等。今以新佛舊成曾無二體。新成舊佛法報(bào)似分。無不應(yīng)時(shí)故即真而應(yīng)。應(yīng)隨性起故即應(yīng)而真。三佛圓融十身無礙故。辨應(yīng)現(xiàn)即顯真成。是以晉經(jīng)名性起。性字雖是義加未爽通理。以應(yīng)雖從緣不違性故。無不從此法界流故。以凈奪染性即起故。若離于緣性叵說故。下加性起菩薩表所說故。妄雖即真不順性故。今以起義多含直云出現(xiàn)。從性從因從真從感。皆出現(xiàn)故。若唯辨應(yīng)身出現(xiàn)。非唯失前二義。亦未足顯深。何能融前差別之果若以來為現(xiàn)義。則如來即出現(xiàn)。持業(yè)釋也。若分人法。三皆如來之出現(xiàn)。揀余出故。第三宗趣者。平等出現(xiàn)為宗。融差別果為趣。四正釋文。文為七分。一加分。二本分。三請(qǐng)分。四說分。五顯名受持分。六表瑞證成分。七偈頌總攝分。今初有二。先毫光加請(qǐng)主。后口光加說主。前中三。初光次加后益。光中有十分三。一光出處。眉間者。表證中道。離有無二邊故。表無住道離真應(yīng)二邊故。白毫者。表所出現(xiàn)性無垢故。能詮出現(xiàn)諸教本故。二放大下。辨光名。體如所說故。三無量下八段。皆是光業(yè)。初眷屬光即是因業(yè)。總攝諸法皆此生故。四其光下舒業(yè)。五顯現(xiàn)下敬業(yè)。六覺悟下覺業(yè)。七除滅下止業(yè)。八映蔽下降伏業(yè)。九顯示下示現(xiàn)業(yè)。十作是下卷業(yè)。二入如來下正明加相。所以加此菩薩者。如名所顯故。性有二義。一種性義。因所起故。二法性義。若真若應(yīng)皆此生故。亦有釋云。此之妙德即是文殊說此法門加性起稱。此釋無違大理。以文殊大智為能顯。普賢法界為所顯。共成毗盧遮那之出現(xiàn)故。亦是解行滿故。佛出現(xiàn)也。從頂入者。是加持相妙智之極方能顯故。第三時(shí)此道場(chǎng)下。加益中二。先大眾同欣。知法將被故。二爾時(shí)下。妙德領(lǐng)旨。知令求說主故。于中二。先長(zhǎng)行。身心致敬。跽者跪也后偈頌贊請(qǐng)。十偈分二。前五贊后五請(qǐng)。前中初一總贊申敬。余四別贊。放光中有贊因贊果贊用等。文并可知。后五中。初一自敘得益。即是領(lǐng)旨。次偈領(lǐng)眾意請(qǐng)。次偈嘆眾堪聞。次偈敘佛令請(qǐng)。后偈正求說主。已領(lǐng)佛意故不請(qǐng)佛。第二口光加說主者。示所請(qǐng)故。文中三。初光次加后益。今初亦十。一出處口放者。表教道傳通故。二光明令得無礙辯。不畏大眾及深理故。余如前辨。二入普下。加中入口者。教以口傳故。如佛說故。加普賢者。是普賢行之果故。所證法界由理顯故。三其光入下。明益中。唯除如來揀師資故。第二爾時(shí)下。本分中三。初征事而問。次引例以答。答即是本后說。是語下。表瑞證成顯說希奇。才聞其名已有征故。大地動(dòng)者。大法將顯大惑將傾故。出問法光者。冥加智慧助發(fā)請(qǐng)故。第三時(shí)性起下。請(qǐng)分中有長(zhǎng)行與偈。前中四。一總舉法請(qǐng)。二佛子此諸下。嘆眾堪聞。三佛子汝已下。嘆說主具德。四善哉下。標(biāo)章別請(qǐng)。前二可知。三中別嘆十事。一供多佛必曾聞故。二成妙行曾已修故。三定自在有所依故。四親證入故。五知教道故。六除他疑故。七上力加故。八審根器故。九能隨說故。十順智到彼岸得意深故。有如是下總結(jié)。既有說德堪宜說故。第四標(biāo)章別請(qǐng)中。初句贊善躡前三段。后列十事以顯無盡。一如來出現(xiàn)之法。此是總相�？偧�多緣成出現(xiàn)法。法含持軌。余九是別。初三即三業(yè)秘密。四境即智之所緣。亦分齊境。五依境修行通因通果。六成菩提道。七成必轉(zhuǎn)法輪。八應(yīng)必示涅槃。九若存若亡見聞皆益。備斯九事一化始終。有云。初一所依之法。余九能依之德亦有斯理。如是下結(jié)請(qǐng)。第二爾時(shí)下偈請(qǐng)。十偈分三。初一贊德標(biāo)請(qǐng)。頌前第三段。次四舉法別請(qǐng)。頌前第四段。三有五偈嘆德勸請(qǐng)。通頌后三段。于中初偈總贊請(qǐng)。次二偈勸說之方。以法深難領(lǐng)故請(qǐng)說因喻。次一偈半嘆眾堪聞。末后半偈結(jié)請(qǐng)。所說凈心顯說無過。具演文義周圓。第四說分大分為二。初別答十問。后佛子如來以一切譬下。總以結(jié)酬。今初。十段答前十問。各有長(zhǎng)行偈喻。一一具十。今初。答出現(xiàn)之法。長(zhǎng)行中二。初標(biāo)告嘆深。二所謂下。隨義別顯。于中三。初法說深廣酬前因緣。二佛子譬如下。喻明深廣雙酬因喻。后佛子至知如來出現(xiàn)下。總結(jié)成益。結(jié)上十喻。初中分三。謂標(biāo)釋結(jié)。今初。總標(biāo)多因成出現(xiàn)果。二何以下釋于中二。先征以總釋。后何等為下。征數(shù)別明。今初。先反釋緣。約能成之緣事。即所成因體。后以十下順釋。向言無量乃是總相。今明有十個(gè)無量。以顯無盡。理實(shí)則有百千阿僧祇數(shù)無量。此十無量皆遍十喻。言百千者。占人云。以十無量入中十喻成百。以后結(jié)中十句。一一結(jié)前百門為千。其中更有別義。方成無量。今以下列十中門門皆云無量。則不俟相入。是知百千之言。但是數(shù)之總稱耳。二征數(shù)別明中。一始發(fā)大心誓期出現(xiàn)故。此心何相。二明上求勝志。三明下化慈悲。四行以續(xù)愿。此行謂何。五明不出福智。六別顯福嚴(yán)。七別明智嚴(yán)八凈前功德。九嚴(yán)前智慧。所謂方便道。教道證道無住道。正道助通。一道二道等。皆莊嚴(yán)故。十窮究法源真實(shí)智故。三佛子如是下。結(jié)中既皆過去積因多法圓滿。令二利果一時(shí)出現(xiàn)故。出現(xiàn)言通真通應(yīng)。第二喻明深廣中。十喻各三。謂喻合結(jié)。喻酬譬喻合酬因緣。故文云非以一緣一事而得出現(xiàn)。又前法說多約往因。此中合文多約現(xiàn)緣。十中一大千興造喻。此喻為總總喻眾緣。以成出現(xiàn)故。云以無量緣等。下說云雨皆此所霔。初喻中四。一總辨多緣。二別顯緣相。三顯被因起。四性相結(jié)成。今初。先反后順。緣即因緣。如眾生業(yè)及風(fēng)雨等。事即事相。謂如所持水及宮殿等。二所謂下。別顯中。先云雨上霔。后風(fēng)輪下持。一能持者。若無此輪雨無停處。二水若不減礙起天宮。三水雖已減假此成立。謂減一節(jié)水起一重天。如嚴(yán)冬急流重重水結(jié)。四雖起總處。無別莊嚴(yán)故。須第四。三如是皆由下。顯彼因起。謂上云等。略由二因。一眾生外增上業(yè)。言共業(yè)者。謂多有情應(yīng)生此界共業(yè)同變。于中有四句。謂共中共等。二菩薩善根。此有二意。一約同居。謂地前菩薩。二約能化。謂隨諸眾生。應(yīng)以何國起菩薩根等。便修彼因以取彼國故。有眾生類即菩薩佛國。令于其中下顯受用果。謂先成器界。后起眾生依之而住。如俱舍婆沙等辨。各隨所宜者。謂水族眾生得水受用等。又人羅剎宮殿無礙。菩薩眾生凈穢同居。第四佛子如是下。性相結(jié)成中。先結(jié)前生后。后法性如是下正結(jié)。此句為總。此法性言通于性相。無有生下別顯性空亦遮其妄計(jì)。謂非冥性微塵等生。非自在梵王等作。無神我能知。上三顯能作空。無有成者顯所作空。雖能所俱空不礙相有。故云而得成就。如是無礙為法性如是。次合中略不合第三顯彼所因。以次下二喻自別合故。合四輪中。前三是因。后一二利果滿。因圓果滿佛出現(xiàn)故。一品之內(nèi)多以依喻正者。非唯義類相似。實(shí)則外由內(nèi)變故。令外器全似于內(nèi)。是以上云菩薩善根所起。眾生共業(yè)所生等。華藏品中已略開顯。第二洪霔大千喻。此之云雨即前喻中興云降雨。正喻出現(xiàn)法門。廣大難知周十方故。言心相續(xù)力者。若約信受但是圓機(jī)。堅(jiān)種相續(xù)能受深旨。若約具受。則八地已上得無盡陀羅尼力。方能受持乃至十地。方受如來云雨說法。是以文言除大菩薩。由初義故但揀二乘。第三云雨無從喻。菩薩善根。如生共業(yè)感彼出現(xiàn)。法云法雨機(jī)感而現(xiàn)。非先有一方所從彼而來。機(jī)謝而去。亦非歸至舊所故。體無生滅。第四大雨難知喻。喻深非心境故。古云。教廣行大因深果遠(yuǎn)。故非預(yù)二乘。亦不乖理。但是大機(jī)即世間主無能所行。即能知之。第五大雨成敗喻。況佛滅惑成德喻中。初一即壞界之時(shí)。三即以水止水合中。初二滅惑成智福。次一滅障成智。即止觀雙運(yùn)。后一權(quán)智照機(jī)。又無二同二乘。無三同外道。無四增無明無五非種智。此即分上總中法雨令差。第六一雨隨別喻。喻佛一味隨器。隨器即合前差別。第七勝處先成喻。喻佛勝緣。先濟(jì)德文中先正明。后佛子譬如下。牒以釋疑。先成由業(yè)力。法異由機(jī)殊不乖第六一味。第八事別由因喻。喻佛成辦大事德。亦是德殊由智喻。喻中分三。初蓮華表佛�？傊新詿o名出現(xiàn)者。表佛現(xiàn)故。而言大者。準(zhǔn)五卷大悲經(jīng)第三云。有千葉故光照十方者。金色光也。言爾所佛者。有千枚華表千佛故。故劫名賢賢善多故。余多同此。二佛子爾時(shí)下。風(fēng)輪起處者。即有力遙持廣前建立風(fēng)輪。三佛子大云下。結(jié)因有屬。二合中亦三。先合蓮華表佛喻。于中一切善根功德合上大水遍滿。放于下。合生蓮華。謂不斷種性如華表佛故。普照十方合上光照十方。與諸菩薩下。合知佛當(dāng)出。第二佛子下。合風(fēng)輪起處喻。此十智光次第合前。所成唯果德。能成通因果。又能成即實(shí)之權(quán)。所成唯差別之德。故下結(jié)云同一體等。第三佛子如來下合。結(jié)因有屬于中三。一結(jié)因即能成之智。合上一味之水風(fēng)輪不同。此輪由一節(jié)水減。一重輪生。如澄水垽。今推能成由一味大悲。二佛子一切下結(jié)果。即所成之大智。從一實(shí)之智隨權(quán)而生。合上風(fēng)輪差別。故世界差別。三佛子汝等下結(jié)緣。即由眾生異。合上以眾生善根不同。兼釋外疑。于中又三。初牒前正理。一解脫味即能成之水。水具二義。悲及解脫二文影略。種種功德通能所二智。二眾生念言舉外疑情。然感應(yīng)之道略有三義。一互相成。二互相奪。三緣成性空。今眾生以緣奪因。純推佛力失因緣義。三佛子此非下。如來為釋。于中初以因奪緣。一向言非。次但以下。為說正義初句因緣相成后而佛下。有二義。一成上因緣。雖隨眾生心無分別。二成第三義了性空故。緣成故無成。無成故無壞。所成既空何有能成作者及作法耶。第九四輪相依喻。況佛體用依持德。亦廣建立風(fēng)之別義。喻中二。先明能持之風(fēng)。有四者。一一時(shí)持水名安住。二多時(shí)不動(dòng)名常住。三與劫齊量。四體性堅(jiān)密。是以俱舍云。假使有一大諾健那。以金剛輪奮威懸擊。金剛有碎風(fēng)輪無損。其量廣無數(shù)。厚十六洛叉。彼但有一與此不同。二此四下四輪相依。準(zhǔn)俱舍論。次上水輪厚八洛叉。洛叉億也。次上更有金輪。厚三億二萬由旬。然其世界�；蛘f三輪成。謂風(fēng)水金。或說五輪。謂下加虛空上加大地。今欲稱法合成四輪。則地中含金金亦地故。二合中先合能持四風(fēng)。有配四攝義。則少似既合。以如來出現(xiàn)則成大局。今謂一未信入者。以四攝普攝示以正理。二已信受者建立教法。三已入法者令其成行。四已成行者令其得果。二佛子下。合四輪相依。一慈悲合地能厚載故。二方便合水曲隨器故。出現(xiàn)合風(fēng)力能持故。無礙合空如空無礙故。故凈名云。其無礙慧無若干故。文意雖但取展轉(zhuǎn)相依。不妨有似其事。若準(zhǔn)偈中。慈悲之前有一切佛法。以況樹林則五重相依。第十大千饒益喻。況佛利世德。別顯總中一切眾生各隨所宜。而得受用。合中次第合前四益。見佛生喜如魚得潤(rùn)故。戒如平地萬善由生故。定如宮室得安息故�；廴缣摽詹豢蓧墓省Ｓ谥卸�句。初不壞事。后不壞理。第三總結(jié)成益中有十一句。各別結(jié)上十門。以九十二句結(jié)第九門。故有十一。一多因出現(xiàn)故。二廣故難受。三無生故無從。四非心識(shí)故思必發(fā)狂。五如空故惑見雙亡。六平等無我故一味。七由無盡故諸乘遍化。八后際無斷故佛種不斷。九無對(duì)即無礙慧。十為無為平等。即攝三輪歸無礙慧。十一本為眾生故今利益滿足。若將一一通前十門。未為得意。第二偈頌。三十七頌分三。初十四頌嘆深許說。次二十二頌。頌上十喻。后一頌結(jié)說無盡。不頌上文。今初分二。前十一頌嘆深難量。后三頌誡聽許說。今初亦二。初偈總嘆。頌前標(biāo)告不思議言。后十別嘆。即次第頌前總結(jié)十一句。亦第九偈頌九十二句結(jié)。既結(jié)喻。今此亦即通頌前喻。喻則性相雙明。此中多就性說。古稱性起彌復(fù)有由。一無邊量即無量義。二一毛叵量即廣大義。三空際叵得即無生義。然唯此第三偈。似頌第五如空。第六偈似頌第三無生滅。然取義不同故。皆案次。四不能知者離心識(shí)故。五遍于一切非一切者。即如空義。六體性平等即平等無我義。七前遍諸剎。此遍三世文綺互耳。八無變易故盡后際。九離言說故無二無對(duì)。十本愿現(xiàn)身故能成益。第二誡聽許說中分二。初一誡聽勸修凈意如空�？傄杂黠@。下二句別顯。一離妄取。如彼凈空無云翳故。斯即真止。二觸境無滯。如彼凈空無障礙故。斯即真觀。此觀不作意以照境。則所照無涯。此止體性離。而息妄故諸取皆寂。若斯則不拂不瑩而自凈矣。無凈之凈則闇蹈佛境矣。此為心要。謂后學(xué)思行。后二偈許說分齊。于中初半偈。結(jié)前生后。后偈半正示分齊。牒舉十門。略無行者三業(yè)攝故。闕正覺者導(dǎo)師中攝�；驈�(fù)略無。第二頌前十喻。即為十段。初喻四頌以是總故。余九各二。今初文二。前二頌總顯多緣。后二頌別顯緣相。其第九喻。合云方便依智者。智即頌前出現(xiàn)。然初無礙慧。是佛實(shí)智中二皆權(quán)。于中智即知事方便隨機(jī)。合上即權(quán)實(shí)無礙對(duì)初即悲智雙游。第二別答出現(xiàn)九門。先明身業(yè)。后八依故。長(zhǎng)行中二。先標(biāo)舉。后佛子諸菩薩下釋相。于中三。初就法總明。次約喻別顯。后就法總結(jié)。然總中五遍通喻中十身。結(jié)中十句別結(jié)十喻。亦同前出現(xiàn)。今初分四。一總教廣見。二何以故征其所由。三諸菩薩下。反釋所以。四應(yīng)遍一切下。順以結(jié)酬。就反釋中總舉五法。法是所知法界。及調(diào)伏法事。是調(diào)伏眾生行事故。晉經(jīng)名行。身即是正國土是依。生是所化。四順結(jié)中應(yīng)翻上五成五無量界。身為能遍四為所遍。一遍法界。二遍調(diào)伏界。三遍調(diào)伏加行界。四遍世界。五遍眾生界。唯有五界非是略也。第二佛子譬如下。約喻別顯中。明如來出現(xiàn)有十種身。一周遍十方身。二無著無礙身。三普入城益身。四平等隨應(yīng)身。五無生潛益身。六圓回等住身。七無心普應(yīng)身。八窮盡后際身。九嚴(yán)剎益生身。十嚴(yán)好滿愿身。此即八地十身而為次不同。一法身。二智身。三威勢(shì)。四菩提。五莊嚴(yán)。六意生。七化。八力持。九福德。十愿。四是菩提者。初成先照故。偈云日照出現(xiàn)故。五莊嚴(yán)者。一一毛孔隨好光明。以莊嚴(yán)故。余文并顯。顯此十身舉十喻況。一一喻中文各有三。謂喻合結(jié)。今初虛空周遍喻。況周遍十方身故。下結(jié)。云以其心無量遍十方故。喻中先直示后征釋。征云。至不至別。何得俱耶。以一無身釋上二義。由無身故無可得至。亦以無故無所不至。如色中空�？杖粲猩砩砑促|(zhì)聚。便礙于色。如鐵入水水不入鐵。今由無身故遍入色中。法準(zhǔn)喻知。此以事空以況理空。理空即是法身故。經(jīng)偈云。佛以法為身。清凈如虛空故。為眾生下此釋外疑。第二空無分別喻。況無著無礙身故。經(jīng)結(jié)云所行無礙如虛空故�？諢o分別不礙顯色。智無分別不礙利生。第三日光饒益喻。喻普入成益身。普入法界故。喻合皆有總別釋成。合中別內(nèi)有十種益。合前八句。初二合初句世出世異故。三拔四流之苦與出世之樂。拯二乘沉定水之苦。與菩提樂。皆變濕令燥之義。四道品通長(zhǎng)三乘草木。五信有二義。一成上義。信能增長(zhǎng)一切法故。二合成熟信。能必到如來地故。六七二句合廓徹虛空。一得見聞四諦因果智。二得三明十力智如空有日廓凈照徹故。八有二義。令心無礙成上徹空。不壞善根成下蓮華。如赤蓮華不遇日光翳死無疑。三乘善根若遇智日則便不壞。九正合開華。上已開不壞。今未開今開。十合后二句。發(fā)菩提心即見大道。成就本行是辦家業(yè)。第四日光等照喻。喻平等隨應(yīng)身。由住真際故無私平等。文中二。先正喻。后重舉釋疑。前中黑山喻緣覺者。無法空之光故。不出功德故。不同菩薩十大山王表十地故。高原喻聲聞?wù)�。不生佛法蓮華故。大地一種通含三聚。取決定能生處喻正定聚。得緣方生喻不定聚。砂鹵等地喻邪定聚。然亦不舍故皆等照。后釋疑云。日光是一佛智萬殊豈為同喻。釋云豈不向說但隨山地有高下耶。故知但隨眾生智慧不同。佛無私智無若干也。未違前喻。又既約機(jī)說異。則照高未能兼下。照下而猶照高。又若舍化先舍于小次舍于中。唯菩薩高山盡日蒙照。思之。第五日益生盲喻。喻佛無生潛益身。有目者睹。非是獨(dú)為生盲不見。亦未曾滅。以潛益故。合中二先略后廣。略中五事皆盲。而無信為總。故云無信眼故。此即涅槃闡提三罪。無信斷善即一闡提。無解毀見則謗方等。毀戒邪命。即犯四重禁作五逆罪。此四至惡猶有佛性。亦為饒益令離苦集。后佛子如來下。廣顯中二。先能益光后所益眾。今初二。先列十光。后結(jié)分齊。今初。十中初三成二莊嚴(yán)慧中二句。一普照事。一照凈理。次三成三慧。初二成聞慧。后一成思修。后四成四智。大圓鏡智。無住普照故。平等性智。絕戲論故。妙觀察智。隨應(yīng)演故。成所作智。嚴(yán)土化生故。佛子下結(jié)數(shù)分齊。以日有千光故。結(jié)云千實(shí)乃無數(shù)。五百照下者。五位自分行。五百照上者。五位勝進(jìn)行。二其菩薩下。所益中有四。初益菩薩。二益二乘。三益生盲。四益惡趣。菩薩有二種益。一益圓機(jī)頓證佛境。二益權(quán)機(jī)令熟權(quán)趣實(shí)。諸處謂五眼等諸地。謂種性地等。二乘生盲可知。四地獄下。光益惡趣文有六段。一拔苦與樂。二佛子下。因起邪見。二是時(shí)下。慈音示正。四彼諸下。回邪報(bào)恩。五如來下。佛與授記。六佛子下。結(jié)光利益。此中諸益多同隨好。第六月光奇特喻。喻佛圓回等住身。謂等住三世無增減故。合中四法者。一圓智映二乘。二常身示延促。三由器見有四無所見無向背。初及后二皆圓回義。菩提器者。堪受菩提之人。睹意生身。若心海澄清妄念都寂。則真見佛矣。第七梵王普現(xiàn)喻。喻佛無心普應(yīng)。身不分而遍故。第八醫(yī)王延壽喻。喻佛窮盡后際身。喻中二先彰現(xiàn)德。后彼大下。咒力持身。合中亦二。初合現(xiàn)德。于中初合用藥無不盡。次修學(xué)下。合咒力為方便。后善能下。合見者病愈二及住下。合咒力持身。用前咒藥持住多劫。故略不重明藥咒能持。第九摩尼利物喻喻佛嚴(yán)剎益生身。雨寶利貧即嚴(yán)剎故。各有體用可知。第十寶王滿愿喻。喻佛相嚴(yán)滿愿身。合中先正合。后佛子佛身下釋疑。于中初雖合喻。已是釋疑。謂有疑云。若念皆見今何不見。故云少福不見。次疑云。亦有貧下薄福何以得見。釋云除可調(diào)者。第三以其心無量下。就法總結(jié)。十句次第結(jié)前十身。其有難者前已會(huì)釋。第二頌中有二十偈。次第頌喻。喻各二偈(已下入第五十一經(jīng))第三出現(xiàn)語業(yè)。長(zhǎng)行有標(biāo)釋結(jié)釋中三。初就法略說。二約喻廣說。三以法通結(jié)。昔人亦以初十入于中十為百。后十通前十為千。此亦可通。今更一解。后結(jié)則容通結(jié)中十。中十則別喻初十。但小不次耳。今初圓音之義。略啟四門。一敘昔二辨違。三會(huì)通四正釋。前三非要廣在別章。但正釋文自含眾妙。文有十音以顯無盡。各上句標(biāo)下句釋。一普遍者。即隨類音。然有二義。一約體。廣無聲不至。故云普遍無量音聲。斯則人天等異萬類齊聞。上云眾生隨類各得解。二者隨前一一之音。皆能獨(dú)遍。如目連不究其邊。二隨樂欲音。謂趣舉一一類音。能隨樂欲說種種法。上經(jīng)云。如來于一語言中演說無邊契經(jīng)海。又云。佛以一妙音周聞十方國。眾音悉具足法雨皆充遍。通證前之二義。三隨根解音。謂即上說中。隨說一法大小各聞。故云隨其信解。寶積云。佛以一音演說法。眾生各各隨所解。四隨時(shí)音。謂即上大小之法。令聞不聞皆自在故。云不失時(shí)。亦兼隨聞一法欣憂不同。寶積云�；蛴锌治坊�歡喜。上四多約即體之用。是圓音義。后六多約即用之體。顯一音義。謂五外隨緣叩我無生滅。六內(nèi)集緣成何有主宰。七甚深者。欲言其一則萬類殊應(yīng)。欲言其異一體無生。又欲言其一。隨一音中能具多音故。上云一切眾生語言法。一言演說盡無余。欲言其異。即上多音唯令聞一故。下喻云。譬如天鼓發(fā)種種聲。懈怠諸天唯聞無常覺悟之音。故甚深也。八純稱法界。九橫入無斷。十豎歸一極。此十圓融一味。是如來圓音。是知或謂無聲隨叩發(fā)響�；蛑^唯一直聲無宮商等異。皆大地之一塵耳。第二佛子菩薩下。約喻廣說中三。初結(jié)前生后。次征后釋。今初收上十聲要不出三。約相則廣無量。約體則無主宰。約用則有顯示。今并雙非以顯中道。謂莫窮其邊故非量。隨機(jī)隨時(shí)有聞不聞。故非無量。多緣集故非有主。純一法界生故非無主。當(dāng)體無生故無能示。巧顯義理故非無示。更以四句明體用無礙。謂一以用從體。由體無不在故。能令上十類皆遍一切。非唯遍聲。亦遍一切時(shí)處。眾生如來法界等。雖復(fù)于色等皆遍。恒不雜亂。若不等遍則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓非音。今不壞曲而等遍。不動(dòng)遍而差韻方成圓音。二以體從用。其一一音皆具含真性。三用即體故。上十類聲皆不可得。唯第一義永離所執(zhí)故。法螺恒震妙音常寂。名寂靜音。如空谷響有而即虛。若不即虛。非但失于一音亦不得圓融自在。四體即用故寂而恒宣。若天鼓無心而應(yīng)一切。長(zhǎng)風(fēng)隨竅萬吹不同。若不遍同非但失于能圓。亦非真一梵音隨緣自在。名為如來圓音妙音。非是心識(shí)思量境界。第二征意云。前言無量等。今何雙非。第三舉喻廣釋。其大意云。性相無礙體用相即。故約法難顯寄喻以明。十喻即為十段。段各有三。謂喻合結(jié)。今第一劫盡唱聲喻。喻前第六無主喻中。言法爾者。俱舍第二云。生無色界有二種因。一因力。謂近習(xí)及數(shù)習(xí)故。二業(yè)力。謂上界后報(bào)業(yè)果欲至故。若生色界則有三因。謂加法爾力。但器壞時(shí)法爾有聲故。然四種音非是一時(shí)。初二火劫將壞欲界及初禪時(shí)。三即水災(zāi)壞二禪時(shí)。四即風(fēng)災(zāi)欲壞三禪時(shí)。四聲各別故非無生。但從緣生故非有主。合中明佛欲壞生死世間。亦有四聲說五乘法。第二響聲隨緣喻。喻上第五無生。第三天鼓開覺喻。喻第九無斷絕聲。遍入法界化無斷故。喻合各三。一能開覺。二開覺益。三結(jié)用歸體。二當(dāng)知下。合中三者。初合能開覺別有十一聲。義分四節(jié)。而有二意。一初二通五乘。次六通三乘。次一通第一第二乘。后二唯大乘。二者初一節(jié)人天。余三節(jié)配三乘。次無數(shù)下合開覺益。后而如來下合結(jié)歸體。由不住方等故。上能普遍。是以莊嚴(yán)論云。若佛音聲是有法非非法者。不能遍至十方。反此故能。第四天女妙聲喻。喻第三隨信解聲。多音隨樂故。第五梵聲及眾喻。喻化不失時(shí)熟者必聞。即以根熟為眾。第六眾水一味喻。喻無邪曲聲從法界生。一體性故。第七降雨滋榮喻。喻歡喜聲稱根增長(zhǎng)故。離佛無聲不從外來。離機(jī)無聲不從內(nèi)出。第八漸降成熟喻。喻無變聲以皆至究竟故。上先照高山以顯頓圓。此先小后大即是漸圓。將降法雨者。思欲說一也。未便即降者�？制品▔檺旱拦�。先興法云是說方便。方便含實(shí)如云含水。第九降霔難思喻。喻上甚深聲。雖多差別。皆于甚深法界之所流故。第十遍降種種喻。喻普遍聲。非唯普遍四洲。亦遍出多雷音。喻中有總別結(jié)。從四天下別中有五。一云二電三雷四風(fēng)五雨。此與賢首品文有影略。思之。后雖彼下結(jié)。合中亦有總別結(jié)。別中亦有五。前四各有佛子。一以身合云有覆陰等故。即菩提等。十身中有四身名異義同。一即愿身愿生兜率故。第四即意生身。隨意所生同世色故。八即菩提身。具佛十力成菩提故。九即威勢(shì)。具四無畏能伏外故。亦可。十力降魔為威勢(shì)。無畏為正覺。有正覺義故。余六名義俱同。第二合電光。不出通明無畏。第三以三昧合雷聲者。略有三義。一若秋之雷蟄蟲藏匿。若入三昧諸惡不行。二若春之雷則發(fā)蟄開萌。猶彼三昧發(fā)生功德。三雷是雨之先相。三昧是說之先兆。十名思而釋之。第四以大智合風(fēng)者。以后得智觀機(jī)警覺。加被令成法器故。第五此相現(xiàn)已下。以說法合雨。于中初結(jié)前標(biāo)后。所謂下。別有十法者。一將成正覺念相欲盡聞斯法雨便細(xì)念都忘。得見心性等虛空界。法界一相始本無二。契同諸佛平等法身。故云說法界無差別。二出胎已后坐道場(chǎng)。前后更無身故。名最后法雨。名游戲等者。此有二義。一開為二。謂游戲是神通大用。秘教即心智所契。二合為一。令于秘教出沒自在。故云游戲。言秘教者。即詮如來三德涅槃故。涅槃經(jīng)名秘密藏。安住于此能建大事。神通作用故名游戲。在法華經(jīng)以體從用。名如來知見。深固幽遠(yuǎn)名為秘密。雖初心同稟而窮究在斯故。亦為說三。一生所系者。謂如彌勒更一下生故。所以更一生者。由微細(xì)無明能障所知故。今為說令凈彼細(xì)惑成種智普照。上三皆等覺位。四灌頂菩薩。即十地受職位。十方諸佛法水灌頂。墮在佛數(shù)。能受如來大法云雨。令具佛功德智慧。廣作佛事為莊嚴(yán)故。五得忍菩薩。若取忍凈。八地已上。將止此忍勸滿福智。不斷悲故。若取初得。有說初地即得。為說信等功德。后后圓凈十地。地智一一開發(fā)不斷二利故。六住向行三即三賢位。令其入證真如現(xiàn)前。依此變化為甚深門。而勝進(jìn)不息。七初發(fā)心者。通信初發(fā)心及信滿發(fā)心。既發(fā)上求下化之心。令依愿行故。上皆已得本位故。并為說勝進(jìn)上位之法。此下二門通有二意。一約初求顯說說其自乘。二約已住密說。密授大乘。如緣覺中。約自乘。說則因謝非常。果續(xù)非斷。逆觀非有順觀非無。為離二邊。雖離二邊而不壞自乘之果。約密十二因緣即是中道。中道者名為佛性故曰甚深緣起。是為上上智觀。故。得不壞佛解脫果故。九聲聞中二者。一約顯說。由彼厭患苦集故。說人空智劍斷之。二約密說。應(yīng)以法空斷一切惑。故名大劍。十為二聚眾生故。云集善根者。其邪定聚未堪法雨。未定令得名為成熟。已定令增種種法門。三佛子諸佛下合上結(jié)中有二佛子。初合結(jié)數(shù)。后合心等以釋外疑。第三復(fù)次佛子應(yīng)知下。通結(jié)十喻皆無分量。文顯可知。第二偈頌。頌上十喻喻各二偈。第四出現(xiàn)意業(yè)。先身次語后意義次第故。長(zhǎng)行中二。先征起后正釋。釋中三。初約法總辨。二寄喻別顯。三總結(jié)勸知。今初。言如來心意識(shí)俱不可得者。約體遮詮也。但應(yīng)以智無量故。知如來心者寄用表詮。然此一文古有多說。一云識(shí)等有二。一染二凈。佛地?zé)o彼有漏染心心所。而有凈分心及心所。果位之中智強(qiáng)識(shí)劣故。于王上以顯染無。約彼智所以明無量。若必?zé)o王所依何立。故成唯識(shí)第三。引如來功德莊嚴(yán)經(jīng)云。如來無垢識(shí)。是凈無漏界解脫一切障。圓鏡智相應(yīng)則有王明矣。言轉(zhuǎn)識(shí)者。智依識(shí)轉(zhuǎn)非轉(zhuǎn)識(shí)體。一云以無積集思量等義故。說心等叵得。就無分別智以顯無量。非無心體故。攝論第八云。無分別智所依非心非思義故。亦非非心為所依止。心種類故。以心為因。數(shù)習(xí)勢(shì)力引得此位名心種類。上之二解俱明心意識(shí)有。一云。佛果實(shí)無心意意識(shí)及余心法。云不可得。唯有大智故言智無量故知如來心。故金光明經(jīng)及梁攝論。皆云唯如如及如如智。獨(dú)存佛地。論中五法攝大覺性。唯一真法界及四智菩提。不言更有余法。上之二宗遍取皆妨。若依前有未免增益。亦不能通不可得言。又此凈分此何不說。彼無垢識(shí)而得說耶。經(jīng)何不言染不可得。若依后義未免損減。亦不能通知佛心言。既云以智無量知如來心。不言無心�？芍�明非無心矣。又心既是無智何獨(dú)立。非唯違上二論。亦違涅槃滅無常識(shí)獲常識(shí)義。若二義雙取未免相違。若互泯雙非寧逃戲論。若爾何以指南。今釋此義先會(huì)前二宗。后消經(jīng)意。今初。若后宗言唯如智者。以心即同真性故曰唯如。照用不失故曰如智。豈離心外而別有。如是則唯如。不乖于有。前宗以純?nèi)缰�體。故有凈心。心既是如有之何失。是知即真之有。與即有之真。二義相成有無無礙。后消經(jīng)意者。言不可得者。以心義深玄言不及。故寄遮顯深。言但以智知如來心者。托以心所寄表顯深故。晉經(jīng)云。但知如來智無量。故知心無量。云何深玄。欲言其有同如絕相。欲言其無幽靈不竭。欲言其染萬累斯亡。欲言其凈不斷性惡。欲言其一包含無外。欲言其異一味難分。欲謂有情無殊色性。欲謂無情無幽不徹。口欲辯而辭喪。心將緣而慮亡。亦猶果分不可說故。是知佛心即有即無。即事即理即王即數(shù)。即一即多。心中非有意亦非不有意。意中非有心亦非不有心。王中非有數(shù)亦非不有數(shù)。數(shù)非依于王。亦非不依王。一一皆爾。圓融無礙。則令上諸義各隨一理不爽玄宗。言寄表顯深者。既心不可以智知。且托智以稱嘆。智是心所尚以十喻明玄。則所依之心玄又玄矣。故十喻之末皆結(jié)為心之相。然佛尚不說凡何敢思。有因緣故。輒憑教理以示玄宗。望無咎其繁而不要也。第二譬如下寄喻別顯。舉十大喻。以喻如來十種大智。十智體用非一非異。亦文各有三。謂喻合結(jié)。今初。虛空無依為依喻。喻佛無依成事智。合中謂諸乘之智依佛智生。如十地云此十地智。皆因佛智而有差別。離佛智外無所依學(xué)。而佛智果滿更不依他。豈不依心及依理耶。豈不向言王所無二耶。良以。佛智照極。無有智外如為智所依。故智體全如。若有所依不名如智。亦猶凈名云法隨于如無所隨故。文殊般若云。若無境界則無所依。況佛智外無法可得。以一切法即佛智故。第二法界湛然喻。喻佛體無增減智即轉(zhuǎn)釋前依。依者依此出生故。雖出諸智亦不減少。菩薩解脫成佛智時(shí)。亦不增足以同體均故。如上海中板喻。第三大海潛益喻。喻佛體均益生智。即雙釋前依及出生義。謂與眾生心同體。故義曰潛流。穿鑿自心得智慧時(shí)。即是見他佛智。是曰依之出生。又由體同。令外佛加持資其念力。亦是流入。第四大寶出生喻。喻佛用興體密智。釋上能生。以何義故而能生耶。具四寶故。喻中有三。初總明出處體用。次征列寶名。后結(jié)其深勝。合三同喻。列名中。衍英諸公皆云。初證道智斷惑障。二助道智斷智障。三不住道智舍于報(bào)障。上三自利。四利益眾生智。即利他行。此釋亦無大過。果地具此三道。能令學(xué)者入菩薩地。故今更一解。若直就文。文自明顯。今以法相收之。即四智菩提。一大圓鏡智。以離諸分別名無染著。所緣行相微細(xì)難知。不忘不愚一切境相。名巧方便。二即平等性智。觀一切法。若為無為。自他平等名善分別。三即妙觀察智。此智善觀諸法自相共相。無礙而轉(zhuǎn)故。說無量法而不壞法性。無量法者。即攝觀無量總持定門等。而言說者。雨大法雨斷一切疑故。四即成所作智。知機(jī)知時(shí)作所應(yīng)作故。三若諸如來下。合前深勝。于中先明用勝體深。此中用勝喻在總中。此中體深。同法華髻中明珠。不妄與人。然約下智不及故稱密藏。不全同喻故。涅槃中明有密語而無密藏。后此四智寶平均下。明體勝用深。平均正直即平等性智。大慈悲等共相應(yīng)故。故曰平均。一味相續(xù)名為正直。二端潔即大圓鏡智。端者。純凈圓德現(xiàn)種依持故。潔者。性相清凈離諸雜染故。三妙好即妙觀察智。四普能利益即成所作智。此約別配。今以四智圓融故。四德亦該四寶。況四智乃十中之一。則永異余宗。第五珠消海水喻。喻佛滅惑成德智由有前智無智不生。由有此智無惑不斷。又前則橫具四智。此則豎具四智。皆是釋前為依之義。喻中二。先總明體用。后佛子此日藏下。別顯用相。此為極教了說。而起世婆沙等。說阿毗地獄在下火氣上吞銷鑠海水。蓋是少分方便之說。而俗典云。以沃焦石消海水者�；驕y(cè)度而知。或見寶不辨謂之石耳。又云注于尾廬壑者。但見其消以名之耳。合中亦二。先合總明體用。后佛子諸菩薩修習(xí)下。合別顯用相。然此四智。古德有配四種三昧。初是大乘光明三昧智。二是集福德王。三是賢護(hù)。四是首楞嚴(yán)。此釋配定理則可爾。案次乖理。以第三名智光普照故。若將初為三以三為初。乃順文理。今更一解。標(biāo)其所成即是四定。約能成智應(yīng)別立名。又若將此豎配諸位。尤異昔解。謂一佛以即事而真智。治于地前。成初四地令得賢守定。以此三昧能守世出世間賢善法故。前三地為世四地為出世。既了即事而真則即散而定。二以即體之用智治四地。未能起用。令得五地入俗成集福德王定。三以平等無相智治五地雖能隨俗未得平等。令得六七地般若大光功用后邊成光明定。四以平等無功用智治七地功用。令入八地。乃至佛果得首楞嚴(yán)定。所作究竟故果既具四。因亦通修。且約相顯為此豎配。不可遍局。第六虛空含受喻。喻佛依持無礙智。亦釋前依義。上但云依。猶通外依他力。今明體遍普容。是則五乘等智。皆是如來大智中物。肇公亦云。夫圣人虛心冥照。理無不統(tǒng)。懷六合于胸中。而靈鑒有余。鏡萬有于方寸。而其神常虛。即斯義也。第七藥王生長(zhǎng)喻。喻佛窮劫利樂智。喻中四。初總顯體用。二彼藥王下。別顯用相。三此藥王下。得名所由。四佛子下。揀其非處。先揀后收。收者亦不厭故。故晉經(jīng)云不舍生性。合亦四段。而文不次。初合總顯體用有六。一以悲愿菩提合根。此為諸佛之本深難拔故。文有四弘。二依實(shí)智所生方便為莖。能干事故。菩提體故。三依前二智分為諸度。旁陰為枝。四戒定息熱別受業(yè)名。五辯才道品等。親生菩提開發(fā)為華。六果可知。上六亦可豎配地位。而下別。顯用相。既云一切菩薩故。但從通釋二。一佛子越次合得名所由。窮未來際故云究竟無休。得果不舍因。故云不斷菩薩行。由此故得因果交徹展轉(zhuǎn)相生。三一佛子卻合前別顯用相。深心樂修善行。即前方便凈戒亦能息熱。相好如華為嚴(yán)。文多影略者。為分能所成故。四一佛子合揀非器。亦先揀后收無為正位。一墮難出故喻深坑。又無悲水取灰斷故。如彼地獄。邪見撥無貪愛浸爛。皆喻于水。不容善根又闕土緣。非生處故。后收言無厭舍者。上據(jù)現(xiàn)惡闕緣。令生厭怖直進(jìn)一乘故。除二處而同有佛性。久久當(dāng)成故不厭舍。是知現(xiàn)惡明無則無惡必有。故涅槃云。一闡提人雖復(fù)斷善猶有佛性。若能發(fā)心非闡提也。法華云決了聲聞法。余諸聲聞眾亦當(dāng)復(fù)如是。結(jié)云根善安住者。常住大悲故。有引向所揀證無佛性及定性義。不觀次后不舍之言。況第十喻平等共有。減損佛性恐毀謗一乘。愿諸后學(xué)當(dāng)誡慎之莫滯權(quán)說。第八劫火燒盡喻。喻佛知無不盡智。由此佛智更無所依。第九劫風(fēng)持壞喻。喻佛巧令留惑智。非但能斷亦復(fù)能留。謂佛有斯巧。授與根未熟未具萬行菩薩。令留潤(rùn)生之惑。由此留惑惑方至盡得一切智。不同二乘不為菩提心期速出。廣明留惑潤(rùn)生。具如別章。第十塵含經(jīng)卷喻。喻佛性通平等智。文中四。謂法喻合結(jié)。今初。所以知佛智遍者。無一眾生不有本覺。與一切佛體無殊故。以上言潛流。則似佛智遍他眾生。今顯眾生自有。故云遍耳。此有三意。一明無一眾生不有。則知無性者非眾生數(shù)。謂草木等已過五性之見。二者眾生在纏之因。已具出纏之果法。故云有如來智慧。非但有性后方當(dāng)成。亦非理先智后。是知涅槃對(duì)昔方便。且說有性。后學(xué)尚謂談?dòng)胁責(zé)o。況聞等有果智誰當(dāng)信者。三彼因中之果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無二體故。不爾。此說眾生有果。何名說佛智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴(yán)宗無有斯理。次但以下釋疑。疑云。涅槃云。佛性者名為智慧。有智慧時(shí)則無煩惱。今有佛智那作眾生。釋中先順答前義。謂倒故不證豈得言無。如壯士迷于額珠。豈謂膚中無寶。后若離下。反以理成。謂若先無離倒寧有。既離倒則現(xiàn)明本不無。如貧得珠非今授與。是以涅槃恐不修行。故云。言定有者則為執(zhí)著�？植恍庞泄试啤Ｈ粞远�無則為妄語。乍可執(zhí)著不可妄語。自然智者。自覺圣智也。無礙智者。始本無二絕二礙也。第二喻中二。先明大經(jīng)潛塵。以喻上文妄纏佛智。大經(jīng)卷者。佛智無涯性德圓滿也。書各稱境者。智如理故。潛一塵者。略有三義。一妄覆真故。二小含大故。三一具多故。一切塵者。無一眾生不具佛智故。后時(shí)有一人下。出經(jīng)益物。喻上離妄現(xiàn)前。第三合中亦二。先合大經(jīng)潛塵。無量無礙普能利益。合上書寫多事。眾生身及妄想俱合土塵。后爾時(shí)如來下。合出經(jīng)益物。如來合上一人。智眼合上天眼。是知不信眾生等有佛智。智眼未開復(fù)何可怪。然如來藏等經(jīng)說有九種喻。喻如來藏。為如青蓮華在泥水中。未出泥水人無貴者。又如貧女而懷圣胎。如大價(jià)寶垢衣所纏。如摩尼珠落在深廁。如真金像弊衣所覆。如庵羅樹華實(shí)未成。亦如稻米在糠糩中。如金在礦如像在模。皆是塵中有佛身義。與此大同也。大文第三總結(jié)。上來十喻。初總明無依為依。二能出生。三能潛遍。四橫具四智。五豎具四能。六體廣包含。七用無終竟。八知無不盡。九巧能攝持。十處處具足。前九直語佛智。后一乃融自他。此十圓融略顯佛智之相。寄顯如來之心未盡佛心一毫。故應(yīng)更以無量無礙等知也。第二偈頌。二十二偈分二。初兩句約法總顯。余頌上喻。于中初喻一偈半。后一四偈。余八各二偈。并顯可知