大方廣佛華嚴經疏 第五十六卷

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　第三善男子于此下指示后友。于中二。初舉友依正。后汝可往下勸往教問。今初。國名勝樂者。次下知識寄當初住。勝過前位是信所樂故。山名妙峰者。山有二義。一寂靜不動義。二高出周覽義。以況初住。解心創(chuàng)立依定發(fā)慧。寂然不動。智鑒無遺徹見果原。下觀萬類山以表之。登此心頂便成正覺。故曰妙峰。友名德云者。具德如云云有四義。一普遍。二潤澤。三陰覆。四注雨。以四種德如次配之。一定二福。三悲。四智。然此德義。就事就表通皆具之。而創(chuàng)出外凡。故以比丘為表。教問可知。第四爾時善財下念恩辭退。慶聞后友故喜躍。悵辭德音故悲淚。下諸善友仿此可知。然后二段。義雖屬后文屬前會。問大圣有智能演。善財有機堪受。何不頓為宣示。而別指他人歷事諸友明此深旨略申十義。一總相而明。為于后學作軌范故。謂善財求法不懈。善友說法無吝故。二顯行緣勝故謂真善友是全梵行。如阇王之遇耆域。猶凈藏之化妙嚴等。三破愚執(zhí)故。謂令不師愚心虛己遍求故。四破見慢故。謂令不觀種性不恥下問。遍敬事故。五破遍空執(zhí)故。謂不唯無求。無求之中吾故求之。六令即事即行寧可少聞便能證入。不在多聞而不證故。七為破說法者攝屬之心。我徒我資彼此見故。八為顯寄位漸修入故。若不推后。則位位中住無勝進故。九為顯佛法甚深廣故。善友尚皆謙推。凡流豈當臆斷。十顯善財與友成緣起故。謂能入所入無二相故。無善友之外善財。則一即一切明善財歷位也。無善財之外善友故。一切即一多位成就。皆在善財。由見卷舒自在無礙。上之十義初一通于師資。次五多約資說。第七約師后三約教。思之可知。大文第二向勝樂國下有十善友。寄于十住即為十段。然下諸善友古德科判。從一至十雖皆有理。今略存一二。謂一依辯法師�？茷槿�分。一聞名求覓是加行位。二受其所說是正證法界三仰推勝進是后得位�；蚍譃槲宸�。一舉法勸修。二依教趣入。三見已請敬。四正示法界。五仰推勝進。上二并約位科故。取前段指示后友。以屬后段方便以后友名屬后位故。約義甚善而文小不便。今依意公及五臺論。約會科之分為六分。而名小異。一依教趣求。二見敬咨問。三稱贊授法。四謙己推勝。五指示后友六戀德禮辭。而諸文多具其有增減。至文科判。今初發(fā)心住文具斯六

　　初依教趣求中見心陟位。故曰登山。智鑒位行為十方觀察。情懷得旨為欲見德云　七覺。助道為經七日。忘所住位方為得旨故。見在別山。見則定慧雙游為經行徐步。徐即是止。不住亂想故。行即為觀。不住靜心故。若約事說。即正修習般舟三昧故。二見已往詣下即見敬咨問。于中四。一設敬儀。重人法故。二作如是下。申己發(fā)心明有法器故。三而未知下正陳所問。彰己未知請隨機說故。問中于前十一句舉初略后是經家略。若善財略友云何領。四我聞圣者下嘆德請說。有智善能有悲無吝。故應為說。誘謂誘喻。即是教授。以成前解。誨謂誨示。即是教誡。以成前行。下皆仿此。前問但問因圓。此中結期果滿。即發(fā)心所為。第三時德云下稱贊授法。即正入法界。于中二。先贊器希有。后正示法界。今初。先標二難。所以贊者。令自寶固欣聞法故。后所謂下別牒前問。有十一句。初句牒總余十牒別。文小開合而皆案次。一境界即前趣菩薩行。趣通能所境約所趣。二即前行。行則出故。三即前凈。四即前入。入即不滯空有廣大心故。五即成就六七及八。皆前隨順。其解脫門是能隨順。示所作業(yè)即事業(yè)隨順順眾生心即逐機隨順。此第八句亦是憶念。念眾生故。九即增廣。謂不住涅槃是生死門。不住生死即涅槃門。以不住道即能增廣。十即速滿普賢行。若了為無為非一非異。而無著者則速滿矣。亦即為滿矣。第二善男子我得下。正示法界即念佛三昧。于中二。先示體相。后普觀下明其勝用。今初。先標名。后信眼下釋相。今初。自在有二義。一觀境自在。二作用自在。決定亦二義。一智決斷。二信無猶豫。解即勝解亦有二義。一約為信因于境忍可。二為作用因于境印持。近處為遠等。信智相資他境不動。故名為力。即三昧義。二釋相中信眼清凈。釋上解義。謂欲修念佛三昧先當正信次以智決了。今由勝解于境忍可故。于實德能證信心凈了見分明。故稱為眼。次智光照耀釋上決定。謂決斷名智。智故決定故。文殊般若明一行念佛三昧先明不動法界。知真法界不應動搖。即是此中決定解義。然約寄位正是發(fā)心住體。以本解性聞熏之力。今開發(fā)故是決定解。二明勝用中亦是展轉釋成。于中二。先約內用。后往詣下明其外用。今初。普觀境界即信眼用。亦釋眼義。以如為佛則無境非佛。故云普觀。又若報若化一時觀故。次離一切障釋清凈義。若沈若浮諸蓋諸取皆三昧障故。次善巧觀察釋智光照耀謂于無色相而觀色相。為善巧觀。后普眼下結成上義。謂信眼普觀境界名為普眼。窮如法界名曰明徹。如是離障見如。是謂具足清凈一行三昧。一行者一法界行故。二明外用者。以前即用之體。則以無心之覺契唯如之境。不動法界窮乎寂照之原故。能即體之用用無不窮。亦由前勝解于境印持。隨心去住。于中三。初明不動而往。二常念下不念而持三常見下明不往而見。于中三。初標次。所謂下別顯所見數多。于中三千即一佛剎。而重言佛剎微塵數者。準梵本中脫十字故。應言十佛剎也。后一一方下明所見事別。第四善男子我唯下謙己推勝。于中先謙己知。即結其自分。后豈能了下推勝知多。即增其勝進。今初。一切諸佛境界者。結其所觀。橫通十力。豎該三世。故云一切。即上普觀境界一行三昧。觀其法身十方諸佛亦通報化。種種色相兼相海故。次智慧光明者。結其能觀。即上智光照耀。次普見法門即總收前二。以結其名。即前普眼明徹。最初善友先明念佛法門者。以是眾行之先故。故智論云。菩薩以般若波羅蜜為母。般舟三昧為父故。依佛方成余勝行故。又初住中緣佛發(fā)心樂供養(yǎng)故。二推勝中三。先總。次所謂下別。后而我下結。今初。無邊智慧即下諸門。及所不說能觀之智緣無邊境故。清凈行者。即下諸門離障之心。而言門者。隨其一一入佛境故。二別中有二十一門。各先標名。后釋相。并從業(yè)用以受其名。準晉經一一皆云念佛三昧門。今略無三昧字。理實應有。古德判此。前十念佛勝德圓備。后十一念佛妙用自在。亦是一理。克實細論。一一皆念體用無礙之佛。又此諸門當文標釋已自可了。細窮其旨義乃多含。然其念佛三昧總相則一。別即三身十身。修觀各別。且寄三身釋者。即總分為三謂念法報化。為觀各別于三身中各有依正。便成六觀。謂念法性身土為法身依正。念報身華藏等剎為依。十身相海等為正。念余凈土水鳥樹林為化身依。三十二相等為化身正。又后二正中各分為二。謂念內功德及外相好十力無畏等。為化身德。如不思譏法品為報身德。三十二等為化相好。十蓮華藏等為報相好。則成八門。而初法身二門為后六門之體。若體相無礙成第九門。若融前諸門為一致故。于一細處見佛無盡。如是重重成帝網之境。則入普賢念佛三昧之門。今此二十一門。通是后一而隨相異。故有多門。與前十門互有開合。一智光普照門。即通法身報化依正。以此門為總故。一切諸佛通于橫豎通諸佛國。故云種種嚴凈。如無量壽觀經。先觀瑩徹琉璃之地瓊林寶樹。及作華藏觀者。一一境界無盡莊嚴。無土之土方為真凈等。二即觀色相身令見得凈故。而標名中念佛門三字。既是通名。令一切眾生之言。未知令作何事故。準晉經。應云令一切眾生遠離顛倒。念佛門義方圓備。三念內德。四亦內德無倒說。授菩薩見佛本為得法故。五通三身依正內德外相。以十方諸如來同共一法身故。一心一智慧力無畏亦然。故皆能隨本誓愿化眾生故。余等可思。即此亦是一行三昧。隨念一佛等一切故。六即第九事理無礙觀。以理融事故。隨一細境見多神通。唯智眼境名不可見。七八皆約時并通諸身土。而七約所念佛事無斷。八約能念時分無間。九雙念依正。亦通報化。十念即應而真。過去諸佛安住不涅槃際。未來諸佛亦已現成故。文殊般若云。今佛住世。則一切諸佛皆住。以同一不思議故。又約隨相門。即欲念何佛。佛便為現。十一亦即體之用。由了無非佛境故。境境佛現。十二念應。十三亦念應。然上十一境中見佛�；蛑^諸佛住于境中。今明知諸佛無住故。遠離時處之想。則見一日念念而去。十四念報身相好眼耳等。皆遍法界故。十五中念即體之用。前第六微細。顯依中有正。此約正中有正故不濫前。十六念劫圓融故。上二皆即體之用。十七念內德。十八十九皆念色相。二十念依。二十一通內外真應等一切身云。如上出現品及上下文然。上就所念辨異。成其十門。若與經文互開合者為門非一。二十一者。蓋略說耳。然約能念心不出五種。一緣境念佛門。念真念應若正若依。設但稱名亦是境故。故上諸門多是此門。二攝境唯心念佛門。即十八十九二門。十八即總相唯心。是心是佛是心作佛故十九雖隨我心。心業(yè)多種見佛優(yōu)劣故。三心境俱泯門。即前遠離念佛門。及不可見門之一分。及如虛空門。四心境無礙門。即如初門。雙照事理存泯無礙。故云普照。五重重無盡門。即稱前第十門而觀察故。如微細等門。亦是此門中總意。若約十身各以二門而為一身。后一總顯。謂愿智法力持意生化威勢菩提。及福德相好莊嚴身。以念佛之門諸教攸贊。理致深遠世多共行故。略解釋無厭繁說。三結可知。第五善男子南方下指示后友于中二。初正示善友。后嘆友勝德。今初。即治地住善友。海門國者。彼國正當南�？诠省１碛^心海深廣。為治心地之門故。比丘海云者。觀海為法門。以普眼法云潤一切故。表治地中觀生起十種心。深廣悲云故。后海云比丘下。嘆友勝德。于中十句。先一總嘆。后善男子下九句。別就益當機嘆。句各一義。即預指后說。初一即見竟得益。二即聞化宿因。三即嘆發(fā)心處。四即聞彼受持處。五六及七皆普眼法門所證。八聞依正莊嚴。九即顯發(fā)心之相。至文自見。第六爾時善財下。戀德禮。辭生難遭想故。戀喜見后友故辭。第二海云比丘。寄治地住善友文亦有六。第一依教趣求中二。初依教正觀。此明溫故。后漸次下趣求后友。意欲知新。又前即學而能思。后即思而能學。然思前猶屬前文。謂上來近友。次聞正法。今辨正念思惟及如說修行。即涅槃四近因緣。今以前義屬后進趣。后義屬前指來。互為鉤鎖顯主伴交參。且從會判屬于后耳。下皆準此。今念前中有十一句。初總余別。別中皆云正念觀察者。不沈不舉寂照變流故。十中一即是前觀境自在。二即前作用解脫。三即一行三昧體。及推勝中諸三昧門。四念前種種眾會。五即前見佛。六即前十方。七即壽命神通等。八即通觀佛遍。九即種種成正覺。十即隨種種眾生心樂。后趣求可知。第二向海云下見敬咨問。于中三。初設敬。次自陳發(fā)心可知。后而未知下咨問法要。于中言愿輪者。愿窮三際無有終始。故對生死以立輪名。余文自顯。第三時海云下贊示法界。于中二。先贊法器。后正授法。前中三。先本問。以發(fā)心者難故若不發(fā)心不堪授法。非法器故。次善財下答。非虛妄故。后海云言善男子若諸下正贊。于中二。先贊因緣難具故。發(fā)者為希。后發(fā)菩提心者下。顯發(fā)心相勝故。發(fā)者難得。今初。先友贊。后要得下順贊。事友為緣余皆是因。通有十句。初句為總。即宿植普賢法門成種性故。二具真下別。初得真如三昧智光。名具真實道。此即了心寂照生佛德故。余可知。二顯發(fā)心相中有十一句。前五即大慈悲心。初二總余三別。次四深心修行大愿盡空界故。后二直心不違法性證果智故。又此十心多同治地自分十心�？址辈粫�。第二善男子我住下正授法要。謂觀法海睹佛聞法。次前念佛而明此者。顯聞法弘傳次為要故。于中二。先明修觀。后善男子我作是下觀成利益。前中二。先托事顯詮。二善男子我思惟下欲忘詮求旨。今初。先總標。言十二年者。一紀已周。表過十千劫已入第二住故。亦表總觀菩薩十二住十二入故。后所謂下別顯皆托事表法。智海十義如十地說。今是悲海。二忘詮求旨為見佛親因�？芍�。第二觀成利益中二。先明見佛。后得聞法。今初。即見法界無礙依正。于中先見依后見正。前中三。一總標體相。以深觀心海法海。則心華行華自然敷榮。無漏性德無不備故。二百萬阿修羅下外相為嚴。三此大蓮華下舉因顯勝。第二我時見彼下明見正報。謂心行既敷。則本覺如來忽然現故。于中先明德相圓備。后又念下因圓用廣可知。第二時此如來下明得聞法。所以海中說者。表從悲智海之所流故。于中三初演說。次受持。后轉授。今初先總標。普眼者詮普法故。普詮諸法故。得此法者。一法之中見一切故。后開示下別顯所詮可知。二我從于彼下明受持。于中二。先總顯所持法多。以是一多相即無盡法門故。后善男子下別顯持多之相。于中先標長時。千二百歲表義同十二年。后于日日下別顯能持所持有十種持。初一聞持余皆義持。二契本寂智方能入故。三于一義中旋轉無量故能普入。四地地義殊。故能分別。五威力者普攝在懷故。若約所詮明攝。即以威力攝諸眾生。同九地中威德陀羅尼說。六如華開引果。今開發(fā)于教引于果故。又華開見實以為莊嚴。今開發(fā)言教見其旨故。七可知。八如空無相而包含一切。顯明妙理示法相故。九以多智光聚于一法。則義理增廣故。十若海含十德各辨析故。諸持經者應仿此文。第三若有眾生下明其轉授可知。第四善男子我唯下謙己推勝。謙己結前推勝進后。我唯一海豈得與彼同年者哉。第五善男子從此下指示后友。六十由旬者。修六度行凈六根故。聚落名海岸者。是往楞伽山之道。次南海北岸故。然楞伽梵言。此云難往。又含四義。一種種寶性所成莊嚴殊妙故。二有大光明映日月故。三高顯寬廣故。四伽王等居。佛復于此開化群生。作勝益事故。然體即是寶具斯四義。名無上寶存以梵音。此山居海之中四面無門。非得通者莫往。故云難往。表修行之住。是入智海絕四句。離分別之道故。比丘善住者身住虛空故。表此住中觀一切法如虛空無處所故。亦比丘者。入道未久宜依僧故。又初念佛次聞法今依僧。修三寶吉祥為所依故。第六時善財下戀德禮辭。第三善住比丘寄修行住。文亦具六。一依教趣求中二。先念前友教有十句。初一通念示教人法。次三念前聞佛說法事。次三思入海觀事。后三證理治障攝法觀修。二漸次下趣求后位可知。第二見此比丘下明見敬咨問。于中三。初見。次時善財童子下敬。三作如是言下咨問。于中二。先自陳發(fā)心。后而未知下正陳請問。于中二十句問。文分為三。初十句總問。于法起行故。佛法言通一切行法。于中凈治者對治凈故。深凈者契理遍凈故。余可知。二我聞下結前請后。欲顯后問異前問故。三菩薩云何不舍見佛下。十句別問行起勝用故。十句中所行各別。于中初三句明不離三寶行。次二句不舍二利行。次二句攝佛依正行。次一句悲智無住行。后二句攝法證入行。皆言不舍者。無暫舍離故。第三時善住下稱贊授法。于中二。先贊后授。前中佛法是總。一切智法約智。然唯局果。自然者法約性通果及因。后善男子我已下。授法中二。先總標所得二若來若去下別示其相。今初。無礙有二義。一智慧于境無礙。以證無障礙法界故。二神通于作用無礙由內證故。所以次前明此法者。聞法受持。意令于境無障礙故。顯此住中善觀眾生等十種界故。二別示其相中二。先明修習得法。由一切威儀順法思修。故能獲得。言究竟無礙者。若事若理無少礙故。后得此智下顯法功用。于中三。初通明智用無礙。次何以下總相征釋。三善男子我以下別明通用。今初。有十二句。初一他心。次四兼三明。謂現未劫事含漏盡故。次四三業(yè)化物。次二知時。一知時分。二知流轉。案俱舍論。時之極少名一剎那。百二十剎那名一怛剎那。六十怛剎那名一臘縛。臘縛即是羅婆。三十羅婆為一牟呼栗多。牟呼栗多即是須臾。三十須臾為一晝夜。言時分者。西域記第二云。五牟呼栗多為一時。六時合成一日一夜。亦有處說。晝夜初分時等。又黑分白分六時四時等。又準仁王經。九百生滅為一剎那。九十剎那為一念。此則剎那非時極促。以剎那之中生滅唯佛智知故。小乘中略而不說。后一即神足通。二總相征釋。以不住不作故無礙也。三別明通用多顯神足通十八變相。且分為三。初于空現變。二或一念下十方遍供。三如是一切下現形益物。并可知。言十八變者。一于空行住等即所作自在。二或隱。三或顯。四或現一身即卷。五或現多身即舒。六穿度下往來。七入地下轉變。八遍身下熾然。九或時下振動。十或時以手下。即眾像入身。以高大故。十一或現燒下放大光明。皆悉廣大彌覆十方。成上放光起下遍滿。十二或一念下遍滿。十三一一佛下顯示。十四一一如來所有宣說下。施他辯才。由能受持故。十五如是一切下施他安樂。菩提為真樂故。十六彼諸世界下所往同類。十七若有眾生親近下。施他憶念。十八由總具無作通力。故能伏他神通。三段之中具矣。第四善男子下謙己推勝。于中先謙己知一一念遍往故云速疾。現形益物為成就眾生。后如諸菩薩下仰推勝進。而皆明戒者。意顯上得無礙解脫。皆由持別解脫戒為依地故。非戒不能修治心故。有二十句。初十一句明具勝德戒。一本為益生故。二自行勝故。三具二利故。上三異小。四道共故。五無能令不持故。六定共故。七不失行本故。八順法不謗故。毗盧遮那經第六云。有四根本罪。乃至活命。亦不應犯。謂一謗法。二舍菩提心。三慳吝。四惱害眾生。今此七八不犯初二。無損無濁不犯后二。九緣果智故。十稱法性故。十一般若相應故不住三界。次六句明離過戒。一無過失。謂不自貢高言我能持戒。見破戒人亦不輕毀。令愧恥故。二不損惱。謂不因于戒學咒術等損眾生。故。三無缺犯。謂具足受持十善業(yè)道及威儀故。四無雜穢。不著邊見故。五無慳貪濁不現異相彰有德故。六無悔恨。謂不作重罪不行諂詐故。后三顯清凈戒。一忘能所持究竟凈故。二不染六塵故。三無心垢故。第五善男子從此下。指示后友。即生貴住善友。國名達里鼻茶。此云消融。謂從圣教生消謬解故。城名自在。于三世佛法了知修習得圓滿故。言有人者。晉經云。彼有良醫(yī)名彌伽者。此翻為云。演輪字門含潤雨法故。以三世圣教法云雨一切故。第六禮辭可知(已下六十三經)第四彌伽寄生貴住。亦具六分。第一依教趣求中二。先念前友教。十句初總。即前所得法門。深信已下皆別起觀修。文顯可知。后漸次下趣求后友。第二乃見其人下。見敬咨問中三。初見次敬。后而作下咨問。于中二。先自陳發(fā)心。后而我下正問。有十二句。初二句總。余十句別。釋通橫豎。橫釋可知。豎配十地。一證發(fā)心故不退。二不誤犯故。三得禪定故。四精進故。五入俗故須總持。六般若現故。七權實雙行為甚深義。得觀察智慧地故。具足辯才。八無功用方為正念。九力增上故。十智增上故。第三爾時彌伽下。稱贊授法中二。先稱贊法器。后授己法門。前中二。初審定。二彌伽遽即下敬贊。于中二。先敬。后然后起立下贊。今初。所以師禮資者。以菩提心是佛因故。能廣出生諸功德故。故法界無差別論云。敬禮菩提心者。如人禮白分初月不禮滿月。以希現故。滿月由此故。又發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。是故我禮初發(fā)心人。況未說法未定為師。后授己法方升本座。不乖重法。前諸知識而不爾者。為僧敬俗事不便故。后贊中二。先贊發(fā)心。后善男子應知菩薩下。贊其求友。前中二。初總贊。二善男子若有下別贊。于中三。初有十句因德深廣。斯德終成功歸初發(fā)。而汝能發(fā)是謂希奇。其相多同初發(fā)心品。此中亦具深直悲心�？梢砸獾�。次則為一切下十王敬護。后則今一切眾生界下。外益眾生。第二贊求友中。以菩薩難遇而能求能遇。故知善財是深法器。亦預誡求友之心故。解脫處歷十二年。不生疲厭。于中二。初總贊機應難得。二菩薩為下別贊善友。于中二。先法后喻。有十三喻。初二喻恃怙。次四喻拯濟。次君喻依處。余喻救護。第二彌伽如是贊嘆下。授己法門中二。先現通益物。令其目睹。后彌伽于是還升下。升座說授令其聽聞。今初。言輪字品莊嚴法門者。賢首引日照三藏解云。輪有多義。一約字相。楞伽中云。字輪圓滿猶如象跡等。二約所詮。盡理圓備如輪滿足。三約用。謂妙音陀羅尼有轉授義滅惑義。如法輪等。即輪字教法詮示莊嚴。此釋已佳。今更依毗盧遮那經第五。別有字輪品。彼經云。是遍一切處法門。謂菩薩若住此字輪法門。始從初發(fā)妙菩提心。乃至成佛。于是中間。所有一切自利利他種種事業(yè)。皆得成就。如是初阿(上)字。即是菩提之心。若觀此字而與相應。即同毗盧遮那法身之體。謂此阿(上)字輪。猶如孔雀尾輪。光明圍繞行者而住其中。即是住于佛位。又阿(平聲長呼)娑嚩三字總攝三部。阿字如來部。娑字蓮華部。嚩字金剛部隨一部中皆有五字。所謂字輪者。從此輪轉而生諸字輪。是生義。如從阿菩提字即轉生四字。謂一阿字(上聲長呼)是修行輪。既已發(fā)心必修諸行。二闇字是成菩提輪。既修行已必證菩提。三惡字是大寂滅涅槃輪。即菩提所至。四惡字(長呼)是方便輪。而阿字當中四字繞之。從下次第右旋亦如輪相。舉一為例。余字準之。若行者如是了達。則能入陀羅尼門。旋轉無礙故名字輪品。種種布列員位故名莊嚴。余如彼釋。其字下深義。至眾藝中當廣分別。所以次前而辨斯者。前無礙解脫即無相智光。今將入俗兼存有無。寄字表義。又為總持令不失故。既為醫(yī)人亦以字輪消伏障故。圣教中生宜持字故。第二升座說授。妙音陀羅尼者標名。能分別下顯用。此妙音持即前輪字法門。然字即四十二字。音即十四音。謂哀阿億伊等。以十四音遍入諸字故。出字無盡。若于音窮妙。則善萬類之言究聲明之論耳。二處互舉理實相成。第四善男子我唯下。謙己推勝中二。先謙己結前。言光明者智鑒妙音故。后如諸下仰推勝進。別有十四句。前四可知。五詮深密故。六無余說故。七法融時法故。八勝故。九勝中勝故。次三可知。十三十四即前所得。而言際者窮理盡性故。第五善男子從此下指示后友。住林者方便具足住。眾德建立故。年耆德艾事長于人。故稱長者。于其身內現無邊佛境。定用自在故名解脫。表此住位所修善根。皆為度脫一切眾生。乃至今證大涅槃故。第五解脫長者。寄具足方便住分六。初依教趣求中二。先思念前教于中亦二。初十一句思修前法。初總余別。后誓愿堅固下顯修之益。二漸次下趣求后友。十二年者。昔云自分勝進。各修六度故。亦顯遍觀十二住故。亦表不住十二緣故。故云游行。若不住緣則得解脫故。下云得見。第二既得見已下見敬咨問中三。初明見敬。而自慶者。希望多年故。二圣者我已下自陳發(fā)心中。先總。后為欲下別陳發(fā)心之相。于中三。初欲上窮佛境。二為欲聞一切下。欲罄盡法源。三為欲與一切下。欲齊菩薩行。亦僧寶境。文并可知。三圣者我今下方陳請問。于中亦三。初結前生后。謂結前發(fā)心之相。便為請問之端故云以如是心至圣者所。二我聞圣者下贊能誘誨。三唯愿圣者下。請說所疑。第三時解脫下。正示法界分二。初入定默示。后出定言答。前中所以此中入定示者。亦顯此位定增上故。文中三。初彰入定因緣。宿善為因表自修故。后二為緣主佛威力表本覺故。文殊念力顯信智故。已彰善財因文殊故。二即入下舉定名體。謂普攝諸剎在于身中。由唯心之智稱性總持。令如體用旋轉無礙。故以為名。三入此三昧下明定業(yè)用。即普攝等義。于中三。初總明普攝。次種種形下別彰廣多。三彼諸如來所有言下。令善財聞見。第二爾時解脫下。出定言告中四。一明起定二告善財下示定名體。名如來無礙莊嚴者�？傆形辶x。一一切如來各具一切無礙莊嚴。二一一如來互遍無礙。三一切如來莊嚴。悉入長者之身。四長者徹見十方佛海。五長者智持不以為礙故。無礙言兼得旋持。不違上文經家所序。三善男子我入出下明定業(yè)用。四善男子我見如是下彰定體相。即無來去唯心觀故。所以次前顯此定者。唯心之觀亦其要故。亦顯此位知眾生界無量無邊皆心現故。于中二。一結前所見體無來往。二我若欲見下廣顯隨心見佛體相。于中四。一明隨心念佛諸佛現前。二然彼如來下。正顯唯心念佛觀體。三善男子當知下。以唯心觀遍該萬法。四是故善男子下結勸修學令證唯心。初中既了境唯心。了心即佛故。隨所念無非佛矣。何難見哉。二觀體中。初總明相無來往。知一切下釋其所由。所以上言普見諸佛又無來去。其故何耶。了彼相虛唯心現故。于中前別顯。后結成。別中文有四對。意含通別。謂通顯唯心。喻無來往。別喻唯心。兼明不出入等。一如夢對。般舟三昧經云。如夢見七寶親屬歡樂。覺已追念不知在何處。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故無來去。又云。如舍衛(wèi)國有女。名曰須門。聞之心喜夜夢從事。覺已念之。彼不來我不往。而樂事宛然。當如是念佛。此正喻體無來往。但隨心變。二水影對中。若月滿秋空隨水而現澄潭。皎凈則月影圓明。水濁波騰則光昏影散。有水月現曾何入來。無水影空未曾出去。雖水中見月誰能執(zhí)持。心之定散準喻思擇。三如幻對。如幻非實則心佛兩亡。而不無幻相則不壞心佛。正喻空有無礙故。即無來去不妨普見。見即無見常契中道。四如響對。以心為緣而佛響應。佛無分別以佛為緣。而心見佛心何去來。此但總喻緣成之義。后結成唯心故。無量壽觀經云。是心是佛是心作佛。諸佛正遍知海從心想生。般舟三昧經結云。自念佛從何所來。我亦無所至。我所念即見。心作佛心。自見心是佛心。是我心見佛。上方攝境歸心。下又拂云。心不自知心。心不自見心。心有想為癡。無想即泥洹。是法無可示者。皆念所為。設有念亦了無所有空耳。此即喻中意已具矣。第三心該萬法。謂非但一念佛。觀由于自心。菩薩萬行佛果體用。亦不離心。如有偈云。諸佛從心得解脫。心者無漏名清凈。五道鮮潔不受色有。稱此者成大道。第四結勸修學中。既萬法不離自心。但修自心萬法行備。亦遣愚人妄解之失。謂有計云。萬法皆心任之是佛。驅馳萬法豈不唐勞。故今廣明心。雖即佛久翳塵勞。故以萬行增修。令其瑩徹。又但說萬行由心。不說不修為是。又萬法即心修何礙心。文有十句。一如彼病人非杖不起。煩惱病重假善相資。二若無法水法芽不生。三對境忘心。即六塵不染。四舊善不雜新善進修�？芍^堅固。五違順不干則坦然寬廓。六寂照內證皎然無瑕。七觸境了如無不鑒達。八六自在王性同于佛。開塵發(fā)用知見分明。九與佛同如體周法界。十以調生十力察獲疎遺。如是修心則圓前佛法。第四善男子我唯下謙己推勝。不住涅槃際生下。當知余文相顯。第五從此下指示后友。閻浮提畔者。此洲南際表將鄰不退。故亦云所得。般若六度后邊故。摩利伽羅。晉經譯為莊嚴。比丘海幢者。業(yè)用深廣而高出故。正心不動如海最高勝故。第六海幢寄正心住。文但有五。初念教趣求文顯可知。第二乃見其人下。見敬咨問中二。先見敬。后善財童子贊言下咨問。今初。小異前來。謂便見其入定體用。即同前文正示法界下諸夜神類多如是。文中有五。一見入定相。二睹定勝用。三瞻敬證入。四所經時分。五睹從定起。今初。此通二定。一即滅受想定。謂無別思覺。七轉已息唯第八識持身定。前加行誓愿力故。令于定身起諸業(yè)用。若圓教中融攝法界。自在無礙故。業(yè)用無方未曾起念。是以六地能入滅定。而起通用住似地故。凈名云。不起滅定而現諸威義。正當此也。二者即第四禪。以起用多依彼故。四禪無出入息。亦無覺觀。內凈喜樂諸思覺故。通表此位心定不動故。又經行地側。是動之所。而滅思覺者。表即動而寂故。而言側者不住行故。二從其足下見定業(yè)用中二。先別明身分作用處別。后海幢比丘又于其身下。總顯毛孔光明業(yè)用。今初�？偸�四處作用不同�？傁喽�明。從下至上漸漸增勝。別則各表不同。一足出長者等者。足有二義。一最初故。多顯施行萬行首故。二行住義長者行之長故。居士得安處故。婆羅門凈行故。成就菩提是利行故。二膝出剎帝利等者。土田帝主屈申自在故。行由于膝故出凈行。次前二攝故。說愛語同事。三腰出仙人者。腰謂臍輪之下。氣海之間是吐故納新。出仙之所故。梵本云那髀曼陀羅。此云臍輪。四脅出龍者是旁生故。五于胸德相出修羅者。胸是能生能滅憍慢幻術之所故。又明德相能降魔故。六背出二乘者。背大乘故。七肩出夜叉等者。肩是可畏勇力之所故。又是荷負之所故。為守護業(yè)。八腹出緊那羅等者。鼓腹弦歌音樂之所故。九面門出輪王者。布十善令向佛法故。十目出日輪目。等日照故。十一眉間出帝釋者。于地居中最尊勝故。中道般若化眾生故。令離五欲得凈法故。十二額出梵王者。梵王超欲故。次于眉上。又是稽顙請法之所故。十三頭出菩薩者最上首故。說十度行并顯可知。十四頂出佛者。尊極無上故。文中三。初總顯所出身語之相。次所謂下別彰法雨不同。后如是下一句總結。就別彰法雨中�？傆腥�十二種。前十二法雨為菩薩。余為雜類。今初。一普知平等法雨者。略有三等。一始覺同本。無始本之異故。二等諸佛故。三生佛一性故。得此三等則轉成妙覺。二普門法雨者下。十法雨即十住者。圓教位中十住位滿。便成佛故。此前更無別位。此約以位攝位非一乘宗。余無此說。然此十法皆是勸學。十法已住自分勸勝進故。普門即三世等。十種智慧勸佛灌頂。令其進修。下皆仿此。三令普學法王善巧等為莊嚴故。四令學知剎動剎等。皆無能壞最高出故。五令學說一即多說多即一等。十種廣大深法故名海藏。六令學一切法無相無體等。既一切皆然名普境界。七知眾生無邊。乃至知眾生無自性。皆是自性門。以無邊等亦入自性故。八了知圓滿三世佛法。皆是隨順世間故。九遍觀察眾生界等為悲愍故。十誦習多聞虛閑寂靜。近善知識等皆為積集包藏于法行故。創(chuàng)治心地故名新學。十一令其勤供養(yǎng)佛。主導世間為攝眾生。若作十地等釋類可思準。十二即十信菩薩。令普緣如來及普賢無盡境界。而生信心。分明現前進入位故。后為色界下。二十法雨。普為人天雜類。一總為色界眾生舍外住內。令得心境無礙故曰普門。二偏語初禪。以宿習多慈而偏己眷屬。今令慈普含福無窮。三即他化自在天轉世自在。生十力自在。四就他化中分出魔眾。魔好摧他自高。今令得慈心法幢摧其邪慢。五隨念化樂但污自心故。轉令凈念。六雖于世樂知足宜生出世之意。七世樂時時稱快。不及法喜之歡。八地居之極羨空居為勝。不及福智嚴法性空。九夜叉性多暴害。故令歡喜于含生。此約對治明喜。前夜摩天約隨便宜。十以彼善奏樂音。上德聲聞亦為摧壞。今令得金剛智。無所不摧無不圓滿。十一彼恃大身而生憍慢。令見法身稱法界境。十二彼以凈眼觀海。意欲吞龍。令以慈眼智光遍照機感。十三隨彼善歌。令得即空涉有殊勝世智。十四人王著樂故偏對治。十五龍多恚毒故為說喜。有熱沙等怖。說法幢能摧。十六蟒多毒害。又為蟲唼食無休故。說內休毒心外苦休息。十七地獄眾生身受無邊苦。心念無邊惡。若以正念三寶為嚴。則頓脫眾苦。十八畜生多癡故。十九焰魔鬼卒互相怖畏。乃至王身。亦有熱鐵镕銅等怖故。二十諸難者。所謂八難及在人間獄囚系閉等。而多不安故普安慰悉令得入賢圣眾會。翻彼難處。后結周遍稱性用故。二總顯毛孔光明業(yè)用可知。上來見定相用竟。第三爾時善財童子一心下。瞻敬證入中十句。初句思人證人法界。余句思法證法法界于中初一句總。謂三昧是體解脫是用。體用合明。二別思彼體。次二句別思彼用。一益生廣多。二無思普遍即用而寂故。次二句思前體用所因。一內智凈故。二外緣加故。后三句思其勝進。依前體用進益后三故。第四如是住下所經時分。六月六日者。第六住中滿第六度故。以法味資神故。身心都忘不覺時久。第五過此已下。明出定者所作訖故。第二正明咨問中二。先贊后問。今初分二。初標贊深勝。后以能除滅下出贊所因。由具此下諸因故。上云甚深廣大等。其中云能令增長有為樂者。不舍有為故。出有樂者不染有故。又上句為凡夫。次句為二乘。下云引發(fā)菩提。即為大器。第二圣者此三昧者下。正問有二問答。先問名后問用。初中先問后答。今初。上既修入何更問名。其猶世人得大王饍。雖飡勝味何必知名。答有三名者。初一從智立。次一雙就境智。后一雙融境智立名。普眼舍得者。般若之智照一切法故名普眼。皆無所得故云舍得。若有所得。不能即寂而用。以無所得即無所不得。菩薩無得心無掛礙。諸佛無得則得菩提。昔云障無不寂曰舍。理無不證曰得。非無此理而未造玄。二合稱中般若清凈故。境界清凈。清凈之境皆般若境故。三雙融立稱者。般若了境無境非般若。何所不嚴。故智論云。說智及智處俱名為般若。是則若般若清凈若境清凈。無二無二分無別無斷故。故一莊嚴一切莊嚴。名普莊嚴。及攝眷屬可知。二善財童子言圣者下向境界中。先問后答。問云唯如是者。上所目睹頗已修入視聽之外。更希異聞。后答中皆示上來之所不及。于中三。初明于器世間無礙。次見一切佛下于智正覺世間無礙。后大悲攝受下于眾生世間無礙。其中見佛亦為攝生故。文并可知。第三謙己推勝中。初謙己知一。后如諸下推勝中二。先舉彼所知。后而我下顯不能測。第四指示后友中。處名海潮者。但言有處。則猶是前國顯方便行不離般若故。言海潮者。謂潮所至處。顯方便就機不過限故。亦將入生死海以濟物故。能知三世佛法海故。故上法門名為海藏。園名普莊嚴者。約相廣有眾嚴故。約表以生死為園苑。萬行為莊嚴故。又文義相隨等莊嚴總持無漏法故。友名休舍者。此云意樂。亦云希望。亦云滿愿。謂隨眾生意樂希望。得圓滿故。亦能圓滿性相法故。前般若了真故寄比丘。此以慈心方便入俗故。寄優(yōu)婆夷矣(已下六十四經)第七休舍優(yōu)婆夷寄不退住文中具六。第一依教趣求中二。先念前友教文有十句。前五集經者序。后五正陳所念可知。二漸次下趣求后友亦可知。第二見普莊嚴下。見敬咨問中三。初見次敬后咨。問前中二。先見依報殊勝。有十事莊嚴。一寶墻圍繞。二一切寶樹下林樹行列。三其地下堂閣崇麗。四一萬浴池下浴沼清華。五其中復有百萬陂下。映帶池流。六園中復有廣大下。嚴敷殿座。即別明善友所坐。先殿后座可知。七園中復有下羅以帳網先帳后網。八有百萬大光下耀以光明。九常雨下雨散雜嚴。十百萬天子下凡圣欣敬。二時休舍下明見正報端嚴。于中四。一正報殊常。二百千億下十方云仰。三其有見此下業(yè)用難測。四爾時善財入下正見身儀。二往詣其所下設敬。三白言圣者下咨問法要。文并可知。第三休舍告言善男子下。稱贊授法。略無稱贊。但有正示法界。于中四。一舉法門體用。二窮因淺深。三顯果久近。四彰法名字。今初分二。先總舉體用名。下當顯用約不空。二善男子若有下別明勝用。于中三。一明益物不空用。先反后順。見皆不退者。顯若得方便至不退住故。二善男子東方下。諸佛被益用。以與三寶同住故。與我住皆悉不空。三善男子我此下引證不空�，F與同住皆不退故。亦表方便入俗。則八萬塵勞皆成波羅蜜故。二窮因淺深中。先問后答。答中二。先約因緣答。婆樓那者。此云水也�？側�十六恒者。近佛既多發(fā)心已久。而要言三十六者。顯已過前六位。位位具修六度。六六三十六。皆是恒沙性德故云爾耳。涅槃亦有此數。后善男子菩薩初發(fā)心下。約心量答。意顯發(fā)心稱法界故。亦等眾生。眾生亦無初際。從癡有愛。而菩薩發(fā)心癡愛無初。心亦無終故。三顯果久近中。亦先問后答。答中明無齊限故。不應作久近之問。文中三。初反釋無齊限。于中先別明二十四句。初八化生。次六供佛。次四嚴剎。后六持法。后如是略說下總顯。二欲教化調伏一切眾生下。順釋無齊限。亦有別有總可知。三善男子菩薩行普入下。總結無盡此同初地十無盡句。眾生無盡故。成佛無期。若爾豈都無成耶。因此略辨成不成義。勒為四句。一以向約因緣厚薄。對今無盡則有始而無成。此約悲門得果不舍因故。二以稱法界發(fā)心故。不見初相方為真成。則無始而有終。此約智說。三悲智合明不壞相故不妨始終。前后諸文其例非一。四約稱性之談。則無終無始故。天女云。但以世俗文字數故說有三世。非謂菩提有去來今。故下大愿精進夜神云。不可以生死中長短劫數。分別菩薩智輪等。喻斯四句無有障礙。欲成即念念成。常成常不成無有障礙。四彰法名字先問后答。答云離憂安隱幢者。此有二義。一以大悲高顯所以稱幢。其有見者。離業(yè)惑苦不退菩提。是謂離憂安隱。二者即智之悲涉苦安隱。即悲之智多劫無憂。雙摧生死涅槃。特出凡小之外故名幢矣。第四謙己推勝可知。第五指示后友中。言海潮之處者。但約大悲攝物無失。受童真名故。不異前處國名那羅素者。此云不懶惰。動剎持剎觀剎詣剎。無休息故。仙人名毗目瞿沙者。梵言猶略。若具應云毗目多羅涅懼沙。此翻名最上無恐怖聲。亦云毗沙摩。此云無怖畏。烏多羅此云上。涅瞿婆此云出聲。二譯大同。謂常出增上無怖畏聲。安眾生故。彼住文云出廣大遍滿音。以童真清潔無漏故。寄仙人表之。第八毗目仙人寄童真住。六段初依教趣求中。初念前友教。有十二句。前二總明順前解行。后十依前增進勝心。前四約福。后六約智。第二見一大下。見敬咨問中三。先見次敬后咨問。今初分二。先見依報。樹名波吒羅者。正如此方楸樹。尼拘律者。如此方柳樹子以枇杷。余如音義。后時善財童子見彼下見正報。領徒一萬者。表萬行故。二善財見已下設敬稱贊。于中三。先身敬。次言贊。見夷險者。涅槃為夷平。生死為險難。又二皆為險。不住為夷。余可知。后作是語已下重明身敬。將欲問故。三白言圣者下咨問法要。第三時毗目下。稱贊授法中二。先稱贊法器。后正授法要。今初中四。一總贊發(fā)心。示徒眾者令敬學故。次善男子此童子下。別贊發(fā)心之相。三時諸仙眾下眷屬敬贊。言險易者。易亦平也。四時毗目下述贊結果。第二時毗目瞿沙告善財下。正授法要。文中有六。初示法名體。童真凈智變化自在。高出功用之表所以名幢。相惑不動故云無勝。即此摧惑亦名幢義。二善財白言下征其境界。三時毗目下授令證知。摩頂顯加持之相。執(zhí)手表授與之義。相攝有力故。所見可知。四爾時善財童子為菩薩無勝下。得解脫益文有十句五對。謂為五法照得五種益。能照皆是無勝幢之別名。然初對為總余四為別。展轉相生。且初總對。由見彼真智作用。即知是法界體。上寂而遍照故云三昧光明。二即上所得三昧光明。乃是能照之智作用。無盡之寂照故。得所照十方智�？偝种�明鑒無遺。三即上總持以智為體。堅利圓滿由得此故。能令自心障凈智明。為寂照之光。四得上凈智般若。則無行不嚴無德不備為莊嚴藏。此光照心能照如來法性空中包含圓滿。正受現前。五上虛空藏輪。即一切佛法圓滿寂照。以此照心。則智窮三世無盡法源。此約展轉釋。若約能照皆是總中別義。則不相躡義不異前。而其所得即三時中事。五時彼仙人放善財下。明舍加持所作托故。還在本處者。不移本處而遍十方處。既還本時亦多劫。未逾一日故。近遠無礙念劫圓融。皆圓教善友法門之力。是以善財一生能辦多劫之行。普賢位內或經不可說劫。非但三祇。皆法力加持。不應以時以處定斯玄旨。六時彼仙人告下。明言承領可知。第四仙人言下謙己推勝。第五善男子于此下。指示后友。伊沙那者。此云長直。謂里巷徑永。表善知三際故長。善知勝義故直。婆羅門勝熱者。于五熱中成勝行故。表體煩惱熱。成勝德故。不染煩惱成凈行故