新華嚴(yán)經(jīng)論 第十五卷

　　長者李通玄撰

　　第三西方過十佛剎微塵數(shù)已下可四行經(jīng)。于中十法如前。一舉佛剎方面者是西方。二舉佛剎遠近。義如初釋。三舉世界名色者。名蓮華色。為明十信位中進修漸勝心如蓮華色。為明十信位中進修漸勝心如蓮華無染故。言蓮華色者。蓮華有四色。明信心于此四色無染故。又明信心菩薩以色心觀空無性道理對治不染故。名蓮華色也。四舉佛名號者。佛號滅暗智。為明西方金為白虎為殺害為昏暗為不祥為苦諦故。佛號滅暗智。明信位進修智增勝故。能破自他暗故。五舉菩薩上首名者。名曰財首。為明信位增勝有法財利物故。即第三信中自行利眾生之名也。佛號即是自覺之智。菩薩即是自智之行�？偯饔X行俱進。余門如初已釋可知。此主忍波羅蜜中十波羅蜜

　　第四北方過十佛剎微塵數(shù)世界已下可四行經(jīng)。十門如上。一舉佛剎方面者是北方。二遠近。其義如前。三舉世界名色者。名瞻卜華色。此華黃色也。為明第四信心增勝開敷感果德中和之色也。黃色是五色中最上之色。黃者中宮之色。為福慶之氣。明內(nèi)心白凈外現(xiàn)黃相。經(jīng)云。應(yīng)真菩薩皆真金色。明此信心適悅恬和白凈無染福慶和氣開敷道果名為世界故。世界為瞻卜華色。四舉佛名號者。佛號威儀智。為明北方坎為師為君。像君有德處。黑位而接凡故為師也。佛號威儀智者。明第四信心增勝以為軌范接引凡愚。名威儀智。以智庠序為師之貌故。五舉上首菩薩名者。名為寶首。明為師范以法寶利生故。故為名也。余義如前。此位主精進門中十波羅蜜

　　第五東北方已下可四行經(jīng)。于中分為十法如前。一舉其方面者。云東北方為艮卦。為小男為童蒙。為創(chuàng)明。為清朝。二舉佛剎遠近。義如初釋。三舉世界色者。名優(yōu)缽羅華色。此是青蓮華。像此第五信心清潔色香無染開敷感果故。如艮位處清朝也。四舉佛名號者。佛號明相智。像此第五。信心增勝。如艮位處清朝明相現(xiàn)故以所信自心上而標(biāo)佛號。非他佛也。五舉上首菩薩名者。名為功德首。前位明寶首即法寶利生。此位即自利利生之功德也。余義如前。此位主禪門中十波羅蜜。以艮為止故

　　第六東南方已下可四行經(jīng)。于中十義如前。一舉佛剎方面者。是東南方也。是巽卦。巽為風(fēng)為教。在事為方。在人為說。像君子說教利人。易有明著。君子設(shè)教。啟蒙順之。如草上加風(fēng)。是順義也。如觀卦是。易曰。風(fēng)行地上�？梢杂^像。君子有德。設(shè)正教眾人信順如草上加風(fēng)。無不順故。坤為眾。為信順故。又四大之中風(fēng)力為最。天地賴之而持。人賴之而生。日月賴之運行。又明風(fēng)能簡穢擇凈義故。故為教也。為教能簡非擇是教愚蒙故。是故巽卦位在東南。爻辰持丑為艮位。艮為小男。為童蒙。為明。巽為風(fēng)。教化童蒙令發(fā)明故。如來法之。辰巳之間為齋戒故。辰巳之間上值角宿。角為天門。主僧尼道士。是眾善門。明智慧言說是眾善之門故。此義無量難為具說。且約略而言之。后有智者以法審之。詳之思之。義準(zhǔn)深細故。二舉遠近。義如前說。三舉世界色者。世界名金色。為明最初第一信心始信如胎故。以東方金胎之位表初信解。今以進修至第六信位。明信心轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增勝故。故以金生于已。以像之信心。更增明白凈生故。此東南方金色世界。像四月金生于已。表信心增明白凈轉(zhuǎn)勝善簡擇眾法能說教故。風(fēng)化行故。以此表智慧門也。四舉佛名號者。佛號究竟智。明信心增進善能以教簡擇正邪至究竟智。又以巽為風(fēng)。在事言成說。在化成教。在凡成思。在智成慧。成離之德。為赤為文章。成兌之德。為金初生。為白凈。兌為金為口。為口能說白凈究竟之理故。故佛號為究竟智佛。五舉上首菩薩名者。名為目首。明以第六信心增勝善簡正邪其道明著正見不惑。名為目首。像其巽卦。位在東南方。爻辰在丑。其位是風(fēng)。上值箕宿。明箕為風(fēng)。簡擇義也。又箕為寅位。主初明也。明此第六信心主般若波羅蜜。以決定智慧善簡正邪令自他勝慧明生故。名目首。目者善見簡擇分明義也。余義如上。此東南方。明吉兇定正邪之際至午萬事畢午為常明法門。善財童子南行詢友。為法虛無無作常明之道。是不為之妙用也。是故君臣師弟父子之儀。臣南君北。正治正明。無為無作常然之道。為南方離。離中虛為虛無。為日為明。在身為眼目為心也。是故周易云。離法心故。然法無住處。法無所得。法非眼耳鼻舌身心。亦不離也。今如來以方隅而顯法。令啟蒙者易解故。若不如是彰表令生信者。啟蒙何托。有言之法皆是托事以顯像故。得意者法像俱真也。言默皆契。此位主慧波羅蜜。余九為伴

　　第七西南方已下可四行經(jīng)。于中十法如前。一舉佛剎方面者。在西南方。申未兩間為坤位。坤為土。為信順。為凈。為負載萬有。為生養(yǎng)為圓滿也。二舉佛剎遠近。義如前釋。三世界名寶色。為明此第七信心是方便波羅蜜成就慈悲門故。托此坤位為其母也。明常以慈心育生如母故。以法寶利人。世界名寶故。為明以法寶利生之業(yè)以成自世界。來生感果在中故。表業(yè)表法�？�?cè)鐚毠�。四舉佛名號者。佛號最勝智。明此信位慈心增勝處眾治人令信順故。佛號最勝智。又大悲圓滿如土像故。荷負眾生資養(yǎng)萬物。如大地故。名為最勝智。五舉上首菩薩名者。名為精進首。為明大慈增勝如母處眾利生心無疲倦。名精進首也。余義如前。此位主方便門。余九為伴

　　第八西北方已下可四行經(jīng)。于中十義如前。一舉佛剎方面者。在西北方。是乾卦。干為金。為堅剛。為父。二舉佛剎遠近。義如前釋。三舉世界名色者。金剛色。明此信位是第八愿波羅蜜大堅固力故。號金剛色故。寄托此乾位為金。為堅剛也。又以智增勝故。四舉佛名號者。佛號自在智。明此第八信心位同八住八地智增自在故。像其干。為天為父。明智自在義故。五舉上首菩薩名者。名法首。明此信位智增勝故。以法利生故名法首。余義如前。此位主愿波羅蜜

　　第九下方已下可四行經(jīng)。于中十義如前。一舉佛剎方面者。在下方。下方最下是風(fēng)輪際。甚堅密。假設(shè)有大力士。以金剛輪向下?lián)糁�。然金剛碎如微塵而風(fēng)輪無損。以堅密故。能持世界。明此信位是第九力波羅蜜。信當(dāng)九住九地法力成就教化眾生。荷負一切而心堅固。如風(fēng)無損。二舉佛剎遠近。其義如前。三舉世界名色者。名頗梨色。此寶有青黃赤白。然舉此下方色者。是白如似水精明風(fēng)能簡穢是白凈義故。又取法身妙智為最上故。四舉佛名號者。佛號梵智。明智風(fēng)是凈義。梵者此云凈也。明此位進修增勝以白凈大智用利自他故。五舉上首菩薩名者。名智首。明第九力波羅蜜。九住九地信心善慧成就以智利生。故名為首。又下方者。是禪定義。安靜義。謙下義。是根本智。上方者。觀照義。如日月處空而照物故。余義如前。此位主力波羅蜜。是法師位

　　第十上方已下可四行經(jīng)。于中十義如前。一舉佛剎方面者。在上方。明有日月眾星處虛空而照萬有像其智也。處法空而照諸根。以此表智波羅蜜二舉剎遠近者。義如前釋。三舉世界色者。平等色。為上方虛空界表法空無相平等也。為信心者。法空之心現(xiàn)前有念法空之情故。名之為色。四舉佛名號者。佛號觀察智。為明上方虛空有日月星辰下照萬有。明信心者。智照自他身心。皆無有體性。如虛空故。如光影無體質(zhì)故。是故名為觀察智佛。五舉菩薩上首名號者。名為賢首。為明信。此十種世界及佛名號總是自心之智所見妙理。號之為世界。法空之智。號之為佛。故智所行行。號為菩薩�？偸请S見隨行進修立名。有此十法故。得是十法。名為賢首。如上所有世界遠近云十佛剎塵者。即明佛剎重重相入如光影像。迷之即心障無邊故。舉剎塵為遠。悟之即無盡佛剎在自身毛孔中。如影重重。以迷處便言遠在他土。以悟之人法處。名之從他方遠剎而來�？偯髅晕蛏献鬟h近之名非佛剎法界中有遠近之事。菩薩來眾其數(shù)亦云十佛剎塵者。即言心。能信普賢行智隨根欲菩薩行無盡重重遍諸剎土教化眾生以成其數(shù)。既信之已。決定身能如是行之故。以是義故。十方菩薩各舉十佛剎微塵者。是斯義也。明一一菩薩行無盡重重滿諸剎土教化眾生故。應(yīng)如是知。如是信解。此已上答前莊嚴(yán)佛法性佛剎佛住佛剎等

　　第四長科中文殊師利舉法演說分者。于此分中。義分為七。一文殊師利已下兩行經(jīng)。明文殊觀眾。二諸佛子已下可三行經(jīng)。明嘆四種佛剎不可思議。三何以故已下可兩行半經(jīng)。明諸佛隨根說法調(diào)伏。四諸佛子已下可三行半經(jīng)。舉佛身業(yè)名色相壽命修短等。隨根之法化眾生故。五諸佛子已下舉佛名號。先舉此處四天下次及三千及周法界名號不同。初舉十千。次漸增廣。乃至無量。十千者。是初首數(shù)之一終。為明佛號普遍諸名字故。令諸眾生了知一切名字平等清凈無分別好惡故。已下直至品末。六諸佛子已下可四行經(jīng)。是都結(jié)此土。他方例然。七如世尊已下舉世尊往因所行。今為眾說。此已上答前二十八問中。四種佛剎出現(xiàn)及名號遍周已下四圣諦品。即如來說法遍周十方世界所說法門。不離四諦義故。又此如來名號品。非但論名號遍周。但是如來身口意業(yè)總皆遍周。文殊師利菩薩略而都舉。如前文中云。諸佛子。如來于娑婆世界諸四天下種種身種種名種種色相等。如經(jīng)廣明。即明此品總答如來身語意業(yè)一切遍周。從此品文殊師利舉佛果海身語等一切遍周。令大眾自信己身同佛三業(yè)。入如來性海等。如來智發(fā)跡進修經(jīng)過十住十行十回向十地十一地。直至如來出現(xiàn)品。是其一終因果。此名號品是始初入信。名號遍周。即一切名。總是佛果。出現(xiàn)品是己身自修行行滿之果。是故如來放眉間光灌文殊頂。使令問佛出現(xiàn)果法。放口中光灌普賢口。使令說佛果德。始明行因果徹故。明文殊普賢理智妙行此齊體也。離世間品法界品。雖在其后。為文字相排似有前后�？偸乔昂笙嗤◤胤ü��？偸且粓A滿法故。如法界品。是此一部經(jīng)之大體。為一切凡圣之本元也。前初會信佛果即以如來并普賢為首。即明以已成之佛果及已行之行果生信。今以自已入信修行門。即以文殊師利及如來名號。并四諦法門。為所信之因果。即明以妙慧法門及名言而修學(xué)故

　　問曰。何故如來不自說其教。何用放光令菩薩說

　　答曰。如來意令當(dāng)位菩薩說當(dāng)位法門。令修學(xué)者知分劑易解故。文殊常與一切諸佛及一切眾生。作信心之因。成妙慧之本母。普賢菩薩常與一切眾生。作修行之因。以此二仁成就菩提無作智果大悲之海。今二仁自相對問說。如來出現(xiàn)品。明是修行者因果始終圓滿前后因果性果智果行相徹一體故。明從此品至出現(xiàn)品文殊普賢二行因果。信心者。修行位滿體用徹故。令后學(xué)者易解故。如有兩品經(jīng)。如來自說。前已述訖。明是佛果二愚。至佛方明

　　四圣諦品第八

　　將釋此品義分為三。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義

　　一釋品名目者。諦者實義也。明如來說四種實義令諸眾生起信解故

　　問曰。何故不說多但云四

　　答曰。此四種諦義總攝多故。為明一切世間不離苦集。一切出世間不離滅道。滅盡諸苦名為滅諦。滅盡涅槃名為道諦。三乘涅槃無余可得。名為道諦。以二乘趣寂。菩薩多生凈土。又推凈土在余他方。又云。菩薩留惑潤生故。若不故留煩惱。還應(yīng)必有涅槃可證�；蛴兴�方凈土可生。是故三乘涅槃皆有可得。又閻浮提成正覺佛。木樹草座。是化佛。上方摩醯首羅天紅蓮華上佛。是實報。智皆有忻厭故。是故曰三乘四諦厭苦集忻滅道。名四諦法輪。此一乘經(jīng)言四圣諦者。是其實義。何以故。達苦性真無厭故。無有他方別佛剎別凈土故。無有染凈涅槃生死忻厭故修道者。住如法。修如法。不厭不著。不忻不取。一如法界無去來性。無住處性。身塵毛孔心之及境。皆稱法性。如是信解。如是修道。以是義故。一乘四圣諦。三乘四諦。各各差別。各有信解。如來依根方便設(shè)教。皆非凡夫能立。如今修道者。但隨自信解力便處即作。不可例然。如法華經(jīng)。為聲聞人說四諦法。為緣覺乘說十二因緣。為諸菩薩說六波羅蜜。亦是如來隨時之說。如此經(jīng)十地品。五地菩薩作十種諦觀。以四圣諦為體。六地菩薩作十種十二緣生觀。此是如來隨位進修之法。大要總言。此四圣諦十二緣生法門。但一切諸圣一切凡夫起信樂佛法心道未滿者。皆從初心觀自他苦故。發(fā)菩提心樂求道法。但依大小勝劣不同。四諦十二緣各別。但一切世間法。四諦義無不該通。此是如來語業(yè)說法遍周故。如瓔珞經(jīng)立九乘法門者。意明三乘參用四諦十二緣各自得道差別。其九乘者。一聲聞聲聞乘。二聲聞菩薩乘。三聲聞緣覺乘。如是三乘同觀四諦十二緣法。各自得道不同。如是三乘中各有三通為九。通此法界不思議乘。于解脫中道總有十乘。皆得究竟。無三界苦余諸道門。皆是人天世間生滅之法。設(shè)得少樂終竟不離苦本。三乘雖得出三界。其道未真。未是佛果乘故

　　二釋品來意者。為明前名號品是說如來身業(yè)隨方名號不同各別。此品說如來隨方語業(yè)。隨方說法不離四圣諦故。此品須來

　　三隨文釋義者。于此一品經(jīng)文。于中總有十二段經(jīng)。從爾時文殊師利已下十一段。是通中心并十方。正說四圣諦義各別不同。末后一段。是總都說十方世界無盡名目。皆是四圣諦為體。從此四諦上分作種種法門。五蘊十二緣總在其內(nèi)。八萬四千塵勞解脫。總在其內(nèi)。如文具說。不煩更釋。已上佛名號品四圣諦品是自己信進修行中所信之法。已下光明覺品現(xiàn)佛境。及所行行遍周。如文具明。如是已上十信門。以根本普光明智為殿體。如是進修究竟不離此智也

　　光明覺品第九

　　將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義

　　一釋品名目者。此品名光明覺品。為明因如來放十信中足輪下光照燭十方。初云。一三千大千。以次增廣。至不可說法界虛空界。為明無盡。令信心者了心境廣大無盡無礙與法界虛空界等。明其自己法身智身愿行亦等故。以光所照覺悟信心令修行故。以是因緣名光明覺品。修行者。一一隨光觀照十方。已能觀之心亦盡。即與法身同體。入十住初心入信心者。一一隨此寶色燈云光。觀內(nèi)心及方所�？偭钚木碂o有內(nèi)外中間。方可入方便三昧入十住法門。若作此寶色光明觀。不成一切普賢愿海。神通力諸佛大用皆悉不成

　　二釋品來意者。為此第二會中普光明殿說十信心。明成凡夫自心所契佛果信。其前之如來名號品。舉佛身眼耳鼻舌等及名號遍周。四圣諦品。明如來口業(yè)說法行遍周�？偯鞣鸸�遍也。今此品放如來信位教行之光覺悟。令信心者自信自心智境界身行遍周。即一切處不動智佛。一切處文殊師利。一切處覺首目首財首等十首菩薩是也。即明信心者。自己身語意業(yè)名號遍周一如佛故。此品須來。明已上不動智佛等十個智佛是信心中所信之果。是自己之智與佛本同。文殊師利即是自心妙理之慧。余九是行。十色世界是所見之法

　　三隨文釋義者。從初爾時世尊已下有二十四行半經(jīng)。于中大意義分為五。一舉光出處。二舉光所照境界遠近。三舉一切處百億眾會菩薩同集。四舉一切處佛剎根本智佛。五明一切處文殊同聲一時說頌

　　一舉光出處者。經(jīng)云。爾時世尊兩足輪下放百億光明。此光是初會中如來放眉間光。名一切菩薩智光明普照曜十方藏。此是教化十方菩薩。安立十信及五位十地法門。次第令隨位進修開敷智眼成其無量福智之海。是故名之照曜十方藏。又藏者有二義。一眾生善根堪受此法。名之為藏。如文殊師利嘆善財童子善哉功德藏能來至我所。二大愿大悲大智法身�？偯麨椴亍４斯饷鞒Ｕ贞资�方法界善根眾生。而能成就大菩提心大愿大悲大智饒益眾生藏者故。此如來兩足輪所放光明。是彼現(xiàn)相品中眉間之光。照十方已。其光還來入佛足下。為欲以十地果光用成十信故。是故于此品中還放彼第一會中所入如來足下之光。以成十信如來兩足輪下放光。是現(xiàn)相品中所入之光故。明足下放光者。是以果成信初始故。如十住位中。于如來足指端放光。即明入圣之始發(fā)跡應(yīng)真之初生諸佛大智家故。十行位中足趺上放光。十回向位中膝上放光。十地位中眉間放光。終而復(fù)始。還依舊果成因。因修果體至功終位熟本末不移至位。更明今此放兩足輪中之光明以果成信故。乃至修行常修果體使慣習(xí)成熟故。如此從眉間放光。足下輪中放光。足指端放光。足趺上放光膝。上放光眉間放光出�，F(xiàn)品中又于眉間放光名。如來出現(xiàn)光明。如此六度放光總。明成就十信十住十行十回向十地十一地因果法門進修之行相一終故。法界品又眉間放光者。明此一部之經(jīng)菩薩五位進修及如來出現(xiàn)所證本法總法界為體故。明法界一品是過現(xiàn)未來一切諸佛之本末故。是恒法故。是法常道不思議故。是一切眾生本末故。是一切法之本體故

　　二舉光照遠近者。初照三千大千之境。次照十百千乃至十億及不可說

　　問曰。何故不一時普照而有漸次耶

　　答曰。是一時中漸次。為法界中無前后故。漸次者。為十信修勝進增勝故

　　三舉一切處百億眾會菩薩同集者。明自己信行遍周故

　　四舉一切處佛世界及十智如來者。明信心者自己智德果遍周故

　　五一切處文殊師利同時說頌者。明信心者自己妙慧擇法遍周。總明自有非是他法從初自信如是。十色世界十智如來十首菩薩�？偸亲约汗�有法性大智萬行遍周。以成信故。從此修行經(jīng)歷五位不離此也。是故發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。自未得度先度他。是故我禮初發(fā)心。初發(fā)以為天人師超勝聲聞及緣覺。一如涅槃經(jīng)說。此明從凡入信心者難故。為凡夫總自認是。凡夫不肯認自心是不動智佛故。是故入十信難。明十信心成就任運至十住初發(fā)心住故。乃至究竟佛果故。如三乘中修十信心經(jīng)十千劫。此教中為以根本智法界為教體。但以才堪見實即得不論劫量。如覺城二千之眾善財為首者。是路上發(fā)心六千比丘之眾。亦是皆智慧猛利人類精奇。一聞多曉悟。謙恕仁慈。專求大道。以利含生。皆是一生信滿發(fā)心入位人也。若不信自心元是不動智佛者。即永劫飄淪。何能利人濟物。如經(jīng)說。若自有縛能解彼縛。無有是處。是故發(fā)心有二種。一修信解發(fā)心。但修十信解故。即如前十智。如來十首菩薩是。二信滿發(fā)心。十住位初名初發(fā)心住故。即十慧菩薩十個月佛是。其因果也。又就此說頌門下義分為二。一明文殊師利說十偈頌嘆如來十種德令信心者信解增廣。二明信心者心地增廣其光漸增。其光漸增者。明信心漸勝。如文可知。一一隨光所照之境。以心觀之。隨方令心無盡。十方總?cè)弧Ｊ�方觀遍唯有能觀心在。復(fù)觀能觀之心。亦無內(nèi)外。即十方無礙方入十住初心。一從文殊說頌中云何嘆如來十種德。令信心者漸漸增廣。一從初十行頌。嘆如來法身無體性德。二有十行頌。嘆如來大慈悲德。為眾生求菩提心故。三有十行頌。嘆如來了法如幻德。應(yīng)緣現(xiàn)身故。四有十行頌。嘆如來以甚深法德。為眾開示故。五有十行頌。嘆佛救護眾生德。勸信心者有十種業(yè)應(yīng)作故。六有十五行頌。嘆如來無相之相。德隨應(yīng)見者皆得見故。七有十行頌。嘆如來無依自在德。具一切功德令信心者修學(xué)故。八有二十行頌。嘆如來智慧方便德。令信心者樂學(xué)修行故。九有二十行頌。嘆如來廣大苦行精進德。令信心者修行故。十有二十行頌。嘆如來實性無三世德。無二相遍周一切令信心者修學(xué)故。已上文殊師利說此十頌嘆佛十德。令起信心者發(fā)信進修行故。此光明覺品。舉佛果法。令信心者正自入信。信同諸佛。果法不移。法身不動智菩薩行遍周一體。自古及今更無他法。凡圣一性同無性味。同大愿大慈大悲大智。文殊妙慧普賢萬行之味�？倿閯蛹乓惑w用故。如是信修從初發(fā)心一時并進。以此十信位內(nèi)置一百四十大愿成大悲行。法身慧身智身一時俱進故。法身者。即十色世界是。智身者。即十智佛是。慧身者。即文殊師利是。大悲者。即一百四十大愿成之是。如是已上諸法。皆是此光明覺品悉皆信入。如問明品。即是已入信中。問答法則成其信力修行故

　　問曰。何故成十信門皆文殊師利說法

　　答曰。為明文殊是十方諸佛妙慧善簡擇正邪。正邪既定。方以行修行。即名普賢行也。次第合然故。明文殊師利。是童子菩薩。以因創(chuàng)發(fā)啟蒙入信之首故。自行成名也

　　又問曰。五位法中菩薩入定方說。何故信位不入定說

　　答曰。信是凡夫生滅心。信未入證。故無定也。以五位是入體應(yīng)真無作之理智非無思而顯。不可以有情求。故須入定

　　菩薩問明品第十

　　將釋此品約分三門。一釋品名目。二釋品來意。三隨文釋義

　　一釋品名目者。為成十種信根長十種信力。文殊師利覺首等互為主伴。問十種法明故。故為問明品

　　二釋品來意者。前品如來足下輪中放光。開覺所照佛境遠近。令信心者一一觀之無礙。令心行廣大稱法界故。又文殊師利菩薩以十偈頌嘆佛十德。勸令信心者修行故此問明品。即是明十信心者正修行之行及斷疑故。有此品來也

　　三隨文釋義者。于此品一段文中有十一段經(jīng)明文殊師利覺首等十菩薩互為主伴。問十種法明。各以菩薩之名。即表十信所行之行。文殊還以名下之行以相咨問。十菩薩等各以自行法以頌答之。令信心者依而仿學(xué)。其十問十頌。其文如下。最下一段都結(jié)十方同此

　　第一爾時文殊師利菩薩已下六行經(jīng)。是文殊菩薩起二十問。善惡因果�；蛞蛔謫��；蛞痪湟粏枴？傆卸�十問。向下十一行頌。是覺首菩薩答初一行頌。是嘆能問之人及勸聽。后十行頌。是答所問之法。文殊善問世間善惡因果不相知業(yè)。能成就善惡因果。覺首菩薩。便以法不相知。以真理答。但為迷真自作業(yè)爾。知真者。但以全業(yè)是真。末后一行頌。明真妄總亡舉喻及法說故。如文自具。思之可見。文煩理隱不煩更釋于此十一行頌中。義分為三。一科頌意。二釋菩薩名。三配隨位因果

　　一科頌意者。此十一行頌一行是一頌。初行嘆能問及勸聽。次下十行文各自具明。初一行頌。頌法無性。次一行舉喻水流不相知。準(zhǔn)意知之。不煩更科

　　二釋菩薩名者。為明覺此隨流生死業(yè)體本性恒真而無流轉(zhuǎn)。眼耳鼻舌身意恒如法。知非流轉(zhuǎn)生死性故。亦無虛妄。亦無真實。但為無貪嗔癡愛。真智慧故名之為真。故說如斯法。利眾生故。名為自覺覺他大道心眾生者故。為以此當(dāng)體無明諸業(yè)因果上自覺覺他令知法界自性真理真妄兩亡。名為覺首。以信此法初。名之為首。此明十信初心。全信自身眼耳鼻舌身意及以一切眾生全體真妄兩亡唯佛智海故。故以不動智佛等十智如來為十信位中自己果故。金色世界妙色世界蓮華色世界等十色世界。是十信之中所信之理。文殊師利覺首財首等十菩薩眾。是十信之行以行立名。得名知行。一一菩薩仿行解上而立名故。已下菩薩例然。世界名妙色。即是覺首菩薩所覺之理。無礙智佛即是覺首當(dāng)位所修佛果。以此信心明諸業(yè)因果真妄兩亡。即智用無礙故

　　三配隨位因果者。常以自心本不動智佛。為本信心之因以進修得此無礙智佛。是隨位佛果。此乃但依問答及菩薩名號佛名號世界形色。取其意趣。理自分明。勿須疑也

　　第二爾時文殊師利菩薩已下五行經(jīng)。是文殊師利問財首菩薩言。如來十種方便隨時之法。初舉非眾生。即約覺首所答。業(yè)體純真。后問如來十種隨時之化。何緣而有。財首為成信心。約實而答。隨時是假。如下十行頌中具明。于此十行頌中義分為三。一科其頌意。二釋菩薩名。三配隨位因果

　　一科頌意者。此十行頌中一行一頌。初一行頌中初當(dāng)兩句。嘆所問法非小器所堪是多聞?wù)咧�。境界次兩句今如問�?dāng)說。及聽已下九行頌是財首以實。而答如文。具明

　　二釋菩薩名者為將如下頌中善達真假法財而惠施眾生故。名為財首。以十信心中法財初始益生之所行。名之為首。世界名蓮華色者。明此信中以法圣財饒益眾生令其自他性無染著故。號世界名為蓮華色。以法施人。破迷成智。名為滅暗智佛。明當(dāng)位信中自具法門理行智之因果故。財首是當(dāng)位之行。已下例然

　　三配隨位因果者。常以自心根本不動智佛文殊師利。為信心之因。進修得解脫智佛。財首菩薩是隨位之行果故。佛是智果。余者例然仿此

　　第三爾時已下四行半經(jīng)。是文殊師利問寶首菩薩。先總舉眾生同有四大無我無我所。云何已下有十問。業(yè)因果法已下有十行頌。是寶首菩薩答前十問故。初明舉體無分別。二明受業(yè)之好丑。由行所生。具如經(jīng)說。大意達體業(yè)亡迷真業(yè)起故。于此十行頌中。義分為三。一科頌意。二釋菩薩名。三配隨位因果

　　一科頌意者。初兩句是嘆果報由行生。次兩句嘆業(yè)體本真本無所有。是諸佛所說已下九行。一行一頌舉喻顯法。達法無業(yè)法業(yè)無二由行不同。如文可知

　　二釋菩薩名者。明此信位達業(yè)即法體不復(fù)有業(yè)。名之法寶。以法寶益生為信首故。故名寶首。明此是北方是師位以威儀軌則以利眾生故。佛號威儀智。世界名瞻卜華色者。此華黃色。明是利眾生之福德色也。黃者福慶之氣內(nèi)應(yīng)白凈。外現(xiàn)黃相故。如來為人天之師衣。緇衣像北方�？补蕛�(nèi)應(yīng)白凈無染之理。外現(xiàn)黃相即明。以利生白凈無染之福相以為世界之名。以利。眾生德行詳序佛號。威儀。智常以法寶利。生達業(yè)性真。名為寶首菩薩。總是第四信心自所。得法因果理智之號

　　問曰。何故北方。為師為君

　　答曰。像水利潤萬物又。水流慕下像。為君為師者說愚濟迷使令發(fā)明。又明北方坎為下位。像為君為師者。常以謙下之行。令眾生所歸益之。以道潤之故。君子常謙處下位而濟物發(fā)明故。故以北方坎為君為師。夫大方無隅。但取其意表德故。余位如名號品已釋。一佛號遍十方故。此以隨方表法。故如周易泰卦乾坤。初九拔茅連茹。為茅潔白柔弱。其根甘甜。像君子有德。如茅柔弱潔白。甘和可以引接之與仕也。然茅非君子。以物喻之。然此方隅非佛。以法喻之。令如法也。佛智無依。依物名智。其方無方。以法成方也。非東西南北如情所見方故

　　三配隨位因果者。常以自心本不動智佛。為始信心之因。進修得威儀智佛。為次第精進波羅蜜中之果也

　　第四爾時已下六行經(jīng)。是文殊問德首菩薩。如來所悟是一法。云何已下有十問。如文具明。已下有十行頌。是德首菩薩答。于此說頌中。義分為三。一科頌之意。二釋菩薩名。三配隨位因果

　　一科頌意者。此十行頌中初一行。嘆所問之義。唯甚深智所知。次下九行頌。一行一頌如文具明。大意明不異一法界修行無量法門。無量法門秖是一法界性。不可滯一不作多。不可滯多不是一。如十玄義思之。以無依住智照之可見

　　二釋菩薩名者。名為德首。為明此位不離一法界性以消癡愛及一切煩惱而常修習(xí)一切諸功德故。名為德首。世界名青蓮華色者。明此第五信心是禪波羅蜜故心凈無染無貪恚癡故。此是東北方佛號明相智。明此位進修之果得法心凈。故如艮位丑寅兩。間明相現(xiàn)故。故佛號明相智。用此方隅以表禪定法故。以東北方是艮。艮為山。山表安靜不動義。是禪定義故

　　三配隨位因果者。常以自心根本不動智佛。為所信之因進。修得明相智佛為果也

　　第五爾時已下五行半經(jīng)。是文殊問目首菩薩如來福田等一無異。所謂已下有十問。具如經(jīng)說。已下有十行頌。是目首所答。三門如前

　　一科頌意者。此十行頌一行一頌。其頌意答前所問。佛福田是一云何布施果報不同。其義有二。一明佛自福田不同。二明眾生所施福田不同。一明佛自福田不同者。明如來身目發(fā)紺青身真金色丹唇素齒一身之上色各不同。華藏世界莊嚴(yán)萬異者�？偯鞣ㄐ岳碇侵芯哂小Ｒ苑ㄐ岳碇侵斜揪邿o量功德故。有隨行報得莊嚴(yán)者。如如來身有九十七種大人之相者。是法身智體自具故。如來有無量隨好功德莊嚴(yán)。是隨行報得故。如外邊依正報中金剛地。是法性身報得是正報。寶樹莊嚴(yán)世界是法性。隨行報得是依報。宮殿樓閣是法性大智隨大慈悲含育眾生。業(yè)上報得。師子座。是法性隨智轉(zhuǎn)法輪報得。蓮華藏世界。是法性隨行教化眾生無染性報得。香水海。是法性隨大悲心謙下饒益行報得。香河右旋。是隨順法性進修教化眾生報得。總不離法性大智隨行報殊。一一行中皆有無量行門�；�為主伴。以此莊嚴(yán)。依報正報。一一境界中有無量同異。此是觀因知果。以此準(zhǔn)知總是一性中隨用不同故。二眾生布施福田果報不同者。此乃由心輕重有智無智果報不同謙下高心。所求有異�？偸且恍闹须S用不同故

　　二釋菩薩名者。名為目首。明此位是東南方辰巳之間。像此信心進修智日漸高。善知福田因果等報名為目首。是故如來常取辰巳以為齋戒之則。如前名號品已釋。準(zhǔn)彼知之

　　三配因果者。還以自心本不動智佛為因。此位究竟智佛為進修之果

　　第六爾時文殊師利已下五行半經(jīng)。是文殊問勤首佛教是一。云何得見者。有斷煩惱不斷煩惱不同等然。其已下十問已下有十行頌。是勤首菩薩所答。于中三門如前

　　一科頌意者。此十行初一行頌勸聽。次一行頌勸聞法勤修。已下八行頌責(zé)其懈怠。如文具明

　　二釋菩薩名者。名為勤首。為前明目首善示福田因果佛號究竟智。此位當(dāng)須勤而行之。故名勤首。佛號最勝智者。為明勤修勝進即得最勝智為果

　　三配隨位因果者。還以本不動智佛為因。最勝智佛為進修之果

　　第七爾時已下六行經(jīng)。是文殊問法首。如佛所說。若有眾生受持正法。悉能除斷一切煩惱。何故有受持正法而不斷者。于中有十。一問如文具明。于中有十行頌。是法首所答。三門義如前

　　一科頌意者。此十行頌中初一句勸聽。次一句嘆能問。次兩句責(zé)多聞?wù)卟恍扌�。已下九行頌。一行一頌�?zé)多聞而心不精專不能斷煩惱。如文具明

　　二釋菩薩名者。名為法首。為是西北方戌亥兩間。明愚迷長夜中能以正法自利利他專求無懈。名為法首。世界名金剛色者。以堅精無怠。是自世界。托西北方乾卦。干為堅剛。佛號自在智者。以自精勤觀照達理業(yè)亡。名為自在智佛

　　三配隨位因果者。還以自心本不動智佛為因。進修得自在智佛為果

　　第八爾時已下有五行經(jīng)。是文殊問智首。如來唯以一法而得出離。又于佛法中智為上首。何故贊嘆布施等�？傆惺畣�。大意明十波羅蜜四無量心畢竟無體何須用為。已下有十行頌。智首菩薩答。如文具明。于中三門如前

　　一科頌意者。此十行頌中初一行頌。嘆能問及勸聽。已下九行。一行一頌如文具明。智首菩薩答意。諸助道法隨根遣病若不修學(xué)無性菩提不成。如頌中分明舉喻況說可知。但須依法有病即治之。如除堆阜道自無礙。自病已除還與人服藥之與方終無舍離

　　二釋菩薩名者。名為智首。以明智能知根權(quán)施法藥。四攝四無量十波羅蜜三十七助菩提分。隨病生起。增多之處。而令服之。顯發(fā)菩提無作之性。漸令依本。名為智首。此是下方世界。明以布施戒忍進定等十波羅蜜門如地。能生發(fā)一切白凈之法故。世界名頗梨色者。此是白色如水精寶色。佛號梵智者。明心如大地荷負萬有常安靜故。梵者凈也

　　三配隨位因果者。還以自心本不動智佛為因。進修得心智寂靜為果表地體安靜故

　　第九爾時已下是文殊問賢首。一切諸佛一道而得出離云。何今見種種不同所。謂已下有十行頌是。賢首答于。中三門如前