新華嚴(yán)經(jīng)論 第十九卷

　　長(zhǎng)者李通玄撰

　　十行品第二十一

　　將釋此品約作三門分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

　　一釋品名目者。此品正說(shuō)十種行門。名為十行品

　　二釋品來(lái)意者。此夜摩天宮本意。說(shuō)十行品為表。此天蓮華開(kāi)為晝合為夜。為此天天光自相照。及無(wú)有日月。但看蓮華開(kāi)合而辨晝夜。名為時(shí)分天。夜摩者梵語(yǔ)也。如此位菩薩知眾生心欲開(kāi)發(fā)時(shí)。應(yīng)時(shí)接引。未應(yīng)度者與作得度因緣。以此處而表之。故于此處說(shuō)十種行門。前之兩品且明至此天處而稱嘆之。此一品正說(shuō)十行之門故。是故此品須來(lái)。明前之十住猶依須彌之頂。此之十行依空。所行表行無(wú)著也

　　三隨文解釋者。于中約分為二。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文解說(shuō)。第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。此之一品經(jīng)約作十四段長(zhǎng)科。第一爾時(shí)已下至是為十有二十五行經(jīng)。明同號(hào)功德林佛共加持功德林菩薩正說(shuō)十行分。第二佛子已下至第一歡喜行有四十三行經(jīng)。明正說(shuō)初歡喜行之法門。第三佛子已下至第二饒益行有四十二行經(jīng)。明饒益行。如是上下總一品通偈頌有十四段經(jīng)。末后兩段長(zhǎng)行。初一段動(dòng)地興供分。次一段功德林觀眾說(shuō)頌分。次二百二行經(jīng)。說(shuō)頌嘆法分。一品上下總通為十四段。如經(jīng)自有分劑。不煩科文。如從初同號(hào)佛加持分中約有四門分別。一明三昧名。二明同號(hào)佛數(shù)。三明同號(hào)諸佛所加。四明諸佛所以共入定菩薩同號(hào)。第一明三昧名者。何以名善思惟三昧。三昧者。云離沉掉。定之異名。且約禪定中有四種禪。一愚夫所行禪。二觀察義禪。三念真如禪。四如來(lái)禪。今云善思惟三昧者。是觀察義禪。為審定其法善須觀察。正念思惟安立法門。為后學(xué)者而作法則故。第二同號(hào)佛數(shù)者。舉萬(wàn)佛剎微塵數(shù)佛皆號(hào)功德林。與入定者而同其號(hào)。明若迷其心境無(wú)明與無(wú)限剎塵不殊。若了達(dá)心原智慧功德等十方而無(wú)盡。以自一心洞曉與法界福智無(wú)差。今此菩薩入此定門。以與一切諸佛契同�；�。遂得同號(hào)佛來(lái)加持。明與十方諸佛智慧解行同故。福德功德同故。第三明同號(hào)佛來(lái)加者。有六種加。一以言加。以言嘆譽(yù)故二毗盧遮那愿力加。乘往愿故。三毗盧遮那神力加。契佛神力故。四諸菩薩眾善根加。同善根故。五諸佛與智加。得十種無(wú)礙智故。六諸佛以手摩頂加。安慰許說(shuō)法故。已下明功德林菩薩即從定起正說(shuō)十種行門。如下十種行中以十波羅蜜為體

　　第一歡喜行以檀波羅蜜為體。有四十三行經(jīng)。分為五段。第一佛子何等為歡喜行已下至令一切眾生歡喜愛(ài)樂(lè)有九行半經(jīng)。明行檀波羅蜜學(xué)佛所有修行分。第二隨諸方土有貧乏處已下至不違一切眾生之心有十行半經(jīng)。明此位菩薩見(jiàn)貧乏之處誓愿生彼富貴家悉舍資財(cái)及以身命饒益分。第三又作是念已下至三藐三菩提有八行半經(jīng)。明菩薩于饑餓劫中作廣大身舍之濟(jì)乏分。第四從菩薩如是已下至不見(jiàn)大果不見(jiàn)小果有六行半經(jīng)。明知真無(wú)想分。補(bǔ)特伽羅想。此曰數(shù)數(shù)取趣。摩納婆想者。此曰少年。亦曰儒童。意云不分別善惡老少悉皆施與。第五從爾時(shí)菩薩觀去來(lái)今已下至第一歡喜行有七行半經(jīng)。明觀眾生不堅(jiān)固身求堅(jiān)固身令永安隱分

　　第二饒益行以戒波羅蜜為體。有四十二行經(jīng)。分為五段。一佛子何等為菩薩饒益行已下至得佛所贊平等正法有六行經(jīng)。明于五塵境界不著分。二菩薩如是持凈戒時(shí)已下至一切智心有八行經(jīng)。明魔將天女不能惑亂分。三佛子已下至無(wú)余涅槃有八行經(jīng)。明菩薩不以五欲惱眾生分。四何以故已下至令他快樂(lè)有十三行經(jīng)。明善自調(diào)伏方能說(shuō)法令他得樂(lè)分。五佛子已下至饒益行有六行經(jīng)。明得離世間行入甚深智慧分

　　第三無(wú)違逆行以忍波羅蜜為體。有三十行經(jīng)。分為三段。一佛子已下至忍辱柔和有五行半經(jīng)。明不害自他忍辱柔和分。二佛子已下至令他心得清凈有十三行半經(jīng)。明菩薩身語(yǔ)加害堪忍分。三菩薩爾時(shí)已下至無(wú)違逆行有十行半經(jīng)。明菩薩觀空成忍分

　　第四無(wú)屈撓行以精進(jìn)波羅蜜為體。有三十七行半經(jīng)。分為三段。一佛子已下至一切佛法句義故而行精進(jìn)有二十二行半經(jīng)。明菩薩不求世利為求佛一切智故行精進(jìn)分。二佛子菩薩摩訶薩已下至答言我能有六行經(jīng)。明菩薩為眾生入地獄受苦無(wú)辭勞分。三設(shè)復(fù)有人已下至無(wú)屈撓行有八行半經(jīng)。明菩薩為饒益眾生故多劫受苦不辭勞分

　　第五離癡亂行以禪波羅蜜為體。有四十九行經(jīng)。分為六段。一佛子已下至修菩薩行心無(wú)癡亂有十行經(jīng)明以正念于隨生死中利生無(wú)亂分。二此菩薩已下至心常憶念無(wú)有間斷有九行半經(jīng)。明菩薩聞持正念不亂分。三何以故已下至未曾一念心有散亂有七行半經(jīng)。明以正念于好惡音聲無(wú)散亂分。四所謂正念不亂已下至而不能壞此菩薩心有八行半經(jīng)。明聞法及利生無(wú)余障分。五菩薩入三昧中已下至無(wú)差別有五行經(jīng)。明觀聲無(wú)體堪忍分。六菩薩如是成就寂靜身語(yǔ)意行已下至離癡亂行有九行半經(jīng)。明身口意凈堪入諸法不離一性分

　　第六善現(xiàn)行以般若波羅蜜為體。有四十行半經(jīng)。分為四段。一佛子已下至方便示現(xiàn)生相有十行半經(jīng)。明智性之無(wú)性示現(xiàn)方便現(xiàn)生分。二佛子已下至與一切眾生作所依處有十行經(jīng)。明菩薩達(dá)心境一切法無(wú)性無(wú)依而教化眾生與作依處分。三菩薩爾時(shí)已下至不行正道有十一行經(jīng)。明念度眾生分。四菩薩如是觀諸眾生已下至善現(xiàn)行有九行經(jīng)。明度眾生未盡不取自證涅槃分

　　第七無(wú)著行以方便波羅蜜為體。有五十五行經(jīng)。分為六段。一佛子已下至于諸佛法亦無(wú)所著有十二行半經(jīng)。明菩薩嚴(yán)凈佛剎供養(yǎng)諸佛心無(wú)所著分。二此菩薩已下至能如是無(wú)著故有十五行經(jīng)。明菩薩供佛無(wú)厭處事法而常行中無(wú)所著分。三于佛法中心無(wú)障礙已下至生諸善根而無(wú)所著有十一行經(jīng)。明觀眾生苦增長(zhǎng)大悲分。四菩薩爾時(shí)已下至何以故有九行半經(jīng)。明菩薩常住生死教化眾生無(wú)著分。五菩薩作是念已下至心無(wú)疲厭有九行經(jīng)。明教化眾生觀法如幻分。六無(wú)疲厭故已下至無(wú)著行有七行半經(jīng)。明菩薩見(jiàn)未調(diào)伏眾生而往彼生分

　　第八難得行以愿波羅蜜為體。有七十行經(jīng)。分為六段。一佛子已下至一性善根有四行經(jīng)。明此位中十善根分。二此菩薩已下至得不退轉(zhuǎn)有八行半經(jīng)。明處苦無(wú)疲厭分。三此菩薩雖了眾生非有已下至何以故有十行經(jīng)。明不舍不著眾生界分。四菩薩深入眾生界已下至非得果有十四行經(jīng)。明菩薩入眾生界不著而亦不廢常在世間現(xiàn)身度眾生分。五菩薩成就如是已下至不著世間有十九行半經(jīng)。明不說(shuō)而說(shuō)法自在分。六菩薩如是已下至第八難得行有十四行半經(jīng)。明行菩薩行不求果報(bào)分

　　第九善法行以力波羅蜜為體。于此段中。分為五段。一佛子已下至旋陀羅尼辯無(wú)盡有十二行經(jīng)。明十無(wú)盡辯分。二此菩薩已下至悉亦如是有九行半經(jīng)。明大千界現(xiàn)身成佛辯才無(wú)礙分。三復(fù)次已下至而作佛事有十六行半經(jīng)。明于一毛端處道場(chǎng)無(wú)盡一切毛處及不可說(shuō)三千界示身成佛分。四佛子此菩薩已下至善能觀察法相故有六行半經(jīng)。明十種自在身分。五菩薩成就如是十種身已下至一切佛法源故有九行經(jīng)。明與一切眾生所為依處分

　　第十真實(shí)行以智波羅蜜為體。于此段中。分為三段。一佛子已下至悉令清凈故有十行經(jīng)。明此位菩薩學(xué)三世諸佛誠(chéng)實(shí)身語(yǔ)智得佛十種智分。二此菩薩復(fù)生如是增上心已下至法界虛空界有十六行半經(jīng)。明以愿力教化眾生不取菩提分。三此菩薩已下至第十真實(shí)行可有十六行經(jīng)。明身含眾剎知根利生自在分。已下動(dòng)地興供分中有十五行經(jīng)。義分為三段。第一爾時(shí)已下至天微妙音聲有五行半經(jīng)。明動(dòng)地興供分。二如此世界已下至悉亦如是有一行半經(jīng)。明都結(jié)十方同然分。三復(fù)以佛神力故已下至十方世界悉亦如是有八行經(jīng)。明十方功德林菩薩。來(lái)集作證分。如十方各過(guò)十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界外有十萬(wàn)佛剎微塵數(shù)菩薩皆名功德林者。為明十行遍周故。佛號(hào)普功德者。為明此十行遍周即功德遍周。即是此位之中所得之果。以行遍周所招功德故。佛號(hào)普功德舉十方各過(guò)十佛剎微塵數(shù)者。亦明智所達(dá)法。亦明行門之量廣大即佛果功德廣大。如是已上十行約十波羅蜜為升進(jìn)于法自具分明。不煩更釋。如是十行總是一時(shí)一念無(wú)前后之行門。莫作前后延促之見(jiàn)。皆須約法界智體用成進(jìn)修之門。如說(shuō)頌嘆法中有七行經(jīng)明十種種性不斷故。以頌重申。如暨于法界者。暨者及也。云及于法界也。如下頌分中有二百二行頌。兩行一頌。如文具明

　　十無(wú)盡藏品第二十二

　　將釋此品。三門如前

　　一釋品名目者。為說(shuō)此十種藏。依法立名可知

　　二釋品來(lái)意者。此位已說(shuō)十種行。以此十無(wú)盡藏成前十行之法。使令無(wú)盡。成后十回向之法。使令進(jìn)向。令使行門不滯。是故此品須來(lái)

　　三長(zhǎng)科經(jīng)意者。分為二門。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文釋義

　　一長(zhǎng)科經(jīng)意者。于此一品經(jīng)中大段隨十藏名目�？傆惺�一段經(jīng)。其文如下

　　第一從初爾時(shí)功德林菩薩已下至為眾生說(shuō)皆令開(kāi)悟有二十八行半經(jīng)。明正舉十無(wú)盡藏名并陳十種信法分。于此分中復(fù)分為六。第一爾時(shí)功德林已下至是為十有四行經(jīng)。明正說(shuō)十藏之名分。第二佛子已下至生凈信已有五行半經(jīng)。明初舉十種信法分。第三聞諸佛法不可思議已下至何以故有七行半經(jīng)。明聞法生信已于法不怯分。第四此菩薩已下至無(wú)知無(wú)舍有五行半經(jīng)。明知一切諸佛出世入涅槃無(wú)近遠(yuǎn)取舍分。第五此菩薩入佛智慧已下至一切諸佛方便有五行經(jīng)。明入此信生在佛家順諸佛善根方便分。第六是名菩薩已下一行半經(jīng)�？偯鹘Y(jié)信成能演法分。此信是十行之中位內(nèi)之信。文殊師利覺(jué)首等是十信位中信心故

　　第二佛子何等為菩薩戒藏已下至是名菩薩第二戒藏。于中有二十八行半經(jīng)。于此段中復(fù)分為三。第一佛子已下至無(wú)毀犯戒有三行半經(jīng)。明正舉十種戒名號(hào)分。第二云何已下至具足受持十種善業(yè)有二十一行經(jīng)。明正說(shuō)十種戒之持犯分。第三菩薩已下至第二戒藏有正說(shuō)四行半經(jīng)明。此十行菩薩持戒無(wú)毀犯分

　　第三佛子已下至第三慚藏有十三行半經(jīng)。于此段中復(fù)分為二段。第一佛子已下至應(yīng)專心斷除有十二行經(jīng)。明斷無(wú)慚行具于慚行分。第二一行半經(jīng)。明具足于慚善為眾生說(shuō)法分

　　第四佛子已下至是名菩薩愧藏。于中有十二行經(jīng)。于中大意復(fù)分為三。第一佛子已下至又作是念有三行半經(jīng)。明自念于五欲境無(wú)始長(zhǎng)貪求分。第二眾生無(wú)智已下至我今行于愧有七行半經(jīng)。明念眾生愚癡為于五欲互為怨仇菩薩知之應(yīng)自斷分。第三速成菩提已下一行半經(jīng)。善為眾生說(shuō)真實(shí)法分

　　第五佛子已下至多聞藏有三十四行半經(jīng)。明聞藏。于此段中復(fù)分為三。第一佛子已下至無(wú)記法有四行經(jīng)。明舉十事有無(wú)分。第二何等為是事有已下至是名無(wú)記法有二十六行半經(jīng)。明正說(shuō)十種事有無(wú)分。初從十二緣說(shuō)。無(wú)明有故行有。識(shí)無(wú)故名色無(wú)。愛(ài)起故苦起。有滅故生滅。此上四事識(shí)之與愛(ài)。皆從無(wú)明妄系諸有生。今達(dá)有本無(wú)。即十二緣滅。十二緣滅。非智有生。非智有滅。但除其病。其致無(wú)依無(wú)形無(wú)為而虛通萬(wàn)有。無(wú)思而現(xiàn)。無(wú)作而成。學(xué)之者以止觀兩門功終。方會(huì)此之一辯。后之十法總終圣教。具陳識(shí)相對(duì)治異解。已下如文具明。第三菩薩已下四行經(jīng)。明菩薩念諸眾生無(wú)多聞慧我求多聞藏廣為說(shuō)法分

　　第六佛子已下至施藏有九十三行經(jīng)。于比段中復(fù)分為二。第一佛子已下至究竟施有三行經(jīng)。明都舉十種施藏分。第二佛子已下直至是名菩薩第六施藏�？傉f(shuō)前十種施藏分。已上十種施理事盡含。如文自具

　　第七佛子已下至開(kāi)悟一切眾生有三十行經(jīng)。于此段中復(fù)分為五。第一佛子已下至涅槃如實(shí)知有十一行經(jīng)。明且舉如實(shí)知世間法出世法根本所集體分。第二云何知已下至廣為宣說(shuō)有三行經(jīng)。明都舉前法從緣所生本無(wú)所有分。第三為說(shuō)何等已下至不由他悟有六行經(jīng)。明正說(shuō)前受想行等無(wú)體成壞分。第四此慧藏已下至是為十有八行經(jīng)。明十不可盡分。第五已下一行半經(jīng)。明得法善說(shuō)分

　　第八佛子已下至念藏有二十七行經(jīng)。于中大意復(fù)分為二段。第一佛子已下至不可說(shuō)三昧種種性有十八行經(jīng)。明得無(wú)限正念法分。第二此念有十種已下至第八念藏有九行經(jīng)。明得十正念時(shí)于一切法無(wú)過(guò)失分

　　第九佛子已下有十四行經(jīng)。于中大意復(fù)分為二。第一佛子已下至不可說(shuō)三昧種性有十一行半經(jīng)。明聞持一切諸法無(wú)限分。第二佛子已下有兩行半經(jīng)。明此位菩薩所說(shuō)法無(wú)限唯佛能了知分

　　第十佛子已下一段有二十四行經(jīng)。于中其意復(fù)分為三。第一佛子已下至何以故有十二行經(jīng)。明此位菩薩辯藏?zé)o盡分。第二此菩薩成就十種無(wú)盡藏已下至第十辯藏有十行經(jīng)。明正說(shuō)十種辯藏分。第三有兩行經(jīng)。明辯藏?zé)o限分

　　第十一段中有八行經(jīng)明總舉前十藏成就回向法門分。如前十二部經(jīng)名中。祇夜此云應(yīng)誦。伽陀此云諷誦。尼陀那此云因緣經(jīng)。優(yōu)陀那此云無(wú)問(wèn)自說(shuō)。此十種藏為成當(dāng)位自分十行令成滿故。亦成后十回向法門故。每位皆然。已上釋十行法門竟。十回向如下此會(huì)中序分正說(shuō)流通者。從此初升兜率天宮。是序分。已下兩品。是正說(shuō)分。兩品中至下動(dòng)地興供。是流通分。兜率天宮說(shuō)十回向法門。于此位中有三品經(jīng)。共成此位

　　升兜率天宮品第二十三

　　第一從初升兜率天宮品。三義如前

　　一釋品名目者。以升天所至立名也。兜率天者此云樂(lè)知足天也

　　二釋品來(lái)意者。明前十住十行二位以彰出世已成如來(lái)智慧之業(yè)。今于此天以明隨見(jiàn)道者。成如來(lái)大悲處世利生之業(yè)。會(huì)融世間出世間。不一不二法門。是故此品須來(lái)。凡大悲門從初發(fā)心時(shí)。以真智慧進(jìn)修中悲有勝劣不同。十住十行智悲兼修。仍出世心多。經(jīng)望此位大悲是理智位。出世心終回入生死。致慈之悲。十地之中長(zhǎng)養(yǎng)大悲更令深厚。是故善財(cái)十地表法中。從初地已去有九個(gè)女天。一個(gè)瞿波是。佛昔為大子之時(shí)妻表悲。十地位以終法悅。是妻義故

　　問(wèn)曰。云何于此天處說(shuō)回向法

　　答曰。如須彌頂上說(shuō)十住。明初生佛家住佛智慧之頂而無(wú)退轉(zhuǎn)。夜摩天上說(shuō)十行法。表行依空法一切無(wú)著。至此兜率天宮。表雖不離欲界處大悲門而于欲境常行知足無(wú)所染著但為饒益眾生處于世間。又此天處于欲界。自須彌已上五天之處中。以會(huì)智悲令不偏故。如四天王還依帝釋為主故。是故而于此天說(shuō)十回向。明和會(huì)真俗成大慈悲長(zhǎng)處生死而不廢涅槃名為回向。從初發(fā)心住已來(lái)如是和會(huì)。位終偏得其名故名回向。此為以處表法升進(jìn)。亦即不曾身有上下去來(lái)智悲恒遍故。無(wú)中邊故。但明寄處表一生菩薩處此天中果行滿故。以明發(fā)心初始始生如來(lái)智慧之家。以佛智慧行大悲門。即是圓滿如來(lái)果故。果復(fù)常滿。行復(fù)常行。果行常嚴(yán)故號(hào)佛華嚴(yán)也。十地十一地依此十住十行十回向法。三法成其功用。更亦無(wú)別安立。以是他化天中說(shuō)十地時(shí)更不別作法事興供故。但長(zhǎng)養(yǎng)此位大智大慈大悲令深固圓滿故名十地

　　三隨文解釋者。于此義中復(fù)分為二。此會(huì)中都會(huì)五位眾。總在其中。如下諸王菩薩等總是。一長(zhǎng)科經(jīng)意。二隨文解釋

　　第一長(zhǎng)科經(jīng)意者。從初爾時(shí)至經(jīng)末約分為十一段

　　第一爾時(shí)佛神力故已下至悉皆同等。于中有九紙經(jīng)。明兜率天王遙見(jiàn)佛來(lái)與諸天眾敷座莊嚴(yán)分

　　第二爾時(shí)兜率天王已下。至音樂(lè)一時(shí)同奏。此一段經(jīng)。明兜率天王為佛敷座已與諸天眾以凈心興供養(yǎng)云及諸菩薩奉迎如來(lái)分。

　　第三爾時(shí)如來(lái)威神力故已下。至贊嘆如來(lái)無(wú)厭足一段經(jīng)。明諸天迎佛各各遙見(jiàn)佛來(lái)如對(duì)目前敬佛興供分

　　第四爾時(shí)一切諸天及諸菩薩已下。至阿僧祇眾生恭敬尊重。此之一段經(jīng)文。明諸天菩薩見(jiàn)佛神變饒益眾生充滿十方遍周無(wú)限分

　　第五爾時(shí)大眾咸見(jiàn)佛身已下。至不可思議佛法門故。此之一段。明如來(lái)身光遍照無(wú)限分

　　第六爾時(shí)如來(lái)大悲已下。至稱揚(yáng)贊說(shuō)不可窮盡。此之一段。明如來(lái)示一切智所有莊嚴(yán)隨利生無(wú)限令增長(zhǎng)分

　　第七爾時(shí)兜率陀天王已下。至一切世界悉亦如是。此之一段。明兜率天王辦供已畢請(qǐng)佛入宮殿如來(lái)受請(qǐng)分

　　第八爾時(shí)一切寶莊嚴(yán)殿已下。至而說(shuō)頌言。此之一段。明如來(lái)入殿以佛殊勝德勛令殿莊嚴(yán)勝天所供分。

　　第九有二十行頌。嘆往昔十佛皆入此殿分

　　第十兩行經(jīng)都結(jié)十方同此稱嘆往昔如來(lái)入此殿分

　　第十一爾時(shí)世尊已下。至悉亦如是。此之一段。明如來(lái)入殿升座而坐以佛之德殿內(nèi)殊好出勝過(guò)天及十方菩薩皆來(lái)集分

　　第二隨文解釋者。從第一段長(zhǎng)科中爾時(shí)已下。至如是渴仰悉皆同等。復(fù)科為七段。第一爾時(shí)已下。至恒對(duì)于佛。有三行經(jīng)。明智身恒圓滿分。第二爾時(shí)世尊已下。至妙寶莊嚴(yán)殿。可兩行經(jīng)。明如來(lái)大智身遍周應(yīng)感所見(jiàn)彼此無(wú)來(lái)去分。第三時(shí)兜率天王遙見(jiàn)佛來(lái)已下。至無(wú)能得究其妙好。有七行經(jīng)。明天王殿上敷座分。從此已下至第一段終。有一百九十三行半經(jīng)。有一百七十七百萬(wàn)億種諸莊嚴(yán)寶座及寶地虛空悉皆遍滿。又有一百八個(gè)百萬(wàn)億種諸菩薩并諸天八部王眾入法及合掌思惟贊頌。持幡等眾莊嚴(yán)寶地及虛空周遍圓滿。又有十個(gè)百萬(wàn)億善根之所嚴(yán)潔。第四有百萬(wàn)億層級(jí)已下。至克諧眾樂(lè)。有一百一十一行半經(jīng)。有一百七十個(gè)一百萬(wàn)億色類莊嚴(yán)寶座及虛空分。第五有百萬(wàn)億初發(fā)心菩薩已下。至百萬(wàn)億菩薩善能教化一切眾生。有七十六行經(jīng)。明菩薩入法諸天八部眾都有一百個(gè)一百萬(wàn)億大眾海莊嚴(yán)寶地及虛空中分。第六百萬(wàn)億善根所生已下。至百萬(wàn)億贊嘆法而以贊嘆。有六行經(jīng)。明十種善根莊嚴(yán)宮殿及寶座分。第七如此世界已下。至悉皆同等。有五行經(jīng)。明都結(jié)十方同然分

　　問(wèn)曰。十住但有諸天眾來(lái)迎世尊。十行徒眾即有諸天及菩薩眾。此會(huì)何故八部王眾大眾廣博莊嚴(yán)色類甚多。十地中不敘致天王及眾來(lái)迎入殿莊嚴(yán)高座等事。何意其位高升不陳廣供

　　答曰。十住有天無(wú)菩薩來(lái)迎如來(lái)。所施供養(yǎng)者為十住位。但明且初生佛智慧家。未有先見(jiàn)道者。但列諸天。未有菩薩。為初始從信位。凡夫未得入圣位。故以此初升須彌頂品。不列菩薩之眾。但有諸天奉迎如來(lái)。故明從此位方入圣流。如升夜摩天宮品。即有諸天及菩薩眾。稱揚(yáng)贊嘆者。即明十住位已有見(jiàn)道入位故。故十行位升進(jìn)中。即有諸菩薩眾而迎佛會(huì)。入十行法門以十住十行。設(shè)行眾行。出世心多。處世大悲。由未自在故。所以眾不圓滿故。是此兜率天宮諸天菩薩。及莊嚴(yán)色類多者。明此回向之門會(huì)融悲智。出世與世間一體。成就大悲。普育含識(shí)。遍周利物不棄微生。是故天王龍王八部諸王。菩薩法王。其眾無(wú)量。莊嚴(yán)境界色相無(wú)邊。表明悲位。含弘濟(jì)生無(wú)限。利物廣大獲益無(wú)窮。是故此天莊嚴(yán)廣大。如十地之位。但約此十回向大悲之際智育遐周之門。長(zhǎng)養(yǎng)大悲使令堅(jiān)厚。更無(wú)余法別有進(jìn)求。設(shè)復(fù)智有奇途。只是此位之中微細(xì)。是故佛升他化。更亦不別作。徒眾承迎座體。進(jìn)修不論別加。層級(jí)可知隨文釋義者。此升兜率天宮品中。云十方一切世界皆常對(duì)于佛者。明圓智遍周。不離菩提樹(shù)夜摩而升兜率天者。為菩提之智體本性無(wú)有依住。遍往十方無(wú)去來(lái)。今性不可得。無(wú)有住處。無(wú)有遷變。不動(dòng)不寂。無(wú)所造作。而隨根應(yīng)十方世界。于一切眾生前對(duì)現(xiàn)色身如應(yīng)化度時(shí)兜率天王遙見(jiàn)佛來(lái)者。明從前十行位向十回向。為遙見(jiàn)佛來(lái)殿敷寶座者。契會(huì)也。如十住為以方便三昧顯現(xiàn)如來(lái)智慧法流。即座有安置。十行之中為以法身無(wú)相而為行體座。云化作寶蓮華藏者。為表處行無(wú)染如蓮華故。今此十回向位中。為成大悲赴俗座。云敷座。敷者。開(kāi)發(fā)義。為表大悲赴俗開(kāi)敷眾善之華至菩提之妙果故。又敷者設(shè)義。為表大悲赴俗設(shè)法。以利生故。不自求出世法故。座體摩尼者。明以大慈悲常在生死而無(wú)染污。以表摩尼名離垢寶座。云師子者。依主義也。為如來(lái)是無(wú)畏之主故。諸天妙寶之所集成者。明妙理智悲萬(wàn)行報(bào)得。是故經(jīng)云。過(guò)去修行善根所得一切如來(lái)神力所現(xiàn)者。明一切諸佛福智萬(wàn)行不異自佛神力故。但自心理智中與一切諸佛同福故。為智同行同故。云無(wú)量百千億那由他阿僧祇善根所生者。明回向中福智大悲行周故報(bào)也�？傇拼俗鶉�(yán)飾是不可數(shù)無(wú)限善根所生。一切如來(lái)凈法所起者明以智起行無(wú)法不凈。余如文自具。有百萬(wàn)億層級(jí)周匝圍繞者。十住云百千。十行云百萬(wàn)。十回向云百萬(wàn)億。明升位階級(jí)也。百萬(wàn)億金網(wǎng)者。為善施教網(wǎng)明凈故。百萬(wàn)億華帳者。以萬(wàn)行含攝義故。百萬(wàn)億寶帳者。觀一切眾生智可貴故�？珊瑪z故。百萬(wàn)億鬘帳者。大悲垂俗益眾生故。百萬(wàn)億香帳張施其上者。明張施戒定慧解脫知見(jiàn)香之業(yè)報(bào)。華鬘垂下香氣普熏者。明忍嚴(yán)垂飾。百萬(wàn)億華蓋者。萬(wàn)行覆育含識(shí)義也。百萬(wàn)億鬘蓋者。慈蔭義也。百萬(wàn)億寶蓋者。以法寶蔭俗義也。諸天侍立者。明能行行人也。四面行列者�？傇扑臄z四無(wú)量也。百萬(wàn)億寶衣以敷其上者。明以大慈大悲之理智常處生死衣覆眾生無(wú)有休息之業(yè)報(bào)故。百萬(wàn)億樓閣綺煥莊嚴(yán)者。明觀樓智閣差別觀智分明名綺煥莊嚴(yán)也。百萬(wàn)億摩尼網(wǎng)者。明施教網(wǎng)漉諸垢故。百萬(wàn)億寶網(wǎng)者。明教能護(hù)育眾生故。百萬(wàn)億寶瓔珞網(wǎng)四面垂下者。明以萬(wàn)行為瓔珞四攝眾生報(bào)名四面垂下飾故。大要言之凡隨智隨行。隨慈隨悲。隨波羅蜜。隨觀照。隨助道法。隨大愿。所有報(bào)境因果相似。今將此業(yè)果將法表之。網(wǎng)表理智行教。樓閣表觀智。殿表正智利生。宮表含育無(wú)限。座表普印法空悲智萬(wàn)行。帳表隨根含攝眾生。鈴表法音和悅。華表道眼開(kāi)敷。亦表行華資果。十百千萬(wàn)億都該大數(shù)無(wú)限。但隨法準(zhǔn)而知之可見(jiàn)。不煩更釋。如梵云。頻婆帳者。此云身影也。謂此帳光明能現(xiàn)一切影像于中現(xiàn)故。頻婆羅香。明此香光潔能現(xiàn)一切影像故。亦以赤色光凈如頻婆果。阿樓那香其色如日。赫奕光明。拘蘇摩華。此有總別義�？傇埔磺胁菽净ㄒ�。又有別者。其華白色大小如錢。似此白菊也。樓閣延袤言寶閣相連長(zhǎng)遠(yuǎn)也。寶悉底伽此云佛胸前臆德之相。具云佉阿悉底伽。佉者樂(lè)也。阿悉底迦者。此云有也。明有此相者有大樂(lè)故。以座上莊嚴(yán)有此相。樂(lè)寶天牟陀羅。天鼓中之別名也。因此撫擊方能出聲阿迦尼吒天此云色究竟天。言其色界此天最極上際已下四十眾菩薩。明見(jiàn)座莊嚴(yán)觀法倍倍入法升進(jìn)以為莊嚴(yán)之境。四十眾者。明十住十行十回向十地位也。明此天蘊(yùn)修此四位法成普賢行自具故。已下從百萬(wàn)億天王已下至百萬(wàn)億摩醯首羅天王有十六王。總該已上欲色二界主。且總明此十回向法門遍于三界以智隨悲遍于六道利生自在如王故。都舉十六種王名者。明彰此位總遍攝人天六道以智如王教化眾生自在無(wú)礙故。初總舉百萬(wàn)億天王者明天王最自在故。然別舉龍王諦觀者明知根雨法自在。夜叉王頂上合掌者明守護(hù)自在。乾闥婆王起信凈心者。明以法樂(lè)樂(lè)悅眾生自在。百萬(wàn)億阿修羅王斷憍慢者。明以大悲入生死海謙下同事自在。百萬(wàn)億迦樓羅王口銜繒帶者明大悲垂俗引接。自在義故。百萬(wàn)億緊那羅王歡喜踴躍者。明能以法歌樂(lè)悅眾生令歡喜自在故。百萬(wàn)億摩睺羅伽王歡喜瞻仰者。明是腹行表恭敬義自在故。百萬(wàn)億世主稽首作禮者。明四天王主導(dǎo)眾生軌則義故。此是主人及神龍鬼等。乃至地獄總攝在位。百萬(wàn)億忉利天王瞻仰不瞬者。十住之位修方便進(jìn)求之定義。百萬(wàn)億夜摩天王歡喜贊嘆者。如世間樂(lè)以歌誦之法樂(lè)以贊嘆之。明此天以十行法樂(lè)故。百萬(wàn)億兜率天王布身作禮者。明此天大慈悲心布身如地荷有無(wú)倦義故。百萬(wàn)億化樂(lè)天王頭頂禮敬者。明下心徹到大悲屈智至悲之極義故。百萬(wàn)億他化自在天王恭敬合掌者。明會(huì)智悲生死涅槃無(wú)一異故。百萬(wàn)億梵天王一心觀察者。明除細(xì)習(xí)義故。百萬(wàn)億摩醯首羅天王恭敬供養(yǎng)者。明智慧法身大悲圓滿可恭敬供養(yǎng)故。此已上十六天王龍王等。明智悲圓滿三界六道自在如王義故。皆百萬(wàn)億者。表大愿智悲行具足也。百萬(wàn)億菩薩發(fā)聲贊嘆者。明已上十六王總攝菩薩行遍皆可贊嘆故。百萬(wàn)億天女專心供養(yǎng)者。明前十六王等行無(wú)染大悲大慈遍三界故。百萬(wàn)億同愿天踴躍歡喜者。明此欲界中天往昔同愿。亦明此位之中總同佛愿行。百萬(wàn)億往昔同住天妙聲稱贊者。明此十回向位菩薩。皆同一切諸佛大悲愿行。住百萬(wàn)億梵身天布身敬禮已下至阿迦尼吒天恭敬頂禮。明色界初禪已下行遍總有二十眾天�？偸丈�界諸眾。初十六王等一時(shí)包含。今次第別列。無(wú)色界天。定沈未堪現(xiàn)世發(fā)心�；瘍x不及其境。如此一段可十六行經(jīng)。自梵身天已下至阿迦尼吒天。有二十眾天。阿迦尼吒天是色究竟天。此天是色界頂。此已上二十眾天。表此十回向中大悲之行。天者凈也。明以大悲大智常處生死。教化眾生如天自在。而無(wú)垢染如梵身天。布身敬禮者有二義。一恭敬如來(lái)。二表法。大悲謙下如地。百萬(wàn)億梵輔天合掌于頂。亦有二義。一敬佛。二表法忻進(jìn)。百萬(wàn)億梵眾天圍繞侍衛(wèi)亦有二義。一敬順于佛。二表順正念度眾生故。百萬(wàn)億大梵天贊嘆稱揚(yáng)無(wú)量功德亦有二義。一敬嘆于佛。二表法。嘆眾生有佛功德。百萬(wàn)億光天五體投地亦有二義。一敬佛。二表法。望此位以大悲為地。明以戒定慧解脫解脫知見(jiàn)投于生死慈悲之地。百萬(wàn)億少光天宣揚(yáng)贊嘆佛世難值亦有二義。一敬世尊難值。二表法。嘆眾生菩提心難發(fā)。百萬(wàn)億無(wú)量光天遙向佛作禮亦有二義。一敬佛。二表法。教化一切眾生使令信解故稱為遙見(jiàn)。百萬(wàn)億光音天贊嘆如來(lái)甚難得見(jiàn)亦有二義。一難遇難見(jiàn)。二表法嘆自心難知正法。百萬(wàn)億凈居天與宮殿俱而來(lái)詣佛所此亦二義如前。一敬佛。二表法。明悲智宮殿圓滿含攝眾生。百萬(wàn)億少凈天以清凈心稽首作禮二義如前。一敬佛。二表法明理事恭敬。百萬(wàn)億無(wú)量?jī)籼煸赣��?jiàn)佛投身而下二義如前。一敬佛。二表法。明垂慈救俗。已下準(zhǔn)義知之。而以行行之。如百萬(wàn)億種種天皆歡喜者。此天眾是色界欲界中雜類天故。故云種種也。是都稱表眾行具足。言種種行饒益眾生故。百萬(wàn)億諸天各善思惟者�？傃陨�界欲界天內(nèi)天也。都稱百萬(wàn)億菩薩天護(hù)持佛座莊嚴(yán)不絕者。此但兜率天故。亦是表法。以法界為座。體萬(wàn)行為莊嚴(yán)。此已上三眾通前有二十三眾。從百萬(wàn)億華手菩薩已下至百萬(wàn)億諸天子以凈信心并宮殿俱有十眾菩薩四眾諸天子。通為十四眾。初百萬(wàn)億華手菩薩雨一切華有三義。一處空雨華供佛。二以空起行。三明往世造華為因。百萬(wàn)億香手菩薩雨一切香亦有三義。一雨香供佛。二明五分法身香。三明往因之行以香供養(yǎng)。百萬(wàn)億鬘手菩薩亦有三義。一雨鬘供佛。二以忍為鬘體。三明往因造鬘供佛。已下準(zhǔn)義知之。如百萬(wàn)億諸天子。從天宮出。至于座所。此有二義。一出宮供佛。二明以智會(huì)悲。百萬(wàn)億諸天子以凈信心。并宮殿俱。亦有二義。一并宮殿供佛。二表悲智圓融。百萬(wàn)億生貴天子以身持座亦有二義。一持座供佛。二表法。此生貴住主第四波羅蜜以精進(jìn)。是持座義。百萬(wàn)億灌頂天子舉身持座亦有二義。一舉身持座供佛。二表十住中灌頂智悲力用增強(qiáng)。此四種天子者。即是欲界兜率天中說(shuō)諸天子。以經(jīng)言略計(jì)。次第十住合是。亦明子者慈名。為表修慈故。彌勒號(hào)慈也。以次百萬(wàn)億思惟菩薩已下至善能教化一切眾生者。此一段有十個(gè)菩薩以凈三業(yè)。或入住地莊嚴(yán)法會(huì)。皆名義可解自百萬(wàn)億善根所生。已下至而以贊嘆有十百萬(wàn)億眾。善行所嚴(yán)。如經(jīng)具明如此世界已下至悉皆同等有四行半經(jīng)都結(jié)十方同此已上徒眾有一百種百萬(wàn)億眾。已上莊嚴(yán)有一百八十七種百萬(wàn)億。為已上此段都數(shù)。已上莊嚴(yán)及菩薩。神天女色類間雜�；虼位虿淮握�。意表此十回向位。是以智從悲成大悲海。于人天六道中。以無(wú)限遍周法界行門。一時(shí)等化逐根與法�；虼位虺��；虻�成信�；蛭浑A十地�；蛉颂焐聘�。無(wú)有一向次第安立。以此莊嚴(yán)及菩薩神天。表法間雜不依次第或菩薩眾中有諸天或諸天眾中有龍神如是準(zhǔn)義思之可見(jiàn)經(jīng)意

　　第二興供迎佛分中與十萬(wàn)億阿僧祇兜率天子奉迎如來(lái)有二義。一請(qǐng)佛入宮殿。二表法。以解脫無(wú)依住之大智處一切生死。饒益眾生即迎佛義。又一釋如創(chuàng)入圣位以方便三昧而入真門。如此十回向以取十住十行中無(wú)垢正智。入大悲方便。為迎佛入宮殿。如三乘中地前三十心為方便。十地見(jiàn)道。如此經(jīng)十信心為方便資糧。十住初心為見(jiàn)道成佛。十行十回向。十地十一地為資糧十住初心見(jiàn)道成佛令慣習(xí)自在故。為三乘教于三僧祇劫方成佛故。設(shè)十地菩薩得三種意生身。非是得佛智生身故。以是十地向前三賢菩薩。是資糧位。十地見(jiàn)道為加行位。十一地等覺(jué)位中。普賢行方終。十二地是妙覺(jué)佛果。此佛華嚴(yán)其義。先佛而后行。以先覺(jué)佛果。方以悲愿之行。用資覺(jué)體。使悲智齊均。以此義故號(hào)佛華嚴(yán)也。是故今此兜率天王。以將大悲之方便。用資十住十行之中大智佛果。為迎佛義故。今此位教表法大體。將以大悲之海。用資十住十行之中佛智慧正覺(jué)故。故號(hào)之為迎佛故。夫法無(wú)始終一念齊等。萬(wàn)行悲智當(dāng)體圓終。設(shè)教名言不可并立。名詮序致似有前后義。生體名者名無(wú)始末。達(dá)教者境智不移。此教意明混今古之為一際。破情塵于當(dāng)即也。終不可作延促解始終見(jiàn)�？偛怀鰺o(wú)時(shí)之理。和會(huì)一多差別之門也。凡以前位向后位為遙見(jiàn)正契。為佛來(lái)入宮。以清凈心雨阿僧祇色華云有二義。一供佛。二表法門。大悲萬(wàn)行遍周其云具十種。明法行圓滿皆從天身出者。明智身興萬(wàn)行也。大眾天子天女歡喜頂禮者。明以軌度法則利生令得樂(lè)故。明菩薩大悲令眾生得樂(lè)是菩薩樂(lè)故。如世人母。其子樂(lè)者其母亦樂(lè)也。兜率宮中不可說(shuō)諸菩薩住虛空中精勤一心供養(yǎng)出過(guò)天者。明以法空成行出勝世間有為行也。此一段有十三種眾

　　第三諸天迎佛各各遙見(jiàn)如來(lái)敬佛興供分中分為五段。云遙見(jiàn)佛來(lái)者明從前十行發(fā)起回向大悲大愿故。如對(duì)目前者。明不離根本智常相應(yīng)故。下文云見(jiàn)如來(lái)具一切智是也。于法無(wú)礙正等覺(jué)者。明與佛智正覺(jué)合故。如是思惟已下四句。是正入位故。各以天衣盛供已下十種供養(yǎng)者。明前由以身化供明起愿也。此段明以衣盛供表身行周也。于此興供一段六十五行經(jīng)約作五門分別。一爾時(shí)如來(lái)威神力故已下至同時(shí)奉迎如來(lái)有五行半經(jīng)。明諸天以佛神力自善根力遙見(jiàn)佛來(lái)自契智奉迎分。二各以天衣已下至供養(yǎng)于佛有四行經(jīng)。明諸天以衣盛香華散佛供養(yǎng)分。此有十種供養(yǎng)眾。三百千億那由他已下至雨一切瓔珞云無(wú)有斷絕有十六行經(jīng)。明諸天各各以心所興供云供養(yǎng)分。此一段十種供養(yǎng)眾。四百千億那由他已下至天樂(lè)出妙音聲供養(yǎng)如來(lái)寶幡供養(yǎng)如來(lái)有十二行經(jīng)。明并陳所興十種持散供養(yǎng)供佛分。五百千億那由他已下至無(wú)厭足有二十五行經(jīng)。舊住兜率天宮中菩薩以諸波羅蜜行興其依果以為供養(yǎng)。此一段十七種供養(yǎng)云者。舊住本位位新來(lái)者。加行入位。此十七種供中先舉蓋為先者。為此位回入大悲菩薩行故。以大悲為首。以諸波羅蜜一時(shí)資助。華是智慧開(kāi)敷義。帳是含容義。衣為忍義。鈴網(wǎng)是說(shuō)教義。如幻心是堅(jiān)固義。為無(wú)體可成壞故。余準(zhǔn)例約名義知之。此第三段有三十種百萬(wàn)億供養(yǎng)眾。末后有先住天宮菩薩眾。有十七種供。從波羅蜜諸行生。從法身智慧解脫知見(jiàn)生。如文具明。所以勝天之供為非有為所報(bào)得故。是法身無(wú)作門所起超情作故

　　第四爾時(shí)一切諸天及諸菩薩已下至阿僧祇眾恭敬尊重。此之一段有一百五行經(jīng)�？偞蟊娨�(jiàn)佛饒益眾生無(wú)限自在分。于中文義如經(jīng)自具

　　第五身光照曜無(wú)限分中有十二行經(jīng)。約分七分。一爾時(shí)大眾咸見(jiàn)佛身已下至無(wú)邊法界有兩行半經(jīng)。明見(jiàn)佛光明境界分。二以佛神力已下至出世善根之所成就可兩行經(jīng)。明如來(lái)神力出妙音聲說(shuō)頌分。三復(fù)現(xiàn)百千億那由他已下至自在之所出生有兩行經(jīng)。明如來(lái)現(xiàn)自報(bào)相莊嚴(yán)分。四又現(xiàn)不可說(shuō)已下至甚深義可一行半經(jīng)。明現(xiàn)無(wú)盡諸佛出興分。五又現(xiàn)不可說(shuō)已下至平等清凈一行半經(jīng)。明如來(lái)神力通變遍周分。六如是已下至不思議勝德生有一行經(jīng)。明前所現(xiàn)是如來(lái)勝智德所生分。七復(fù)現(xiàn)百千億那由他已下至佛法門故有八行經(jīng)。明如來(lái)現(xiàn)不思議妙寶焰現(xiàn)自善根集大眾分。此七段經(jīng)中文義自具。此段意如來(lái)自現(xiàn)境界。令回向者加行契入

　　第六爾時(shí)如來(lái)大悲已下至稱揚(yáng)贊說(shuō)不可窮盡一段有二十六行半經(jīng)。分為兩段。一爾時(shí)如來(lái)大悲所覆已下至生三世諸如來(lái)家有十二行經(jīng)。明如來(lái)示現(xiàn)莊嚴(yán)及神力令不可說(shuō)世界眾生獲益分。二世尊所現(xiàn)已下至此段末有十三行半經(jīng)。明如來(lái)所現(xiàn)之德顯佛自在令一切眾生發(fā)諸菩薩入佛所行酬本愿分

　　第七爾時(shí)兜率天王已下至一切世界悉亦如是。有十三行經(jīng)。明兜率天王辦供請(qǐng)佛如來(lái)為欲益眾生故。受請(qǐng)并結(jié)十方同此分

　　第八爾時(shí)一切寶莊嚴(yán)殿已下至而說(shuō)頌言有十三行半經(jīng)。約分為兩段