新華嚴(yán)經(jīng)論 第十三卷

　　長(zhǎng)者李通玄撰

　　第二釋三昧之名者。于此三昧名之中。義分為三。一釋三昧名。二釋三昧體用。三嘆三昧之德

　　一釋三昧之名者。名毗盧遮那如來(lái)藏身。毗盧云光明。遮那云種種。如來(lái)是法性之體。藏身是含容眾法。智是明。以理智種種教行之光。照燭眾生之器隨根與益。如經(jīng)嘆德中具明

　　二釋三昧之體用者。此三昧體者。以法界根本智為體。以差別智為大用。又以法界根本智為體。隨眾生智為用。又以入三昧為體。出定為用。又以無(wú)出無(wú)入為體。又入出俱為用。又以入出俱為體。以義準(zhǔn)之可見(jiàn)。大要言之。且以為化眾生法則之中以入定明體。后從定起顯示十種定名是用。于十個(gè)定名中。總以法界無(wú)依住智性為體。此體亦名首楞嚴(yán)定。與不可說(shuō)一切諸佛三昧諸智慧門(mén)為體。如嘆德中。具如經(jīng)云。世界海旋。無(wú)不隨入者。是三昧之用徹遍一切眾生法之名故。海者。廣大義。旋者。甚深義。明此三昧體用廣大甚深無(wú)盡無(wú)盡諸佛菩薩及一切十方六道眾生中行皆遍故。此三昧答前三十七問(wèn)。總盡向前。以佛神力。答前三十七問(wèn)中。云何佛地佛海佛眼耳鼻等問(wèn)。今普賢三昧答前三十七問(wèn)中。云何菩薩行海三昧海等。問(wèn)為欲明佛行菩薩行體用徹故。以佛為體。普賢行海為用。以此體用該通諸法。無(wú)法不盡故。佛眼耳鼻舌身意為體。能遍知眾生事業(yè)為用。以下如來(lái)與普賢智。明普賢智契合佛根本智不殊。令后信者自知佛根本智一體無(wú)二無(wú)疑故。十方諸佛手摩其頂者。明引接忍可言。普賢從三昧起者。明定體隨根用處。彼復(fù)依根獲益。名起其用無(wú)盡。略舉其十。以表無(wú)盡故。余義經(jīng)文自具廣明。大意佛根本智是定體。普賢行是用

　　世界成就品第四

　　今釋此品略作三門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三隨文釋義

　　一釋品名目者。為明世界海依住形相苦樂(lè)凈穢皆是眾生自業(yè)果報(bào)之所莊嚴(yán)不從他有。佛菩薩世界海依大愿力依自體清凈法性力依諸波羅蜜諸行海等自體清凈力依。為度眾生。大慈悲智力。以不思議變化力之所成就故。名世界成就品

　　二釋品來(lái)意者。大意有五。一答前世主三十七問(wèn)。佛海眾生海波羅蜜海等。此品示業(yè)果報(bào)。示法果報(bào)。答前所問(wèn)故。明向前是佛光明神力答。此品示其佛行海眼耳鼻舌波羅蜜海遍法界海眾生業(yè)行海故。三十七問(wèn)一時(shí)總答。令大眾海悟佛所行入普賢菩薩所行也。故號(hào)佛華嚴(yán)經(jīng)。二令諸現(xiàn)在未來(lái)始發(fā)菩提心者。識(shí)佛所行及菩薩行海。佛菩薩大慈悲海。能普遍法界海眾生行業(yè)海。而利益之。令到究竟岸故。既見(jiàn)是已而仿[改-己+學(xué)]之。學(xué)佛行故。令始發(fā)心者悲智圓滿行解不錯(cuò)謬故。三令始發(fā)心菩薩知眾生業(yè)報(bào)同異差別由心造故四令始發(fā)心者知眾生界廣大等法界虛空界如影相入重重?zé)o盡依住各別佛菩薩行悉充滿故。五令始發(fā)心菩薩知諸佛菩薩境界海眾生境界海一異不可得故。隨眾生自業(yè)轉(zhuǎn)變剎海轉(zhuǎn)變故。隨自業(yè)成壞剎海成壞故。以此眾因緣故。此品須來(lái)。發(fā)初蒙故。若無(wú)此品。初心菩薩云何知其如來(lái)攝生如來(lái)行門(mén)。及以眾生行業(yè)世界廣狹之相。若不知者。依何發(fā)心。乘佛大悲普濟(jì)愿行廣度。以是義故。如下頌云。離諸諂誑心清凈。常樂(lè)慈悲性歡喜。志欲廣大深信人。彼聞此法生欣悅。安住普賢諸愿地。修行菩薩清凈道。觀察法界虛空界。此乃能知佛行處。若不說(shuō)眾生界法界佛界菩薩境界虛空無(wú)二無(wú)盡如影重重。依住者。所有發(fā)心者。設(shè)不入二乘道。修菩薩行。但得權(quán)教菩薩。心常染凈而有限礙。不入佛境界故。有自佛他佛及以國(guó)剎分劑。有往來(lái)所依處故。如三乘中所說(shuō)凈土。在于他方。菩薩愿生其中是也。說(shuō)此品者。意欲令初發(fā)菩提心者知眾生境界諸佛境界廣大之相重重?zé)o礙無(wú)盡之相佛及菩薩愿行含覆利益纖塵無(wú)遺故。此品須來(lái)

　　三隨文釋義者。此之一品有十一段經(jīng)文。從初一段長(zhǎng)行一段偈頌是。此品中敘分。后十段長(zhǎng)行及十段偈頌。是正說(shuō)。及至華藏世界海�？偼ù似窞槭澜绯删推贰？倿檎�說(shuō)分。從初敘分中長(zhǎng)科為六

　　一爾時(shí)已下四行半經(jīng)。是普賢觀察十海分

　　二如是觀察已下可八行經(jīng)。明普賢告眾嘆諸佛十種之智海十不可思議

　　三建立演說(shuō)海已下可六行經(jīng)。明普賢嘆佛十種身業(yè)教化不可思議

　　四從勇猛調(diào)伏諸眾生海無(wú)空過(guò)者已下七行經(jīng)。是普賢嘆佛身智二業(yè)隨轉(zhuǎn)法輪成就之眾入佛之地十不可思議

　　五如是等一切法已下十八行半經(jīng)。明普賢乘佛神力說(shuō)佛智業(yè)身業(yè)教化饒益。成就眾生海之德。令多菩薩一切眾生入佛境界海故

　　六明普賢說(shuō)頌。重明前法。于此二十行頌中兩行為一頌。于中意有二十�？偞鹎叭�十七問(wèn)。為頌含多義故。一明佛智慧甚深。二明佛身業(yè)隨根普應(yīng)。三明佛語(yǔ)業(yè)普周。四明佛行多剎遍嚴(yán)。五明諸佛大悲成熟眾生。六明佛普現(xiàn)出興與益。七明眾生根劣隨迷。八明大心凈信堅(jiān)固者堪為。九明諸佛與力方知。十明離諂慈悲志欲深廣能入。十一明觀察法界如虛空而獲善利。十二簡(jiǎn)修余道者不堪普賢行人得入。十三明眾生界廣大法輪普至。十四明普賢自示身廣大。十五勸眾令觀毛孔。十六明普賢示法與眾之益。十七明普賢行愿無(wú)邊。十八明普賢自嘆行具。十九嘆法眼智眼法身智身廣大。二十嘆是佛所行應(yīng)聽(tīng)。此以上經(jīng)文自具可知。略科眉目如是。第二段正說(shuō)分中有十段經(jīng)。一初段中長(zhǎng)行有十八行半經(jīng)。于中大意有六。一明普賢告眾欲說(shuō)其法。二正說(shuō)世界海有十事之法一切三世諸佛同敷。三正舉世界形狀體性有十廣大無(wú)盡。四正說(shuō)世界已成現(xiàn)成當(dāng)成具十種因緣。五正說(shuō)由如來(lái)神力法如是等。如下十事因緣是也。六乘佛神力說(shuō)頌。于此十八行頌中。重頌前長(zhǎng)行之法。明眾生界廣多。佛菩薩悲愿含覆故。以行廣大故莊嚴(yán)國(guó)剎廣大。以眾生業(yè)無(wú)量故菩薩。行無(wú)量以菩薩信心廣大離垢。所住國(guó)剎光明寶成清凈無(wú)垢。此明凈穢同居業(yè)現(xiàn)各異。如文可知。是故經(jīng)云。菩薩修行諸愿海。普隨眾生心所欲。眾生心行廣無(wú)邊。菩薩國(guó)土遍十方。第二段中。爾時(shí)已下九行半經(jīng)。并四十四行頌。明世界依住。如文具明。第三段中。爾時(shí)已下有六行經(jīng)。有二十行頌。明世界差別形由業(yè)。如文具明。第四爾時(shí)已下有十三行經(jīng)十行頌。明世界體差別。第五爾時(shí)已下有十一行經(jīng)二十行頌。明世界莊嚴(yán)差別。第六爾時(shí)已下有十行經(jīng)。并有二十行頌。所修行方便愿力故。出生諸世界海莊嚴(yán)故。業(yè)清凈故。莊嚴(yán)清凈。業(yè)垢濁故。莊嚴(yán)垢濁。第七爾時(shí)已下有八行經(jīng)。并二十行頌。明諸世界諸佛出現(xiàn)差別。依眾生業(yè)行壽命修短。佛出現(xiàn)不同。第八爾時(shí)已下有七行經(jīng)。并二十行頌。明世界劫住不同由業(yè)。第九爾時(shí)。已下有十四行經(jīng)。并十行頌。明劫隨業(yè)轉(zhuǎn)變凈穢。第十爾時(shí)已下有十五行經(jīng)二十行頌。明一切世界海如來(lái)出現(xiàn)無(wú)差別。一一如文具明。此之一品答前三十七問(wèn)。意令現(xiàn)在未來(lái)發(fā)菩提心者識(shí)佛所行。眾生業(yè)海無(wú)際。如來(lái)以普賢行普濟(jì)。以法性理智無(wú)礙。從初發(fā)心興大愿云。悲智普覆。以波羅蜜海剎海無(wú)不現(xiàn)其身無(wú)行不同其事。塵毫內(nèi)剎影現(xiàn)重重。平等智身莫不隨入。以法界之體而無(wú)往來(lái)。法常如是。令學(xué)之者仿之。趣求不謬。此乃如大王路法爾常。然更有異求偏僻不當(dāng)也

　　華藏世界品第五

　　將釋此品。略作十門(mén)分別。一釋品來(lái)意。二釋品名目。三釋華藏世界海因何報(bào)得。四釋華藏世界海形狀安立。五配華藏世界海安立屬因。六釋華藏世界海純雜無(wú)礙。七釋華藏世界海圓攝三世業(yè)境。八釋佛國(guó)本空何為華藏世界海出生所緣。九明華藏世界海因何得隱現(xiàn)自在。十隨文釋義

　　一釋品來(lái)意者。此品答前三十七問(wèn)中佛世界海眾生海波羅蜜海等。此品舉如來(lái)五位中行業(yè)因果報(bào)得。答前三十七問(wèn)故此品須來(lái)

　　二釋品名目者。為說(shuō)此佛境報(bào)得之土蓮華所持。含藏一切凈穢境界。皆在其中故名華藏

　　三釋華藏世界海因何報(bào)得者。以從初信心至于八地已來(lái)。恒以大志愿力。持令其不退菩提。諸波羅蜜海。教化饒益一切眾生。至于八地任利無(wú)功。當(dāng)知風(fēng)輪是大愿波羅蜜所成報(bào)故。眾生世間妄想業(yè)風(fēng)所持。如來(lái)世間以大愿力智風(fēng)。能持諸境。為以智能隨愿愿能成智。還以大愿法身大智之所報(bào)。得風(fēng)輪之體。若不以法身。一切諸行總有為故。若無(wú)志愿。法身無(wú)性不能自成。何況成他。以三事為緣。方堪利生。不滯空有。進(jìn)修功熟。任利無(wú)功。且取初因大愿為首令持萬(wàn)境。總以大愿智風(fēng)以為持境。是故此品下云。普散摩尼妙寶華。以昔愿力空中住。如是華藏世界所有莊嚴(yán)。總是風(fēng)輪上持諸境。由諸福行本從愿生。還將本因以持諸果。以此用愿波羅蜜。能成一切諸波羅蜜。以本因如此故因果相持。今以第八及初發(fā)心時(shí)愿波羅蜜中十波羅蜜。以成十種風(fēng)輪。用持其上十種一切莊嚴(yán)以。愿波羅蜜互體相參能。持其上諸行報(bào)得一切莊嚴(yán)如最下風(fēng)輪名平等住。是愿波羅蜜中檀波羅蜜報(bào)得故。能持其上一切寶焰熾然莊嚴(yán)。還是愿波羅蜜中檀度門(mén)法財(cái)惠施之所報(bào)生。還自相持。因果相徹。法不虛得。因不唐捐。以準(zhǔn)此。用愿波羅蜜中十度法門(mén)。配之十種風(fēng)輪。報(bào)得因果相持故。還如眾生世間妄想業(yè)風(fēng)最居其下。上持水際金剛地山。令其安住孛像玄光以成天文。運(yùn)游不墮。蓮華藏體是法身隨行無(wú)依住智體之所報(bào)得。及宮殿總大悲含育之所報(bào)得。樓閣即是智照觀根順悲濟(jì)物之所報(bào)得。其地金剛平等自性法身之所報(bào)得。但是諸莊嚴(yán)中所有金剛為莊嚴(yán)者。皆法身隨行之報(bào)得。但是摩尼莊嚴(yán)。皆法身成戒體隨行報(bào)得。金剛輪圍山即是大。悲戒防護(hù)業(yè)之所報(bào)得。眾華莊嚴(yán)。萬(wàn)行利生。開(kāi)敷眾善之所報(bào)得故。寶樹(shù)莊嚴(yán)者。建行利生覆蔭含識(shí)之所報(bào)得。如十行位中功德林等十個(gè)菩薩下名悉同名之曰林。為行覆蔭故。師子座莊嚴(yán)者。即是以法身隨智建法輪報(bào)得故。略而言之。且復(fù)如是廣說(shuō)報(bào)業(yè)所因。不可具悉。夫報(bào)不虛得。皆有所因。若不知因云何修果。是此品之初。此華藏莊嚴(yán)世界海是。毗盧遮那如來(lái)。往昔于世界海微塵數(shù)佛一一佛所。凈修世界海微塵數(shù)大愿之所嚴(yán)凈。但云愿者。為行由愿成又下云。普賢智地行悉成一切莊嚴(yán)從此出。如香水海大慈悲。業(yè)之所報(bào)得。香水河是進(jìn)修之行所報(bào)得。如下文殊師利常隨眾中�？傄悦�表法即見(jiàn)名知行。如此華藏世界海見(jiàn)果知因。不可別引余經(jīng)將來(lái)證此。此經(jīng)見(jiàn)名即知法。見(jiàn)果即知因。方可識(shí)此經(jīng)之意趣。余經(jīng)法相門(mén)戶(hù)。多不與此經(jīng)相應(yīng)。余經(jīng)云�？嘀B。此經(jīng)云圣諦。即義有余。余經(jīng)說(shuō)四諦。此經(jīng)說(shuō)十圣諦及十十二緣。若廣說(shuō)無(wú)量差別。不可卒申。以是義故。此配因果。不可引余教配此經(jīng)文。此經(jīng)見(jiàn)名知行以果識(shí)因。如文殊師利常隨之眾云。明練十方儀式主方神。除滅無(wú)明黑闇主夜神。一心匪懈闡明佛日主晝神。即其例矣。此華藏世界報(bào)得之體。大要總言。大愿法身大智萬(wàn)行大慈大悲。以此五事成滿。盡法界虛空界。乃至塵毫之內(nèi)。重重剎海中。一切眾生行皆悉等利。至八地任用無(wú)功自常充遍。以此為體。非是滯寂自安及人天自求樂(lè)果者之所境界故。亦非樂(lè)生凈土菩薩者境界故。此凈土菩薩設(shè)修六波羅蜜得六神通。亦未能生信故。為本不以法界根本智差別智乘發(fā)心信修行故

　　四釋華藏世界海形狀安立者。以無(wú)盡大愿風(fēng)輪。持大悲水。生無(wú)邊行華。以法性虛空。能容萬(wàn)境。重疊無(wú)礙。于其水上生一大蓮華。華周虛空法界。名種種蕊香幢。明根本智起差別智行差別行。名蕊香幢。于蓮華內(nèi)日珠王寶上有大輪圍山。經(jīng)云。日珠王蓮華之上者。只是華內(nèi)有寶。名日珠王。非別有華也。眾寶所成林樹(shù)香水妙華開(kāi)敷。經(jīng)自有文具陳其事。其華內(nèi)地金剛所成。地具眾寶間錯(cuò)嚴(yán)飾。經(jīng)自具言。于其地上無(wú)數(shù)香水海。眾寶為底。如經(jīng)具說(shuō)。一一香水海各有四天下微塵數(shù)香水河右旋圍繞。從南向東。以次繞之。如六甲等為右其河嚴(yán)飾。經(jīng)自具言。于不可說(shuō)香水海中一一海內(nèi)。各有一大世界種而住其中。其世界種者。同流所居名之曰種。種者種類(lèi)也。如先德釋云三千大千世界數(shù)至恒沙為一世界海。海世界數(shù)至恒沙為一世界性。性至恒沙為一世界種。此中世界種有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)。一一香水海中各有其一世界種。如經(jīng)且略舉世界種。于最中心香水海名無(wú)邊妙華光明。中道智悲之妙用為作名也。即是風(fēng)輪向上種種蕊香幢大蓮華之內(nèi)處中香水海也。此中海內(nèi)出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴(yán)。有世界種。于中而住。名普照十方熾然寶光明。此世界種上下有二十重世界。各各相去佛剎微塵數(shù)。此娑婆世界在第十三重中。最下重中有一佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。次上重中有二佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。次上重中有三佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。一重增一。至最上二十重。中有二十佛剎微塵數(shù)世界圍繞。如是周旋。通中心有十一個(gè)世界種。各有二十重。上下相去遠(yuǎn)近相似。此十一個(gè)世界種外周?chē)�至輪圍山。�?fù)有一百個(gè)世界種。隨方各十。于中布列直往。隨方行列而住。近輪圍山周匝十個(gè)世界種各各上下四重。重?cái)?shù)雖少。上下相去極遠(yuǎn)。每第十三重與此娑婆世界齊等。最上重或言相去七佛剎塵。向下第二重與下相去。多言十佛剎微塵數(shù)。計(jì)四重世界還與中心十一個(gè)二十重世界種高下齊等。此近輪圍山十個(gè)世界種。即有四重。余九十個(gè)世界種不言重?cái)?shù)。且略舉世界種中心有十一個(gè)世界種。周?chē)�有一百個(gè)世界種。共有一百一十一個(gè)世界種。如天帝網(wǎng)分布而住。大都總數(shù)有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)諸世界種。總于種種蕊香幢大蓮華之上諸香水海。各出蓮華。諸世界種各各而住。即于其大華之上別華而居。即是第二重各別蓮華之上布列而住。最下有須彌山微塵數(shù)風(fēng)輪。而持其上種種莊嚴(yán)。及持其上重重世界。猶如日月眾星以風(fēng)所持處空而住。余廣者。經(jīng)自有文。若廣引文煩恐當(dāng)不見(jiàn)。略陳綱紀(jì)。粗而言之

　　五配華藏世界海安立屬因者。夫果不自生從因而得。經(jīng)云。廣大愿云周法界。于一切劫化群生。普賢智地行悉成。所有莊嚴(yán)從此出。如經(jīng)總舉不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種者。明普賢行攝化之境遍法界故。即是座內(nèi)眾眉間眾所行覺(jué)行報(bào)得之。總是都舉果行圓周之境。于彼但言佛世界微塵數(shù)眾。對(duì)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)。于彼是略舉數(shù)。此是廣數(shù)。如說(shuō)普賢之行且但言萬(wàn)行。此是略言。意在無(wú)盡。等法界行也。即此二重舉果中。普賢滿行即如座內(nèi)眾眉間眾。即此華藏莊嚴(yán)世界海。不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種。如天帝網(wǎng)。分布在種種蕊香幢大蓮華之中。是其彼果行所攝生報(bào)滿果所得之境。今在經(jīng)中不舉大數(shù)。但舉中心十一個(gè)世界種。上下二十重。重別相去一佛剎微塵數(shù)。最下重世界各有一佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。而住其中。次上第三重中。即言三佛剎塵數(shù)世界周匝圍繞。以次向上一重加一。直至最上重世界中。有二十佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞。此中心十一個(gè)世界種�？偨匀缡�。此明十一地行門(mén)進(jìn)修攝化境界報(bào)得。中心十一個(gè)即十一地報(bào)得。上下二十重漸漸增廣者。明十一地行門(mén)中一地有兩重因果。為地進(jìn)修中。皆一正果一向果。其二十重所有佛號(hào)。皆是勝進(jìn)中因果佛也。所有世界。是隨位中所化之境界也。即明十一地進(jìn)修攝化增降佛果故。各隨位配之可見(jiàn)。除此十一個(gè)世界外。周?chē)鷦e舉出一百個(gè)世界種者。即明此十一地?cái)z化十波羅蜜行遍輪圍山法界內(nèi)故。且隨方次第各有其十。都言一百。明遍不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)境界滿故。近金剛輪圍山周?chē)�有十個(gè)世界種。上下有四重者。明十一地中四攝法遍故。余九十個(gè)世界種不云重?cái)?shù)者。明但是十波羅蜜十中具百所攝化境故。此是一配因果竟。自余十個(gè)四重世界配四攝法。更作一配�？偱e中心十一個(gè)世界種并周?chē)�。直至金剛輪圍山一百個(gè)世界種�？偣灿幸话僖皇畟�(gè)世界種。配十住十行十回向十地十一地。五位法各有佛因果。都有一百。本五位中本自有十重因果為本。五位中各有兩重因果即是十。此為本。五位佛因果與五位中作進(jìn)修故。即如此初會(huì)五位佛因果。是都有一百一十。更有一個(gè)世界種。為明佛位。是一遍。一切中作一故。若無(wú)此一位。諸位不成故。又明緣生之法皆須有一故。緣生之法始成。如一三五七九與十作緣。但置二四六八十具滿數(shù)故。是圓數(shù)不可加減。是佛法世間法皆相似故。如一日三日五日七日。皆一三五七九為法者。成緣生無(wú)盡一多相徹故。明其一者非同時(shí)無(wú)前后中間故。為一不自。一與萬(wàn)法作一故。為萬(wàn)法不自多。與一作多故。為成緣起法合如是一多自在無(wú)作任法相成故。如俗法一為陽(yáng)二為陰。陽(yáng)動(dòng)陰隨不可自用。陰若自用即天地兩乖。云不興雨不施。皆主伴陰陽(yáng)動(dòng)靜相順�；�為主伴。方成緣生。兩剛即缺。兩柔即離。為不成濟(jì)故。是如來(lái)出世意在利生。真不隨俗故。行無(wú)所設(shè)也。德無(wú)所濟(jì)也。即佛自佛。眾生自眾生。若為利眾生施設(shè)法則。即佛為陽(yáng)德。所設(shè)教為陰。是故此經(jīng)名為圓教。佛處坎之一。而設(shè)教即十。以坎為師封故。普賢菩薩為明設(shè)教利生因果緣起法須自在。不滯緣生故。舉一百一十一世界種。配其五位因果。有一百一十之門(mén)。為攝生報(bào)得。有一個(gè)世界種。明其佛位與五位及一切諸行作一故。還如眉間之眾勝音菩薩。獨(dú)坐蓮華臺(tái)。諸菩薩眾坐其華須。明主伴萬(wàn)行一多相即故。定慧觀之可見(jiàn)。十下作一。是其士字。明仁士之法。法合十一。令以十一個(gè)世界安立十一地法門(mén)。四重世界明十波羅蜜四攝法之方便。大意舉前座內(nèi)眾及眉間眾。明其所行之行。此華藏世界明彼行中報(bào)得依果。于中雜類(lèi)世界即明所攝之眾生同住一處而境各異者。約法界理智真俗不殊

　　六釋華藏世界海純雜無(wú)礙者。為佛所行遍法界眾生界故。既是行遍所得依果亦遍但業(yè)不相應(yīng)者。同住居而不見(jiàn)。猶如靈神及諸鬼趣與人同處人不能見(jiàn)。如經(jīng)云。譬如人身常有二天隨逐。天常見(jiàn)人。人不見(jiàn)天。此經(jīng)為佛行圓遍依正亦遍。不同三乘推凈。土于余方而致去來(lái)自他之相。為彼小心根劣者。且如是權(quán)設(shè)教網(wǎng)故。畢竟求大菩提心者。還須歸此不二之門(mén)。興遍周法界之行愿也

　　七明華藏世界海圓攝三世業(yè)境者。此華藏世界海。明此教法一念三世故。一念者。為無(wú)念也。無(wú)念即無(wú)三世古今等法。以明法身無(wú)念。一切眾生妄念三世多劫之法。不離無(wú)念之中。以是義故。此華藏世界所有莊嚴(yán)境界。能互現(xiàn)諸佛業(yè)。眾生三世所行行業(yè)因果�？偓F(xiàn)其中�；蜻^(guò)去業(yè)現(xiàn)未來(lái)中或未來(lái)業(yè)現(xiàn)過(guò)去中�；蜻^(guò)去未來(lái)業(yè)現(xiàn)現(xiàn)在中。或現(xiàn)在業(yè)現(xiàn)過(guò)去未來(lái)中。如百千明鏡俱懸四面前后影像互相徹故。為法界之體性無(wú)時(shí)故。妄系三世之業(yè)。頓現(xiàn)無(wú)時(shí)法中。是故經(jīng)言。智入三世而無(wú)來(lái)往。經(jīng)云。佛子汝應(yīng)觀。剎種威神力。未來(lái)諸國(guó)土。如夢(mèng)悉令見(jiàn)。十方諸世界。過(guò)去國(guó)土海。咸于一剎中�，F(xiàn)像猶如化。三世一切佛。及以其國(guó)土。于一剎種中。一切悉觀見(jiàn)。論主頌曰

　　三世無(wú)有時(shí)　　妄系三世法

　　以真無(wú)妄想　　一念現(xiàn)三世

　　三世無(wú)時(shí)者　　亦無(wú)有一念

　　系著三世法　　總現(xiàn)無(wú)時(shí)中

　　了達(dá)無(wú)時(shí)法　　一念成正覺(jué)

　　八釋佛國(guó)本空何為華藏世界海出生所緣者。緣何事意有四緣一為明二乘雖得解脫三界粗業(yè)無(wú)有福智不利眾生滯于涅槃。二為三乘菩薩有樂(lè)生凈土想常存。障法性如理。染凈當(dāng)情知見(jiàn)不普。情存凈土不得自在。不如此法隱現(xiàn)自在。為利眾生顯勝福德故。即具相萬(wàn)差光明顯照。若令眾生情無(wú)取著。如幻云散一物便無(wú)。有所得存其系故。三為怖一切空眾生。為法空無(wú)相之理。謂言斷見(jiàn)空無(wú)福智。不樂(lè)觀空樂(lè)取相縛。隨境存業(yè)不能解脫者。所現(xiàn)福德依正果故。令觀空法空卻無(wú)明成福德業(yè)。四總為一切三乘及一切凡夫。現(xiàn)廣大愿行福智境界。量度樣式令其仿學(xué)。不偏執(zhí)故。經(jīng)云。諸佛國(guó)土如虛空。無(wú)等無(wú)生無(wú)有相。為利眾生普嚴(yán)凈。本愿力故住其

　　九明華藏世界海因何得隱現(xiàn)自在者。為從一切法空之。理隨智現(xiàn)故得隱現(xiàn)自在。世間龍鬼具有三毒。猶能隱現(xiàn)。何況法空空諸三毒。純清凈智不能隱現(xiàn)自在。如善財(cái)入彌勒樓閣。以三昧力具見(jiàn)眾妙莊嚴(yán)。從三昧起忽然不見(jiàn)。一相都無(wú)。善財(cái)白言。此莊嚴(yán)何處去。彌勒答言。從來(lái)處去。問(wèn)曰。從何處來(lái)。答曰。從菩薩智慧處來(lái)。依菩薩智慧神力而住。無(wú)有去處故無(wú)住處。非集非常。遠(yuǎn)離一切。又如幻師作諸幻事。無(wú)所從來(lái)。無(wú)所至去。雖無(wú)來(lái)去。以幻力故。分明可見(jiàn)。彼莊嚴(yán)事亦復(fù)如是。無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。雖無(wú)來(lái)去。然以慣習(xí)不可思議幻智力故。及往昔大愿力故。如是顯現(xiàn)華藏世界亦復(fù)如是。以如來(lái)大愿智力法性自體空無(wú)性力。隱現(xiàn)自在。若隨法性萬(wàn)相都無(wú)。隨愿智力眾相隨現(xiàn)。隱現(xiàn)隨緣都無(wú)作者。但以理智法爾自具不思議功不思議變。無(wú)能作者。自在隱現(xiàn)。凡夫執(zhí)著用作無(wú)明執(zhí)障。既無(wú)智用自在。順?lè)ㄉ砣f(wàn)像俱寂。隨智用萬(wàn)像俱生。隨大悲常居生死。但隨理智生死恒真。以此三事隱顯萬(wàn)端。不離一真之智�；瘍x百變

　　十隨文釋義者。此一品經(jīng)。長(zhǎng)科為十二段

　　一從初爾時(shí)普賢菩薩已下長(zhǎng)行有二十四行經(jīng)。并二十行頌。明嘆佛往因行菩薩行修大愿力。報(bào)得風(fēng)輪以持華藏世界。及眾莊嚴(yán)

　　二爾時(shí)已下有八行半經(jīng)。并二十行頌。明嘆蓮華之上。寶輪圍山具眾嚴(yán)飾。由如來(lái)神力所生

　　三爾時(shí)已下十行半經(jīng)。并二十行頌。嘆輪圍山內(nèi)平地金剛所成。具足眾寶間錯(cuò)其地華網(wǎng)莊嚴(yán)

　　四爾時(shí)已下一十六行經(jīng)。二十行頌。明金剛寶地有眾香水海。眾寶為底妙香嚴(yán)岸。具眾嚴(yán)飾

　　五爾時(shí)已下一十二行經(jīng)。二十行頌。明各各香海具眾香河。其河底岸具諸嚴(yán)飾。右旋繞海

　　六爾時(shí)已下十五行半經(jīng)。二十行頌。明香水河兩間平地。其地眾妙莊嚴(yán)。其樹(shù)華果眾妙莊嚴(yán)。芬陀利華。此云百葉白蓮華

　　七爾時(shí)已下五行經(jīng)。二十行頌。都結(jié)總嘆此世界海。如來(lái)無(wú)量功德莊嚴(yán)

　　八爾時(shí)已下三十八行經(jīng)。二十行頌。明世界種體性形狀依住

　　九爾時(shí)已下直至卷末。及初都結(jié)諸世界種于此大蓮華上分布而住。并別舉此中心華藏世界海。有世界種。名普照十方熾然寶光明。上下二十重世界。于中大意如前已釋

　　十此第九卷。一卷經(jīng)都有十個(gè)二十重世界種。繞此中心世界種。總都有十一個(gè)二十重世界種。于中意況前已釋畢

　　十一此第十卷中�？偱e一百個(gè)世界種。圍繞中心十一個(gè)二十重世界種。布列而住。近輪圍山十世界種上下四重。高下與此中心十一個(gè)世界種相似。中間相去極遠(yuǎn)。自余九十個(gè)世界種不云重?cái)?shù)。大數(shù)有一百一十個(gè)世界種。于中表意如前已釋

　　十二第十卷末一段頌。都已前諸世界海。安住虛空�；騼艋蚍x。純雜同居。而不相障。皆由業(yè)力所起經(jīng)文廣博。不可子細(xì)�？莆奈木鋪y煩障其義。趣于中義味大意前已略述。余之廣義經(jīng)文自具。不同小經(jīng)小經(jīng)。即須多引外文莊飾其義。此大部一乘之典。余經(jīng)義亦多不相應(yīng)。意況與三乘全別。不可例此經(jīng)典。此已上十卷經(jīng)。明三度舉果。一前如來(lái)始成正覺(jué)及座內(nèi)眾。舉佛果行果明佛自證。二眉間眾。是舉佛中道行果與一切未信者作成信之因。三華藏世界海。明是向前座內(nèi)眾眉間眾所行之行報(bào)得之果。本意以佛報(bào)業(yè)之果答前三十七問(wèn)。見(jiàn)果知因。使后學(xué)者如是仿之。行如是行愿。得如是果報(bào)

　　毗盧遮那品第六

　　將釋此品。約作三門(mén)分別。一釋品來(lái)意。二釋品名目。三隨文釋義

　　一釋品來(lái)意者。前之五品。以舉現(xiàn)世毗盧遮那佛果�？植怀尚�。何以然者。為古無(wú)舊跡今何所來(lái)。以此引古證今。明道不謬故。又明古今諸佛三世法相似故。成其信者不狐疑故

　　二釋品名目者。毗盧遮那品者。此品依主得名。引古佛成今信。還以佛號(hào)。以為品名。毗云種種。遮那云光明。言以法身悲智。設(shè)種種教行之光。破眾生之業(yè)闇故

　　問(wèn)曰。古佛今佛。為一為異

　　答曰。為一為異。何以然者。為法身智身九十七大人之相。大慈大悲智慧解脫。是一。各各眾生發(fā)心成佛。是異。又無(wú)量三世諸佛。皆同一念成佛。無(wú)前后際。是一。然亦不壞一念中見(jiàn)無(wú)量眾生三世劫量。是異。以十玄門(mén)六相義該通可解。經(jīng)云。一切諸佛身。唯是一法身。一心一智慧。力無(wú)畏亦然

　　三隨文釋義者。于此一品經(jīng)中。長(zhǎng)科總有十五段經(jīng)文。于此十五段文中。有四佛出世。總明毗盧遮那一號(hào)各隨世間應(yīng)緣名異非是佛名號(hào)異。此經(jīng)下文佛名號(hào)品。一一佛皆具等法界眾生界隨緣名號(hào)。世間一切名皆是諸佛名。為如來(lái)德遍一切法故。猶如虛空遍含眾法。無(wú)不凈故。一切眾生名入佛名號(hào)。無(wú)不凈故。又如有香。名為龍斗。因龍斗而生。燒之一丸凝停七日。降金色雨沾人身者。悉皆金色。一切名言入佛名號(hào)者悉皆清凈。亦復(fù)如是。如是佛名號(hào)遍一切世界名字故。始名毗盧遮那。以種種教行之光遍照一切。以一切法眼照之。其長(zhǎng)科十五段者

　　一初爾時(shí)已下一段八行經(jīng)。明普賢告眾欲說(shuō)其法。于此段中復(fù)分為十。一舉古佛所過(guò)之劫數(shù)。二舉復(fù)倍是數(shù)有世界海及與世界名。三舉世界海中別有世界之號(hào)。四舉世界所依住處。五舉世界周?chē)�眷屬之�(dāng)?shù)。六舉世界形狀。七舉世界地上莊嚴(yán)。八舉世界寶樹(shù)及山輪圍重?cái)?shù)。九舉世界城邑宮殿。十舉世界人飲食衣服隨念而至。及舉劫名。此已上但隨文自具。不煩更解

　　二諸佛子已下有八行經(jīng)。于中大意義分為八。一初明勝音世界中香水海及舉其名。二明海中有華山出現(xiàn)形如須彌。三明山莊嚴(yán)有十。四明山上有一大樹(shù)林及舉林名。五舉山上五種無(wú)量眾事莊嚴(yán)。六明都舉莊嚴(yán)難記。七明山上諸城之?dāng)?shù)。八明雜類(lèi)眾共居。云芬陀利華者。此云白蓮華也。此上一段文自顯著。不煩更解

　　三諸佛子已下十九行半經(jīng)。明林東之城。于此段中義分為十。一舉城之名。二人王所居。三舉諸城圍繞。四明城體眾寶所成。五明城廣狹。六明城郭莊嚴(yán)悉皆崇麗。七明城上下眾事莊嚴(yán)。言櫓者。依音解云。城上守御曰檐。出頭前引曰敵。眾飾高勝曰崇。美而可觀曰麗。城下繞而長(zhǎng)[浣-二]深廣者曰壕。狹者為塹。優(yōu)缽羅華者。此云青色華。似藕。其葉狹長(zhǎng)。近下小圓上漸尖。似佛眼故。其華莖無(wú)刺。準(zhǔn)嘆佛中。目?jī)粜迯V如青蓮。即是青蓮華葉也。波頭摩華者。此云赤蓮華。其華莖有刺。拘物頭華者。其莖有刺�；蛟瞥喟兹A葉頭未開(kāi)敷時(shí)狀如郁蹙然也。芬陀利華者。白蓮華也。寶多羅樹(shù)者。或云無(wú)憂樹(shù)。此之未定。檢文未得。七重圍繞法事中�；蛞蝗�五七九契陽(yáng)數(shù)也。尸羅云清凈。此云清凈。寶幢已上莊嚴(yán)總為寶也。八明城中居人。九明人得業(yè)報(bào)神通也。所念皆至。十明城四繞天龍乾闥婆等七種眾諸城所居。及都結(jié)無(wú)量莊嚴(yán)

　　問(wèn)曰。此中一種是人。非天龍神。何得業(yè)報(bào)神通衣服飲食隨念而至。又所居高勝依報(bào)寶嚴(yán)。以何業(yè)故報(bào)得如是

　　答曰。為因廣大故。業(yè)報(bào)廣大。為因高勝故。業(yè)報(bào)所居高勝

　　問(wèn)曰。何者是因廣大高勝

　　答曰。為于往因。于此毗盧遮那法界智體用無(wú)依住門(mén)性清凈法。而生信心。修信解力。常信自他凡圣一體同如來(lái)智。無(wú)所依住。無(wú)我無(wú)我所。心境平等無(wú)二相故。無(wú)我所故。一切凡圣本唯法界。無(wú)造作性。無(wú)生滅性。依真而住。住無(wú)所住。與一切諸佛眾生同一心智。住性真法界。所有分別是一切諸佛本不動(dòng)智。凡圣一真共同此智。全信自心是佛。種智及一切智故。不于心外別有信佛之心。亦不于自心之中見(jiàn)自心有佛相故。信如斯法。自力未充。以此是人獲諸人中一切勝報(bào)。以是信力。還得毗盧遮那佛在國(guó)同居。而恒出現(xiàn)神足通力與天同處。一切諸城所居神天龍八部等。皆是同緣。于此法中而生信解故。以信因高勝?gòu)V大。獲得如斯勝妙依正果報(bào)故

　　四諸佛子已下有九行經(jīng)。明寶華枝輪林中道場(chǎng)。并陳莊嚴(yán)廣大。此林眾華嚴(yán)飾。常有妓樂(lè)之音

　　五諸佛子已下有十二行半經(jīng)。明初劫中佛出現(xiàn)之?dāng)?shù)。并陳初佛名號(hào)。及舉華枝大林先現(xiàn)之瑞

　　六爾時(shí)已下有九行半經(jīng)。明初佛從蓮華中忽然出現(xiàn)。并陳佛身遍坐一切法界道場(chǎng)眾生皆見(jiàn)等事

　　問(wèn)曰。何故此佛蓮華化現(xiàn)出興。釋迦佛母胎出現(xiàn)

　　答曰。隨根所現(xiàn)。母胎出現(xiàn)唯劣解眾生自根見(jiàn)爾。如離世間品云。為劣解眾生母胎出爾。應(yīng)大根眾生皆見(jiàn)蓮華出現(xiàn)也

　　七爾時(shí)已下有八行經(jīng)。明初佛出現(xiàn)放光集眾。并陳光德大眾來(lái)集

　　八諸佛子已下有十四行半經(jīng)。明焰光明大城有人王名喜見(jiàn)善惠王與眷屬俱集。并陳大子威光。以自善根見(jiàn)佛光明。得十種法門(mén)。具如經(jīng)說(shuō)。最下三句明威光說(shuō)頌嘆佛。于此十行。頌中嘆佛之德及。彼佛與眾生益如文可知

　　九諸佛子已下有兩行半經(jīng)。明威光說(shuō)頌以佛神力其聲遍聞。父王聞之歡喜說(shuō)頌。于此十一行頌中。明其善惠王敕眾令集并令辦供具

　　十爾時(shí)已下有三十四行半經(jīng)。明十王興供。見(jiàn)佛并陳所聞修多羅經(jīng)。威光獲益。修多羅者。此為長(zhǎng)行經(jīng)也。最下兩句明威光說(shuō)頌。此十行頌中。明威光聞法獲得宿命智力見(jiàn)佛所行往因之事。并自立愿如佛所行

　　十一諸佛子已下有十一行經(jīng)。明威光菩薩。以見(jiàn)初佛承事供養(yǎng)故。得十種顯示如來(lái)所行法。令須彌山微塵數(shù)眾生發(fā)菩提心。功德山須彌勝云如來(lái)。為威光說(shuō)頌。嘆威光之德。于此十一行頌中。明功德山如來(lái)嘆威光所得如佛所行廣大。如文可知

　　十二諸佛子已下有十五行經(jīng)。明莊嚴(yán)劫中佛及人壽命長(zhǎng)短。初佛去世第二佛出興。并明威光見(jiàn)第二佛得十種利。并為眷屬說(shuō)頌。此二十行頌中。明威光嘆佛慈悲出世難遇。勸其眷屬。同往佛所

　　十三諸佛子已下有十六行經(jīng)。明威光說(shuō)頌其聲遍聞。威光與眷屬。同往佛所。得十種利。第二佛為威光說(shuō)頌。此二十行頌中。明第二如來(lái)嘆威光入道得益。所得之益是八地法門(mén)。如經(jīng)云。得灌頂智慧海。名無(wú)功用。修極妙見(jiàn)

　　十四諸佛子已下有十二行經(jīng)。明第二佛去世。善惠王亦去世。大威光受輪王位。第三如來(lái)于舊道場(chǎng)出興。威光見(jiàn)佛聞法得益。第三如來(lái)說(shuō)頌。嘆威光之德。此二十二行頌明。第三如來(lái)頌嘆威光所得之法

　　十五諸佛子已下有八行半經(jīng)。明第四如來(lái)于舊道場(chǎng)中出現(xiàn)。大威光去世生須彌山頂為大天王。還來(lái)見(jiàn)佛獲益而去。此一品經(jīng)來(lái)文未足。未有結(jié)終之處。此品但明引古印今毗盧遮那出世之法古今相習(xí)不異。又明所信樂(lè)道高法勝。人壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。福德所居。依正果勝見(jiàn)佛聞法所獲利益勝故