新華嚴(yán)經(jīng)論 第十四卷

　　長(zhǎng)者李通玄撰

　　第二會(huì)六品經(jīng)。明菩薩信心門(mén)。于此一會(huì)之中。自有序分正說(shuō)分流通分。從第十二卷初爾時(shí)已下有四行半經(jīng)。是序分。已下至賢首品。是正說(shuō)分。賢首品末有三行半經(jīng)。是流通分

　　如來(lái)名號(hào)品第七

　　從此品至賢首品。是第三長(zhǎng)科文中。以果成信。信自己心之是佛分。于此一段之中約有六法。以成自心佛果。以令信者入佛果故

　　一佛名號(hào)品令信心者信佛名號(hào)遍一切世間名知名性離故

　　二四圣諦品。令信心者自信一切世間苦諦即圣諦不別求故

　　三光明覺(jué)品。令信心者自以自心光明覺(jué)照一切無(wú)間無(wú)盡大千世界總佛境界自亦同等。以心隨光。一一照之。心境合一內(nèi)外見(jiàn)亡。初三千大千世界已。次還以東方為首。光至東方十三千世界。照百三千大千世界。如是十方十重倍倍周回十方圓照。身心一性。無(wú)礙遍周。同佛境界。一一作意如是觀(guān)察。然后以無(wú)作方便定印之。入十住初心生如來(lái)智慧家。為如來(lái)智慧法王之真子。一如光明所照如經(jīng)具明。不可作佛光明自無(wú)其分。須當(dāng)自以心光如佛光明開(kāi)覺(jué)其心圓照法界

　　四問(wèn)明品。令信心者信所信之法門(mén)

　　五凈行品。令信心者信菩薩初發(fā)心時(shí)皆發(fā)大愿為首。又令信心者便回?zé)o始妄念以成智海無(wú)生滅性

　　六賢首品。令信心者信佛神力通化無(wú)邊得大自在及信心之福。信此六法名為賢首。以此六法觀(guān)行相應(yīng)名為信心。皆以不動(dòng)智佛等十智如來(lái)是自心之果。以不動(dòng)智佛為體。余智為用。至下方明。文殊師利覺(jué)首目首等十首菩薩。是修行信心者之身。此品已下至賢首品已來(lái)六品經(jīng)。是長(zhǎng)科一部經(jīng)。中第三以果成信門(mén)也。為明初會(huì)是舉佛果勸修信諸佛所得。此第二會(huì)以果成信。信自心是佛與果佛不異故。至文方明。前之以成佛果將用勸修。此舉佛名號(hào)果勸修。十方世界無(wú)有一名非佛名者。名體性自解脫故。但隨眾生所聞不同故。此明佛號(hào)遍周。即明于一切名無(wú)所著故

　　將釋此品略作三門(mén)。一釋品來(lái)意。二釋品名目。三隨文釋意

　　一釋品來(lái)意者。明前之初會(huì)。但明如來(lái)成等正覺(jué)之身及智攝生。未明如來(lái)名號(hào)攝生廣狹。今此第二會(huì)普光明殿。方明佛果名號(hào)攝生故。此品須來(lái)。又為舉佛果名令生信解故。此品須來(lái)。前會(huì)明身智遍周。此會(huì)明名身及智俱遍周故。初會(huì)世主雖問(wèn)未有其答。此品答前所問(wèn)。便令后信者之心。令使信佛名身及智普遍法界蔭機(jī)利物照俗破迷故。名普光明殿。約德成殿。約殿明德故。此品須來(lái)

　　二釋品名目者。于此佛號(hào)中。約有五緣。以成佛號(hào)。一以法界自體根本智緣以成佛號(hào)。二約如來(lái)示成正覺(jué)自德緣以成佛號(hào)。三明如來(lái)利生方便緣約位進(jìn)修以成佛號(hào)。四明如來(lái)以一切眾生隨根所樂(lè)緣以成佛號(hào)。五明法界體用平等緣一切諸法總名佛號(hào)

　　一以法界自體根本智緣以成佛號(hào)者。如下不動(dòng)智佛無(wú)礙智佛滅闇智佛如是十智佛號(hào)是也。以此法界根本智上。以施十種之名。以成十種信力。至位方明廣意。大意令眾生達(dá)自根本無(wú)明本唯如來(lái)根本大智。令諸眾生頓識(shí)本故。頓作佛故

　　二約如來(lái)示成正覺(jué)自德緣以成佛號(hào)者。即十方諸佛示成正覺(jué)。共同十號(hào)。所謂如來(lái)應(yīng)供正遍知是。又毗盧遮那是總名。是大智光明照耀種種諸法及種種眾生故。故毗云種種。盧遮那云遍照

　　三明如來(lái)利生方便緣約位進(jìn)修以成佛號(hào)者。即如下舉十個(gè)根本不動(dòng)智佛以成十信。舉十個(gè)月佛。下名悉同。號(hào)之為月。以成十住。明創(chuàng)契法身本智心得清涼。為明此位菩薩契理惑亡得法性智清涼故。約自得益之法。以成佛號(hào)。十行位中以十個(gè)眼佛下名悉同號(hào)之為眼。為明十行以智智眼利生攝益故。佛號(hào)為眼。以善知根性故。皆是約得益立名為佛。十回向中以十個(gè)妙佛上名悉同號(hào)之為妙。為明十回向位中菩薩進(jìn)修漸熟妙智現(xiàn)前故。佛號(hào)為妙。十地同妙已上。以明從十信中。自信自心分別之智與一切諸佛根本不動(dòng)智佛本來(lái)是一。以成信心。心外見(jiàn)法不成信心也。從此信已下以三昧力契理會(huì)源。名為十住。佛號(hào)為月。皆是約修行之人所得之法。以成佛號(hào)。安立五位五十個(gè)佛名。五十個(gè)因。五十個(gè)果。為當(dāng)位具因果故。成一百重因果。為根本五位中本。有五因五果。成一百一十重因果法門(mén)。不異法界體。不異十信中所信之法。根本不動(dòng)智佛以為諸位進(jìn)修。且約如是。廣意至下本位廣明。是名隨位進(jìn)修以成佛號(hào)

　　四明如來(lái)以一切眾生隨根所樂(lè)緣以成佛號(hào)者。即以對(duì)現(xiàn)色身等眾生界。為佛。為天。為神。為主。為仁。為仙。遍眾生界令諸眾生不作惡者。總是不可以自凡情所測(cè)也�？偸欠鹈�號(hào)遍周

　　五明法界體用平等緣一切諸法總名佛號(hào)者。為一切諸法及以名言自體性離故。一切法自體性離即法界性。法界性即佛號(hào)故。一切法及名言皆是佛號(hào)故。為如來(lái)稱(chēng)此一切法自性離之法以成佛故。欲廣引經(jīng)文證義。為此教文弘廣言煩翳。本作業(yè)者難解。但依此經(jīng)上下自相契會(huì)。作業(yè)者易解故。如三乘中。亦說(shuō)根本智后得智。今欲令三乘人回心。指此金色世界不動(dòng)智佛。令使直認(rèn)是自心能分別智本無(wú)所動(dòng)。文殊師利即是自心善簡(jiǎn)擇無(wú)相妙慧。覺(jué)首目首等菩薩。即是自心隨信解中所見(jiàn)之理智。如是三乘之人未回心者。定當(dāng)不信。何以故。為立三阿僧祇劫后當(dāng)?shù)梅鸸省�為直自認(rèn)身及心總是凡夫。但信佛有不動(dòng)智等。不自信自心是根本不動(dòng)智佛與佛無(wú)異。以是義故。不成此教法界乘中以根本智為信心。此經(jīng)信心應(yīng)當(dāng)如是。直信自心分別之性。是法界性中根本不動(dòng)智佛。金色世界是自心無(wú)染之理。文殊師利是自心善簡(jiǎn)擇妙慧。覺(jué)首目首等菩薩是隨信心中理智現(xiàn)前。以信因中契諸佛果法分毫不謬。方成信心。從此信已以定慧進(jìn)修。經(jīng)歷十住十行十回向十地十一地。日月歲劫時(shí)分無(wú)遷。法界如本。不動(dòng)智佛如舊。而成一切種智海。教化眾生。因果不遷。時(shí)劫不改。方成信也。若立僧祇定實(shí)身是凡夫。凡圣二途時(shí)劫移改。心外有佛不成信心。如是已上有此五種佛名號(hào)不同

　　問(wèn)曰。名之與號(hào)何異

　　答曰。有二同別。何者為二。約父母所生幼稚無(wú)德。且作字呼之為名。有德即約德立名。其名可尊。稱(chēng)之為號(hào)。名即下人不得呼稱(chēng)。其號(hào)即下人得呼稱(chēng)之。故雖有德無(wú)德之異。亦總屬名。收為名言所攝故。若約此經(jīng)佛號(hào)�？偸羌s法。約德立名。不同世俗也

　　三隨文釋義者。于此段中義分為二。一長(zhǎng)科三十二品經(jīng)意。第三禪中說(shuō)十一地一品未來(lái)。二科當(dāng)品經(jīng)意。從此如來(lái)名號(hào)品。第二會(huì)世主起問(wèn)。二十八問(wèn)已下直至向后如來(lái)出現(xiàn)品。是世主所問(wèn)。一終因果所答。總有三十二品經(jīng)。是答二十八問(wèn)。故以從普光明智法界佛果報(bào)居之殿。舉佛果名號(hào)。并舉佛果所行教化眾生。四圣諦法門(mén)。并舉法界根本智體佛號(hào)不動(dòng)智佛。以成信修。直至彼如來(lái)出現(xiàn)品。三十二品經(jīng)。是信進(jìn)修行之一終因果之極也。明此普光明智殿佛果至如來(lái)出現(xiàn)品此信進(jìn)修行因果不二故。又明此始成正覺(jué)果德之上起信心修行。至后如來(lái)出現(xiàn)品中。明法界無(wú)時(shí)可隔故。以明法界體中凡夫妄見(jiàn)無(wú)量劫。如起信進(jìn)修行者。依真起行。以為進(jìn)修。經(jīng)歷五位行門(mén)。無(wú)時(shí)可移故。若未起信進(jìn)修行時(shí)。常謂已前諸佛先已成佛經(jīng)無(wú)量劫。及其以正信力便見(jiàn)十方無(wú)量劫已成佛者。而自身與彼先成佛者。一時(shí)成佛無(wú)先后故。以是義故。如來(lái)始成正覺(jué)時(shí)。如今凡夫始發(fā)菩提心。起行進(jìn)修自行已滿(mǎn)。畢竟不離如來(lái)始成正覺(jué)初出現(xiàn)時(shí)。為無(wú)情量依本法界本無(wú)時(shí)故。是故經(jīng)言。發(fā)心畢竟二不別者。為法界性無(wú)三世別故。以三世時(shí)無(wú)別以無(wú)時(shí)別故。以智無(wú)別故。無(wú)別為不異。不動(dòng)智佛體故。妙慧用無(wú)別。不異文殊善簡(jiǎn)擇妙慧故。行無(wú)別。為從初發(fā)心不異十波羅蜜行普賢行而為修行故。大悲無(wú)別。常教化故。大愿無(wú)別。不舍眾生故。四攝無(wú)別。四無(wú)量心無(wú)別。三十七助道品無(wú)別。以此十種無(wú)別。故云發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。為明入此十種信解者難故。若心外信有他佛得道我是凡夫者。即世間人情量。是此乃不論信進(jìn)修行。直是生死長(zhǎng)流常隨見(jiàn)網(wǎng)。何大苦哉。以此如今第二會(huì)及初會(huì)。明始成正覺(jué)如來(lái)出現(xiàn)。后三十二品。又著如來(lái)出現(xiàn)。明始終信進(jìn)修行者。與三世佛一時(shí)出現(xiàn)。明法界總一時(shí)故。如持寶鏡普臨眾像頓照顯現(xiàn)無(wú)前后時(shí)故。明于法界根本佛智境界中頓現(xiàn)眾法。不可將情量度量作前后解故。一依彌勒樓閣中境界。初會(huì)中始成正覺(jué)佛。是舉果勸修。佛出現(xiàn)品中佛。是明諸菩薩進(jìn)修五位因果行終佛與信位中不動(dòng)智佛相對(duì)故

　　問(wèn)曰。何故諸品諸菩薩說(shuō)。唯阿僧祇品隨好品是佛自說(shuō)

　　答曰。如菩薩加行。如五位煩惱無(wú)明。以如來(lái)位中不思議菩薩眾。寄成五位菩薩當(dāng)位。自彰次第法門(mén)。即如十慧十林十幢十藏等菩薩是。佛位之內(nèi)迷法無(wú)明。如來(lái)自說(shuō)。如此阿僧祇品隨好品。是佛位之內(nèi)無(wú)明。至佛位內(nèi)方?jīng)Q此二迷。是故無(wú)明住地佛位方終。如勝鬘經(jīng)說(shuō)。一分教網(wǎng)。二三乘相似。唯不許二乘及凈土菩薩斷得根本無(wú)明。為不了無(wú)明是根本智故。以此一乘教以不動(dòng)智佛為信心。以此所有修行證照眾法不同此經(jīng)故。此教明當(dāng)念初心畢竟心總盡以法界中無(wú)三世故。三乘定滿(mǎn)僧祇。又三賢十圣進(jìn)修路別。地上加行地前四資糧等佛果。定滿(mǎn)僧祇。如前以明。此經(jīng)十住即見(jiàn)道加行資糧一時(shí)。何以然。以法界大智用資其行令行無(wú)染。以行資糧法界智體使慣習(xí)令熟。為明從凡創(chuàng)見(jiàn)如來(lái)理智性故。又此五位中修行位位各有佛果。隨位慣習(xí)處安立名。別三乘教中前位向后位。但有菩薩果非佛果故。后至位廣明。此法界法門(mén)說(shuō)之經(jīng)無(wú)量劫不延。說(shuō)之一剎那不促。唯迷之者妄作長(zhǎng)短延促之解。即不稱(chēng)應(yīng)真之心。自此如來(lái)名號(hào)品以去。直至如來(lái)出現(xiàn)品�？傆腥�十二品經(jīng)。是十住十行十回向十地十一地進(jìn)修因果。以初即后以后即初不二之位故。如大王路其法常爾非故。新體也。如文殊師利頌云。一念普觀(guān)無(wú)量劫。無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是了知三世事。超諸方便成十力

　　二科當(dāng)品者。于當(dāng)品中長(zhǎng)科為四。一從爾時(shí)世尊已下有八行半經(jīng)。明嘆德集眾分。二時(shí)諸菩薩作是思惟已下。十四行經(jīng)。是大眾請(qǐng)法分。三爾時(shí)世尊知諸菩薩心之所念已下。四十一行經(jīng)。明如來(lái)神通現(xiàn)法分。四爾時(shí)文殊師利已下。至品末已來(lái)舉法演說(shuō)分

　　一從初嘆德中二。一嘆如來(lái)德。二嘆菩薩大眾德。從初如來(lái)德中。爾時(shí)已下兩行經(jīng)。是序分。敘前初得菩提處并普光明殿。意明二處不異。為不移本處道場(chǎng)而身遍坐一切處故。為菩提場(chǎng)體是法界體故。為普光明殿是法界報(bào)居所都故。法報(bào)二體性相一真本末因果本末無(wú)異故。由斯道理故重?cái)�。古人釋云。由相近故。故須重�(cái)⒄�。�?jīng)意不然。又云見(jiàn)佛露居龍?jiān)炱展饷鞯�。此意亦不然。設(shè)有此事。是三乘之說(shuō)。又云菩提場(chǎng)在熙連河邊。與普光明殿相去三里。在菩提場(chǎng)東南。明菩提場(chǎng)是阿蘭若得道之處。普光明殿是報(bào)居之宅。一部之經(jīng)前后通法界品五度重有爾時(shí)世尊在者。意明居處是法界如來(lái)身及宮殿莊嚴(yán)總是法界性相根本智不二故。五度敘意。前會(huì)已述。從妙悟已滿(mǎn)下至普見(jiàn)三世于中。有兩行半經(jīng)。是正嘆佛德妙悟已滿(mǎn)。明十智遍周自在故。二行永絕者。為有為無(wú)為二行盡故。達(dá)無(wú)相法取舍盡故。住于佛住者。過(guò)去未來(lái)三世諸佛共住法界大智大悲故。又如來(lái)及十方三世諸佛住五種遍周。一示成正覺(jué)遍周。如初會(huì)菩提場(chǎng)是也。二依報(bào)正報(bào)莊嚴(yán)及名號(hào)遍周。即第二會(huì)普光明殿是也。三定體遍周。即十定品是也。四普賢行教遍周。即離世間品是也。五法界圓滿(mǎn)無(wú)礙不思議智用遍周。即法界品是也。以此五種諸佛遍周故。故名住佛所住也。以此義故于此一部之經(jīng)安立五度。爾時(shí)世尊在摩竭提國(guó)。唯法界品少異。明重重遍周不離一處一菩提體一法界一根本智一時(shí)無(wú)前后故。經(jīng)文恐失其意。五度重?cái)ⅰＡ詈髮W(xué)者不迷其事故。明此五遍周。總明一際無(wú)前后。于一剎那際無(wú)二念。說(shuō)四十年中所轉(zhuǎn)法輪兜率天猶未下母胎猶未出已入涅槃。得佛平等者。理事無(wú)二故到無(wú)障處。不可轉(zhuǎn)法者。明佛常處生死不為業(yè)遷故。又能轉(zhuǎn)不遷之法也。所行無(wú)礙者。明佛于生死中皆能同事真俗不礙故。立不思議者。嘆佛道滿(mǎn)行終總無(wú)功用任運(yùn)利生。以智自在非想思意議可度量故。普見(jiàn)三世者。眼圓明故。非三世中見(jiàn)三世中眾生事也。從與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱已下至過(guò)現(xiàn)未來(lái)。于中可有四行經(jīng)。嘆菩薩德與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱者。明從眾圓滿(mǎn)遍法界海故。俱者同時(shí)而至無(wú)去來(lái)故。莫不皆是一生補(bǔ)處者。皆十地菩薩故為十地。經(jīng)等覺(jué)位中。普賢位熟道滿(mǎn)功終方登佛果故名一生也。如瓔珞本業(yè)經(jīng)說(shuō)。又從初發(fā)心住亦名一生菩薩。以初見(jiàn)性根本智不見(jiàn)有生前后際故。名為一生。瓔珞經(jīng)云。三賢菩薩法流水中任運(yùn)至佛。悉從他方而共來(lái)集者。言他方共來(lái)集簡(jiǎn)非舊眾。皆是不來(lái)而到。不去而遍。又明前會(huì)舉果勸修信他佛果。今此第二會(huì)明以他佛果行解成其自心信證之道。名從他方而共來(lái)集。為從前信佛果中來(lái)皆是一生補(bǔ)處者。明于初會(huì)信解生至于此會(huì)信滿(mǎn)入位便成佛故。如龍女善財(cái)?shù)取Ｓ墒橇x故。為他方來(lái)皆是一生之眾。此乃即是表入法之言從他方來(lái)也。迷名他方。悟名曰來(lái)。普善觀(guān)察諸眾生界法界世界涅槃界已下此三行經(jīng)。嘆所來(lái)眾善觀(guān)此三種世界無(wú)二性故。亦知眾生隨煩惱業(yè)。亦知菩薩隨位煩惱行業(yè)等事故。余如經(jīng)說(shuō)

　　第二大眾請(qǐng)法分者。時(shí)諸菩薩作是思惟已下十四行半經(jīng)。于中有三十二問(wèn)。義分為二。一初有四問(wèn)。問(wèn)四種佛剎。二成就大菩提心引十方諸佛勸說(shuō)已下有二十八問(wèn)菩薩住地佛眼耳等。如是三十二問(wèn)。直至如來(lái)出現(xiàn)品是答。如經(jīng)具

　　問(wèn)曰。初會(huì)中世主所問(wèn)與此義多相似。但廣略不同。何故此第二會(huì)還復(fù)再問(wèn)如上之問(wèn)

　　答曰。前會(huì)是世主問(wèn)舉佛果勸修信佛所得。此會(huì)是自信自身自心是佛。及入位修行故須再問(wèn)。前位是普賢入定舉果。此會(huì)即明文殊生起入信之初。即明凡夫始信為彰信心粗故不入定說(shuō)。十住已去始明當(dāng)位菩薩入定始說(shuō)。以是義故。前問(wèn)雖義理少同應(yīng)緣差別。故異前會(huì)信他佛得此會(huì)自入信修行也。古人說(shuō)。前會(huì)是請(qǐng)。此會(huì)是問(wèn)。其義不然。前后總是其請(qǐng)。當(dāng)請(qǐng)是問(wèn)故。但為勸修與自入法事少殊。如前會(huì)。如來(lái)修行道滿(mǎn)及過(guò)去諸佛已成道者。行滿(mǎn)之果。此第二會(huì)舉十方諸佛根本之智凡圣共有之果。即一切處金色世界一切處不動(dòng)智佛十智佛等是也。明一切諸佛眾生共有此不動(dòng)智。金色是理法性身也。為信心生滅故言色也。以十色世界表之。即是此會(huì)所問(wèn)。四種佛剎中。佛住佛剎者。明一切諸佛及以一切眾生共所住故。為一切凡圣根本之智。舉令一切眾生信自心是佛所住智故。一切諸佛從此信生。一切凡夫亦從此起。莊嚴(yán)佛法性佛剎者。即如十住十行十回向十地十一地。隨位各有十個(gè)佛號(hào)是也。因此自心根本智起信進(jìn)修行隨位隨行。諸波羅蜜莊嚴(yán)。以嚴(yán)法身智身。令成熟故。以法身智身用。嚴(yán)萬(wàn)行令行無(wú)著。故名莊嚴(yán)佛法性佛剎。清凈佛所說(shuō)法佛剎者。如來(lái)示成正覺(jué)轉(zhuǎn)法輪是。體性佛威德佛剎者。神通應(yīng)現(xiàn)隨根出世者是。明后二佛剎從前二佛剎起信修行成熟故得。以此義故。應(yīng)知十方諸佛。共此一道而得出生故。應(yīng)如是知。應(yīng)如是信解。即得信解成就一如諸佛所信故。得是信者如賢首品說(shuō)。勝以手擎三千大千世界住于空中經(jīng)過(guò)一劫。明其難信故。亦勝供養(yǎng)十方世界塵數(shù)諸佛經(jīng)過(guò)一劫功德。不如如是信心。已下二十八問(wèn)經(jīng)自具答。義隱難明者釋之。義顯者如文可知。此三十二問(wèn)中有問(wèn)十通十頂。經(jīng)中但有十通十忍。不見(jiàn)頂名。剩其十忍少其十頂。愿佛世尊為諸菩薩亦為我說(shuō)此兩句結(jié)請(qǐng)。自此已下是如來(lái)以神力舉法顯答

　　第三如來(lái)神通現(xiàn)法分者。于此分中義分為二。一明隨類(lèi)現(xiàn)法。二明約初信心

　　一隨類(lèi)現(xiàn)法者。隨五位之中菩薩之類(lèi)。各現(xiàn)十種佛住。十住十行十向十地十一地中。各有隨位佛果名號(hào)是。隨一切國(guó)剎一切眾生之類(lèi)。各現(xiàn)名號(hào)不同。如下文殊師利所說(shuō)佛號(hào)者是

　　二明約初信心者。即此當(dāng)一品及通一部�？倿樾判摹？傂盼逦恢幸蚬�。心無(wú)疑滯方可以行。如有教說(shuō)。譬如有人過(guò)五百由旬崄道。先知通塞。然后行往。喻如十信。菩薩于信心之中先知五位進(jìn)修通塞。預(yù)以愿行防之。以信自心分別之性本是一切諸佛不動(dòng)智體。用防邪見(jiàn)。外取他境故。以隨位妄謂散動(dòng)障真智故。以禪波羅蜜防之。以隨位第八住第八行第八回向第八地智增滯寂。障真無(wú)作大悲故。以一百四十大愿防之。以樂(lè)生死障真智故。以四念處觀(guān)等三十七助菩提分法防之。及十諦觀(guān)及十十二緣生觀(guān)防之。以十波羅蜜利益眾生恐不弘廣故。以四攝四無(wú)量法防之。以自求樂(lè)果教化眾生不周廣故。起十回向。加以大愿大慈大悲。不舍一切惡道地獄人天。遍生其處以防自樂(lè)。違菩提心有所得故。以是義故。十信之心總通五位迷皆成信。若自信徹趣求無(wú)法不達(dá)。若也疑心不除豈成信也。如此品舉佛果門(mén)。至賢首品舉佛神通及佛所行業(yè)行。使之初信心者信徹故。始名信心。今此一部之經(jīng)。頓舉五位因果諸佛果門(mén)。總成信已入位修行。方始不迷理智。如人造食五味一時(shí)頓熟。方始食之。從初食時(shí)五味同食。乃至食竟其味不離五也。明五位因果。十信總明。時(shí)亦不移。本末為信。三世一際故。畢竟佛果不離初信之法。如依樣畫(huà)像等喻可知。于此神通示法門(mén)中總有四十一行經(jīng)。長(zhǎng)科為十一段。第一爾時(shí)世尊知諸菩薩已下一行半經(jīng)。明如來(lái)知眾所念以神通現(xiàn)法

　　第一東方過(guò)十佛剎塵已下三十九行半經(jīng)�？偯魇�方菩薩來(lái)集十方。自有分劑。不煩更科。于此十方菩薩來(lái)眾之中。義分為十。一舉佛剎方面。二舉佛剎遠(yuǎn)近。三舉世界名色。四舉佛名號(hào)。五舉上首菩薩之名。六明大眾之?dāng)?shù)。七明大眾來(lái)已致敬。八明隨方化座。九明座之名目。十明大眾升座而坐

　　一舉佛剎方面者。在東方。東方者為震卦。為春生。為初明長(zhǎng)男。為頭首。為青龍。為吉慶。為震動(dòng)。明法事作業(yè)動(dòng)用之初故。道俗通以用之故。先舉東方為首故。方者法也。但取方法之義。動(dòng)用之始。非如世所見(jiàn)執(zhí)。東西南北可得之方。一切處東方。一切處南方。但取其法故。余準(zhǔn)此

　　二舉佛剎遠(yuǎn)近者。過(guò)東方十佛剎微塵數(shù)世界之外。此有四義。一明十為圓數(shù)為明遠(yuǎn)近無(wú)盡。二明令信心者知佛境廣大令自心弘博。三明佛境界遍周如鏡中像互參無(wú)礙。四明未起信心者以十佛剎塵況喻處迷。十無(wú)明未達(dá)。自障佛境界。而不現(xiàn)前故。舉塵表迷故。如涅槃經(jīng)云。釋迦凈土過(guò)西方三十二恒河沙世界之外。總是表法之?dāng)?shù)。如會(huì)釋已述。此云十佛剎微塵數(shù)世界之外來(lái)者。明隔十無(wú)明中。一一無(wú)明有無(wú)量正使業(yè)習(xí)主伴相熏煩惱。過(guò)于世界塵數(shù)。莫知涯際。能障智境故。言十佛剎微塵數(shù)世界外也。來(lái)者明從迷入信。故號(hào)為來(lái)。言彼世界中有佛號(hào)不動(dòng)智者。為明不動(dòng)智佛是十方凡圣共有根本之智。明于此智能起信心故。號(hào)之為來(lái)。此不動(dòng)智佛。一切眾生常自有之。若取相隨迷即塵障無(wú)盡。若一念覺(jué)迷達(dá)相即凈若虛空。但為隨迷稱(chēng)外悟處言來(lái)。而實(shí)佛剎本無(wú)遠(yuǎn)近內(nèi)外等障。亦無(wú)去來(lái)。無(wú)邊佛剎不出毛孔微塵之表。今致遠(yuǎn)近意。令初信心者心廣大故。言其從彼世界中來(lái)又明從迷入悟故言為來(lái)故有佛號(hào)不動(dòng)智者。明是信者自根本智故。由有此智故。一切眾生而能發(fā)菩提心故。以根本智體能了迷性起信解故。起彼迷境。稱(chēng)之曰來(lái)。如起信論云。不思議業(yè)相者。以依智凈相能作一切勝妙境界。所謂無(wú)量功德之。相常無(wú)斷絕。隨眾生根自然相應(yīng)。種種而現(xiàn)得利益故。又云依本覺(jué)故而有不覺(jué)故。又云依于智故生其苦樂(lè)。如起信論廣明。意明一切眾生迷根本智而有世間苦樂(lè)法故。為智無(wú)性故。隨緣不覺(jué)苦樂(lè)業(yè)生。為智無(wú)性故。為苦所纏。方能自覺(jué)根本無(wú)性。眾緣無(wú)性萬(wàn)法自寂。若不覺(jué)苦時(shí)以無(wú)性故�？偛蛔灾�有性無(wú)性。如人因地而倒因地而起。一切眾生因自心根本智而倒。因自心根本智而起以是義故。如來(lái)于此一乘之經(jīng)。頓彰本法為金色世界。明法身白凈無(wú)染頓彰本智號(hào)不動(dòng)智佛。頓彰文殊師利。是自心妙擇之慧。余九個(gè)世界九個(gè)智佛九個(gè)菩薩。是隨自信解修行位上進(jìn)修增勝。法身隨行異名故。從斯自心本不動(dòng)智佛自覺(jué)之上。見(jiàn)道入位。起十住十行十回向十地十一地加行。進(jìn)修法身智身。大愿大慈大悲四攝四無(wú)量十波羅蜜三十七助道分法。從初發(fā)心根本法身本不動(dòng)智體上。用資萬(wàn)行悲愿參融�；�為資熟。法身資行。使令無(wú)染。行資法身。使令純熟。五位中各各立十個(gè)佛果十個(gè)菩薩。明隨位進(jìn)修中約自行得處佛果菩薩行果立名故。非他佛號(hào)。非他菩薩而立其名。隨智佛果。隨其行果。五位之上因果各有五十。共為一百。通本五位有五個(gè)因果。共為一百一十城之法門(mén)故。此答前菩薩問(wèn)四種佛剎中佛住佛剎莊嚴(yán)法性清凈佛剎。從此二佛剎上。得示成正覺(jué)佛剎神通自在佛威德佛剎。是故前會(huì)世主所問(wèn)是他毗盧遮那佛得自在之果。此第二會(huì)菩薩所問(wèn)是自修行者佛剎菩薩行之因果。從之已后直至如來(lái)出現(xiàn)品。是五位勝進(jìn)菩薩加行自力一終之位。明此品。是信心進(jìn)趣之果。至出現(xiàn)品是修行位極之因果之相。于自心根本佛智上而生信進(jìn)修行故。此不動(dòng)智是一切諸佛一切眾生之地。以此智故而作眾生。以此智故隨迷作眾生時(shí)。于六道中。隨天上人間及惡道中。皆有隨眾生依正之果報(bào)也。隨業(yè)粗細(xì)不同。以此智故隨覺(jué)悟時(shí)。成就三乘及法果圓滿(mǎn)一乘佛果依正妙報(bào)。若無(wú)此智無(wú)是虛空。亦非眾生。亦非諸佛故

　　問(wèn)曰。一切眾生本有不動(dòng)智。何故不自應(yīng)真常凈。何故隨染

　　答曰。一切眾生以此智故而生三界者。為智無(wú)性。不能自知。是智非智。善惡苦樂(lè)等法。為智體無(wú)性。但隨緣現(xiàn)。如空中響應(yīng)物成音。無(wú)性之智。但應(yīng)緣分別。以分別故癡愛(ài)隨起。因癡愛(ài)故即我所病生。有我所故自他執(zhí)業(yè)便起。因執(zhí)取故號(hào)曰末那。以末那執(zhí)取故名之為識(shí)。因識(shí)種子生死相續(xù)。以生死故眾苦無(wú)量。以苦無(wú)量方求不苦之道。迷不知苦者不能發(fā)心。知苦求真者還是本智。會(huì)苦緣故方能知苦。不會(huì)苦緣故不能知苦。知苦緣故。方能發(fā)心求無(wú)上道。有種性菩薩。以宿世先已知苦發(fā)心。信解種強(qiáng)者。雖受人天樂(lè)果。亦能發(fā)心求無(wú)上道。是故因智隨迷因智隨悟。是故如人因地而倒因地而起。正隨迷時(shí)名之為識(shí)。正隨悟時(shí)名之為智。在纏名識(shí)。在覺(jué)名智。識(shí)之與智本無(wú)自名。但隨迷悟而立其名。故不可系常系斷名也。此智之與識(shí)但隨迷悟立名。若覓始終如空中求跡。如影中求人。如身中求我。依住所在故。新長(zhǎng)短處所之相終不可得也。如此無(wú)明及智無(wú)有始終。若得菩提時(shí)無(wú)明不滅。何以故。為本無(wú)故更無(wú)有滅。若隨無(wú)明時(shí)不動(dòng)智亦不滅。為本無(wú)故亦更無(wú)滅。但為隨色聲香所取緣。名為無(wú)明。但為知苦發(fā)心緣。名之為智。但隨緣名之有。故體無(wú)本也。如空中響。思之可見(jiàn)

　　三舉世界名色者。世界名金色。為明金體白凈無(wú)染。舉之況喻法身無(wú)性體無(wú)垢染故。如世間西方金為白色也。體白色黃。明應(yīng)真菩薩內(nèi)契白法外現(xiàn)黃相。黃色者。是應(yīng)真之氣。許父云。五色之中黃色為最。人面如黃瓜。內(nèi)有賢行。經(jīng)云。應(yīng)真菩薩皆真金色。又明金色世界者。明信心之位。雖信自身心是法身智身白凈本來(lái)無(wú)染。為信是生滅有漏心故。是色心也。舉東方為首者。明東方是初。明為萬(wàn)物發(fā)生震動(dòng)之首故。故取之表法。況喻十信之初首也。在方無(wú)方。但舉其法以況其理。表其體用故。如牛王龍王等況佛德也

　　問(wèn)曰。以東方表法況喻十信初首者。如金位在西方。何故東方為金色世界。以表法身為金色。顯根本智為不動(dòng)智

　　答曰。此問(wèn)甚彰道理如經(jīng)所說(shuō)。以信心為胎。至十住之位名初生佛家。今以東方為金色世界者。明金正月胞二月胎三月成形四月生于已五月養(yǎng)于午六月冠帶于未七月相八月王。明十信如胎故。以東方金胎表之。以次南西北四維上下。表十信心修進(jìn)增勝故。以托事況之。令易解故。如此品文殊師利云。世尊昔為菩薩時(shí)。以種種談?wù)摲奖慵暗匚坏榷�得成就。亦令眾生如是知�?jiàn)而為說(shuō)法。后諸學(xué)者。以能觀(guān)察。皆是說(shuō)此方隅以表法故。當(dāng)知藉網(wǎng)求魚(yú)魚(yú)非網(wǎng)也。若無(wú)網(wǎng)者。亦不可得魚(yú)故。以義思之。至理方成信也。又經(jīng)云。一切處金色世界一切處不動(dòng)智佛。一切處文殊師利者。明法身遍一切眾生身心故�？偛粍�(dòng)智佛總文殊師利故。應(yīng)如是知如是信解也。明金色世界是信心者。所信之理以為世界之名。亦是因此信故。還當(dāng)報(bào)得所生無(wú)染。所居無(wú)著。即如西方蓮華色世界是其義。如金色世界此是舉十信初因。如南方妙色世界西方蓮華色世界等。是十信進(jìn)修之勝用故。此中有十因十果故。十果者。十智佛是。十因者。文殊師利覺(jué)首等十菩薩是修行之因。因中得益。即因中之果。即不動(dòng)智等十個(gè)智佛是。十個(gè)世界是所修之法門(mén)

　　四舉佛名號(hào)不動(dòng)智佛者。此明一切諸佛一切眾生根本智體。今先舉之以成初信。此明答前佛住佛剎余九個(gè)智佛總是從此根本不動(dòng)智上。進(jìn)修之名非是他有。十方諸佛。皆同此名號(hào)之跡。而起信進(jìn)修行。經(jīng)歷五位得示成正覺(jué)佛剎及佛威德。佛剎者。如來(lái)神通是也。余意如前已述

　　五舉上首菩薩之名者。名文殊師利。即是十方諸佛無(wú)性之中擇法妙慧。一切諸佛皆從此慧簡(jiǎn)擇正邪而成正覺(jué)故。號(hào)文殊為十方一切諸佛之師。亦云佛母。明一切諸佛從此妙慧生故。若無(wú)此慧設(shè)修解脫。但得二乘及凈土菩薩。非是乘如來(lái)乘而成正覺(jué)。是故乘此不動(dòng)智體。文殊妙慧法身妙理大智。從信心上而經(jīng)歷五位。不離不動(dòng)智佛文殊妙慧。而成正覺(jué)故。號(hào)為乘如來(lái)乘不思議乘最勝乘無(wú)上乘而成正覺(jué)故。亦號(hào)文殊師利為小男為童子。明一切諸佛從此妙慧善知正法而初生佛家故。故號(hào)為童子菩薩。如來(lái)去世。文殊師利猶在世間。后當(dāng)化緣以畢于香山頂上示入涅槃。此是三乘教說(shuō)。此經(jīng)云。一切處文殊師利。即明一切處眾生等共有之。今于此經(jīng)信心之首舉其名號(hào)明信心者。信自心妙擇之慧一同于此不移古跡。此是一切諸佛及以眾生根本妙慧凡圣等有。更無(wú)異性。如大王路。法則常然。但是諸經(jīng)但有文殊為問(wèn)答之首者。皆明法身妙慧之門(mén)。以普賢為問(wèn)答之首者。皆妙智之萬(wàn)行體用。如二士。是一切諸佛理智妙用萬(wàn)行之門(mén)。依其法門(mén)立其名號(hào)�，F(xiàn)身成化以利眾生故。一切眾生發(fā)心之者。皆悉同修。皆悉自有自利利他之行。以為常范。今于教中推在東北方清涼山。文殊師利并一萬(wàn)菩薩于中住者有三義。一令此界一切眾生忻心有趣善根不絕。二菩薩常住世間。三明隨方顯法示法易解故。前二門(mén)可知。第三隨方顯法者。明東北方者取此閻浮一境。東北方此清涼山是也。經(jīng)推在震旦國(guó)。亦曰支提那國(guó)。此云思惟。以其國(guó)人多所思慮多所計(jì)度故。以立其名。即是漢國(guó)也。表法明東北是艮卦艮為小男為童蒙。丑寅之間是初明故。像文殊師利菩薩。常以發(fā)起凡夫入正信及初見(jiàn)道之童蒙令妙慧明生故。又如蹬山之頂至相盡處故。明如初入正信者創(chuàng)信諸法空故。能信法空妙慧生故。以丑如初信。以寅如初證見(jiàn)道故。卯辰已為進(jìn)修。午為中道。未申酉戌亥以為同事利生。子為師位。以坎卦為君。為師處愚立范制。法利生故。是故為北方為君為師尊者所居。以明德而治故

　　六明大眾之?dāng)?shù)者。有十佛剎微塵數(shù)。為明身行遍故。一佛剎塵尚自周遍。何況十佛剎塵。明身無(wú)盡重重之遍故

　　七明大眾來(lái)已致敬者。明師弟法則敬順之儀

　　八明隨方化座者還在于東方故

　　九明座之名目者。名蓮華藏師子之座。于此分中義分為三。一蓮華是無(wú)染義。此依行之報(bào)得也。以法身之行性無(wú)染世間故。能開(kāi)敷理智之果轉(zhuǎn)明凈故。明因果相資令純熟故。明開(kāi)敷菡萏莊嚴(yán)事法有可觀(guān)故。以此法行之華感招此報(bào)。蓮華為座。二藏者含藏義。為明以法身理智處世隨行利生普含法界饒益一切多功德。名之為藏。三名師子者。依主得名也。為以法性大智無(wú)生滅身處世利人生死無(wú)畏。又以正智光明辯才無(wú)畏乃至無(wú)五怖畏等如師子

　　十明大眾升座而坐其座以法界為座體。明以從凡契法界體故。以為信進(jìn)修行方成信故。此是一切十方諸佛果座也。明初信心頓信佛果以為自行所行法故。方成信也。于此段中復(fù)為二。一明座廣狹。二明菩薩云何安坐。一明座廣狹者。如法界品云。其師子座包含法界等。如文具明。大意以心性無(wú)依定亂體以為座體故。二明菩薩如何安坐者。云結(jié)跏趺坐。以會(huì)世間眾緣為一法界。名之為結(jié)。以一法而稱(chēng)多緣。名之為跏。及跏趺坐者。是安靜不動(dòng)威儀之相故。此位主檀波羅蜜中十波羅蜜

　　第二南方已下可四行經(jīng)。于此段中義分為十。一舉佛剎方面。二舉佛剎遠(yuǎn)近。三舉世界名色。四舉佛名號(hào)。五舉上首菩薩之名。六明大眾之?dāng)?shù)。七明大眾來(lái)已致敬。八明隨方化座。九明座之名目。十明大眾升座而坐

　　一舉佛剎方面者。如經(jīng)云。南方表法。中南者為正。為日為明。為虛無(wú)。為離中虛故。即明為緣十信進(jìn)修了諸法虛無(wú)漸增明也。是故文殊覺(jué)母啟蒙令信。即逐根。于覺(jué)城之東善財(cái)入道進(jìn)修。即南巡諸友。表其南方為正為日為明為虛無(wú)之理。是故禮佛皆云南無(wú)。明南方虛無(wú)也。但虛無(wú)之理。是南方之義。是一切處南方。但創(chuàng)首生信。即是一切處東方義也。是故四諦。東西配苦集。南北配滅道。然法無(wú)方所�；�蒙生解起信。不爾即法性難明。如此品下文云。世尊為菩薩時(shí)。以種種談?wù)摲N種語(yǔ)言。乃至種種信解等而得成就。亦令眾生如是知見(jiàn)。而為說(shuō)法。具如經(jīng)說(shuō)。又南無(wú)者。為明正順。正順虛無(wú)之理故號(hào)南無(wú)。某甲佛者。即是了虛無(wú)之智人。故稱(chēng)南無(wú)某甲佛

　　二舉佛剎遠(yuǎn)近者。云十佛剎微塵數(shù)義如前釋。迷云外入法云來(lái)

　　三舉世界名色者。名妙色。為第二信。漸增妙故。勝前信心故。為達(dá)法虛無(wú)即法自妙故

　　四舉佛號(hào)無(wú)礙智者。明以不動(dòng)智體進(jìn)修信心增。明智即無(wú)礙。總明自心信位之佛也。非他佛故。佛心眾生心自心�？倿橐恍囊恍砸环ń缫恢腔凼汲尚殴�

　　五舉上首菩薩之名者。為覺(jué)首。為明以文殊妙慧善簡(jiǎn)正邪能自覺(jué)故。亦于自所覺(jué)法覺(jué)他故。此位菩薩所覺(jué)何法。于此位中其覺(jué)為三。一覺(jué)自身心本是法界白凈無(wú)染。如前金色世界是。二覺(jué)自身心分別之性本無(wú)能所本來(lái)是不動(dòng)智佛。三覺(jué)自心善簡(jiǎn)擇正邪妙慧是文殊師利。于信心之初覺(jué)此三法。名為覺(jué)首。即明是信心之中善覺(jué)之行名為覺(jué)首菩薩�？傢氉晕蚴亲运�行之法門(mén)方成信故。信他而有自無(wú)其分不名信故

　　六明大眾之?dāng)?shù)者。有十佛剎塵義如初釋

　　七明大眾來(lái)已致敬者。如前可知

　　八明隨方化座者如前可知

　　九明座之名目者。為明入信成就得于生死之中能無(wú)畏故。依主得故。余義如前

　　十明大眾升座而坐者。義如前釋。此位主戒波羅蜜為主。余九為伴