大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)合論簡(jiǎn)要卷之四

　　唐滄州長(zhǎng)者李通玄合論

　　明溫陵長(zhǎng)者李　贄簡(jiǎn)要

　　明吳興后學(xué)董廣閱正

　　升須彌山頂品

　　此第三會(huì)。

　　此十住中。有六品經(jīng)。一升須彌頂品。二頂上偈贊品。三十住品。四梵行品。五發(fā)心功德品。六明法品。如是六品。共成十住法門。

　　須彌頂上偈贊品

　　此品名為偈贊品。明古今諸佛同會(huì)此智殿悲宮。自身是未來(lái)之佛。與古佛道合故。云從百佛剎微塵數(shù)國(guó)土外諸世界中來(lái)者。迷云國(guó)土之外。迷解云來(lái)。但以迷無(wú)明暗障廣多。比之世界塵數(shù)。悟之解行廣多。亦比之如世界之塵。智慧與無(wú)明相似。但只隔迷悟故。故此十住。入真見道初心。與后十行十回向十地十一地。為正覺之果。如人百歲。以初生為長(zhǎng)故。人生十子。初生為長(zhǎng)。

　　十住品

　　十住者。生諸佛大智慧中住。入此位。永不退還故。名之為住。雖十種對(duì)治。不同三乘權(quán)教。約劣解眾生。存世間三世之性。說(shuō)佛果在三僧祇之外。如龍女剎那成佛。善財(cái)一生取佛果。法界無(wú)性無(wú)生為一生。非延促生故。為法界體。無(wú)情量延促長(zhǎng)短去來(lái)今故。諸有信者。應(yīng)如是知。如今成佛。與過(guò)去未來(lái)一切諸佛。一時(shí)成佛。以法界智體無(wú)別時(shí)故。如一滴之水。入大海中。便同大海。無(wú)新舊水故。故去情方見。非識(shí)心知。如三乘中十住菩薩。猶受三界分段生死。分學(xué)生空觀。對(duì)治闡提不信障。又如三乘中地前三賢菩薩。得伏忍。十地與佛地。得寂滅忍。又望勝鬘經(jīng)。羅漢辟支佛凈土菩薩�？偸欠�忍。以不識(shí)無(wú)明住地煩惱故。猶不識(shí)云何名斷煩惱。但伏現(xiàn)行不起。得三種意生身。受三界外變易生死。如是菩薩。為行六波羅蜜。得六神通。福德神通。并勝人天。唯非修佛果法界門故。是門外三車草庵。三種意生身者。一二三地名三摩跋提樂(lè)法意生身。四五六地名覺法自性意生身。七八九十地名種類俱生無(wú)行作意生身。如此一乘教。都無(wú)如上三乘之趣。以為根本無(wú)明住地?zé)�惱。便為一切諸佛不動(dòng)智。一切眾生皆自有之。只為智體無(wú)性無(wú)依。不能自了會(huì)緣方了。云何會(huì)緣。會(huì)緣有三種。一會(huì)苦緣。遇苦方能發(fā)心。二會(huì)樂(lè)緣。久處人天。內(nèi)心明慧。達(dá)世樂(lè)果無(wú)常。方始求真。三見佛及一乘菩薩。而能發(fā)心求佛種智。以會(huì)三緣近正善知友。而能自覺無(wú)明本是佛智也。三乘同然。只為意樂(lè)淺深各別。因本智而生信。約本智而悟入。不離本智。故于初發(fā)心住。即五位齊周。雖列十住十行十回向十地十一地行位法門。進(jìn)修軌度。如王寶印。一印無(wú)差。以一心大智之印。印無(wú)始三世�？傇谝粫r(shí)。無(wú)邊諸法。智印咸遍。以智等諸佛故。以智等眾生心故。以智等諸法故。以智無(wú)中邊表里三世長(zhǎng)短近遠(yuǎn)故。為智過(guò)虛空量故。如世虛空。無(wú)所了知。如無(wú)分別智虛空一念。而能分別過(guò)虛空等法門。是故經(jīng)言。一切虛空猶可量。諸佛說(shuō)法不可量。以是發(fā)心之初。住佛種智家。才發(fā)心時(shí)。即于十方現(xiàn)身成佛。文殊師利菩薩頌云。一念普觀無(wú)量劫。無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住。如是了知三世事。超諸方便成十力。明知三乘三祇出世成佛。是權(quán)方便教。此教約實(shí)法。不說(shuō)以愿力成佛等事。設(shè)以愿力成行。還以約實(shí)成佛。不說(shuō)以愿力暫成故。是故起信進(jìn)修行者。于大智境界。莫作三世近遠(yuǎn)延促之見。違智境界故。失本大智之境。逐情識(shí)故。隨相轉(zhuǎn)故。如此五位斷惑次第。如空無(wú)時(shí)。如圓鏡頓照。如摩尼寶能同眾色。如一滴之水入大海中。等同無(wú)二。以大智慧之圓鏡。普印諸作。莫不皆成。無(wú)作用之大用故。無(wú)三世之一時(shí)故。無(wú)量方便三昧者。明情識(shí)昧。正智自明。如色界無(wú)色界三昧。皆以息想慮而得之。聲聞緣覺三昧。修厭患觀而對(duì)治。樂(lè)觀空而滅悲智。權(quán)教菩薩。樂(lè)觀空而行六度。離苦本而生凈國(guó)。設(shè)有住此界者。言留惑而化眾生。皆非法爾合然。以此義故。此方便三昧。為一切眾生迷法界體用。便將根本定體。凈所妄情。名為方便。非是別于真外。別有假安立之定。名為方便也。譬如水清寶能清濁水為珠凈緣。現(xiàn)本凈水。非是珠能作得凈水。方便三昧亦復(fù)如是。為以萬(wàn)法無(wú)作本自凈緣�，F(xiàn)得本自無(wú)作智慧力故。故名方便。若天人外道三乘所有因果。皆有所作。以此所生。皆有處所。皆有果報(bào)廣狹凈穢差別等事。于此佛華嚴(yán)一乘法門。無(wú)住無(wú)作。所有其生。任無(wú)依智。無(wú)依止心智幻生身。稱真法界。于一切眾生前對(duì)現(xiàn)色身。其體相無(wú)來(lái)無(wú)去。亦不作神通變化之事。雖然普現(xiàn)三世一切業(yè)果在剎那之中。然亦不住三世遠(yuǎn)近及剎那之見。所作三昧智慧一切愿行�？偸侨卫碇侵�運(yùn)。為非有作有修欣厭之法也。十行之中。云萬(wàn)佛剎微塵。十回向位中。云百萬(wàn)佛剎微塵。為對(duì)迷時(shí)。即不可說(shuō)剎塵煩惱。對(duì)悟時(shí)。即不可說(shuō)剎塵佛國(guó)及佛智慧也。

　　梵行品

　　梵者凈也。以其凈行。利眾生故。常居世間。行一切行。化利眾生。無(wú)行可得。則無(wú)行不凈。是故名為梵行也。住佛無(wú)所住之門。故還行無(wú)行之行。無(wú)住之住。名為佛住。無(wú)行之行。利益無(wú)眾生之眾生。名為凈行。夫佛智非深。只為迷心逐相。情虧也智隱。一體也智現(xiàn)。以不思不惟而知眾法。將不造不作。而辦大功。以此如來(lái)設(shè)凈行之教。觀法盡也。正法當(dāng)興。諸見亡也。佛智方起。見亡智應(yīng)。不由他悟。是故后學(xué)之士。應(yīng)法修行。不可以逐境沉淪。迷流永劫。但如上所說(shuō)之經(jīng)。多少自然恰中。故諸行凈則智慧凈。智慧凈則其心凈。其心凈則諸法凈。諸法凈名法界凈。法界凈即眾生凈。眾生凈則佛國(guó)土凈。行此法平等者。名為凈行也。

　　初發(fā)心功德品

　　夫以初發(fā)心之士。功德難量。舉等虛空。無(wú)以比其類。磨盡剎塵。無(wú)以酬其匹。虛空但明無(wú)相之大。一切剎塵。但明形礙之。廣焉能對(duì)菩提心福智之境哉。其智也。于剎那之際。滿十方�，F(xiàn)身如云。狀因陀羅網(wǎng)。妙像相入。光影重重。各各以一言音。普周法界。說(shuō)等眾生教門。如雨灑眾生。心得清涼樂(lè)爾。其福也。妙相莊嚴(yán)。與華嚴(yán)而同其體。為初發(fā)心之際。與十方諸佛等住無(wú)盡劫海。入諸佛大智慧流中。等佛功德。一切眾生�？傢毼蛉绱朔ā７降贸煞�。不可取如來(lái)三乘中順世方便之言。

　　明法品

　　此明前所得法。使令更明。后之升進(jìn)。使令明白。是修十行之向。長(zhǎng)養(yǎng)本位十住之法。精進(jìn)慧菩薩者�；壅哒諣T義。精進(jìn)者無(wú)思義。以無(wú)思之慧。照燭有作之功。有作本自無(wú)功。萬(wàn)法本來(lái)自凈。萬(wàn)法自凈。名之為精。無(wú)功智應(yīng)。知根利生。名之為進(jìn)。經(jīng)中入深禪定。得佛神通者。以心稱理。任理自真。不生不伏。理真智應(yīng)。隨以智應(yīng)而化群品。無(wú)來(lái)往。亦無(wú)變化。名佛神通。智無(wú)依止。無(wú)形色體。無(wú)來(lái)去性。性自遍周。非三世攝。而能普應(yīng)三世之法。名曰神通。是故經(jīng)云。智入三世而無(wú)來(lái)往。為三世是眾生情所妄安。非實(shí)有故。為智體無(wú)形色。不造作而應(yīng)群品。名之為神。圓滿十方。無(wú)法不知。無(wú)根不識(shí)。名之為通。

　　升夜摩天宮品

　　此第四會(huì)。

　　何故名夜摩天宮。明以處表法。此天名為時(shí)分天。為此天無(wú)日月晦明。以蓮華開為晝。合為夜。故名時(shí)分天。為表十行法門。知時(shí)而應(yīng)物化。不可不知時(shí)故。知是人天種。二乘三乘一乘種。知可以何善根而接引之。故以時(shí)分天。表所行之行須知時(shí)故。

　　夜摩天宮偈贊品

　　十住之中。以法身為戒體。此十行之中。以智慧為戒體。仰視虛空。隨所須物。惠利眾生。皆從空下者。明智如空。空為智本。智不異空故。是故空者。眾法之本。以此觀之。一切功德�？倧目罩嵌�有。

　　十行品

　　此天光自相照及。無(wú)有日月。但看蓮華開合而辨晝夜。名為時(shí)分天。如此位菩薩。知眾生心欲開發(fā)時(shí)。應(yīng)時(shí)引接。未應(yīng)度者。與作得度因緣。故于此處說(shuō)十種行門。前之兩品已明。至此而稱嘆也。舉萬(wàn)佛剎微塵數(shù)佛。皆號(hào)功德林者。明若迷其心境無(wú)明。與無(wú)限剎塵不殊。若了達(dá)心源。智慧功德。等十方而無(wú)盡。

　　十無(wú)盡藏品

　　此位已說(shuō)十種行。以此十無(wú)盡藏。成后十回向之法。使令進(jìn)向。令使行門不滯。

　　升兜率天宮品

　　此第五會(huì)。

　　此品大悲門。初發(fā)心時(shí)。以真智慧進(jìn)修。而悲有勝劣不同。十住十行智慧兼修。仍出世心多。此位大悲。出世心終�；厥�生死智慈之悲。十地之中。長(zhǎng)養(yǎng)大悲。更令深厚。問(wèn)云。何于此天處說(shuō)回向法。答曰。如須彌頂上說(shuō)十住。明初生佛家。任佛智慧之頂而無(wú)退動(dòng)。夜摩天上說(shuō)十行。表行依法空。一切無(wú)著。至此兜率天宮。表雖不離欲界。處大悲門。而于欲境。常行知足。無(wú)所染著。但為饒益眾生。處于世間。故名回向。此為以處表法升進(jìn)。亦即不曾身有上下去來(lái)。但明寄處。表一生菩薩。處此天中。果行滿故。以明發(fā)心初。始生如來(lái)智慧之家。以佛智慧行大悲門。即是圓滿如來(lái)果。故果復(fù)常滿。行復(fù)常行。果行相嚴(yán)。故號(hào)佛華嚴(yán)也。經(jīng)云。善知其時(shí)為眾說(shuō)法者。了根生熟。如應(yīng)化度。問(wèn)曰。何為諸佛知眾生心時(shí)與非時(shí)。答曰。諸佛如來(lái)心。與一切眾生心。本不異故。諸佛悟而了與眾生共之。眾生迷。自謂為隔。一切諸佛。以一切眾生心智慧而成正覺。一切眾生。迷諸佛智慧而作眾生。及至成佛時(shí)。還成眾生迷理之佛。所說(shuō)法門。還解眾生心里迷佛眾生。以此不異。故知眾生心。如是大悲。如是智慧。如是萬(wàn)行。但為長(zhǎng)初生佛家之智慧大悲。令慣集自在故。時(shí)亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如竹葦。依舊而成。初生與終。無(wú)有粗細(xì)。亦如小兒。長(zhǎng)初生而為大。無(wú)異大也。直以十行十回向十地十一地。為長(zhǎng)養(yǎng)道之方便故。佛果在于初發(fā)心。十住十行十回向十地總十住中。總具足也。猶如神龍馬王。所生神駒。生在其地。與父遲速相似。唯力用未如其父母。如初發(fā)心菩薩。以乘如來(lái)一切智乘。初生佛家。與佛同智唯神通道力未如。以待大悲萬(wàn)行長(zhǎng)養(yǎng)故。雖長(zhǎng)養(yǎng)功終。法不異也。時(shí)不遷也。終不出初發(fā)心時(shí)。力用功畢。如龍女不出剎那際。一生成佛是。如善財(cái)一生得佛果是。一生者無(wú)生也。無(wú)生有十一諸蘊(yùn)自體無(wú)生。二諸見自體無(wú)生。二空無(wú)生。四性無(wú)生。五時(shí)劫不遷無(wú)生。六涅槃生死無(wú)生。七說(shuō)法音聲寂默無(wú)生。八智慧分別無(wú)生。九神通道力性自周遍無(wú)生。十不出剎那際對(duì)現(xiàn)三世。盡古今劫。一切眾生前身無(wú)生。有此十種無(wú)生。故名一生當(dāng)?shù)?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提。此經(jīng)以十行十回向十地十一地法。方便用資初發(fā)心佛果。以資糧與佛果同時(shí)�；�為體用相資。故號(hào)為覺行嚴(yán)。以果資行。令行無(wú)著。以行資果。大悲大用得辦。如三乘意生身菩薩推佛果在十一地后。三祇劫終。以地前三賢為資糧。十地為見道。佛果在十一地三祇劫后。如此教。與三乘中五位行相。一倍顛倒行相不同。

　　兜率天宮偈贊品

　　已上各說(shuō)一法。共成十回向心。或但說(shuō)有。眾生著有�；虻�說(shuō)無(wú)。眾生著無(wú)。如經(jīng)星宿幢菩薩頌云。眾生妄分別。是佛是世界。了達(dá)法性者。無(wú)佛無(wú)世界。如下文法幢菩薩頌云。寧可恒具受。一切世間苦。終不遠(yuǎn)如來(lái)。不睹自在力。

　　十回向品

　　此品何故名為十回向。答曰。以十住初生諸佛智慧家。雖有第七方便波羅蜜成大悲行。然為創(chuàng)始應(yīng)真。出世心多。十行位中。以智眼慧眼法眼觀根利生�；�令出俗。此十回向位中。明前二位出俗心多。大悲行劣。以將十住初心。所得諸佛之智慧。十行之中。出世之行門。處俗利生�；卣嫒胨住９拭�回向。以此十回向位。通前徹后�？偼ㄊ展�。又以表兜率天宮。于諸三界。此天殊勝。何以故。為世間三世諸佛。皆在此天長(zhǎng)菩提心滿。向上化樂(lè)天他化天樂(lè)放逸故。向上色界無(wú)色界天。樂(lè)靜心多故。已下夜摩忉利是著樂(lè)之處天。非知足故。又此天修三福德人之共生處故。何者為三。一修施。二持戒。三修定。自余諸天不修三福。但修戒施二福。是故余天�；蚨喾乓莼蚨鄻�(lè)靜。是故上生經(jīng)云。樂(lè)欲長(zhǎng)菩提心者。來(lái)生此天。是故此天說(shuō)此十回向門。回向有十法。一以無(wú)作法回向有作法。二以有作法回向無(wú)作法。三以一法回向多法。四以多法回向一法。五于諸有法回向無(wú)法。六于無(wú)法回向有法。七以世間法回向出世間法。八以出世間法回向世間法。九以一切自性無(wú)回向以為方便有回向法。十以一切有回向法。以為自性無(wú)回向法。為令滯有無(wú)者得自在故。得大神通。無(wú)法拘留故。供養(yǎng)諸佛。教化眾生。一多同別。皆得自在故。云何為等法界無(wú)量回向。云如法界無(wú)中邊�；叵蛐臒o(wú)中邊。如法界無(wú)作者�；叵蛐臒o(wú)作者。法界無(wú)來(lái)去遠(yuǎn)近�；叵蛐臒o(wú)來(lái)去遠(yuǎn)近。法界如虛空。回向智如虛空。法界不思議�；叵蛑遣凰甲h。法界無(wú)所依。回向智無(wú)所依。法界一切諸佛之所共住。如無(wú)依智一切佛之所共住。法界非三世及一切生滅時(shí)分所攝�；叵蛑�智。非三世時(shí)分所攝。法界圓滿三世事業(yè)在于現(xiàn)前�；叵蛑�智。圓三世事業(yè)在于現(xiàn)前。法界有無(wú)自在。回向之智有無(wú)自在。為令自他皆如法界無(wú)礙自在如諸佛故。以是名為等法界無(wú)量回向。大意令一切發(fā)菩提心者。一如法界諸德用自在圓滿廣大無(wú)限。離大小性。不屬一二三百千萬(wàn)等有限量故。世間出世間大智大悲喜舍。等法界眾生界故。若不如是回向。設(shè)求菩提。但得二乘住寂菩提。菩薩樂(lè)生凈土。皆住門外三車。露地白牛。不當(dāng)其分。自他滯障。悲敬不真。知見不廣。悲心不普。心不廣大。不稱無(wú)限法界。若不如是以無(wú)限回向。發(fā)愿普為無(wú)限法界眾生。即自住真門。偏生凈土。不依法界無(wú)礙垢凈平等無(wú)限同體大悲。不成佛果故。如是十回向。均十信十住十行及十地十一地。行門總在其中。

　　十地品

　　此第六會(huì)他化自在天宮說(shuō)。

　　何故名為十地品。曰明如來(lái)以普光明智。以成地體。以諸菩薩雖登十住十行十回向不離此體。故云十地。此十地之法。即通十信所信十個(gè)佛果。即以普光明殿所說(shuō)十個(gè)佛果不動(dòng)智佛為初信故。進(jìn)修之中。雖經(jīng)十住十行十回向。還將十信之中十個(gè)智果。以成十地之體。十個(gè)智佛。以不動(dòng)智佛為本。不動(dòng)智佛。以普光明智為本。普光明智。以無(wú)依住智為本。又無(wú)依住智。以一切眾生為本。如善財(cái)見彌勒菩薩。彌勒菩薩。還令善財(cái)卻見初善知識(shí)文殊師利。是其義也。乃至五位滿。不離初信之佛果。以此十地之法。通初徹末。一際法門。是故號(hào)名十地品。且略言之。十地之體。若無(wú)十信能信自心初佛果者。十地亦不成故。十信之初心。無(wú)十地十一地之佛果。亦無(wú)成信心故。始終總?cè)�是不�?dòng)智之果故。能信自心者亦佛果故。所信佛果亦佛果故。修行之身亦果佛故。如是信心。方得成信。故信亦是佛。悟亦是佛。以不異佛智體用為進(jìn)修故。作此信時(shí)。普見一切眾生所有心量。皆從如來(lái)大智而有。凡圣一體。同一智慧。無(wú)有二性。如此經(jīng)如來(lái)出現(xiàn)品云。眾生種種樂(lè)。及諸方便智。皆依佛智起。又云應(yīng)信自心中。常有諸佛出興于世。轉(zhuǎn)正*輪。從如是信已。以方便三昧。發(fā)生悟入�，F(xiàn)本智慧。與佛契同。名生如來(lái)智慧家為真佛子。從此初住。住佛所住。種如來(lái)性。名清凈智慧。從此慧已。經(jīng)十住十行十回向。位位之中。配十個(gè)所修行之人。十個(gè)世界國(guó)土。位位之中。以如來(lái)智生身。等法界眾生界。對(duì)現(xiàn)一切眾生前身。非論意生身隨意所往也。但以根本無(wú)明。成一切智海。一切世界。一切處現(xiàn)形。隨類應(yīng)現(xiàn)。不論于三界外別受變易生死。但以智用。善達(dá)心境。智無(wú)礙性。等法界性。無(wú)去來(lái)性。無(wú)造作性。不見過(guò)去是凡夫。未來(lái)是變易。現(xiàn)在是分段。有此心者。皆是虛妄。非正見故。若斷惑中。但以五蓋十纏十使繞為智用。不于三界外別受變易之生死。于毛孔微塵之內(nèi)。剎海凡圣。如影同居。焉得別有三界之內(nèi)外也。不變尚自本無(wú)。焉能有別欣變化。純以世間一切境界人天魔梵。為一佛土而作佛事。不于他方別有凈土也。五蓋者。一貪欲。二嗔恚。三睡眠。四掉悔。五疑。十纏者。一無(wú)慚。二無(wú)愧。三眠。四悔。五慳。六嫉。七掉舉。八昏沉。九忿。十覆。達(dá)智具悲。此等用為智海。為慈悲喜舍諸佛知見故。為信解廣大。受生廣大。如隨好光明功德品天鼓所說(shuō)悔除法。以盡法界眾生數(shù)等善身口意舌。悔除所有業(yè)障。諸天問(wèn)言云何悔除。天鼓云。觀業(yè)不從東西南北四維上下來(lái)。而共積集身心。乃至十方推求。悉不可得。天鼓如是為諸天眾說(shuō)法之時(shí)。百千萬(wàn)億那由他佛剎微塵數(shù)世界兜率天子。得無(wú)生法忍。得十地位。此位三生得十地果也。若信解無(wú)作惡業(yè)者。一生成佛。如善財(cái)是也。云一生者。言見道無(wú)生性�？偸侨敕ń纭�無(wú)時(shí)之生故。如三乘之教。刊削屈曲。理滯難成。尚能信而為之。此一乘法。理智端直。不克不削。達(dá)自根本無(wú)明。便為不動(dòng)智佛。萬(wàn)事自正。以智利生。即是佛故。又將十回向廣大無(wú)限悲愿會(huì)融。令智用而無(wú)作。行具而無(wú)依。即普賢行具故。世士大迷。易成而功廣者。即不信。多劫曲修�？�削難成。功劣者。反存其情。畢竟多生。還須歸此。如此經(jīng)中。少起信樂(lè)。獲得無(wú)邊廣大饒益。三生者。一過(guò)去久遠(yuǎn)見道修行生。二現(xiàn)在得果圓滿生。三當(dāng)來(lái)示現(xiàn)成正覺出世生。總在樓閣之內(nèi)。如今現(xiàn)前。無(wú)古今去來(lái)現(xiàn)在。不可得故。然亦不廢三生之相�，F(xiàn)在其中。但以智知。為隨俗利人故。即三生也。若約真論。無(wú)發(fā)菩提心時(shí)。無(wú)修行見道時(shí)。無(wú)現(xiàn)生得果時(shí)。無(wú)當(dāng)來(lái)示成正覺時(shí)。以三世及心量。無(wú)性體故。無(wú)安立故。無(wú)處無(wú)依住故。名為成佛時(shí)也。若見自心有能發(fā)菩提心時(shí)。當(dāng)來(lái)成正覺時(shí)。即為情識(shí)生滅。不名發(fā)心時(shí)也。以是義故。信心及佛果。總不離普光明殿。乃至常行普賢無(wú)始終之行。離世間品。總不離普光明殿。明因果同本故。時(shí)復(fù)無(wú)體。智復(fù)無(wú)依。彌勒令善財(cái)卻見初友文殊。即明至果不移因。善財(cái)念見文殊。便聞普賢菩薩名。及自見其身入普賢身。明正覺之因不移行果。三會(huì)總在普光明殿者。明行因與果。并普賢行滿�？偸且粋�(gè)普光明無(wú)始終無(wú)依住自在大智故。若眾生發(fā)菩提心者。不見此智。不名發(fā)心。若心外見佛。及取相求真者。皆且作善。未明發(fā)一切智心故。經(jīng)云。乘一切智乘。直至道場(chǎng)。以乘普光明大智之乘。還不出普光明大智道場(chǎng)。名之為至。是故發(fā)心先心難。明此智難信。信得即能入故。夫證發(fā)心易。先起信發(fā)心難。信極即入位故。如一生修有漏十善。尚得生于天上。得業(yè)報(bào)神通。十念成就。尚得往生凈土。何況依智發(fā)心。一生之后。不得智體自在神通乎。如西方凈土十六觀門�？偸亲飨搿Ｏ氤捎勺詧�(bào)得神通。何況達(dá)理智無(wú)依。明凈遍照。了身心無(wú)體。內(nèi)外見亡者乎。以無(wú)住法。隨無(wú)住智。供佛利生。如是修行。何慮不獲大力神通。論主頌曰。普光明智等虛空。虛空但空智自在。從初發(fā)心依此生。究竟還依此處滿。是故。三會(huì)光明殿。皆以法界本普光明智為體用故。菩提有五。一小乘菩提。二二乘菩提。三空觀行六波羅蜜菩薩菩提。四修十種相似真如觀。修十波羅蜜。有十真如障。十一種粗重。二十二種愚癡菩提。五依十種如來(lái)智。修十波羅蜜。以無(wú)盡劫為一剎那際。契無(wú)盡多生為一生。一念迷解。即佛智慧菩提。如起信論說(shuō)。或云超劫成佛。云我于無(wú)量劫。修行成佛道者。皆為懈慢眾生。作無(wú)數(shù)方便。或云要經(jīng)三僧祇。方得成佛者。此皆逐世情說(shuō)。為三乘不依根本智發(fā)心。若以智論之。不隨迷情。直以不可數(shù)阿僧祇劫以為無(wú)時(shí)。以此無(wú)時(shí)。假施設(shè)。一剎那際。攝無(wú)限三世。無(wú)限三世劫�？偛怀鲆粍x那際。經(jīng)云。智入三世而無(wú)來(lái)往。如是三僧祇劫。情有智無(wú)以智收情。情居智內(nèi)。無(wú)量劫情。在剎那際智中。若取情虛智實(shí)。元來(lái)總無(wú)時(shí)體。始終無(wú)時(shí)可遷。二事校量。只可從實(shí)不從虛也。經(jīng)云。悉從他方世界來(lái)集者。以從十回向法來(lái)成十地。名之他方故。法界性中無(wú)別他方。以未至位處名他方故。八正道者。正見正思惟正精進(jìn)正念正定正語(yǔ)正業(yè)正命。是也。解云。以入佛智。名為正見。以智觀法。名正思惟。依五位法而行進(jìn)修。名正精進(jìn)常與智合。不與情俱。名為正念。心無(wú)生滅。而能發(fā)起諸佛智慧。及起無(wú)量大神通力名為正定。善能分別人天外道三乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行名為正語(yǔ)。善簡(jiǎn)自他一切邪業(yè)。善顯佛智慧。等一切眾生。同共有之。名為正業(yè)。令一切眾生人天外道世間生死。及三乘出世解脫法門。皆令回向如來(lái)根本一切智心。本無(wú)情動(dòng)。名為正命。如三十種廣大志樂(lè)。法行雖廣。是一佛智印非前后故故此十地法。返成前十住十行十回向法。非是此十地別有法來(lái)。猶如蘿菔從根生葉。復(fù)以葉滋根。亦如種谷。以果生苗。苗熟果成。還初果也。如善財(cái)見慈氏如來(lái)。慈氏如來(lái)還令卻見文殊。明果不離因中果也。又如人初生。至三十而長(zhǎng)。但以長(zhǎng)初生為大故。非別有大來(lái)。又初生至老大。時(shí)無(wú)先后也。以智為先導(dǎo)。非情所收。無(wú)先后異也。雖立升降差殊。但明一法界智中階級(jí)。非如情見階級(jí)故。三乘之種。不體會(huì)法華經(jīng)會(huì)權(quán)就實(shí)之意。返說(shuō)是化。要經(jīng)三祇劫。方得成佛。此是法界大智宅外門前之見。猶住草庵。且免三界粗苦之樂(lè)。得三種意生身。住火宅門外。權(quán)設(shè)三車。是以幾案有憑據(jù)之乘。以凈土穢土有二別故。須改三乘之見網(wǎng)。眇目者令圓。滅存留惑。及凈穢土之漏身。始可稱智身之廣大。論主乃為頌曰。無(wú)限智悲成佛德。佛以智悲成十地。還將十地成諸位。前后五位加行門。不離十地智悲起。是故十住初發(fā)心。發(fā)心即入十地智。雖然五位方便殊。只為成熟十地智。猶如迅息飛虛空。不廢游行無(wú)所至。亦如魚龍游水中。不廢當(dāng)游不離水。如是五位行差別。不廢差別不離智。所有日月歲差別。以智法印無(wú)別異。論主又頌曰。一切眾生金色界。白凈無(wú)垢智無(wú)壞。智珠自在內(nèi)衣中。只欲長(zhǎng)貧住門外。廣大寶乘住四衢。文殊引導(dǎo)普賢扶肥壯白牛甚多力。一念遍游無(wú)卷舒。如是寶乘不能入。但樂(lè)勤苦門前立。不覺自身常住中。遣上恒言我不及。無(wú)明闇覆者。覆謂覆蓋自己如如之本智故。為智自無(wú)性。逐境緣迷。故隨迷苦極。自覺迷除。迷我成妄。覺我成智。覺之與迷。本無(wú)二性。為智之與迷。各無(wú)自性。皆悉從緣而有。為根本智自性無(wú)性。不自了知是智非智。但隨境起。逐境情生起于我見。非至苦極。厭苦求真。若自未厭苦源。設(shè)圣者化時(shí)。不信從斯發(fā)起。有二種發(fā)心。一者久從生死苦。厭苦發(fā)心。名自覺圣智。亦名佛智自然智無(wú)師智。二依先覺勸。令知苦本。方能發(fā)心。若言要依先佛發(fā)心。即同外道常見。即先覺者。以誰(shuí)為師。展轉(zhuǎn)相承。不離常見。若有古時(shí)常佛為展轉(zhuǎn)之師。即古佛自體自真不隨妄者。即不可踐其古跡。為真自常真。不可以真隨生死故。即生死是常生死。佛自是常佛故。若也眾生定有生死者。生死自常生死。不可得成真故。此是斷見。此二種俱非。不離斷常也。為一切眾生。生死無(wú)性。本無(wú)生死。橫計(jì)生死。本非生死。一切諸佛本無(wú)自性。實(shí)無(wú)菩提。亦無(wú)涅槃。而眾生妄謂諸佛有菩提涅槃。若有眾生能如是知者。名為發(fā)心。名為諸佛。名為見道。而能開悟一切眾生。是達(dá)無(wú)明者。無(wú)明本無(wú)。諸佛亦無(wú)。名為覺者。但以無(wú)依無(wú)住無(wú)體無(wú)性妙智。能隨響應(yīng)。對(duì)現(xiàn)色身教化眾生。名為大悲。不可有得有證。有欣有厭。有取有舍。有古有今。有真有假。發(fā)菩提心也。如是發(fā)菩提心。不為長(zhǎng)夜無(wú)明之所覆故。異相門中。總有五十種菩提。大體總相。但約此十地差別菩提。以為升進(jìn)之大體。從此十種地中菩提。總以五種菩提為大體。五種菩提者。一空無(wú)相菩提。二普光明無(wú)依住智菩提。三大愿能起大智大悲廣利眾生菩提。四以其大悲能隨染凈不染凈菩提。五智悲萬(wàn)行圓滿無(wú)作菩提。菩提者覺也。云無(wú)上者。但一乘非三乘也。一空無(wú)相菩提。三乘及一乘共得。二普光明無(wú)依住智菩提。唯一乘。非三乘也。一乘菩薩。十住之初。住此智。名住佛所住。生如來(lái)智慧家。以此智地。進(jìn)修諸行。隨差別智。隨差別行。不離初心所得普光明無(wú)依住智地。以明發(fā)心畢竟不別。如是發(fā)心先心難者。得此智地難故。三大愿能起大智發(fā)生大悲廣利眾生菩提。明諸法不自生。即藉大愿而起智成悲。亦不從他生。明智之及愿無(wú)自性故。不共生者。法無(wú)和合故不無(wú)因者。要因愿起智。行慈悲故。故云佛種從緣起。是故說(shuō)一乘。又此八地菩薩。無(wú)功之智現(xiàn)前。猶恐滯寂。以第八愿波羅蜜防之。令憶念本愿故。四以其大悲能隨染凈不染凈菩提。明前六地行六波羅蜜。得出世間。及世間并出世間菩提。至此第七地。以出世間及世間并出世間菩提。用入世間。同一切凡夫事業(yè)。成大慈悲行。雖同俗染。以智無(wú)染性。處世無(wú)著。如蓮華處水。恒生水中不濕故。又明智體無(wú)依無(wú)性。能隨大愿。處于俗流。不屬染凈而自在故。此之第七地法門。非二乘所及。亦非行六波羅蜜欣厭煩惱菩薩所知。五智悲萬(wàn)行。得圓滿無(wú)作菩提。若以總相同相門。智體不異。時(shí)亦不異。即十住初心總具。若以別相門中。十住十行十回向。得一分如來(lái)同體大智。得一分如來(lái)同體之行。得一切如來(lái)回向大愿。和融悲智。從初地至第六地。依前三賢位中之法。長(zhǎng)養(yǎng)成就。令得出纏。雖有慈悲。是愿令一切眾生出世之悲。至此第七地。將前出世解脫之心。方始處纏不污。從三空無(wú)作之門。入世間同纏方便之行。猶有無(wú)作有作二種習(xí)氣。仍在有行有開發(fā)。至第八地第十地。悲智圓滿。任物利生。無(wú)作方終。至第十一地。所利眾生。等同法界。隨根隨時(shí)。對(duì)現(xiàn)色身。無(wú)生不利。不為而用。為普光明智。與一切眾生虛妄心。是一性體故。故能知一切眾生所作業(yè)行。隨而應(yīng)現(xiàn)。第八地初得智慧無(wú)功用。第九地明無(wú)功用智說(shuō)教自在。第十地明無(wú)功用中智悲總圓滿故。十地是此位中之果。明因行難發(fā)。果行易成。如水入流任運(yùn)至海。何況此行不出海中。經(jīng)云。佛子。譬如有世界。一處雜染。一處純凈。是二中間。難得過(guò)者。明六地純凈。七地純?nèi)�。于此二位。滯于染凈。難可得過(guò)。意明以大悲大智。不離此二行。教化一切眾生。而令究竟成大菩提。具一切智智。以加行智。顯發(fā)根本智。以根本智觀照力。成差別智。以智無(wú)依。不受恒垢。以垢無(wú)依。不能染凈。但為大悲緣起方便利生耳。九次第定者。名滅盡定。此滅定有四種。一聲聞滅定。以四諦觀識(shí)心滅�，F(xiàn)行煩惱及智亦滅。二緣覺滅定。十二緣滅。現(xiàn)行煩惱滅。智亦滅。三權(quán)教菩薩。觀四諦十二緣。明苦空無(wú)常無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生壽者。性相空寂。都無(wú)所縛。行六波羅蜜。生于凈土。或以隨意生身。住于娑婆�；蜓砸源缺�留惑住世。設(shè)入寂定。但隨無(wú)相理滅。不得法界大用滅故。四如一乘菩薩。依如來(lái)普光明智發(fā)心。但達(dá)根本無(wú)明是一切諸佛根本普光明智。以此大智。為進(jìn)修之體。所有寂用。皆隨智門。一身寂多身用。多身寂一身用。同身寂。別身用。別身寂。同身用。如是同別寂用自在。等空法界無(wú)礙重重。

　　十定品

　　此第八會(huì)。在普光明殿。說(shuō)十定法門也。第七會(huì)在三禪天。說(shuō)十一地法門。其文未來(lái)。如來(lái)出現(xiàn)品。明佛出興出世人纏。二行圓滿。文殊是主出纏智慧。普賢是主入俗行周。離世間品。是一切諸佛皆自成佛果后。恒以自己果行。常行利生。亦名為利世間品。不可作遠(yuǎn)離之離。一切諸佛。以此法界大智慧而成正覺。亦名普光明大智慧殿法界品。是菩提智境究竟之果。此乃都該一部也。以三昧力三求推覓覓普賢者。明三昧雖有慈悲。是出世心多。以此不見十一地普賢入俗利生之門。三求推覓方見普賢者。明從十地升進(jìn)。入普賢行果之位。成普賢寂用自在門故。是故下文以如意摩尼珠王。能隨所求。及與物同色。不失自珠之德。明常以如來(lái)自果一切智王。不壞菩薩種種方便之行。隨諸眾生種種樂(lè)欲。皆隨引之。使令得樂(lè)。大意明十信已后。十地已前。以普賢行。成法身根本智。得出世中差別智。十一地中。以法身根本智。純成處生死中無(wú)限大用普賢門。與一切眾生妄念齊等。同想同用。隨彼解脫。以是如來(lái)令想念普賢。離世間品。是佛果后普賢行。云周遍觀察。不見普賢及所坐之座者。明從初十信十住十行十回向十地。已乘普賢行升進(jìn)。多求如來(lái)解脫悲智出世間心。成佛自在無(wú)作道。圓滿已是周遍。十地佛果后普賢行。及所有三昧。純是善入世間。無(wú)求出世佛果故。三昧三求不見。純是大悲。無(wú)有自利之行。即不相見。以十地佛果已前。行普賢行。有自利利他之心。求出世解脫故。以十一地行普賢之行。不求自己解脫。純是利生之行故。明自解脫道已滿足。無(wú)所希求。故于十一地。但為饒益一切眾生。無(wú)蘊(yùn)積已自功故。是故以將十地已前自利利他普賢行。求十一地中普賢行未及見。是故大眾周遍觀察。竟不得見普賢身及座也。但入觀者。善得其宜。先須入無(wú)思無(wú)心定。得法身之理。稱虛空之性。方可方便起智興供養(yǎng)心。須得自在稱理智而為之。若也但修空無(wú)相法身。即于智不能起用。若但一向生想。不見無(wú)相法身。即純是有為。

　　十通品

　　如此十定十通十忍等。是十地位終。入于生死利眾生之方便。亦是十住十行十回向十地十一地。五位通修。

　　十忍品

　　若以權(quán)教菩薩。地前為伏忍。地上見道。方入順無(wú)生忍。若以一乘通十住初心。得憶念諸佛智慧光明門。名生佛智慧家。名得音聲忍。亦名順無(wú)生忍。前已有十通。此乃約通有忍。若無(wú)神智通達(dá)。但成伏忍法忍不生。十地已前。以忍成通。十一地內(nèi)。以通成忍。亦是十定十通十忍。是一德之功用故。

　　阿僧祇品

　　前十定十通十忍三品。明該括因果初終始末。不遷剎那之際。如仁王經(jīng)。一念中具九十剎那。一剎那經(jīng)九百生滅。如是三世佛果。及普賢方便行�？倳r(shí)不遷故。但以剎那為量。不立生滅之名。設(shè)論生滅。但于剎那內(nèi)安立。更無(wú)長(zhǎng)短。自此以下至如來(lái)出現(xiàn)品。明佛果之中。三業(yè)廣大。此品何故如來(lái)自說(shuō)。明此數(shù)法廣大。下位智所不及。唯佛能究竟故。此是佛果二愚。非至差別智滿方了。即此阿僧祇品。隨好光明功德品。二品法。是如來(lái)自說(shuō)。有余五位。各各隨位菩薩自說(shuō)。十信菩薩說(shuō)十信法。十住菩薩說(shuō)十住法。以此此品。非至差別智果滿佛位方明。還是如來(lái)自說(shuō)。故所問(wèn)之主。還是如來(lái)心智自在之王。方堪能問(wèn)。又此數(shù)法。智滿佛果方終。以智遍故。任運(yùn)而知。非是加行作意而知。以此佛自說(shuō)故。

　　壽量品

　　前品既是阿僧祇。此即合便有壽量。說(shuō)此品教主。以心王菩薩說(shuō)者。明佛壽量。以心王為體。以心王表命自在故。即明如來(lái)心王之命。隨根延促長(zhǎng)短。任物自在。而實(shí)如來(lái)無(wú)壽命者無(wú)長(zhǎng)短者。約未悟者。作節(jié)級(jí)。令知如來(lái)壽量無(wú)盡。以少顯多。以短顯長(zhǎng)。若不如是。云何能知佛之壽量。然實(shí)如來(lái)無(wú)長(zhǎng)短命。如來(lái)壽命如根本智。

　　菩薩住處品

　　迦葉彌羅國(guó)。舊云罽賓國(guó)。此翻為阿誰(shuí)入。昔此國(guó)未立之時(shí)。有大龍池。人莫敢近。后有一羅漢。見其形勝宜人居止。乃從龍乞容一膝地。龍乃許之。羅漢化身令大。其膝漸滿池中。龍以言信舍之而去。羅漢以神力干竭其水。令百姓居之。建立屋宅。眾人咸言。我等不因圣師。阿誰(shuí)得入此處。故從此語(yǔ)以安其名。

　　佛不思議法品

　　此品依如來(lái)身口意三業(yè)得名。云何名不思議。想心不能及。名為不思。情識(shí)名言不能及。故言不議。明至此佛果三業(yè)用中。真俗法滿足故。故號(hào)佛為無(wú)上兩足尊也。明三種業(yè)用二智遍周總攝諸法故。青蓮華是真智。蓮華藏是隨俗智。以真俗二智。自說(shuō)自己三種業(yè)用廣大自在不思議。

　　如來(lái)十身相海品

　　前品說(shuō)自佛三業(yè)二智。入不思議際。遍周廣大無(wú)限饒益眾生。此品約三業(yè)二智。入不思議智中之報(bào)身故。

　　如來(lái)隨好光明功德品

　　前品已明十身相海。有十蓮華藏世界微塵數(shù)相海莊嚴(yán)其身。此品約佛身相中隨相無(wú)性功德。表以法身妙慧性光。引接一切眾生。故立此品。何故如來(lái)自說(shuō)此品。明佛果中二愚。一數(shù)法廣大愚。二隨好光明功德愚。此二位法。非諸菩薩智所及。至佛果滿方明。阿僧祇品。是數(shù)法廣大。隨好光明功德品。是法身智身自體無(wú)性無(wú)依功德。此二法皆非依行作得。不由普賢行之所及。但與行為依止故。是當(dāng)普賢行滿佛果位終之法。是故如來(lái)自說(shuō)。明當(dāng)位自說(shuō)自位法門。令后學(xué)者不惑。意明法身及根本智不屬行所修生。唯大悲及差別智須依此根本智。此是一切菩薩行之恒佛果故。故以此如來(lái)自說(shuō)。若無(wú)此智德之果。一切眾行皆無(wú)常故。如虛空體全與諸有而作全體。然虛空不屬修生。

　　普賢行品

　　前品果極。性智先明。以利眾生。此品明普賢行能利物故。有理智無(wú)行。理智乃處俗不圓。有行無(wú)理智。其行無(wú)由出俗。故理行體徹。方成不二自在之門。經(jīng)云。知一切眾生心行智者。此名他心智。以自無(wú)心。自他障絕。即自心與一切眾生心。一體無(wú)二。以此能知一切眾生心故。以自心眾生心無(wú)二故。即身無(wú)內(nèi)外諸見。無(wú)內(nèi)外見故。即無(wú)邊世界虛空界平等。自心與虛空界平等。即無(wú)大小遠(yuǎn)近中間。既自心無(wú)大小遠(yuǎn)近中間。即智恒遍滿十方世界而無(wú)來(lái)往。既智恒遍滿十方世界而無(wú)來(lái)往。即能隨根對(duì)現(xiàn)色身自在。既能隨根對(duì)現(xiàn)色身自在。即應(yīng)根說(shuō)法自在。即一身多身相入自在。

　　如來(lái)出現(xiàn)品

　　何故名為如來(lái)出現(xiàn)品。為從第二會(huì)普光明殿設(shè)十信心。以不動(dòng)智佛為初信首。從十信中。信進(jìn)修行。不離根本智。不動(dòng)智體。起大悲愿行。修差別智。成大慈悲。至此位滿。名為如來(lái)出現(xiàn)品。明前初會(huì)菩提場(chǎng)中出現(xiàn)始成正覺者。是毗盧遮那佛出現(xiàn)。此品中出現(xiàn)。是菩薩進(jìn)修五位行解智悲位滿出現(xiàn)。故名出現(xiàn)品。大意明文殊普賢。是成就佛果理智行門。還令說(shuō)佛出現(xiàn)之法。佛是根本智。自體無(wú)言。凡是有言皆是差別智。如是文殊普賢。是古今諸佛之共法。若初發(fā)心者。從初發(fā)信心已來(lái)。皆悉游履此文殊普賢二行。至此方滿故。如是進(jìn)修。皆不離初信中不動(dòng)智佛十智之體故。以明時(shí)不動(dòng)。智不動(dòng)行不動(dòng)。能遍游十方不動(dòng)。一入多不動(dòng)。多入一不動(dòng)。小入大不動(dòng)。以此五位升進(jìn)或升天表法�；蛏肀槭�方。終不離普光明殿本智之體一剎那際。是故此自果已終之法。還不離說(shuō)信心之處普光明殿說(shuō)。還如善財(cái)至慈氏如來(lái)。還見文殊信心初友。入普賢身相似�？趾髮W(xué)者迷法。一一以善財(cái)將行表之。令易解故。至此如來(lái)出現(xiàn)品。明經(jīng)五位加行進(jìn)修功熟。方論流通付囑。若論根本法界。性自不迷性自不悟。無(wú)出無(wú)沒。不成不壞。無(wú)流無(wú)通也。此付囑流通意。從凡夫未悟。令加行功終處說(shuō)故。如法界品。直論一切諸佛功終之果。是自流通。不須付囑。如此如來(lái)出現(xiàn)品。明信心者。五位加行功終之力。方始純實(shí)。創(chuàng)登功畢。二行圓周。便說(shuō)付囑流通。明果初滿故。方入常道法界。非古今始末之量也。流通此法。名曰流通。即法界品。是喻如來(lái)出現(xiàn)。身心智慧十無(wú)量事境界。皆是非喻為喻。略而少分。是心智路絕。任不思議無(wú)性無(wú)作無(wú)限自在之功用。非言量譬喻所表及故。如此品付囑流通中。此法門不入余眾生手者。樂(lè)學(xué)二乘三乘聲聞緣覺。樂(lè)空無(wú)我。愿生凈土者。是余眾生。以未回心。住變易生死。是余眾生故。若有大心凡夫及三乘有回心者。佛所付囑。名曰流通。設(shè)令于此法圣位菩薩自所演說(shuō)。無(wú)凡夫樂(lè)學(xué)。不名付囑不名流通又舉輪王太子具足王相者王命終后所有七寶不散滅喻。便以此子能治王正位故。若無(wú)此子。王命終后。此諸寶等。七日中悉皆散滅。佛子。此經(jīng)珍寶亦復(fù)如是。不入一切余眾生手。唯除如來(lái)法王真子生如來(lái)家種如來(lái)相諸善根者。若無(wú)此等佛之真子。如是法門不久散滅。明知但令凡夫發(fā)心悟入。設(shè)有圣者常說(shuō)。無(wú)凡夫樂(lè)修悟入。其法自滅。言無(wú)凡夫修行言滅。法無(wú)生滅。經(jīng)云。種如來(lái)相諸善根者。明如來(lái)以解脫智慧為家。如一念無(wú)念身心諸見已亡。便生如來(lái)無(wú)性妙理正智慧家。如來(lái)見一切法。無(wú)性為性。無(wú)相為相。不壞相而無(wú)相。明智境相自真故。名種如來(lái)相。明自心智境界。非生住滅。是如來(lái)相。明自心智慧。等一切諸佛。及以一切眾生智慧。皆一性無(wú)性。一相無(wú)相。如虛空界。能隨眾生性欲樂(lè)�，F(xiàn)如影身。生無(wú)來(lái)處。滅無(wú)去處。達(dá)心境如幻。是如來(lái)相。達(dá)如斯法者。是生在佛家。種如來(lái)相。如是凡夫聞此法已。修學(xué)如來(lái)如是真智慧種。名為佛種不斷。名曰付囑流通。

　　離世間品

　　此第九會(huì)在普光明殿說(shuō)。

　　如來(lái)出現(xiàn)品。明自己覺行圓滿。故十方諸佛。同號(hào)普賢。以明十住十行十回向中。但一分覺心。能治一切煩惱中一分粗惑。行得一分慈悲。雖踐普賢一分行跡。然未全具普賢行滿。故隨位佛果。但同號(hào)為月為眼為妙。至如來(lái)出現(xiàn)品。明覺行齊圓故。是以不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛。同號(hào)普賢佛。是以初會(huì)。所說(shuō)法門。皆令普賢說(shuō)法。以體從用。第二會(huì)以普賢智用從體。直至十地。皆是以用從體。且令成其根本智使圓明。然后十地終。舍三昧涅槃樂(lè)。如稠林煩惱具普賢大用。始得稱周設(shè)教。于生死中自在。發(fā)心之士。深須得意。方堪修道。作前后多生尋求。便不相應(yīng)也。

　　法界品

　　此第十會(huì)在給孤獨(dú)園說(shuō)。

　　此品何故名為入法界。明信樂(lè)者。從迷創(chuàng)達(dá)。名之為入。身心境界。性自無(wú)依。名之為法。一多通徹。真假是非障亡。名之為界。又達(dá)無(wú)明識(shí)種。純?yōu)橹怯谩Ｊ菬o(wú)依智之境界。名為法界。又以一好音。遍聞利海。以一纖毫。量等無(wú)方。以大小見亡。物我同體。識(shí)謝情滅。智通無(wú)礙。名為入法界。問(wèn)何故前余會(huì)之首。皆云不離菩提之場(chǎng)普光明殿。又三會(huì)同居普光明殿。此之法界一會(huì)。何故直言爾時(shí)世尊在室羅筏國(guó)逝多林給孤獨(dú)園者。答曰。重?cái)⑷龝?huì)同在普光明殿者。明信進(jìn)五位修行已終。不移普光明根本不動(dòng)智體。此法界會(huì)。直言在室羅筏國(guó)逝多林園。明自己成佛果滿度眾生行。故在人間國(guó)邑園林�；�二乘聲聞緣覺及凈土菩薩。純以自在法界為體。無(wú)五位菩提行可修。亦無(wú)差別智普賢愿行可學(xué)�？偙槭�方利眾生法。不須和會(huì)也。以此直言逝多園。如眾流入海諸河名亡。但以法界為名。

　　入法界品

　　善財(cái)童子。遍求善知識(shí)五十三人。以表五位三種因果。法身中根本智。普賢差別智中行。于此二中。無(wú)所住智。名之為佛。此佛文殊師利普賢菩薩。與五十個(gè)善知識(shí)。行而作因果。而自無(wú)因果。為自佛果位中。無(wú)所修。無(wú)所行故。俱與五位中修行者。作治染凈二障習(xí)氣生熟處說(shuō)名因果。然法身理智萬(wàn)行。自無(wú)因果。但以五位中加行治惑習(xí)氣。而立如來(lái)因果之名。問(wèn)曰。何故但云求菩薩道。不云學(xué)菩薩心。答曰。為菩提無(wú)所得。無(wú)所修。無(wú)所學(xué)。無(wú)所行。是故但求菩薩道。學(xué)菩薩行。大意初發(fā)心住。以無(wú)念無(wú)作三昧。加行方便。助顯菩提。以菩提無(wú)體無(wú)性。與一切諸行。作無(wú)住之緣。以此求菩薩諸行。以諸行即菩提無(wú)體性故。若于行外別修菩提。即聲聞緣覺及空觀菩薩菩提。非一乘文殊普賢理智萬(wàn)行悲愿自在菩提。以是如來(lái)對(duì)權(quán)教菩薩。說(shuō)諸行無(wú)常是生滅法。以權(quán)教菩薩。修析法明空觀。破三界有。未明三界諸有即菩提用故。以此一乘實(shí)教菩薩。但求菩薩道。行菩薩行。即體用總該。不別求也。若也別求菩提。即體用各別。二見恒存不名乘不思議乘故。是故但求菩薩道。無(wú)別菩提也。以明菩提無(wú)求。無(wú)發(fā)心。無(wú)所行。無(wú)處所。無(wú)問(wèn)無(wú)答。無(wú)得無(wú)證。行一切行。具普賢道。是菩提大用圓滿故。頌云若有諸菩薩。不厭生死苦。則具普賢道。一切無(wú)能壞。明以生死苦為菩提。即無(wú)所壞。若離生死苦。修菩提行。發(fā)菩提心。即有所壞。何以故。即有生死涅槃染凈二障所壞。即有是非二見斷常所壞。自佛果外。一向別緣身外他佛而求真者。本非修道見道人也。若自行位果及者。諸佛自相應(yīng)也。以自佛果相應(yīng)故。設(shè)強(qiáng)求而得見者。是暫化現(xiàn)也。非自行所及故。此五位十地位內(nèi)佛果。一一約修行智慈所及所行所到處。施設(shè)佛名。不可如情要期立志暫見佛化身也。一生者。無(wú)生中生也。非三世前后生故。從此摩耶夫人。表十一地初門。已后九個(gè)善知識(shí)。總明從大慈悲為母體。皆從母行。以智幻生悲智。遍周十方。隨俗遍周。非如十地已前滯障不達(dá)。此之十一地。但顯修行十一地行。滿此普賢十一地位。顯德遍周。行備塵俗。無(wú)求出世。自天主光已去。總是同世凡流不摽神相異狀。與世人一種。表自出世道滿。無(wú)更求解脫離染離凈之心。但以乘法性船。張大慈悲帆。以大智為船師。順本愿風(fēng)。吹諸波羅蜜網(wǎng)。常游生死海。漉一切眾生有著之魚。安置無(wú)依普光明之智岸。常住一切幻住萬(wàn)行功德法界無(wú)礙寶堂。如下慈氏所居樓閣是。又令觀身觀心如夢(mèng)如影者。令達(dá)其相。達(dá)性達(dá)相如影。通同無(wú)二。便入智幻生門。是見摩耶夫人也。如善財(cái)童子。問(wèn)摩耶夫人。得此解脫其已久如。摩耶答言。善男子。乃往古世。過(guò)不可思議非最后身菩薩神通道眼所知者。唯佛能知故。意明不可以時(shí)分知。不可以劫數(shù)度也。要須以佛智印冥同。古今量盡。始末見亡者。能知其發(fā)心得法之久近。若立始終之見者。設(shè)將無(wú)盡剎微塵。比之成數(shù)。無(wú)由可悉。設(shè)使展轉(zhuǎn)無(wú)盡無(wú)盡剎塵。比之成數(shù)。亦不可悉。數(shù)亡計(jì)盡智現(xiàn)方知。即無(wú)以數(shù)法算其遠(yuǎn)近。若以算法。盡無(wú)盡劫。算毛孔中虛空量。了無(wú)得其邊際故。以虛空無(wú)壽量故。以此無(wú)量為得時(shí)也。有一惡魔。名金色光。與其眷屬無(wú)量眾。俱至菩薩所。彼大威德轉(zhuǎn)輪王。已得菩薩神通自在�；�作兵眾。其數(shù)倍多。圍繞道場(chǎng)。諸魔惶怖。悉自奔散。意明惡魔名金色光者。法身智境。真假一相一向離垢。菩薩未明心境平等。要假一切智王。明觀心境。理徹?zé)o二。心境如幻。一切境界。幻智幻生。即于境不迷。妄想心魔。總唯法界。皆為佛事。名為奔散。善財(cái)童子。合掌恭敬已下。至卷末。明善財(cái)申己已發(fā)大菩提心。慈氏為贊菩提心善根功力不思議分意。明一切神通道力菩薩萬(wàn)行。皆以菩提心為根本。滅生死。截苦流。凈八萬(wàn)四千煩惱門。顯成一切智海。皆以菩提心為根本。以菩提心。無(wú)依無(wú)住。無(wú)有體性生滅可得。菩提心無(wú)依故。智亦無(wú)依。智無(wú)依故。一切所作。皆無(wú)作者依住可得。以此生死業(yè)亡。唯智自在。大悲萬(wàn)行。從智而生。智體無(wú)依。萬(wàn)行如化。利生如幻。神通道力。如空中月普現(xiàn)眾水。智體不去。眾生心水不來(lái)。隨自業(yè)凈與智同體。隨凈淺深現(xiàn)智各異。非此非彼。若欲見十方諸佛如來(lái)智海。但自凈十二有支業(yè)緣。佛智自現(xiàn)。但求他勝境。自法便隱。慈氏菩薩彈指出聲。其門即開者。明塵亡執(zhí)去。法門自開。善財(cái)入已。其門還閉者。以智無(wú)內(nèi)外中間。無(wú)出無(wú)入。無(wú)迷無(wú)證。名為還閉。經(jīng)云。菩提心是菩薩生處。般若為生母。方便以為父。檀度為乳母。持戒為養(yǎng)母。忍辱為莊嚴(yán)。精進(jìn)為養(yǎng)育。禪定為浣濯。善友為教授師。菩提為伴侶。眾善為眷屬。菩薩為兄弟。以如是等是菩薩生處。