大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)合論簡(jiǎn)要卷之二

　　唐滄州長(zhǎng)者李通玄合論

　　明溫陵長(zhǎng)者李　贄簡(jiǎn)要

　　明吳興后學(xué)董廣閱正

　　第三明教義差別

　　夫三界大雄。應(yīng)真寂寞。身心性相都無(wú)所為。然以性起大悲。稱法同體。從無(wú)作智。隨緣教生。一雨普滋。任生各異�；蛎�同而義別。(即漸教十地圓教十地等)或言別而義同。(十方世界法門(mén)皆是四諦法門(mén))或理事兩乘�；蝮w用相徹。或初或漸�；蝾D或圓。法不自施依根教立。根羸則法劣。器廣則道圓。稱物所宜。大小隨見(jiàn)�；驑�(lè)門(mén)前之駕。廢游露地之乘。且約最上之徒及漸漸之眾。粗陳十法。使始學(xué)之流不以滯權(quán)而妨實(shí)也。

　　一佛日出興教主別。此教即以毗盧遮那為教主。梵云毗者種種。盧遮那云光明遍照。又毗之云遍。以大智種種光明照諸眾生根機(jī)。此即以法身悲智為名。不同權(quán)教以姓為號(hào)。牟尼者。此云寂默。但且贊法體無(wú)說(shuō)。不言智悲。

　　二光明表法現(xiàn)相別。除如來(lái)十身相海品中九十七種相中所放光明。亦除夜摩天等所放光明。但且直論表法光明。始終有十。一一皆表因果次第。不同余教化佛放光�；蚍哦喙��；蚍乓还�。或全身悉放而無(wú)次�；蚍殴�光而無(wú)因。或放因光而無(wú)果。如法華經(jīng)。直放眉間毫相果光。而無(wú)足輪下信位因光。如大品經(jīng)中。佛放足輪下光直從下向上放光。以成漸次從凡向圣。多劫積修行滿之后。方成果德。不同此經(jīng)放光。從果成因。以因成果。因果一體。不壞進(jìn)修也。

　　第一先放齒間十種光明。莊嚴(yán)法界一切道場(chǎng)為初登正覺(jué)。十方告眾。使令咸集。此為莊嚴(yán)告眾云集光。

　　第二放眉間果光。入足輪中。以果成因。起信之首。

　　第三還從足輪下放出所入果光。用照金色世界不動(dòng)智佛。以彼眉間果光入足輪中。即是以果成因。還以足輪下所入之果光。復(fù)出照金色世界不動(dòng)智佛。即是用因成果。因果頓示。用成初信之門(mén)。即以智首等十首菩薩。用成信位。

　　第四又說(shuō)十住品時(shí)。升須彌頂上。如來(lái)于足指端放光。以明發(fā)足之始。見(jiàn)道之初。以三昧力。住法之頂。從前信位。入真實(shí)證。故十住位菩薩。皆名為慧。

　　第五如來(lái)升夜摩天上。放足趺上光。以明用成行位。此天離地際。故說(shuō)十行。表依空起行用也。明先證法身根本智慧。始行萬(wàn)行。

　　第六升兜率天宮品中。如來(lái)膝上放光。說(shuō)十回向。表此天處欲界之中。理事無(wú)礙。故名回向。初發(fā)心住時(shí)。理事無(wú)礙。非獨(dú)此處方有回向。但以次第名言法須安立。然實(shí)體中。一一位中皆具足也。膝者明屈伸回旋自在。故說(shuō)回向義也。表真俗自在故。生死涅槃自在成智悲故也。

　　第七他化自在天中。放眉間毫相果德光明。為十地菩薩因果位終。還像此天。依他起化無(wú)自心化故。表十地菩薩但為眾生所須教化。自無(wú)業(yè)化。又于欲界之際。即無(wú)欲故。還同四禪及出三界法門(mén)。異彼小乘。修生涅槃。出三界惑故。又異權(quán)教菩薩。于第四禪中。成十地故。又從兜率天超過(guò)化樂(lè)天至他化自在天者。表十地位法遍法界故。不須次第。上界四禪亦在其會(huì)。不來(lái)而到。不動(dòng)而見(jiàn)。上下諸天皆處其中。十方世界悉在毛孔。但以表法階降如是。實(shí)無(wú)上下彼此往來(lái)。十一地普賢佛華三昧?xí)�。在第三禪天說(shuō)。來(lái)文未足。

　　第八如來(lái)普光明殿。說(shuō)如來(lái)出現(xiàn)品。放眉間毫光灌文殊頂。明前他化天上十地果終。第三禪中等覺(jué)位畢。設(shè)法已成陳施本教。后方出現(xiàn)。若未說(shuō)法門(mén)。何名出現(xiàn)耶。又世主妙嚴(yán)品中。始成正覺(jué)出現(xiàn)。后出現(xiàn)品中。自己稱法所見(jiàn)出現(xiàn)。明從初始終。于佛法界體上。安諸地位次第之門(mén)于始于終。長(zhǎng)明出現(xiàn)。本來(lái)一際。無(wú)前無(wú)后。放光灌文殊之頂。以果光灌果法。以文殊是佛法身根本智。欲令文殊普賢菩薩共相問(wèn)答。文殊菩薩知而故問(wèn)。經(jīng)云。誰(shuí)為佛長(zhǎng)子。我今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)。于是如來(lái)。放口中光。灌普賢口。

　　第九如來(lái)口中放光灌普賢口�？谥泄庹�。是佛教光。欲令普賢以差別智說(shuō)佛出現(xiàn)果德法門(mén)。文殊因佛放光。始知問(wèn)法之處。夫圣智本自相知。今以佛法印成。用成后則。此乃九度放光。以成一部經(jīng)之始終法則。結(jié)會(huì)已前五位因果體用之門(mén)。此之三人始終不相離故。以明如來(lái)是文殊普賢二人之果。

　　第十復(fù)于給園之內(nèi)。更放眉間毫相果光明。已上五位因果已成。還將果法。用利眾生。故入法界品中。令人天凡夫。六千比丘。五百優(yōu)婆塞。五百優(yōu)婆夷。五百童男女等。皆令于此法門(mén)得道成佛。從此已上。十度放光。表德圓滿。具足其十。不同化佛所放光明。說(shuō)一部經(jīng)時(shí)。或一度放光�；蚣慈�身。未曾有如此經(jīng)中圓周始終。一一成備。德具其十也。但言說(shuō)十。備德無(wú)盡。十為圓數(shù)故也。

　　三問(wèn)答所詮主伴別。說(shuō)此一部經(jīng)之問(wèn)答。總相具德有三。一佛二文殊三普賢。佛表果德無(wú)言。不可說(shuō)。不可修。不可得。不可證。文殊成贊法身本智。普賢成其差別智之行德。一切諸佛。皆依此二尊者以為師范。而能成就大菩提之極果�；蛘f(shuō)普賢為長(zhǎng)子�；蛘f(shuō)文殊為小男。為最初證法身本智佛性。為初生諸佛圣性智慧家故。為啟蒙發(fā)明之首。故為小男。主東北方。為艮卦。艮為小男。又為山為石。在丑寅兩間。表平旦創(chuàng)明。暗相已無(wú)。日光未著。像啟蒙之首。故指文殊師利在東北方清涼山也。且取此閻浮之洲境位。托法在于世間。使令易解。普賢長(zhǎng)子。位在東方卯位。為震卦。震為長(zhǎng)男。為頭。為首。為青龍。為吉慶。為春生。為建法則之初。表像日出咸照萬(wàn)物悉皆明了�？笆┳鲃�(wù)隨緣運(yùn)用。故普賢為行首。為長(zhǎng)男也。觀音為悲首。位在西方。住金剛山之西阿。說(shuō)慈悲經(jīng)。酉為酉位。酉為兌卦。兌為金。為白虎。為兇危。為秋煞。故以慈悲觀音主之。佛法無(wú)言。以世間法托事表之。有言說(shuō)者。皆是世間法也。若也無(wú)言。啟蒙何達(dá)。以此義故。用佛文殊普賢觀音三德�；�為主伴。以成法則。佛收一切果。文殊收一切所行因果法身本智。普賢收一切因果行身差別智。以此義故�；蛘f(shuō)文殊普賢為一切諸佛之師。文殊為始見(jiàn)道初法身本智之門(mén)。普賢即為始見(jiàn)道之后行行之門(mén)。佛即二事之中無(wú)作體也�；�佛教中無(wú)此所表。涅槃經(jīng)中佛隱身不現(xiàn)。大品經(jīng)中。薩陀波倫菩薩求般若波羅蜜門(mén)。具六波羅蜜。未有方便波羅蜜愿力智等十波羅蜜。但為引聲聞人天小器未堪聞方便愿力智等波羅蜜也。六波羅蜜中無(wú)方便波羅蜜者。為方便波羅蜜行于非道。彼小器不堪聞也。何以然者。有畏愛(ài)故。及于彼經(jīng)中。多有聲聞人。共佛為問(wèn)答。非大菩薩故。設(shè)有菩薩。非文殊普賢故。設(shè)有文殊無(wú)普賢者。表未具行故。設(shè)有普賢無(wú)文殊者。明不見(jiàn)法身本智慧故。設(shè)有文殊普賢。不自相問(wèn)答。明理事未徹故。

　　第四門(mén)示因圓果滿別。顯佛果有三種不同。一亡言絕行。獨(dú)明法身無(wú)作果。二從行積修。行滿功成。多劫始成果。三創(chuàng)發(fā)心時(shí)。十住初位。體用隨緣所成果。從行積修。行滿多劫。方明果者。即權(quán)教之中。不了無(wú)明十二有支。本是法身智慧。厭而以空觀折伏現(xiàn)行煩惱。欣別凈門(mén)。所有佛功德。總是修生。百劫修相好業(yè)。燃燈得光明。不殺得長(zhǎng)壽。布施得資財(cái)。忍辱得端正。一一因果。屬對(duì)相似具足。仍對(duì)治種種法門(mén)。始得見(jiàn)性成佛。如華嚴(yán)經(jīng)即不然。一念頓證法界法門(mén)。身心性相。本唯法體。施為運(yùn)用動(dòng)寂。任無(wú)作智。即是佛也。普門(mén)法界理智諸障自無(wú)。無(wú)別對(duì)治。別修別斷。不見(jiàn)變化。變與不變。無(wú)異性相故。普觀一切無(wú)非法門(mén)。無(wú)非解脫。但為自心強(qiáng)生系著。為多事故。沉潛苦流。故勞圣說(shuō)種種差別。于所說(shuō)處。復(fù)生系著。以此義故圣說(shuō)不同�；驖u或圓。應(yīng)諸根器。是故余教。先因后果。不同此教因果同時(shí)。為法性智海中因果不可得故�？傻靡蚬�即有前后。有所得者皆是無(wú)常。非究竟說(shuō)也。若先因后果者。因亦不成。故果亦壞也。緣生之法。不相續(xù)故。即斷滅故。自他不成故。如數(shù)一錢(qián)不數(shù)后錢(qián)。無(wú)后二者。一亦不成。為剎那不相續(xù)故。剎那不成。果亦壞。多劫不相續(xù)。多劫因果壞。要待數(shù)后錢(qián)時(shí)。前一始成。因果亦爾。要待一時(shí)中無(wú)間者。因果始成。若爾者如數(shù)兩錢(qián)同數(shù)。無(wú)前無(wú)后。誰(shuí)為一二。如豎二指。誰(shuí)為因果。如二指等。隨心數(shù)處為因。后數(shù)為果。若是有前有后即有中間者。還有剎那間斷。有間斷者不成因果。若同時(shí)者。如豎二指。無(wú)前無(wú)后。誰(shuí)為因果。亦皆不成。如此華嚴(yán)經(jīng)因果同時(shí)者俱無(wú)如是前后因果。及同時(shí)情量系著妄想。有無(wú)俱不俱常無(wú)常等。系著因果。但了法體非所施設(shè)。非因果系名為因果。非情所立同時(shí)前后之妄想也。

　　五明地位所行行相別。凡發(fā)大乘心者。依其根品。有六種所乘。三種五位十地差別。行相不同。何者六種。一念佛愿生凈土門(mén)。二作凈土觀行所生凈土門(mén)。三修空無(wú)我所乘門(mén)。四和會(huì)有無(wú)觀智門(mén)。五漸見(jiàn)佛性進(jìn)修門(mén)。六頓證佛性圓融門(mén)。何者三種五位十地。一修假詮假智假真如等。安立五地十地。二修分真分證一分真如。安立五位十地。三頓修頓證頓真頓說(shuō)佛境界圓滿真如。安立十地五位行相。(此佛乘中無(wú)假法言說(shuō)名相總真)如是三種十地五位行相。向菩提者。行菩薩行者。滿佛果者。莫不總在其中。

　　一念佛力修戒發(fā)愿力。生于凈土。是化佛凈土。非真凈土。為非見(jiàn)性。及不了無(wú)明是一切如來(lái)根本智故。是有為故。如阿彌陀經(jīng)是也。

　　二作凈土觀行所生凈土。是化凈土。從心想生故。是有為故。不見(jiàn)佛性本智慧故。即無(wú)量壽觀經(jīng)是也。

　　三修空無(wú)我觀所乘門(mén)者。為初說(shuō)般若。破凡夫?qū)嵱卸�乘生�?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)故。多修空法�？沼芯憧�。為空增勝。雖行六波羅蜜修種種菩提分法得六神通行菩薩行福勝人天。不生佛家。不見(jiàn)佛性。為析法明空。不了無(wú)明是如來(lái)智慧故。是故如來(lái)于涅槃經(jīng)中。說(shuō)一切眾生皆有佛性常樂(lè)我凈。有諸菩薩。自悔過(guò)言。我于無(wú)量劫流轉(zhuǎn)生死。只為無(wú)我之所惑亂。有如此過(guò)故�；匦姆娇傻靡�(jiàn)性。達(dá)我是智。

　　四和會(huì)有無(wú)觀智門(mén)。如深密經(jīng)頌曰。一切諸法皆無(wú)性。無(wú)生無(wú)滅本來(lái)寂。諸法自性恒涅槃。誰(shuí)有智者無(wú)密意。此經(jīng)為破般若修空增勝者。言空言有�；ハ嗥瞥狻２涣钣�(jì)有。不令計(jì)無(wú)。又此經(jīng)雖安立十地。于其十地位內(nèi)。復(fù)說(shuō)有十一種粗重二十二種愚癡。所以此經(jīng)不安立地前三賢十信具足行門(mén)。為此經(jīng)地前非見(jiàn)道故。又為第三時(shí)教中間但和會(huì)有無(wú)。未是文殊普賢理事相攝行滿故。何以然者。為此十一地是佛位。佛位之內(nèi)猶有障故。明十一地已前未有真理本智故。若全真理智。云何十一地有十一粗重。既有粗重。即非地地中有佛智。如是等教。并對(duì)權(quán)根。假施設(shè)有。但化佛所說(shuō)。皆是引中下根人。未盡實(shí)說(shuō)也。如華嚴(yán)經(jīng)。但于地前三賢初發(fā)心住中。即能頓證佛果法門(mén)。普印諸位十住十行十回向十地等覺(jué)諸位。如印印時(shí)。文相具足。無(wú)前后際。即以初發(fā)心時(shí)。頓印三界無(wú)明。便為佛智之海。以如來(lái)法身智身大慈悲之印。一下頓印世間。以為法界大用。

　　五漸見(jiàn)佛性進(jìn)修門(mén)。涅槃經(jīng)云。十住菩薩少分見(jiàn)性。乃至十地未能了了。起信論云。十住菩薩。少分得見(jiàn)法身。化八相成道故。如彼論釋言。是愿力所為。既是愿力。非為實(shí)報(bào)�？倿闈u見(jiàn)佛性。從初發(fā)心住已后。所證佛果。不定僧祇。何以故。如涅槃經(jīng)紀(jì)屠兒廣額。于賢劫中成佛。闡提創(chuàng)發(fā)心。尚有越劫之功。何況具足信根。復(fù)能少分見(jiàn)性者。何有僧祇之哉。世有諸德。解屠兒廣額。是化作爾者。此乃曲逐人情。未詳佛意者也。漸漸引權(quán)向?qū)崱ＸM令見(jiàn)劫存情令違本耶。漸漸引至龍女善財(cái)。一念之中得成佛者。始成實(shí)說(shuō)。三乘小見(jiàn)。但念長(zhǎng)時(shí)。時(shí)體本無(wú)�？锗敌姥�。無(wú)繩自縛。何有休期。前略說(shuō)三種十地。又以經(jīng)義校量有六種十地。三乘權(quán)教中。有三種十地。實(shí)教中。亦有三種十地。如仁王經(jīng)解深密大品經(jīng)。此三部經(jīng)中所說(shuō)十地。多立假真如門(mén)。以成十地行相。此是權(quán)教中三種十地。如涅槃經(jīng)中。十住菩薩少分見(jiàn)性。十地菩薩見(jiàn)性未能了了。即明以佛性為所乘門(mén)。分修分證十地。又涅槃經(jīng)中。牛食雪山肥膩草純得醍醐等。即明證佛位故。即為五種十地。如華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)法界門(mén)。重玄無(wú)盡法以成十地。是為六種十地。如起信論中。十住菩薩少分見(jiàn)性。以誓愿力。能八相成佛。雖未圓滿。為見(jiàn)少分性力故。勢(shì)力如是。猶如儲(chǔ)君。為有因緣。父王令其統(tǒng)紹君政。為是王真子故。力堪如是故。為少見(jiàn)性故。為如來(lái)真子生佛家故。不同余教假真如假智等待于初地方生佛家。明見(jiàn)性力。真勝余宗。少分如是。何況全得乎。

　　六明頓證佛性理智萬(wàn)行圓融門(mén)。如華嚴(yán)經(jīng)。十信位中菩薩。皆從十智佛所來(lái)者。為十信位中以果成信故。為明信從果來(lái)以果為因故。若不以果為信。即無(wú)所信。故信無(wú)所依。何故文殊師利為上首。為文殊為果前之信。普賢明是差別智。為果后之行。文殊小男者。為初生故。因初證本智法身能生佛家故。普賢為長(zhǎng)子者。為依根本智起行行差別智。治佛家法。諸波羅蜜事自在故。又文殊乘師子者。為明創(chuàng)證法身佛性根本智。斷惑之駿故。普賢乘香象王者。表行庠序?yàn)橥�德故。又文殊常居�(xùn)|方金色世界不動(dòng)智佛所者。為明金為白色能離垢故。普賢菩薩常居?xùn)|方寶威德上王佛所者。明萬(wàn)行為寶。以此行故成其威德。若具行者。以法寶身自在也。威德無(wú)畏自在為王。若不具行者。皆有所畏。設(shè)居高位。不得為王。為有所畏故。是故子為佛位。丑為信位。寅為十住。卯為十行。辰為十回向。巳為十地。午為等覺(jué)。未為晦。明入俗同俗化迷。申酉戌亥。為所化故。如是安立法則。法合如是故。是故如來(lái)治坎而發(fā)明。普賢為智相。主萬(wàn)行。觀音為大悲之首。治兇危為上將。文殊為覺(jué)蒙之首。常為接信之師互體交參。以持佛家之法。皆令眾生住于中道。處恬和之性。智慈益物。以是身皆金色。目發(fā)紺青。體白而相黃。為應(yīng)真和氣也。皆為無(wú)形之形無(wú)色之色。經(jīng)云。一切處普賢菩薩。一切處金色世界。一切處文殊師利。一切處不動(dòng)智佛。經(jīng)云。佛身充滿于法界。普現(xiàn)一切眾生前。應(yīng)受化器悉充滿。佛故處此菩提樹(shù)。一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無(wú)量菩薩眾。各為具說(shuō)普賢行。又問(wèn)十首菩薩等。業(yè)不知心。心不知業(yè)等十問(wèn)。令起信者。自身觀照。轉(zhuǎn)令深固。經(jīng)云。諸法無(wú)作用。亦無(wú)有體性。是故彼一切。各各不相知。又作水流火焰風(fēng)起大地所生不相知喻。又下頌曰。分別觀內(nèi)身。此中誰(shuí)是我。若能如是解。彼達(dá)我有無(wú)。又賢首品中。從凡夫位。以信為首。決定取佛大菩提果故。從凡夫地。信十方諸佛心不動(dòng)智與自心無(wú)異智故。只為無(wú)明所迷故。無(wú)明與十方諸佛心。本來(lái)無(wú)二故。從凡夫地。信十方諸佛身根本智與自身無(wú)異故。何以故。皆是一法性身。一根本智。猶如樹(shù)枝。一根生多枝葉等。以因緣故。一樹(shù)枝上成壞不同故。從凡夫地。信如來(lái)十住十行十回向十地。我悉盡能行之。何以故。自憶無(wú)始時(shí)來(lái)波流苦海。無(wú)益之事。尚以行之。何況如今有益之事。菩薩萬(wàn)行濟(jì)眾生事。豈不能為。是故從凡夫地。信佛智慧我亦當(dāng)?shù)�。何以故。一切諸佛。悉從凡夫來(lái)故。如來(lái)藏身即法身也。諸福智海。莫不居中。故稱為藏。若不見(jiàn)法身。一切福智大慈大悲。悉皆不辦�？倢偕鷾纭Ｆ召t行。文殊師利法身根本無(wú)相智。二人齊體。互為主伴。中間無(wú)作智。即為佛果。三人體一。寄安五位。用接凡迷。若有凡夫。信滿發(fā)心。十住之初。三身同得。文殊是佛法身。普賢是佛行身。無(wú)作之智果是佛報(bào)身。常以文殊法身無(wú)相妙慧。以為先導(dǎo)。說(shuō)時(shí)先后。證即三身一時(shí)。法合如是。廢一不可。若廢文殊存普賢。所有行門(mén)屬有漏。若廢普賢存文殘。所證寂定是二乘。若廢佛存普賢文殊。佛是覺(jué)義。無(wú)覺(jué)者故。以是義故。三人不可廢一。若廢一。三不成故。是故三乘權(quán)教中。無(wú)此三人始終不相去離。以教門(mén)未實(shí)�？偨�化身。權(quán)逐小根。且略權(quán)施。待其熟故。方遷就實(shí)。如此經(jīng)中十住初位。即是十行十回向十地等覺(jué)位。一位中得五十法門(mén)。以互相徹故。乃至無(wú)盡諸位等。進(jìn)修行相層級(jí)。不廢漸漸而是一時(shí)。不廢一時(shí)中漸漸。位中有三十七個(gè)菩薩。同名為藏者。為明此十地法門(mén)果終。意欲辯知正道助道故。故立三十七菩薩。成三十七助道法門(mén)。明十住已來(lái)菩薩所行皆是助道。非是五位無(wú)住無(wú)行任真自體。名之為正果故。若以初發(fā)心住。以法性無(wú)相根本智。不離無(wú)作用之體行諸萬(wàn)行。菩薩與佛因果本來(lái)體齊。若簡(jiǎn)佛果。無(wú)作無(wú)修。菩薩正加行已來(lái)�？偯�助道。以動(dòng)寂無(wú)礙。正助元來(lái)不異一法門(mén)也。

　　六重令善財(cái)證法別。經(jīng)中但有法門(mén)。未有人求學(xué)者。故令善財(cái)詢友。一一以行行之。一如前經(jīng)之法則。令使后學(xué)無(wú)滯。彌勒令善財(cái)卻見(jiàn)文殊。明從法身理體根本智為因。見(jiàn)彌勒菩薩。是善財(cái)乘法身本智為果。及諸善知識(shí)所行普賢行。以成自己佛果。見(jiàn)彌勒之后。入普門(mén)法界。自見(jiàn)其身入普賢身者。雖成正覺(jué)。常以普賢行。利益眾生。即明文殊普賢彌勒佛果三人始終一處。表通因徹果。此三人之道。是古佛之大都。源始之法際。若迷解者。即本來(lái)全得。處迷者。自沒(méi)輪回。為古佛道法。本來(lái)常如是故。非生滅法。無(wú)作無(wú)為也。

　　七明六位菩薩來(lái)眾別。如權(quán)教之內(nèi)所說(shuō)菩薩諸地位次。但說(shuō)假真如為因果。仍地前三賢未能正證。初地之中。一地證一真如。十地證十真如。證十真如之后。方能始見(jiàn)佛性。前證真如。復(fù)言有十真如障。真如既能成障。明知權(quán)教之中。即施設(shè)假真如。非本真也。所設(shè)地位三乘同聞。聲聞人天共會(huì)。此經(jīng)不爾。總是果位菩薩。文殊師利。即是能證之因。不動(dòng)智佛。即是所證之果。今舉此因果同體無(wú)二。用成十信之初門(mén)。還令諸信者信果成因。還修果法以成因位。十住初心之上。便成正覺(jué)。為從證果本智為因也。是故。此經(jīng)下云。以少方便。疾得菩提。不同權(quán)教菩提。同有為故。立能證所證。也一念之間無(wú)有能所。能所盡處名為正覺(jué)。亦不同小乘滅能所也。了能所本無(wú)動(dòng)故。所有一切眾海菩薩天龍諸神等眾。皆佛果位海諸菩薩眾。非是凡夫。欲令入者。即同圣故。明毗盧遮那攝化境界等眾生遍故。故初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。于一剎那際。皆得此法。不許于剎那際外有別時(shí)得者。即非本法故。若有人。于佛法中見(jiàn)佛成道。作劫量延促處所而生見(jiàn)者。信亦未成。

　　八明所施法門(mén)理事別。如化佛權(quán)教中。說(shuō)有情有佛性。無(wú)情無(wú)佛性。一切草木。不能成道轉(zhuǎn)*輪等。如華嚴(yán)經(jīng)。即是越情實(shí)教。如功德林菩薩等十林菩薩。所從來(lái)國(guó)。國(guó)亦名慧。一切境界。總名慧體。何以然者。無(wú)有情無(wú)無(wú)情故。所以然者。無(wú)二見(jiàn)故。為一真智境界。無(wú)成佛者。無(wú)不成者故。夫有情無(wú)情者。此是依業(yè)說(shuō)。夫論成佛者。非屬業(yè)故。如經(jīng)所說(shuō)。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。世間相常住。是法住法位。如是之道。為有情及非情邪。若存情計(jì)者。見(jiàn)有情成佛。見(jiàn)無(wú)情不成佛。此為自身業(yè)執(zhí)。如是解者。終不成佛。此由未見(jiàn)法空。不依實(shí)慧。未了得世間諸相本來(lái)常住。但見(jiàn)隨情識(shí)變生滅之相。九明與諸三乘得果別。如經(jīng)所說(shuō)。為聲聞人。說(shuō)四諦法生老病死。為緣覺(jué)人。說(shuō)十二緣行。為諸菩薩。說(shuō)應(yīng)六波羅蜜。今此華嚴(yán)經(jīng)。亦說(shuō)四諦法。即與聲聞四諦法不同。如四諦品中。明苦集本真。元來(lái)是根本智。不同三乘有欣厭故。聲聞?dòng)^苦集二諦。深生厭離。作無(wú)常不凈白骨微塵等觀。知身空寂。隨空寂法。智滅身亡。不生悲智。名之為滅。以此滅處。名為涅槃。滅伏諸苦。名為滅諦。以此滅諦。名為道諦。緣覺(jué)之流。知十二緣生之法本來(lái)無(wú)實(shí)自體皆空。知身知心。自皆無(wú)主。身心無(wú)主。性恒無(wú)我。以無(wú)我故無(wú)明便滅。無(wú)明滅十二緣滅。逍遙任性。獨(dú)覺(jué)自居。異聲聞故不趣于寂。異菩薩故無(wú)有悲智。惟不趣寂故。即勝聲聞。惟能持法故。即不如聲聞。以聲聞之人。聞佛所說(shuō)大乘經(jīng)典。亦能宣傳。但未親證。權(quán)教菩薩創(chuàng)回二乘。及小菩薩。未能全具大悲智。但說(shuō)六波羅蜜。引起小根令成智慧。以彼偏修定業(yè)。滯在無(wú)智。猶怖生死。未說(shuō)七八九十波羅蜜等。九地已來(lái)。未明佛性。為修彼假智乃成障故。如此經(jīng)為上上根人頓示本智。初心創(chuàng)發(fā)。十住位上即與佛同。以依本智法即無(wú)所修故。本無(wú)障故。任運(yùn)悲智不作而成。隨緣六道。無(wú)非法界。了緣生法自體恒真。更無(wú)修作。所有念慮皆從智生。但知任運(yùn)。對(duì)現(xiàn)色身。說(shuō)法應(yīng)機(jī)。如響相對(duì)。恒處生死流。法身常寂。雖經(jīng)多劫體不移時(shí)。入死出生非沒(méi)生也。任大悲智不住證修。法如是故。龍女善財(cái)。總明如是。此法難信。三乘拱手。遙推是化非是人修。直說(shuō)僧祇。逐情立劫。焉能信此無(wú)時(shí)智門(mén)。設(shè)經(jīng)多劫勤苦作修。有得有求。作長(zhǎng)作短。作是作非。作成作壞。舍身壞命。豈有成佛之期。何如初心即須如是入佛智境。豈不省力。以此義故。聲聞緣覺(jué)權(quán)教菩薩。不真解四諦十二緣及真如法身實(shí)智境界。皆是毗盧遮那方便引修。向此華嚴(yán)真實(shí)之海。令歸本法任智施為。所修諸地隨智所作。不起能心。而皆成辦一切種智。不似諸教地上別作對(duì)治。

　　十明所付法藏流通別。如來(lái)出現(xiàn)品中說(shuō)。佛子。此法門(mén)如來(lái)不為余眾生說(shuō)。唯為趣向大乘菩薩者說(shuō)。唯為乘不思議乘菩薩說(shuō)。此經(jīng)法門(mén)。不入一切余眾生手。佛子。譬如轉(zhuǎn)輪圣王所有七寶。因此寶故。顯示輪王。此寶不入余眾生手。唯除第一夫人所生太子具足成就圣王相者。佛子。此經(jīng)珍寶亦復(fù)如是。不入一切余眾生手。唯除如來(lái)法王真子生如來(lái)家種如來(lái)相諸善根者。不同權(quán)教付囑三乘聲聞菩薩所共流通。又三乘之教。多付囑諸圣及未生佛家諸凡夫。此經(jīng)付囑最上大心凡夫唯求如來(lái)不思議乘生佛家者。何故三乘之教。多付囑諸圣者。令使流通。及付囑未生佛家諸凡夫等。為三乘之法未出情塵。明法未真易信解故。且令凡圣共贊。令教流行善根不斷。不似此十信之終剎那即佛。以此義故。三乘之教。且漸引生。未出情塵。三僧祇劫方得作佛。順情之教。根易信故。凡圣共贊。皆得流通。不同華嚴(yán)十方諸佛根本智法。及差別智大慈大悲。法出情塵教深難信。要待入證十住之位。生在佛家。為佛真子。方是流通。但有圣說(shuō)。無(wú)入證者。不名流通。但有凡夫說(shuō)教無(wú)入證者。亦不名流通。為自法不明。疑情猶在。不破自他暗故。未能決定知佛意故。以此義故。付囑大心凡夫入證者。

　　第四明成佛同別

　　夫智身廖廓�？�?cè)f象以成軀。萬(wàn)象無(wú)形。與智身而齊體。違真相隔。得本形同。只為乖本相殊。致使化儀各別。略作十門(mén)成道差別。使童蒙起信。發(fā)解除疑。識(shí)本離權(quán)。情希勝德。十門(mén)者。

　　一成佛身別。此毗盧遮那佛身如經(jīng)所說(shuō)。有九十七種相及無(wú)盡相身。非三十二相八十種好身。

　　二成佛時(shí)別。權(quán)教中。佛生之后。逾城出家。菩提樹(shù)下成等正覺(jué)。以之為時(shí)。如毗盧遮那佛。即不如是。又云。如來(lái)安立化相。為度三乘眾生。應(yīng)見(jiàn)如是出家成佛。如華嚴(yán)經(jīng)中實(shí)法界海。即不如是。法華經(jīng)云。吾從成佛已來(lái)。經(jīng)無(wú)量阿僧祇劫。此即是回彼三乘人。就實(shí)而論。此毗盧遮那佛。依本法界。成大菩提。還依本法界。無(wú)有時(shí)分。經(jīng)云。如來(lái)不出世。亦無(wú)有涅槃。此為實(shí)說(shuō)。又頂著華冠。本非出家。都無(wú)八相之事。若有人能知如來(lái)不出不沒(méi)不成不壞。即知如來(lái)常住在世常轉(zhuǎn)*輪。即是毗盧遮那出興于世。又從兜率天下降神入母胎轉(zhuǎn)*輪入涅槃。不出一剎那際。彼天猶未下。母胎猶未出。此已入涅槃。一切法事總畢。

　　三菩提樹(shù)別。三乘之中。見(jiàn)佛道樹(shù)是木樹(shù)。高下稱人間。如一乘中如來(lái)成道。所居之樹(shù)。即寶樹(shù)高顯殊特。

　　四所坐座別。三乘中�；�身成道。棄榮貴。藉草蓐。此一乘中。本身成道。坐寶蓮華師子之座。妙寶嚴(yán)飾。具眾莊嚴(yán)。

　　五大眾別。毗盧遮那佛所。有大眾圍繞。皆是普賢文殊等。及有新發(fā)意者。皆是志求佛果法界之眾。皆智圓多劫一際。無(wú)前后時(shí)之眾。

　　六示相別。如權(quán)教中。即以兜率天受生。降神入胎八相成道等�；蛴谀︴凳琢_天。坐華王之寶座�；蛞匀�千大千之國(guó)土。以為報(bào)境。如是施設(shè)。分量限劑。皆引眾生之化儀。漸令心廣。未為究竟實(shí)相。如此華嚴(yán)法界妙。門(mén)約分十佛剎塵蓮華藏剎海。參映重重。明無(wú)盡佛國(guó)�；ハ鄰厝�。一一佛剎。皆滿十方。十佛剎塵國(guó)土。皆無(wú)限礙。身土相稱。都無(wú)此彼往來(lái)之相。如此盧舍那相海。纖塵匪隔于十方。毛孔詎虧于剎海。三乘示相。螢光不可以比日月之照。琉璃難以類摩尼之凈。此乃非由佛爾。只為器劣故然。

　　七轉(zhuǎn)*輪別�；�佛轉(zhuǎn)三乘*輪。毗盧遮那轉(zhuǎn)一乘*輪。三乘教說(shuō)。說(shuō)龍女剎那成佛是化。返成謗教。不順?lè)鹦摹Ｔ�佛本意。令龍女剎那成佛。為本法。法自無(wú)時(shí)。證盡時(shí)處。即為實(shí)法。返云是化。此是苦哉。當(dāng)復(fù)奈何。不期甘露返成毒藥。翻將寶玉喚作泥塵。以實(shí)為虛。將虛為實(shí)。請(qǐng)后達(dá)士莫踵前賢。深可久思具閑佛意。依宗傳教。福利人天。使得金玉煥然各不沉沒(méi)。是故�；�佛說(shuō)三乘。即龍女剎那成佛。雪山肥膩草喻。若牛食者純得醍醐等。皆為分有。未具全示。一一具足因果報(bào)相之門(mén)。唯此華嚴(yán)具足。是故今言轉(zhuǎn)*輪別。

　　八轉(zhuǎn)*輪處別。權(quán)教中�；�佛轉(zhuǎn)*輪�；蜓月箞@�；蜓越o獨(dú)孤園等。皆有處所上下往來(lái)。此經(jīng)即十處十會(huì)。及一切塵中。佛國(guó)佛身。重重重重重重?zé)o盡無(wú)盡無(wú)盡。常轉(zhuǎn)*輪。不去不來(lái)。不出不沒(méi)。皆云。不離菩提場(chǎng)。而升一切處。

　　九大會(huì)莊嚴(yán)別。說(shuō)此經(jīng)時(shí)。天上人中。十會(huì)十處一時(shí)普集。十方圣眾。大心眾生。又十會(huì)之眾。各從十方來(lái)。隨所來(lái)方。皆云有十佛剎微塵眾。而來(lái)集會(huì)。位位地地。以次十百千增多。為明無(wú)盡。又一一會(huì)眾皆遍法界。重重重重。參光影像。纖塵之內(nèi)。亦眾會(huì)重重。一一塵中眾會(huì)。皆與法界虛空等。如是眾會(huì)。皆為諸佛菩薩。性遍一切處。身土眾會(huì)。皆遍一切處故。不似三乘中化佛眾會(huì)。皆有處所限量分劑往來(lái)。為眾生根小。非佛故然。

　　十所授法門(mén)別。如權(quán)教中。或從小乘。修四諦觀。于中苦集二諦。以為世諦。滅道二諦。以為真諦。觀彼苦集。真實(shí)是苦。深生厭離。趣求寂滅。故苦集本無(wú)。識(shí)滅智亡。以空為證。且令苦盡。然后方為說(shuō)大乘法。令使回心修法空觀行諸六度漸起悲智�；蛴写蟪似兴_種性者。觀行對(duì)治以彼小乘。性有慈悲。樂(lè)行諸度。不取空證。留惑益生。成法空等觀�；蛴写蟪似兴_種性。一下頓修假真如等觀。以假真如門(mén)。加行調(diào)伏。經(jīng)三僧祇劫。十地見(jiàn)性。方始成佛。如此華嚴(yán)經(jīng)即不爾。直為上上根人。一下直授法界。自體根本法身。古佛智海。迷在無(wú)明。頓令以方便三昧而令現(xiàn)之。全將佛果。頓授十住初心。一念一時(shí)一際一法界門(mén)頓收。

　　第五明見(jiàn)佛差別

　　夫佛身性相一體無(wú)差。器有萬(wàn)端依根各異。情存想隔。見(jiàn)絕體齊。身立影生。情留佛異。佛由情應(yīng)。以此乖真。心盡情亡。智身自稱。隨緣無(wú)作。動(dòng)寂俱真。如是相應(yīng)。名毗盧遮那佛。略立十門(mén)見(jiàn)佛差別。使留心創(chuàng)信者。返末而還源也。

　　一人中見(jiàn)佛。但有三十二相。　　二諸天見(jiàn)佛。但有八十種好。　　三諸龍見(jiàn)佛。或同人所見(jiàn)�；蛞�(jiàn)但為大龍王。余畜例然�！　∷闹T仙人見(jiàn)佛。但見(jiàn)仙人�！　∥逯T余外道還見(jiàn)佛。與己同類�！　×�八部神等見(jiàn)佛。與己為王�！　∑咝〕巳艘�(jiàn)佛。為大聲聞。　　八緣覺(jué)人見(jiàn)佛。見(jiàn)還為緣覺(jué)�！　【艡�(quán)教中菩薩見(jiàn)佛。但為三千大千世界之主。福智充遍三千大千世界。　　十一乘教中菩薩見(jiàn)佛。為十佛剎塵蓮華藏世界海為法界主。

　　此十種見(jiàn)佛不同。皆由發(fā)心之時(shí)信樂(lè)差別。以信樂(lè)力故。見(jiàn)佛不同。是故當(dāng)知發(fā)心者。當(dāng)發(fā)廣大心。信廣大教門(mén)。發(fā)廣大愿。行廣大行。入廣大智。利益成就無(wú)盡眾生。即得速成菩提行愿福智。悉皆圓滿。若不如是。終非畢竟成大菩提。

　　第六明說(shuō)教時(shí)分

　　夫創(chuàng)正覺(jué)心。道源虛寂。智圓三世。始終俱盡。會(huì)萬(wàn)象。齊有無(wú)。混去來(lái)。印今古�；磉_(dá)唯神。恬薄應(yīng)真。情亡智立。想絕悲存。圓聲遐布。隨根受益。一雨普滋。百卉齊得。如空谷響。稱擊成音。諸機(jī)獲益。任智無(wú)心。略依權(quán)實(shí)。且立十種。教起前后時(shí)分不同。一如力士經(jīng)說(shuō)。佛初成道。一七日思惟已。即于鹿園說(shuō)法。二如大品經(jīng)說(shuō)。佛初鹿苑。轉(zhuǎn)四諦*輪。無(wú)量眾生。發(fā)聲聞心乃至獨(dú)覺(jué)心大菩提心等。三如法華經(jīng)說(shuō)。三七日詣鹿園說(shuō)法。四如四分律及薩婆多論。六七日方說(shuō)法。五如興起行經(jīng)及出曜經(jīng)。七七日方說(shuō)法。六如五分律。八七日方說(shuō)法。七如大智論。五七日方說(shuō)法。八如十二游經(jīng)。一年不說(shuō)法。九依今唐朝藏法師。判如來(lái)成道。定經(jīng)三七日后。方說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)。十通玄。今依此華嚴(yán)經(jīng)法界門(mén)。總不依如上所說(shuō)。如此經(jīng)。以法界本智性自體用理事大悲本實(shí)為宗。不依情量時(shí)分之說(shuō)。古今見(jiàn)盡。常轉(zhuǎn)*輪。無(wú)始無(wú)終。法本如是。如上所說(shuō)�？傄栏�自見(jiàn)時(shí)分。并非如來(lái)有此不同。如來(lái)本法智體。并無(wú)時(shí)分可立。但令心信解法界無(wú)時(shí)。即是如來(lái)說(shuō)法時(shí)也。情亡心盡任智利人。即是如來(lái)成佛轉(zhuǎn)*輪時(shí)也。若也情存立見(jiàn)。云如來(lái)如是時(shí)出世。如是時(shí)說(shuō)法者。并不依佛見(jiàn)�？偸亲郧�。此經(jīng)乃是無(wú)時(shí)之時(shí)。一切時(shí)說(shuō)。如法華經(jīng)云。吾從成佛已來(lái)。經(jīng)無(wú)量阿僧祇劫。量既本無(wú)。知欲將何為說(shuō)法時(shí)也。皆是如來(lái)一智用。一圓音。一剎那時(shí)。以無(wú)時(shí)之時(shí)。為說(shuō)法時(shí)也。

　　第七明凈土權(quán)實(shí)

　　夫以滔滔智海。茫茫莫究其涯。渺渺真源。蕩蕩罕尋其際。遮那法界。體相括于塵沙。方廣靈門(mén)。凈穢互參于無(wú)極。但隨自修業(yè)用。見(jiàn)境不同。致使圣說(shuō)乖違。依根不定�；驒�(quán)分凈土于他國(guó)。指穢境于娑婆�；虼颂帪榛瘍x。示下方為實(shí)報(bào)。文殊住居?xùn)|國(guó)金色世界而來(lái)。觀音身處西方安樂(lè)妙土而至。如是權(quán)儀各別。啟蒙的信無(wú)依。今略會(huì)諸門(mén)。約申十種。以定指南。

　　一阿彌陀凈土。此為一分取相凡夫未信法空實(shí)理。以專憶念。念相不移。以專誠(chéng)故其心分凈。得生凈土。是權(quán)未實(shí)。

　　二無(wú)量壽觀經(jīng)凈土。為一分未信法空實(shí)理眾生樂(lè)妙色相者。令使以其心想想彼色像。想成就故。而生佛國(guó)。此權(quán)非實(shí)。

　　三維摩經(jīng)凈土者。佛以足指按地。加其神力。暫現(xiàn)還無(wú)。是實(shí)報(bào)土。未具陳廣狹。是實(shí)未廣。

　　四梵網(wǎng)經(jīng)凈土。雖說(shuō)一大華王而有千華一一華上有百億化佛教化百億四天下眾生。然彼千華及彼華王。為三乘菩薩見(jiàn)未廣故。分示報(bào)境。未成圓滿。是權(quán)未實(shí)。

　　五摩醯首羅天凈土。如來(lái)于彼。坐寶蓮華座。成等正覺(jué)。以為實(shí)報(bào)。此閻浮提摩竭提國(guó)菩提場(chǎng)中成正覺(jué)者是化。此為三乘中權(quán)教菩薩染凈未亡者說(shuō)。言此閻浮提及六天等是欲界有漏。彼上界摩醯首羅天是無(wú)漏故。心存染凈。彼此未亡。此為權(quán)教。未為實(shí)說(shuō)。

　　六涅槃經(jīng)所指凈土。云如來(lái)有實(shí)報(bào)凈。土在西方過(guò)三十二恒河沙佛土外者。為三乘權(quán)教一分染凈未亡者。言此三千大千世界總是穢土。權(quán)推如來(lái)報(bào)境凈土在西方。此權(quán)非實(shí)。

　　七法華經(jīng)三變凈土。此為三乘權(quán)教菩薩染凈未亡者。言移諸人天置于他土。是權(quán)非實(shí)。

　　八靈山會(huì)所指凈土。此引三乘中權(quán)教菩薩染凈未亡者。令知此土即穢恒凈。諸眾信可。未能自見(jiàn)。是實(shí)非權(quán)。信而未見(jiàn)。

　　九唯心凈土。自證自心當(dāng)體無(wú)心。性唯真智。是實(shí)凈土。是故維摩經(jīng)云。隨其心凈即佛土凈。欲得凈土當(dāng)凈其心。

　　十毗盧遮那所居凈土。即居十佛剎塵蓮華佛國(guó)土。凈穢總含。無(wú)穢無(wú)凈。無(wú)有上下彼此自他之相。一一佛土。皆充法界。無(wú)相障隔。略言十佛剎塵國(guó)土。為知無(wú)盡佛國(guó)不出一塵。為無(wú)大小故。不立限量故。以法為界。不限邊際。相海純雜。色像重重。此為實(shí)報(bào)。非是權(quán)收。

　　第八明攝化境界

　　夫佛境無(wú)邊。順機(jī)各異。隨情廣狹。見(jiàn)有差殊。非是如來(lái)分其量數(shù)。情微即境狹。量廣即境寬。若也智契真源。佛境彌綸法界�；蛞�(jiàn)閻浮為化境�；蛞�(jiàn)四洲以濟(jì)生�；蛞�(jiàn)形滿大千。或見(jiàn)報(bào)身十海。如是種種設(shè)教不同。發(fā)蒙始學(xué)。憑準(zhǔn)何依。略示五門(mén)。識(shí)其權(quán)實(shí)。使得舍條從本速證菩提。

　　一人中見(jiàn)佛境界。但見(jiàn)化一閻浮提眾生。

　　二諸天見(jiàn)佛但應(yīng)自見(jiàn)境。如帝釋即是二地菩薩位。乃至漸升至梵天王。是十地菩薩位也�；蛞詴簳r(shí)佛神通力成就眾生。令人天中凡夫及二乘并小菩薩總得見(jiàn)佛報(bào)土境界。即如維摩經(jīng)。佛以足指按地所現(xiàn)凈土是也�；驎r(shí)以佛神力。令人天總得相見(jiàn)。即如大集經(jīng)中所說(shuō)寶坊之上。處欲界上色界下。大集人天之眾�？傇谄渲�。

　　三二乘中羅漢見(jiàn)佛攝化境界。如大羅漢。以天眼力。得見(jiàn)佛攝化三千大千境界。即如阿那律云。我以天眼。見(jiàn)釋迦牟尼佛土三千大千世界。如觀掌中庵摩勒果。如小羅漢即不定�；蛞�(jiàn)佛攝化一閻浮提。此即以久伏忍力。能斷結(jié)使。未有定力。亦未有神力通變等事。

　　四權(quán)教菩薩見(jiàn)佛攝化境界。初地百佛。二地千佛。三地萬(wàn)佛。以此漸增。如三乘大乘教說(shuō)。

　　五實(shí)教菩薩見(jiàn)佛攝化境界。初地菩薩。即見(jiàn)多百佛。即是無(wú)盡之百。不是一百之百。二地菩薩。即見(jiàn)多千佛等。即是無(wú)盡之千。三地菩薩。即云多千萬(wàn)等。以實(shí)之說(shuō)。諸地菩薩。皆悉齊見(jiàn)如帝網(wǎng)等。三賢菩薩亦然。非但十佛剎塵蓮華藏為其報(bào)境。法界虛空總皆平等。為十住初心初見(jiàn)道時(shí)。即已無(wú)大小見(jiàn)故。即總見(jiàn)佛化境。皆如法界。初地見(jiàn)多百佛境。即明滿義。非如三乘單百。此多百者。即齊無(wú)盡之?dāng)?shù)故。

　　第九明因果延促

　　夫法界圓寂。無(wú)始無(wú)終。理智虛空。非因非果。但為有情存量。假寄其名。情亡量絕。何名能立。名不自施。本由量起。量亡情盡。名亦自真。今以無(wú)名之真名。談無(wú)果之真果。以無(wú)說(shuō)之真說(shuō)。談無(wú)因之真因。啟蒙之士。不可以滯其名。始學(xué)之流。不可以廢其說(shuō)。滯名則名立。廢說(shuō)則言亡。當(dāng)可任性隨緣。起為法起。若無(wú)緣者。滅唯法滅。有此法者。性不自知。今談因果延促。如空中鳥(niǎo)跡。如石女之子。但為眾生情有愚智。隨心照惑。遲速不同。劈竹登梯。稱機(jī)各別。因慈之類。延促不同。非謂日月與作時(shí)分。教不自施因機(jī)故起。教隨根應(yīng)。有根教生。今以依根。約立十門(mén)。

　　一小乘善來(lái)得阿羅漢果�！　《�小乘一生得阿羅漢果�！　∪�小乘三生得阿羅漢果�！　∷男〕肆�十劫得阿羅漢果。　　五緣覺(jué)四生得緣覺(jué)果�！　×�緣覺(jué)遲經(jīng)百劫得緣覺(jué)果�！　∑咭罊�(quán)教菩薩成佛。定經(jīng)三僧祇劫。得成佛�！　“艘婪ㄈA經(jīng)實(shí)教會(huì)三歸一。令龍女一剎那成佛。破彼三乘經(jīng)于多劫方始成佛�！　【湃A嚴(yán)經(jīng)說(shuō)兜率天子三生得十地果�！　∈�善財(cái)童子。一生成佛。

　　如上所說(shuō)。皆是三乘及一乘圣教。依根約器所說(shuō)。如龍女破三乘之定劫。成剎那之實(shí)門(mén)。涅槃經(jīng)屠兒廣額授賢劫中成佛之記。破闡提之無(wú)性。兜率天子。明一乘教殊勝之力。聞之生信。為不修故。設(shè)入地獄亦能成種。蒙光觸身來(lái)。生兜率天上。登十地位。舉此一事。意合信此諸佛所乘以難信故。信即必定成種。為信解內(nèi)薰必至成佛。如善財(cái)童子一生成佛者。明于十住初心。一剎那際。情亡想盡。三世一念更無(wú)所生。名為一生。不取存情立劫時(shí)分之生。如是無(wú)生。便成佛果。如本生故名為一生。還同龍女一剎那際。情盡時(shí)亡名之為佛。

　　第十明會(huì)教始終

　　夫慧日世尊。稱法界而遍照。智周萬(wàn)有。與凡圣而同真。理事互融。體用相入。即四十品之勝典。終始交羅。百萬(wàn)頌之妙言。前后參映。十處十會(huì)。如帝網(wǎng)之重重。十剎十身。若鏡像之相入。舉一門(mén)眾門(mén)俱發(fā)。談一品諸品齊麾。道樹(shù)始成。九天同屆。普光一集。十處咸登。今古無(wú)差。舊新一念。不離一位。便分五位之門(mén)。一行之中。乃建塵沙行海。法界體上。安立訓(xùn)俗之詮。果德性齊。施設(shè)引生之教。文殊以贊明法體。普賢為成備行修。二人悲智參光。使得云滋寶澤。法界品內(nèi)。復(fù)令善財(cái)重修。仿此一部之經(jīng)。一一行其行相。菩薩接生之軌。各各次第分明。今分十法。以約紀(jì)綱。

　　一明毗盧遮那始成正覺(jué)。即世主妙嚴(yán)一品經(jīng)是。言始成正覺(jué)者。以自身心。證盡三世古今等法。在一念中。無(wú)久近相。于一念中。而亦不壞眾生三世久近劫智及種種眾生差別知見(jiàn)智。如是上下前后四十品經(jīng)。總于始成正覺(jué)時(shí)一剎那際。以法界海智印三昧門(mén)。一時(shí)頓印。身色言音。說(shuō)諸佛法。及一切塵中諸國(guó)剎海。普宣流布。及入涅槃。不移一時(shí)一際一性前佛后佛總在一時(shí)。隨諸眾生現(xiàn)差別法。古今相徹。名之為始。契法如是。名之為成。依法如是。非心造作。名之為正。智達(dá)斯理。名之為覺(jué)。于一念之內(nèi)現(xiàn)三世事者。為眾生故。非于本法而有三世。

　　二明示果勸修。即如來(lái)現(xiàn)相品。普賢三昧品。世界成就品。華藏世界品。毗盧遮那品。如是五品經(jīng)是也。于現(xiàn)相品。如來(lái)口中眾齒之間放光。以光中音聲。十方告眾。使令咸集。普賢菩薩。為佛長(zhǎng)子。治佛家法。入佛三昧。舉佛果德。令眾敬愛(ài)起信樂(lè)修。

　　三明信心成備。即第二會(huì)中。如來(lái)名號(hào)品。四圣諦品。光明覺(jué)品。菩薩問(wèn)明品。凈行品。賢首品。此六品經(jīng)。于普光明殿中說(shuō)。以普光明殿是佛智用果滿報(bào)居之本宅。還從中說(shuō)信位法門(mén)。為明說(shuō)果成信。既信果德。從茲已后。至十地十一地。佛華品已來(lái)。方明入道進(jìn)修。五位成滿。從因至果不隔時(shí)故。皆以根本不動(dòng)智等十個(gè)佛。以為所信之門(mén)。

　　四明入真實(shí)證。從第三會(huì)。升須彌山頂上。于如來(lái)兩足指端放光明。于中說(shuō)六品經(jīng)是。一升須彌山頂品。二須彌頂上偈贊品。三十住品。四梵行品。五初發(fā)心功德品。六明法品。此六品經(jīng)。明創(chuàng)證法門(mén)。住佛所住。生在佛家。同佛智性。功德解行理智如佛。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。升須彌山頂者。明從前信心。今升十住法王山頂。至法之際。智照無(wú)礙。如上高山。至相盡處故。從茲已去。任法無(wú)功。始終俱佛。不從八地方具無(wú)功。瓔珞經(jīng)云。三賢菩薩。法流水中任運(yùn)至佛。初水后水一性水者。因佛果佛一性佛故。于其中間無(wú)初中后。不隔念故。依本法故。無(wú)念可隔。因果便終。一念相應(yīng)一念佛故。不論相好及與神通。相好神通。從此正覺(jué)中得。若證正覺(jué)。即不著諸相。

　　五發(fā)行修行。從第四會(huì)。升夜摩天上。于如來(lái)兩足趺上放光。說(shuō)四品經(jīng)。一升夜摩天宮品。二夜摩天宮偈贊品。三十行品。四十無(wú)盡藏品。此位從如來(lái)兩足上放光。及升夜摩天上說(shuō)者。為明從須彌山頂。至相盡際。證佛智身。至夜摩天下。依法空本智。起普賢萬(wàn)行。以處表法。令易解故。如彼諸天離地際故。此天依空而住。為明十行。依本智法空而行故。

　　六明理事相入。從第五會(huì)。升兜率天宮。于如來(lái)膝上放光。說(shuō)十回向�；叵蛘摺Ａ钪T事法皆入理故。以十行事法。入前十住中。理事無(wú)礙。故名回向。前十住。即是文殊法身本智。后十行即是普賢萬(wàn)行。明二人體用相徹。名為回向。膝上放光者。明理事卷舒自在。猶如人膝。屈伸回旋。皆由于膝。

　　七明蘊(yùn)修成德。從第六會(huì)。升他化自在天宮。如來(lái)眉間放光明。此光與初會(huì)中。如來(lái)眉間所放光明。終而復(fù)始至本處故。說(shuō)十地一品經(jīng)是也。何故無(wú)升他化天宮品。無(wú)偈贊品。為明十地果終。住法本宮。恒遍一切。功終行極更無(wú)升進(jìn)。十地智滿無(wú)進(jìn)修故。常對(duì)諸佛現(xiàn)在前故。為非新來(lái)。無(wú)稱嘆故。此十地門(mén)。但于十住十行十回向中。蘊(yùn)積功成。使令淳熟。更無(wú)所住。任運(yùn)而成。自令具足一切諸法。

　　八隨緣無(wú)礙。于第七會(huì)。第三禪天。集八禪眾。說(shuō)一生補(bǔ)處菩薩。入佛華三昧定。說(shuō)十一地等覺(jué)位中行普賢行。遍明入俗。遍周法界。名為等覺(jué)位中普賢行也。言佛華三昧者。佛者覺(jué)也。明十地成佛已終。次十一地覺(jué)行滿也。

　　九明因果位終。從十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品。壽量品。諸菩薩住處品。不思議法品。如來(lái)十身相海品。如來(lái)隨好光明功德品。普賢行品。如來(lái)出現(xiàn)品。離世間品。已上十二品經(jīng)是也。何以然者。為十定品至離世間品。總該五位十地佛位。及普賢萬(wàn)行。始終因果門(mén)。前后徹故。

　　十明令凡實(shí)證。從第八會(huì)。在祇園之中。如來(lái)入師子頻伸三昧門(mén)。還舉法界果德�，F(xiàn)諸世間。令生信樂(lè)達(dá)佛實(shí)相。五百聲聞目連鹙子。示同不聞。寄同二乘有信不信。會(huì)中六千比丘。明是凡夫于文殊師利所頓明十耳十眼。乃至第九會(huì)覺(jué)城東。一萬(wàn)龍眾五百優(yōu)婆塞。五百優(yōu)婆夷。五百童子。五百童女。并是凡夫同證佛位。無(wú)量諸龍得生人趣。一萬(wàn)諸龍發(fā)菩提心。覺(jué)城五眾俱登佛果。五百者表五位。六千者表六位。一萬(wàn)龍者表萬(wàn)行之門(mén)。無(wú)有一事浪施設(shè)故。過(guò)去諸佛大塔廟處為其會(huì)者。明古佛今佛道跡不殊。還同如來(lái)會(huì)內(nèi)。如是法界佛果法門(mén)。諸有信解。及初發(fā)心證入之者。猶如師子王之子初生之時(shí)。雖則未能如其師子王力勢(shì)自在。然師子相全體無(wú)異。一切諸獸皆當(dāng)畏之。如于此華嚴(yán)經(jīng)佛果法門(mén)。初證入者亦復(fù)如是。能信自己身心性相。全體佛果自體恒真本無(wú)修造。以此真門(mén)。成備進(jìn)修。差別萬(wàn)行。一真果德。雖未能堪力用如佛。是則名為種佛種子。是則名為生在佛家。為佛真子。便即超彼三乘。見(jiàn)一切三乘人天外道。智所不及。