華嚴(yán)禪行法之

　　《華嚴(yán)六科-華嚴(yán)禪行法》第一集

　　海云繼夢和上

　　我們這一會要跟各位介紹華嚴(yán)禪的行法，談這一個主題，主要是要讓各位認(rèn)識到禪行的一個特色。

　　首先，我們就必須跟各位談到華嚴(yán)跟禪到底有什么關(guān)系，在一般傳統(tǒng)的觀念里，認(rèn)為，大乘佛教有八大宗派，那我們跟各位講，不是這樣分的，他是分四大教派跟四大宗派。

　　四大教派那就是玄奘大師這一派的法相宗，又叫做慈恩宗，第二個是嘉祥吉藏大師這一派的法性宗，又叫三論宗，第三派就是天臺的法華宗，在天臺山這邊以法華經(jīng)為主而架構(gòu)起來的一個宗派，第四個那就是我們本山的華嚴(yán)宗，這個我們叫做四大教派，他都是以教義取勝，所以叫做教派。

　　這個四大教派之下，他們都需要擁有禪凈律密這四大宗派的行法，這四個我們叫宗派，也就是行法的部分。

　　行法當(dāng)中，有一個不屬于究竟義的，那叫做律宗，律宗不是究竟義，但是他可以協(xié)助一切行法早登彼岸，早日成就，甚至于可以幫助你早日往生，這個叫做律宗，律宗他就是透過一個有為法的架構(gòu)，讓你早日成就，假如你不愿意有戒律的束縛的話，也可以成就，那么第一個就是外道成就，第二個那就是時間要拖的很長，就是這兩個部分。

　　因此我們在律宗的這個定義上面，也把他列為行法的一個部分，而且是八宗通修，這四大教派也要有戒律的規(guī)范跟引導(dǎo)，那么三大宗派，也需要有戒律的規(guī)范跟引導(dǎo)。

　　而事實上，戒律他本身，他就是一個很特殊的狀況，我們把這個戒律用現(xiàn)代的語言來解釋，我們可以說是組織制度，經(jīng)營管理，假如用一個更新潮的語言來講，那戒律就是MBA，就是CEO。

　　那你要不要隨你，不要也可以，并不是說不行，一定，沒有那回事，不是說一定要有戒律，那不一定要有戒律，可是，你就會像蜂炮亂沖，他不能按照你既定的規(guī)則跟途徑前進(jìn)，所以戒律有他的殊勝處，也有他的必要性。

　　那我們既然進(jìn)入佛門，想要了生死，想要出三界，想要成辦這件大事，那當(dāng)然就希望早日成就，要想早日成就，那這個戒律就有這個必要。

　　就像我們在坐的，幾乎每一位都會問，我講幾乎每一位是你可能除外，因為大部分都說除外，其實通通算在里面，大家都會問，師父怎么樣能開悟，師父要照規(guī)矩一點，他就告訴你先持戒，你說，哇，這持戒就麻煩了，有很多不能吃，有很多不能看，看電影也犯戒，涂口紅也犯戒，那要怎么辦？

　　不是這樣講，因為你記著要成就，越急的人，那通常指導(dǎo)者就會告訴你越遠(yuǎn)的地方，從越遠(yuǎn)的地方來，你假如說師父我來修學(xué)，我不想成就，不想成就，師父就直接告訴你心法，因為你不會成就，不想成就你就不要來了，你來干什么？那你來又要問說我要怎么成就，你告訴我一句話，我就開悟了，那又沒有用，那要怎么辦呢？

　　修行就是這么矛盾，你說我不急，我也不想成就，師父說那你不要來，那你來了，你說師父你告訴我，我要趕快成就，師父又告訴你要繞很遠(yuǎn)才能成就，那怎么辦呢？

　　在這里就告訴我們一個基本的規(guī)范，那就是戒律，而戒律的本身也不是我們所想象的那個樣子，他事實上就是發(fā)揮效率，讓你在有限的生命，資源下，能夠很快的達(dá)到止于至善的生命境界，因此，讓你怎么有效率達(dá)到目標(biāo)，那就是戒律的基本前提。

　　那今天我們要跟各位談的，是談禪的這一塊，也就是在宗派里頭，禪修的這個部分跟華嚴(yán)之間的關(guān)系，這個密法，凈土，跟戒律在前面三會我們已經(jīng)講過了，今天要跟各位談的是禪的這個部分。

　　禪這個東西，首先我們要跟各位弄清楚，你講到禪，那真的很慘的慘，第一個你看看，現(xiàn)在英文翻譯的叫做meditation，這大家都知道，meditation再把他翻譯成中文來叫做冥想，簡單的也叫做禪，禪坐，冥想，那我們告訴各位，用冥想來做定義，基本上不是中國所講的禪，他是小乘禪的定義，冥想的意思就是靜慮，靜慮，思維修都對，但是你翻成冥想，因為沒有定義，你不知道怎么想。

　　所以你兩腿一彎折起來，坐在那里，那就胡思亂想，反正沒出聲音了，就叫冥想，那你就全錯，不是冥想定義錯誤，是你把冥想的意義，想當(dāng)然爾這樣去做，那就錯了，假如你認(rèn)為冥想就是把心沉靜下來，沒有妄想，然后自然的他會出現(xiàn)那個境界，那個境界是隨緣而現(xiàn)，那這樣子叫做冥想的話，那這個定義就對了，可是我相信所有學(xué)禪的人都不會跟你講這種定義。

　　那你一看到冥想也好，看到靜慮也好，看到思維修也好，那就自己思維，想當(dāng)然爾，用你自己想的，那你全錯，你想的算對的話，告訴你，我們想的都不對，我們想的不可能對，我們想的要對的話，就不用修了，你用想的就好了，這是第一個前提弄清楚。

　　所以假如按照南傳或者小乘，這個名詞不重要，不要認(rèn)為人家小乘就比你小，他小乘說不定比你重，你是大乘可是比別人輕，我們講小乘并不是看扁人家，這只是個形容詞而已。

　　就像我們叫番仔一樣，番仔不見得比我們差，他生命品質(zhì)說不定都比我們高，這個東西就告訴我們，這個小乘禪法，他有一套實際修行的部分。

　　我們大乘禪法也有一套實際修行的部分，但是是完全不一樣，你注意看，meditation的定義，不管是冥想靜慮或思維修，他都是一種方法，只是這種方法你可能用錯，他是講方法，所以我們說他有一套方法，那一套方法是你學(xué)禪修的人要去認(rèn)識的，那么大乘禪的禪的定義呢。

　　他不是這樣定義，他叫做菩提涅槃，妙明真心，那這個就完了，菩提也好，涅槃也好，妙明真心也好，他都是境界，他不是方法。

　　你要留意到，那這個問題就產(chǎn)生了，這個境界要用什么方法去達(dá)成呢？問題就來了，假如我們把小乘禪的定義跟大乘禪的定義并在一起，透過靜慮，思維修或者冥想能不能到達(dá)菩提涅槃妙明真心的地步呢？可不可以？你反正沒人想過，我們更沒去想他，告訴你，用想的就不對，用靜慮，用思維修，可不可以到達(dá)菩提涅槃，妙明真心的地步呢？那我們可以告訴你，肯定絕對可以，那么你能不能擁有真正的靜慮的方法呢？思維修的方法，正確的方法？不是徒有形式的方法，那我們從這個地方來看，我們可以看到禪的定義。

　　我們要這樣告訴各位，禪是個境界，這是我們的基本前提的定義，那么你用什么方法去到達(dá)這個標(biāo)地，那就叫禪法，就像我們定義佛，佛是覺悟的境界，佛法是到達(dá)覺悟境界的方法，那么，禪是什么境界呢？

　　用你現(xiàn)在的話來講，禪叫做自在，禪之所以在世界會造成那樣風(fēng)靡，就是因為自在，所以當(dāng)你講到禪的時候，你的細(xì)胞，生命中的細(xì)胞會有一種莫名的興奮，不知道跟人家興奮什么，啊，禪，那很好，我也要，要什么？要知道，我也要，就表示他是個東西，他是一種自在的境界，你也要到達(dá)。

　　但是很遺憾的，我們?nèi)鄙儆X性，你沒有辦法去分辨這個部分，他既然是個境界，我們可以去到達(dá)的話，那我們要用什么方法去到達(dá)，那就叫禪法，到達(dá)自在境界的方法，弄清楚了。

　　那你要學(xué)禪，你就知道怎么學(xué)了，我們要去找一個老師，一個師父，或一個道場來指導(dǎo)你禪，不是指導(dǎo)自在的境界，是指導(dǎo)你如何到達(dá)自在的境界，你要記得這一點，自在的境界沒有辦法教，教你的自在境界都是假的，裝腔作勢，裝出來的，那不是叫真自在，真自在不是做給人家看的，是當(dāng)下那個自在。

　　現(xiàn)在各位在聽經(jīng)，你有沒有自在呀？我看一個都不自在，腳擺哪里呀，手?jǐn)[哪里呀，頭擺哪里，我看大家頭都不自在，你頭能不能拿下來擺旁邊啊，能不能��？不行�。繛槭裁�？拿下來就完了，是這樣嗎，不是啊，因為你不自在啊，你要是真自在的話，你坐在那里，你就像一個藝術(shù)品一樣，很美，你現(xiàn)在不是藝術(shù)品，你是業(yè)障深，為什么？

　　什么叫業(yè)障，就是使你不自在的那個東西叫業(yè)障，你應(yīng)該要很自在啊，弄清楚了，這是基本的定義啊，禪就是自在，自在的境界，自在的生活，在當(dāng)下，那么禪法是到達(dá)自在境界的方法。很清楚，什么方法我們暫時不講，因為那是這一會要跟各位講的。

　　現(xiàn)在要告訴各位的是，華嚴(yán)經(jīng)講，學(xué)華嚴(yán)的人叫做自在人，OK，你是個自在的人，那換句話說你把自在套回原來的定義叫做禪，那么華嚴(yán)人是不是叫禪人？那你就會發(fā)現(xiàn)，禪的本身他就是華嚴(yán)了，華嚴(yán)的本身他就是禪了。

　　現(xiàn)在問題就在這里了，我們學(xué)了老半天都懂得，那你可能會說，你自己想的，別人沒有講，過去沒人講，并不表示未來沒人講，從今以后，將來學(xué)佛的人都會懂得這個定義，都是這樣講，關(guān)鍵就在各位，你要不要把他講出去，讓人家都知道，學(xué)華嚴(yán)的人他的目標(biāo)就是自在，止于至善的十全十美的生命境界才叫做自在，沒有障礙。

　　六十華嚴(yán)叫做無礙人，八十華嚴(yán)叫做自在人，那很清楚了，你看的到嗎？沒有障礙的生命領(lǐng)域。

　　今天各位，你人生最大的無奈是什么？不自在啊，同修們當(dāng)中，有人出來聽經(jīng)還偷偷的來，我不知道為什么要偷偷的來，我說請你留電話吧，不要，為什么不要？不能讓我那一個知道，為什么能讓他知道，他怕我出家，你為什么學(xué)佛學(xué)到讓人家怕你出家呢？我跟你說學(xué)佛一定要出家嗎？也沒有定義說學(xué)佛等于出家啊，怎么會真么恐懼呢？出家那么可怕嗎？出家很美，怎么會變成倒過來呢？是我們被雜訊所污染了。

　　所以各位應(yīng)該要把這些東西弄清楚，這個是大小乘禪之間的一個基本區(qū)別，現(xiàn)在我們還要告訴各位，禪宗一花開五葉，還有五宗氣派各家爭鳴的這種情況，甚至于，每一個祖師，每一個禪和子，在指導(dǎo)修行的時候，那么各有手眼。

　　在古代，唐朝那個時代，慧忠國師都感慨大唐無禪師，整個唐朝沒有一個禪師，唐朝他不會沒有禪師，這不是沒有禪師，禪師是很多，那么自己坐禪而有成就的也不少，但是指導(dǎo)人家按照什么方法修行來得成就的，那很少，因為他沒有一個教學(xué)體系，教學(xué)的系統(tǒng)，他沒辦法教你。

　　禪之所以會變成沒有辦法教人家，那個后來各處手眼，家家各有不同，在那個時代，唐朝那個時代，是禪不可說，那個不可說是禪不會說，不是不可說，到了宋朝以后，因為每個人的方法都不同，那是真的不可說，這個不可說事實上是說不清，所以也是不會說。

　　那么為什么會造成這種現(xiàn)象，始作俑者就是惠能，因為惠能這個人沒讀書，他更不會說，所以他就只好說我的禪是教給上上根器的人，那都不用說，上上根器不用說，你看我就會開悟，就變成這樣了，這是因為他沒有教育的這種因子，沒有教育的因子，所以他不會教，你說他不會教啊，那這個很遺憾，這句話講不通。

　　因為歷來除了釋迦牟尼佛以外，成就大德最多的人就是惠能，不管在印度，在西藏，在中南半島，還有在中國本土，歷代所有的祖師當(dāng)中就是惠能成就的人最多，而且可以說他的弟子當(dāng)中每一個成就都跟佛一樣的有成就，我是指定慧成就的部分，其他事業(yè)的不算，這幾人雖然在定慧成就的上面都可以與佛齊，但是其他部分不夠，所以不能叫做十號具足，你要留意到。

　　這個講到這里要很清楚的聲明到，我的意思不是說他們都是十號具足的佛，定慧這樣一部分可以達(dá)到跟佛一樣的成就，但是還沒有十號具足，要十號具足必須經(jīng)過四十一位行法，法身大士的行法歷練才有可能，那我們要告訴各位，他的這種成就影響到后人，沒有辦法建立禪的教學(xué)體制，這個也不能怪他，是因為人類都有一個通病，生死輪回。

　　什么叫生死輪回？好像這大帽子一戴，那就萬事平息了，所謂生死輪回，就是指你只喜歡走在已知的道路上，你不愿去走全新的道路，你只愿意在已知的范圍內(nèi)，你不愿意走出已知的范圍外，這句話你要慢慢的去思考，慢慢的去檢討，因為在已知的范圍內(nèi)安全，放心，要邁向未知的話，未知你就不敢了，因為這一腳踏出去會不會翻出去你不知道，這一腳踏出去有沒有危險，你不知道，甚至于你看到很清楚，你只要違反這個傳統(tǒng)，常規(guī)，你就會遭受批判。

　　我們在座有很多的乖兒子，乖女兒，我不是批評你，因為你都是在已知的范圍內(nèi)，你不能走出已知的范圍，因為從小開始，你只要想走出已知的范圍，爸爸媽媽的那條狗鏈要把你抓回來，你永遠(yuǎn)走不出，你只要一出去，他就會把你抓回來，那你就一直被訓(xùn)練成是只要邁向未知就馬上會被抓回來，那干脆連未知都不要去了，在已知的范圍里頭，你不一定都成功，

　　因為無常繼續(xù)在已知的范圍里面起作用，那你即使邁向未知的話，你也有可能會打破無常的荊棘，那你敢不敢走出已知呢？你不敢，因為在你的潛意識里，已經(jīng)存在著只有在已知的范圍里面你才安心，要邁向未知你已經(jīng)有恐懼了，所以永遠(yuǎn)邁不出去，永遠(yuǎn)，偶爾踏一只腳出去，還有一只腳在已知里面，搞了老半天做抉擇，要不要把這只腳也拿出去呢？想一想又還是把那只腳拿回來，這個就是你的勇氣。

　　我要告訴各位，你想要出三界，那你必須有這個勇氣，把另外一只腳，在里面的那一只腳也移出去，敢不敢？講不出來你看看。你敢一半又拖回去了，其他都不敢。這個就是修行啊，你以為怎么樣才是修行？打坐，跑香才是修行��？騙人的了，你回家你躺著，把兩只腳放在沙發(fā)上面，把身體放在沙發(fā)下面的地毯上，那在那邊念南無阿彌陀佛看看，你等一下會發(fā)現(xiàn)天龍八部通通跑下來揍你，你念阿彌陀佛是這樣念的？當(dāng)然你絕對不敢了，阿彌陀佛何等神圣，你竟然這樣，你假如說三歲小孩這樣念你會覺得很可愛，你三十歲以上的人這樣念，你就欠揍，為什么不敢？因為那些意識形態(tài)把你框住了，你連這么瀟灑的動作，瀟灑的POSE都擺不出來，你還想要，要怎么解脫？那可能嗎？

　　想想看，那你怎么會自在呢？最美的姿勢都拿出不來，你怎么叫自在呀？這就是一個基本的認(rèn)知，現(xiàn)在要修學(xué)要訓(xùn)練，他是要鍛煉你打破這些疆界，不要在這個已知的范圍里頭，那首先你要活潑，活潑你的生命力，活潑你的生命感，你才有可能去做未知的嘗試，在已知的范圍內(nèi)不叫嘗試了，那已知的只是照做一遍而已。

　　你去試試看，我相信有一個你一定可以試的，你要是每天用鬧鐘把你叫醒的人，你就試著不要用鬧鐘，你會說那還得了，要睡過頭，告訴你，一定要嘗試這一點，向自己挑戰(zhàn)，即使遲到了，我也甘愿受懲罰，我就是不要被鬧鐘把我綁死了，可以吧？那我要是五點就嚇醒了，那就五點起來，不要再睡，你不要一直睡，睡到六點半才要起來，那你一睡過頭，你就不要上班了，然后自己去鍛煉自己一個活潑的一個生命力，你要有那個生命感，萬一遲到被罵我就罰站，罵完了，謝謝你，你敢嗎？你不敢嘛，因為你怕被人家罵，你那個面子就把你害死了，所以我們的生命都消失在面子里面。

　　那個面子又是假面具，不是真面子，一輩子我們就這樣浪費過去了，現(xiàn)在禪修要你對生命活起來，所以你要先看清楚，怎么樣子走出去，這是一個，那么大乘禪法里頭的祖師之所以有成就，告訴各位，他其實就這么簡單，而這個部分，這個自在不是假設(shè)的，不是想當(dāng)然爾，他只是本來如此而已，你要體會這一點。

　　那么每一宗每一派，他在指導(dǎo)這個部分都是在指導(dǎo)那個方法，他不是指導(dǎo)那個境界，他是指導(dǎo)你用什么方法可以到達(dá)，我們知道，惠能他所指導(dǎo)的是上上根器的那些人，那么，非上上根器的人應(yīng)該怎么指導(dǎo)，他沒有了。

　　那么我們講了，從中根器以下，一直到下根器的人，我們要指導(dǎo)他們怎么樣去自在的這個方法，那惠能以后的人都統(tǒng)統(tǒng)沒有，因為所有的禪師都是自己在已知的范圍內(nèi)去摸索，你想想看，那些會成就的人，已經(jīng)成就的人，也都是從自己開始摸索來的，只是他們有幾個特別的條件存在，那幾個特別的條件促使他們得到成就，那么當(dāng)中有一個很重要條件的，就是上師的指導(dǎo)，就是他的老師的指導(dǎo)，那我告訴你，不是每個老師指導(dǎo)這些學(xué)習(xí)的人，都可以成就，因為他沒有方法。

　　你要留意到，老師的指導(dǎo)是很需要，但是老師的指導(dǎo)以外，你自己還要具備其他的條件，這一點才麻煩了，要具備什么條件呢，沒有人講得出來，假如要具備的那些條件能夠講的出來的話，那指導(dǎo)的方法就有了，修學(xué)禪的方法就會產(chǎn)生了，現(xiàn)在沒有啊，所以每一個人不管哪一個區(qū)塊，藏傳的，南傳的，跟北傳的，這三大區(qū)塊所有的指導(dǎo)者，都各有一套認(rèn)知，那就是我們講的，各出手眼，每個人的手法都不同�，F(xiàn)在，我們透過歷史上的這些存在的資料里，我們可以把他整理出一套禪行法，修學(xué)到達(dá)自在境界的方法，可以有一整套，這一套也是我們常跟各位講的，那就是一個資糧道。

　　第一個資糧道要有，那么資糧道是什么，我們不像以往所講的資糧道，列了一大堆，那不是，很簡單的三個條件，第一個，人格心理要健康，人格不健全，心理不健康的，那這個資糧道不夠，你沒有辦法修行，因為你沒辦法定位，你在修的都是你的妄想，所以人格要健全，心理要健康，那意思不是說通通要一百分了，五大人格性，每一項最少要七十分以上，保留一些空間可以保持你的特色，通通一百分，通通都三十二相莊嚴(yán)，每一尊都一樣了，留有一些你的特色。

　　那個佛菩薩才會不一樣，像觀世音菩薩他就會演變成千處祈求千處應(yīng)，那個地藏王菩薩他就發(fā)呆愿，地獄不空誓不成佛，他永遠(yuǎn)不要成佛，眾生度盡方證菩提，所以他就有的等，那為什么呢？那就是每一個菩薩的性德，那就是因為那個人格跟心理的部分，大概都已經(jīng)到達(dá)九十分了，我們沒有要求各位那么高，七十分就好。

　　可是不達(dá)七十分的，要先做矯正，三十分以下，先住精神病醫(yī)院，四五十分先矯正還可以，你說跟精神病醫(yī)院的人來講，通通給他們念南無阿彌陀佛，病就會好嗎？那么你這個人就叫神經(jīng)病，他必須要做一個真正的矯正，這是資糧道最重要的部分，不管你講資糧道要先具備哪些條件，講的再多，就是這五大人格性的部分。這個具備了。

　　那第二個條件，因為你是一個身心健康的人，你了解這個世間，無常，苦空，無我，那你就應(yīng)該發(fā)菩提心，這個時候你的出離心就具足了，這個世間不是不好，不是厭惡，而是我知道就是無常，那么這里面通通都是無常，你有一個不無常，唯一一個不無常的那個叫做無常，所以無常是永恒的，其他都是無常的，那你看破了這個，那你就隨緣，現(xiàn)實生活中隨緣，有也好，沒有也可以，有的話就洗澡，沒有的話不要洗澡，有要記得，有要洗澡，沒有水就不要洗，我們不是，就是那一種沒有水他睡不著，要不然就是那種你叫他洗他也不洗，這個不隨緣，你要能夠隨緣，自在。

　　因為，這世間本來無常，有就有，有就馬馬虎虎，沒有，沒有也無所謂，可是我們這一點做不到，你要有這一個基本資糧道，那你發(fā)菩提心，發(fā)出離心就有了，這是第二個。

　　第三個，要摸索，這是很重要的，這就很高檔了，這個層次就比前面，這三個資糧道是一個比一個接過來的。

　　摸索是什么？是我知道這世間無常，是娑婆世界，有一個十全十美的世界，那個是什么？那你現(xiàn)在你不知道，不知道你要去摸索，再嘗試，這世間不對，那不對，對的是什么？我只知道有一個對的，對的在哪里我不知道，像那個未知的領(lǐng)域去摸索，這個才對，要有這三個條件。

　　那么當(dāng)你開始摸索的時候，入前行，開始去找尋空性，所以第一個階段，假如你還不具足，我們這個階段的教育叫做基礎(chǔ)教育，基礎(chǔ)教育以后，我們進(jìn)入前行，這個前行就是要證空性，證阿羅漢，你不要以為證阿羅漢就沒事了，證阿羅漢以后，大家都坐在桌子上給人家拜，不對啊。

　　證空性是什么？證空性以后什么都沒了，那就不要證了，要什么都還在，不是什么都沒了，你證空性以后，這世間也是一樣，臺風(fēng)來還是臺風(fēng)，不是你證空性以后，臺風(fēng)就不會吹到你這邊，照樣來。

　　這個證空性是我們教學(xué)的第二個目標(biāo)，第一個目標(biāo)就是進(jìn)入摸索，第二個目標(biāo)是進(jìn)入空性，第三個目標(biāo)就是證空性以后要起妙用，起妙用就是你活的自在，不是活的無奈。

　　現(xiàn)在我們在娑婆世界是很無奈，怎么無奈呢？就拼命吃，吃最好，吃到最后呢，各種病，好了，再吃，吃來治病，所以很多人就吃得發(fā)胖，胖了以后又拼命去瘦身。你很無奈嘛，要吃的特別好，然后又要減肥，那你干脆吃草就好了，又吃的去減肥干嘛，為什么要這樣呢，無奈，那你證空性以后自在以后，那自在要起作用啊，給你來一個美麗的人生，這個才是你修學(xué)的第一個目標(biāo)。

　　證得空性以后，不見得會活出亮麗，活出芬芳，你要知道，證空性以后，為什么還有人還要自殺，那阿羅漢活的不耐煩了，百無聊賴的不知道干什么，想活下去還是要入定，想不活下去那又不知道干什么，干脆死了算了，活出生命的燦爛，這是一個小妙用。

　　然后你還要再突破，再突破，突破什么？要建立一個美麗的世界，不但自己要有一個美麗的人生，我更希望這世界每一個眾生都活的很燦爛，那這個就難了，所以我告訴各位，自己要成就，三年，我告訴你三年就夠。

　　那我們?yōu)槭裁床恍�，因為你前面資糧道沒有，師父，我問你已經(jīng)問五年了，我告訴你，你不止問五年，你最少五百大劫，每次都問師父要怎么開悟，師父說你欠揍啊，給你講多久了，你還問怎么開悟，因為你前面的資糧道不夠，身心人格都不健康，那你要怎么樣開悟要怎么樣成就�。�

　　所以這個有了，發(fā)出離心，然后再去摸索，摸索以后，那再教你就很快了，你要具備前面的條件講后面就快，前面的條件沒具足，難講，光是跟各位說數(shù)息法，先看好呼吸再數(shù)法，數(shù)法結(jié)束在隨法，隨法結(jié)束有止法，那你就前面兩個，看好呼吸以后開始數(shù)進(jìn)去，1數(shù)到10，他一提問題，師父我的隨法，我的止法，你欠揍嘛，你數(shù)法練好了沒？數(shù)法都沒練，他就隨法就止法，你說這樣他會成就嗎？我告訴你，過去五百三大阿僧祈劫已經(jīng)浪費掉了，未來呢，還有五百三大阿僧祈劫，他還是要這樣，他老是那第一步?jīng)]有，你老是第二步。

　　所以我跟各位講，你修學(xué)一定那個基礎(chǔ)那一步一定要弄好，我告訴你，人家不會占你的便宜，你要是，師父，我的數(shù)法要怎么數(shù)，1到10都這樣數(shù)，那怎么辦？這樣對不對？那你就講那一點就好，你講那一點，你講到哪里你的程度到哪里，師父一聽就知道，你怕師父不知道，你說師父我的止法，你欠揍�。磕愕闹狗ㄓ衷趺礃�，你沒有數(shù)法哪有止法，這個就是你踏空的地方。

　　你還是用慣性，你認(rèn)為我高人一等，你不要看我，看不起啊，師父，我的段數(shù)很高哦，這個不是段數(shù)的問題，這個是看真的啦，不是空的啦，你要留意到，這個基礎(chǔ)階段，所以我們講，幾個階段的教學(xué)方式是不一樣的，那各位你要進(jìn)行就從這個基礎(chǔ)來，那當(dāng)然，要進(jìn)行的部分相當(dāng)?shù)拈L，那你要是有那個條件，他當(dāng)然會壓縮過來，會跳過去，不用擔(dān)心，你現(xiàn)在不要想我就是要壓縮的那一個，你要壓縮的話就一天48小時打坐，置心一處才有可能，假如你一天沒有48小時，你別想，你還是乖乖的，好好的一步一步來，這個是要了解。

　　我們現(xiàn)在可以告訴你說禪的教學(xué)制度，教學(xué)體系可以建立了，那么各位你從傳統(tǒng)來看，華嚴(yán)禪的話，那就是自在，令你獲得自在的方法，那叫華嚴(yán)禪，那么現(xiàn)在這個令你獲得自在的方法呢，我們已經(jīng)可以制度化跟系統(tǒng)化，這個叫做禪教學(xué)體制，當(dāng)然現(xiàn)在我們要推動這個部分還有一些困難，但是我們嘗試都在進(jìn)行。

　　那也希望各位，你發(fā)心在學(xué)禪的時候，不要躁進(jìn)，你每天，假如你是在禪坐的話，就每天寫下，你禪修的經(jīng)驗跟過程，假如我們在家眾，你回去每個禮拜可以寫一次。

　　你不要怕你的問題，你提出來，我會跟你作答，這是一個關(guān)鍵的地方，一個關(guān)鍵處，你一定要從最基本的看呼吸，看你的呼吸是怎么樣，我才有可能跟你講，因為這個修行是你的事，不是我的事，我講到這里已經(jīng)講太多了，這個是禪的這個基本定義，那我們?nèi)A嚴(yán)在跟各位談的禪修的方法也就是從這地方來。

　　那么這個教學(xué)我們有一個綜合的方式，這個是古代修行的一個要領(lǐng)，那我們把所有的無量無邊的法門，八萬四千法門統(tǒng)歸起來，叫做置心一處，所有的法都是方便法，真實的法只有一個就是置心一處，你置心一處的處越小，那你成就越快，成就越大，你置心一處的處越大，那你成就越慢，成就越小，就這么簡單而已。

　　現(xiàn)在看你置心一處在哪里，禪修啊，只要講到修法，不管禪法，凈土密法，都一樣，我們告訴你就是置心一處，念佛，佛號是你的置心一處的處所，你要把那個處找到，參禪，你是參話頭也好，念佛是誰也好，拖死尸是誰也好，或者在數(shù)息，或者白骨觀都好，那就是一處，你不要換來換去，一換的話就表示你的那個處的范圍很大，就變成這樣子，所以你先把這個要領(lǐng)抓好，置心一處，要做什么？使心不亂，心就安在那一處了。

　　那你有沒有心��？你找到心沒，常常有很多同修這樣問了，那我1數(shù)到十,數(shù)到3就不知道哪里去了，因為你沒有心，所以你數(shù)1，數(shù)2，數(shù)3，然后就不知道哪里了，你心不見了，那這個都不算，你一定要找到心，找到處，然后讓心跟處合一，使心不亂，心跟處要合一，合一以后，那他就有可能造成不可思議的效果，那等你合一在講，這個效果不要聽太多，聽太多你的心都跑到那個效果里面去了，你的心沒有辦法安住在那一處。

　　那假如心跑掉怎么辦呢？他真的修行功夫就在這里，心會被妄想俘虜，那你要從俘虜那邊再把心搶救回來，在那個處上面，換句話說這個心就要坐在他的那一處，就是寶座上，不能離開，你要這樣看住他，心叫心王，坐在王的寶座上，他常常跑掉，你要趕快把他抓回來，那這個就是修行了，就這么簡單一件事，現(xiàn)在問題就是，第一個找不到心，第二個找到心王找不到寶座，所以不知道擺哪里，所以國王就在那邊跑來跑去，累死了，留意到啊，心就好像國王一樣，寶座就是他的國土，當(dāng)這個心王到處跑的時候，你這個國家，你這個色身，身心就勞碌。

　　問題是你的勞碌方法又不對，又一直在已知的范圍里頭，生生死死，生死輪回，所以無有是處，你必須先降伏心王，安住寶座那一處，然后就無事不辦，你假如置心一處沒有辦法降伏心王，也找不到地方的話，那就無有是處。

　　那你要怎么做，就這么四句話，置心一處使心不亂，若心他緣，攝心令返，就這么簡單，那整個工程，一個人要完成到這個地方，那我告訴各位，最快的半年，最慢的從古到現(xiàn)在，，盡未來際繼續(xù)努力。不是幾十年的問題而已，我想在座各位，從修行以來，已經(jīng)不知道多久了，已經(jīng)忘了，還在修，就是因為抓不到這個要領(lǐng)，這個是我們在跟各位談禪修的時候，你所要進(jìn)入的一個領(lǐng)域，那么華嚴(yán)里，在指導(dǎo)各位從事這種行法的時候，他的本身有很多非常美好的地方，當(dāng)然華嚴(yán)經(jīng)不止是禪而已，禪只是其中之一，一個行法，那我們這一會，主要跟各位談的也是這個部分，我們休息一下，等一下我再跟各位談這個行法進(jìn)行的過程當(dāng)中，我們應(yīng)該可以注意到的一些狀態(tài)。