華嚴(yán)禪行法之

　　《華嚴(yán)六科-華嚴(yán)禪行法》第五集

　　海云繼夢(mèng)和上

　　我們昨天講到置心一處跟提疑情，那么置心一處你要記得，在跟各位說明觀息的時(shí)候的那一種方法，當(dāng)然，我們現(xiàn)在整個(gè)佛教界或者禪修這個(gè)社會(huì)里，那這種情況已經(jīng)太復(fù)雜，而且可以說，雜訊很多，我們?cè)谝�用跟各位做說明的時(shí)候，各位要懂得適可而止。

　　雖然我們也講到息入到哪里到哪里，但是不是叫你心跟著息跑，那這樣你沒有辦法置心一處，你息入可能到哪里，但是心呢還是以守住風(fēng)門，不要跟著妄想跑。

　　早上還有人問，若心他緣要如何攝心令返，要怎么樣子捕捉念頭，你捕捉念頭干嘛，你在這個(gè)一相里頭你完全搞不清楚，我們到底在做什么？你就是要置心一處，那么這件事說來簡(jiǎn)單，那各位要做起來，那很不容易，他是一項(xiàng)大工程，這一關(guān)不能克服，你永遠(yuǎn)不能上道，這是第一個(gè)提醒各位要留意的。

　　不要走入岔路，那么，一直到完全止住妄想，這當(dāng)中有一種狀況可能妄想會(huì)出現(xiàn)，但是你會(huì)拒絕，不要被妄想把你俘虜了，這樣子才能叫做止住妄想，妄想出現(xiàn)把他止住，就是你不理他，而不是說妄想都不會(huì)出現(xiàn)，假如你真的是訓(xùn)練到妄想都不會(huì)出現(xiàn)，那你還是有問題了。因?yàn)槟愕?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)還是存在，但是你必須要懂得會(huì)去拒絕他，就不理他，不被他俘虜。

　　就好像這個(gè)社會(huì)，有很多人來跟你兜售東西，那你總不能叫他都不能賣東西呀，你也在賣東西啊，可是你不要，你就可以拒絕他，你要能夠拒絕他，當(dāng)你要用的時(shí)候，那你可以接受，現(xiàn)在講的是不要用的那一些才叫妄想，哪些要用哪些不要用，這里不做區(qū)別，因?yàn)檫@個(gè)不是在修禪定的問題，這是智慧運(yùn)用的時(shí)候，智慧運(yùn)用那就是疑情。

　　這個(gè)地方我們要跟各位提到這個(gè)疑情來到這個(gè)時(shí)候，就是當(dāng)你止住妄想以后，我們談到華嚴(yán)經(jīng)里一句非常有名的句子，那就是覺林菩薩偈，他講到“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，我們要跟各位談的是，一切唯心造，因?yàn)槟阒棺⊥�想以后�?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命觀境要現(xiàn)前。

　　前面我們跟各位談到，你的心會(huì)造很多妄想，妄想也是你的心所造的，那現(xiàn)在止住妄想以后，他心會(huì)出來，我另外給他補(bǔ)充了幾句話。第二個(gè)部分，給各位做參考，就是這里講到應(yīng)觀法界性，那什么叫法界性？我們把他區(qū)分這個(gè)樣子，所謂法界性，心現(xiàn)一切法，一切唯心造嘛，所以我們?cè)侔阉�確認(rèn)回來，心現(xiàn)一切法，若令心王現(xiàn)，假如心王顯現(xiàn)的話，那就成就三界法，心王作用你才有一切妄想，那這個(gè)森羅萬象就出現(xiàn)了，一切妄想。若去心王所，假如把心王給去掉了，那么即顯一真法界，他就會(huì)顯現(xiàn)出一真界。

　　今天，我們?cè)诖酥v置心一處。那就是要令心王去掉，要去掉心王所，心王所能去，那一真法界才能顯，你必須要在這里用功，怎么樣去掉這個(gè)心王呢？那就是置心一處，使心不亂，若心他緣，攝心令返，那就是四心偈了。我們用功就在這里，你這個(gè)止住以后，你的疑情起來，他就會(huì)把你帶進(jìn)去。

　　這個(gè)疑情要怎么做呢？我們昨天跟各位談到這個(gè)普賢菩薩會(huì)帶我們走入這個(gè)地方，這個(gè)地方就是后面的部分，我們跟各位講說，文殊師利菩薩告訴我們，告訴善財(cái)童子說，你的生命觀境要怎么現(xiàn)前呢？那么他有幾個(gè)定義，這些是成就國土，這個(gè)國土就是我們講的極樂世界，我們?cè)谶@個(gè)地方，叫做凈妙國土，要成就這個(gè)凈妙國土，那你要自己能夠安住在菩薩住處。

　　菩薩住處就是最勝第一義，最勝第一義是什么，那么他這樣定義，這樣解釋，就是文殊師利菩薩講的，最勝第一義是不生不滅，不失不壞，不來不去，如此言語既非言境，言說不及，不能記別，非是戲論思度所知，本無言說體性寂靜，唯諸圣者自內(nèi)所證。”這個(gè)就是最勝第一義，那么說菩薩們，就是安住在這個(gè)境界里，跟你講說最勝第一義是什么，那就是這一段，“不生不滅，不失不壞，不來不去”，但是這樣講呢，又不能夠用語言來表達(dá)，所以說如此語言，既非言境，雖然是這樣講，但不是語言所能表達(dá)，言說不及，不能記別，就是不能區(qū)別，非是戲論，不是一般語言所能講的，或者你的思量，思度所知，不是戲論或者思量所知，本無言說，本來沒什么語言可以去形容他的，所以你說你夢(mèng)到一個(gè)地方如何如何，那叫很好笑，那不叫凈土。

　　“體性寂靜唯諸圣者自內(nèi)所證，”是所有行者內(nèi)心所證，這個(gè)時(shí)候叫做菩薩住處，菩薩是安住在這個(gè)境界里，那么這個(gè)呢，就叫做凈妙國土，我們跟你講得很清楚了，不是搭飛機(jī)能到的，到不了的。

　　所以你有很多境界你能知道，要懂得去轉(zhuǎn)化他，那么要成就這樣一個(gè)境界呢，我們分兩個(gè)方面，一個(gè)是必要條件，一個(gè)是充分條件。必要條件有三個(gè)，這里跟你列出來叫做無憍慢心，生平等心，修真供養(yǎng)，要這三個(gè)條件。

　　這三個(gè)條件怎么修呢？那我們后面再給各位提出來，這里提的是成就國土的充分條件，我們經(jīng)典里叫做成就國土，我們禪修里叫做生命觀境現(xiàn)前，那你的國土，到底你的那種國土或者生命觀境，那么程度好不好，那就看你的成就了，他會(huì)一直往前推進(jìn)，這個(gè)地方我們叫做充分條件了，有十個(gè)，這個(gè)是文殊菩薩所提出來的。他告訴善財(cái)童子說，我們要成就國土要有這十個(gè)，十法具足圓滿，第一個(gè)要證無生法具足圓滿，第二個(gè)無滅法要具足圓滿，第三個(gè)不思?jí)姆ㄒ�具足圓滿，第四個(gè)無來去法要具足圓滿，第五個(gè)超言辭境界法要具足圓滿，第六無有言辭道法要具足圓滿，第七，無戲論法要具足圓滿，第八不可說法要具足圓滿，第九寂靜法要具足圓滿，第十圣者法要具足圓滿。

　　要有這十個(gè)條件，這十個(gè)條件你在這里看起來，這什么法？你回去翻翻凈行品，智守菩薩問文殊師利菩薩一百一是個(gè)問當(dāng)中，最前面十個(gè)問，那你都看不懂，不可壞身語意業(yè)，不可動(dòng)身語意業(yè)，這些法都是從身語意中來，所以那十條成就就成就你的凈妙國土，答復(fù)這個(gè)問題，就是后面的一百四十一大愿。

　　你不要看，這十個(gè)怎么做，不是做不到，從早上起床一直到晚上睡覺，那整個(gè)過程，我們都在做這一件事情，成就凈妙國土。

　　所以修行的助道資糧不是要你特別去點(diǎn)香，燒開水，還要特別一個(gè)茶壺，然后供佛以后，就坐在那邊發(fā)呆，這樣就會(huì)成就凈妙國土啊？很好笑啊，那個(gè)需不需要做？那個(gè)也需要，引導(dǎo)你把心端正，可是你要懂得在實(shí)際上來講，是從日常生活中來完成的，你要懂得我們所進(jìn)行的這個(gè)部分。這個(gè)是充分條件的部分。

　　那么，必要條件還有三個(gè)，我們一個(gè)一個(gè)簡(jiǎn)單的給你看一下，我把經(jīng)文部分跟他摘錄了一下，第一個(gè)是無憍慢心，要成就十法具足圓滿，第一個(gè)諦觀身界，無殊死人所有皆棄。簡(jiǎn)單講，你自己要不有憍慢心，也就是不驕傲，不傲慢。

　　先看看你自身，跟死人差不多，睡下去跟死下去一樣，你所有東西，這是講我們出家人了，不是講你在家人了，你要通通放下，看看這個(gè)色身，你沒什么好驕傲的。

　　第二個(gè)服壞色衣，我們出家人穿的叫壞色衣，現(xiàn)在穿這個(gè)根本就不叫壞色衣，又要把他燙平了，怎么叫壞色衣，應(yīng)該要穿的像咸菜一樣，所以現(xiàn)在師父要是穿的像咸菜，就沒人要了，所以他也要莊嚴(yán)起來，所以這個(gè)時(shí)候就難修，要穿個(gè)壞色衣也不行，就一定要穿得很莊嚴(yán)給人家看。禁止威儀不同世間，出家人的威儀不同世間，現(xiàn)在我們不要求大家都像古人那樣子了，但是呢，每個(gè)人要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，自己要能守得住，我也沒有要求說這些出家人都一定要像清涼國師一樣，自己定十條，然后死戒律，這個(gè)又戒又律又頭陀行，各方面都要求。

　　我們沒有這樣要求，尤其在跟眾生接觸非常這樣頻繁的這樣的時(shí)代里，但你自己要有一個(gè)堅(jiān)持不變的這個(gè)原則。所以叫禁止威儀，儀式有所不同。

　　三者既廢形好，也就是頭發(fā)都剃掉了，毀了這個(gè)外形跟世間人不同，執(zhí)持應(yīng)器乞食與他，我們現(xiàn)在沒有持缽化緣托缽吃飯了，現(xiàn)在托缽?fù)械囊膊皇秋埩�，鍋里頭放越大越好，因?yàn)榉诺腻X越多越好，所以托缽也變形了，時(shí)代變了，但是我們要知道，你出家人所有的吃的，都是信眾供養(yǎng)的，所以你沒什么好自大的，這個(gè)你要知道，身形已經(jīng)自己發(fā)愿已經(jīng)改變，那么飲食，就完全寄托在施主的供養(yǎng)上面。

　　第四個(gè)乞食如丐，如是思維，令心卑下，自己想想自己跟乞丐一樣，沒有什么好臭屁的，講話不必那么大聲，想想自己還是謙下一點(diǎn)。

　　第五乞食養(yǎng)命，壽命在他，我們是乞食的，算一算大家都包紅包給師父，那不錯(cuò)，師父都不要工作就有錢收入，可是你要知道人家不給你錢，你就餓死了，你要想想看，所以這不是值得光榮的事，這是警惕自己，你的壽命在我手中，隨時(shí)人家把你捏死，今天你高興好，不高興那你就知道，這個(gè)就是你自己必須要有謙下心，不要有傲慢心的一個(gè)典型例子。

　　六者食人之余，人家吃剩下的，他丟掉的，彼棄方食，我們現(xiàn)在都不是，人家供養(yǎng)的香蕉爛了，就說這個(gè)沒功德，這有罪過，要供養(yǎng)師父的要供養(yǎng)最好的，你搞清楚，供養(yǎng)最好的不是供養(yǎng)師父，供養(yǎng)最好的是供佛，因?yàn)楣┓�，你現(xiàn)在是人家沒有帶回去，人家供養(yǎng)了應(yīng)該帶回去，我們現(xiàn)在不是，搞到最后干脆你供養(yǎng)我，我不喜歡我自己買，所以我們?cè)缟夏莻�(gè)眾海師在問了，水果怎么辦？我說水果很簡(jiǎn)單，不準(zhǔn)再買，我跟大家一再講，不準(zhǔn)再買水果，人家有供養(yǎng)你就吃，沒供養(yǎng)你就不要吃，沒得吃，這樣你才知道要怎么樣用功，不然成天都在想，最近橘子出來了，橘子很好吃。吃了半年的蘋果應(yīng)該換橘子了，這個(gè)叫修行嗎？

　　所以不能買，人家有供養(yǎng)你才有的吃，人家沒供養(yǎng)你就不要吃，那這才好修行，那你天天在想，今天都要去買什么回來吃，那你在干什么？不對(duì)呀。

　　第七個(gè)當(dāng)于思索恭敬供養(yǎng)，令生歡喜，對(duì)于師父，對(duì)于教你的，這個(gè)我們講起來都有點(diǎn)矛盾，出家人修行人，對(duì)于教導(dǎo)我們的人，不是只有出家眾，以善財(cái)童子53參來講，那每一個(gè)人都是我們的老師，你要懂得。

　　第八，欲令梵行具足威儀，無為法事，修行梵行怎么具足威儀。

　　第九，我今出家，于佛法中未得少分，我現(xiàn)在出家了，有沒有成就啊，沒得成就啊，所以你也不用在那邊自以為了不起。

　　十者，一切眾生于我嗔恨，我常安穩(wěn)，任何的眾生對(duì)我有嗔恨心，那都會(huì)安住，都能夠忍耐，忍的過去，而不是人家對(duì)你怎樣，那你又怎樣還他，不是。如是思維，則無憍慢。

　　這一共分有三大類，第一個(gè)是自己的身相，第二個(gè)是飲食，第三個(gè)對(duì)于學(xué)習(xí)上面自己怎么奮發(fā)圖強(qiáng)，所以在這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該來講，絲毫無有這一種自大心。這一種慚愧心，謙下心必須先具足，你才能夠有信心。這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)，生平等心，也是十法，這個(gè)是一般我們修行常跟大家講的，第一，于諸眾生所作平等，第二，于諸眾生心無障礙，第三，于諸眾生心無疲倦，第四，欲利眾生具修六度，第五，集一切智，亦不依止無二之相，這個(gè)都是智慧的部分，普觀眾生同于如來無所分別，了達(dá)體性平等，證入平等心性。第八，愿與眾生同得出離生死大火，第九自既出離復(fù)能拔出一切眾生，第十平等安置一切眾生無憂惱處。

　　這個(gè)地方，文殊菩薩另外舉了一個(gè)例子，這個(gè)例子跟法華經(jīng)長(zhǎng)者品的例子很像，他說三界火宅無安，貪嗔癡火茂盛，那么長(zhǎng)者有五個(gè)兒子，在三界內(nèi)，那你看，他就問善財(cái)說，那這個(gè)長(zhǎng)者怎么救出去呢？把這五個(gè)兒子救出去呢？他有沒有分別心啊？善財(cái)說沒有，他只是隨緣就近，越近的越早救出去，他不可能近的不救去救遠(yuǎn)的，所以五個(gè)孩子在哪里，看到一個(gè)抓一個(gè)，各位有沒有被抓到？可能還沒有被抓到，你距離太遠(yuǎn)了。

　　什么叫做最近呢？那這個(gè)就是凡夫心，我一定要跟佛靠的很近，跟師父靠的很近，那叫肉麻兮兮，因緣最近的，他是指善根，你的福德因緣善根夠不夠，越高層次當(dāng)然越快出離，善根越高的慢慢培養(yǎng)，你資糧道不足的先充實(shí)資糧道，那我們各方面都教，我算算二十年來我講經(jīng)是越講越倒退，本來以為大家都來修行的，都想修行，大家都很快，這個(gè)若心他緣攝心令返就好了，還有問你要如何攝心，因?yàn)轭^壞掉了，好了，那不要緊，那你不行的話我想想就降一格，就開始一步一步，講到最后就教你人格要具足，心理要健康，不知道在教什么，最近的已經(jīng)超度了，最遠(yuǎn)的慢慢度，為什么？這個(gè)就是善根的問題，各種福德因緣不同，所以我們說資糧道你要具足，而最重要的就是五大人格性你必須要能夠健康，這個(gè)是文殊菩薩所舉的例子。

　　第三個(gè)得平等心以外那就真供養(yǎng)，怎么修真供養(yǎng)？也是要十法具足。

　　第一以法供養(yǎng)，第二修行諸行供養(yǎng)，第三平等利樂一切眾生供養(yǎng)，所以跟各位說，你供佛誰都可以供，平等利樂一切眾生供養(yǎng)可以嗎？我平等利樂一切眾生就是供養(yǎng)如來，你不用每天跪在佛前說我跟你講，今天我平等利樂三個(gè)眾生你有看到，不用了，你去利樂眾生就好了，你修行諸行就是供養(yǎng)了，這是最佳的供養(yǎng)，你跟師父之間的關(guān)系也是這樣啊，跟諸佛菩薩之間的關(guān)系也是這樣啊，沒有什么特別關(guān)系啊，要真有特別關(guān)系，我們多生累劫有什么因緣，也是這個(gè)因緣，這種供養(yǎng)的因緣，要看經(jīng)典寫剪頭發(fā)供養(yǎng)，你回家都剪下來供養(yǎng)，那人家說你到底哪里壞掉，不是啊，你看真修行，真供養(yǎng)，這個(gè)叫修真供養(yǎng)。

　　第四以慈悲心隨順攝取，第五以如來力隨順一切，這個(gè)我們不詳細(xì)跟各位講了，慈悲心隨順攝取，你不要臨時(shí)起意，小偷又來偷了，慈悲心嘛，他偷了就是我前輩子給他偷了，這輩子給他偷，我告訴你最好不要這樣想，小偷來偷你，最好還是一樣報(bào)警，要不然你恐怕問題會(huì)沒完沒了，你不要想說既然是用慈悲心就不要報(bào)警，不是這個(gè)樣子，那你通通弄錯(cuò)了，如來力隨順一切，如來是自性力，隨順不是你自己想的，這個(gè)前提你要弄清楚。

　　第六，不舍勤修一切善法，一切善法勤修而不舍離，不舍一切菩薩事業(yè)，如說能行，如行能說，我們是如說不能行，能行，行的不能說，這個(gè)就麻煩了。

　　第九常時(shí)遍修心無疲厭，你一切法都要修心無疲厭，長(zhǎng)時(shí)間是盡未來際的意思，過去如何你先不管，你盡未來際。

　　第十，常不舍離大菩提心，這個(gè)是十個(gè)，講起來都沒完沒了，這個(gè)相當(dāng)?shù)亩唷?/p>

　　提醒各位這些東西，我們要跟各位談的就是當(dāng)你把這些所謂疑情，簡(jiǎn)單就是修這四十個(gè)法，而這四十個(gè)法都是指在日常生活中運(yùn)作，日常生活中你要一直去積極的去運(yùn)作，那么你在止住妄想的這種環(huán)境里，這種心態(tài)中，那我們假如要用標(biāo)準(zhǔn)的話說，在禪定中，你的生命境界就會(huì)現(xiàn)前，而且告訴各位，這個(gè)境界現(xiàn)前，永不退失，是真實(shí)的世界，是你的生命品質(zhì)他會(huì)兌現(xiàn)。

　　就是一切唯心造他殊勝的地方，而這個(gè)時(shí)候所造的是法身凈妙國土，這個(gè)凈妙國土范圍很廣，現(xiàn)在我們所講的極樂世界也是凈妙國土之一，那你愿不愿意安住在極樂世界那個(gè)定義里面的范圍里頭，那就看你了。

　　假如愿意呢，那你修這樣的一個(gè)法，你直接就進(jìn)去了，假如不愿意呢，那還有跟你生命質(zhì)感相應(yīng)的那個(gè)凈妙國土，那我們把這些種種不同的凈土融攝在一起，統(tǒng)稱一個(gè)名字，叫做華藏世界，是指這個(gè)意思。

　　那么在華藏世界里頭，那你要住哪邊，那就個(gè)人選了，就像我們?nèi)タ床∫粯樱�你�?huì)挑了好幾家到了最后說這一家好，為什么好呢？因?yàn)槎紱]有窗戶，太陽照不到最好，那是你喜歡的嘛，還有人就不是啊，他喜歡四面都有窗戶的，那是個(gè)人選的，因?yàn)閭�(gè)人的性向不同，他的選擇會(huì)不一樣，那這是指有為法的部分了，那無為法中的凈土成就，那是你自己的凈土成就，是按照這些法門，這些行法，你在修學(xué)的時(shí)候，他有各種因緣。

　　譬如大家說，我要度眾生，各位大概還沒有度過眾生，臺(tái)灣人有一句話頭一次剃頭就碰到落腮鬍的，你有沒有聽過，剛學(xué)會(huì)剃頭，才發(fā)心剃頭，就碰到落腮鬍的，那落腮鬍怎么剃��？你沒有渡眾生你還不知道，你以為眾生都很乖，我講話他都會(huì)聽啊，你要是第一個(gè)就碰到鐵齒族的，尤其是不銹鋼制造的，那你就知道，你碰到鐵齒牌的，那看你去度吧，但有的人就不是這個(gè)樣子，他能夠很順利的去完成，那這個(gè)是又為什么？

　　我們?cè)诠�案里看到很多，你看來果禪師，我們很欣賞，也很感恩，他的視線，但是你會(huì)發(fā)現(xiàn)他很厲害，他遇到各種障礙，他都能克服，我們有看他很厲害啊，那你要看懷讓，馬祖，道一，幾乎都沒有什么業(yè)障了，因?yàn)闆]有業(yè)障，所以他的一生就不精彩了，你可以從這個(gè)地方看，那一種一生當(dāng)中非常精彩的修行人，那我告訴你，精彩是你看的，那種精彩要是降到你身上來，你就會(huì)知道那是業(yè)障，那是痛苦，所以我們看別人好像很精彩，你去演演看，落到你身上來是什么？那不叫精彩，那叫痛苦，所以我們真正這個(gè)時(shí)候你會(huì)看到說，一個(gè)行者本身他所要具足的條件是會(huì)因人而不同。

　　同樣是發(fā)心度眾生，同樣是發(fā)心行菩薩道，同樣發(fā)菩提心行菩提道，每個(gè)人都不一樣，那這一個(gè)不同，你所塑造出來的國土也不會(huì)一樣。現(xiàn)在問題就在，你所累積的這些資糧，他到了那一個(gè)狀況的時(shí)候，那個(gè)狀況就是，那個(gè)因緣要成就的時(shí)候，你要怎么入，就在這里。

　　所以我們告訴各位，你疑情要帶著，你帶著疑情他自然的就會(huì)走到那個(gè)地方，你不用擔(dān)心，而要告訴各位，要進(jìn)入那個(gè)領(lǐng)域里頭，那生命觀境要現(xiàn)前，他不那么容易。就像置心一處這好像很簡(jiǎn)單了，若心他緣，攝心令返就好了，所以你都會(huì)發(fā)生心他緣了，怎么抓回來，怎么抓回來是你的事啊，你不要再問了，要不然我跟你講，你又要說，又要怎么這樣做，因?yàn)槟鞘悄銓?shí)際要去做的，這是實(shí)踐的部分。

　　同樣的，當(dāng)你止住妄想，我們這樣講說大概三年你可以止住妄想，大概三年，你這個(gè)方法搞不對(duì)，大概三年都還在數(shù)法，你搞清楚，要到止法才能夠止住妄想，止住妄想不是今天止住妄想明天就觀境現(xiàn)前了，沒那么快，止住妄想還要一段時(shí)間觀境才會(huì)現(xiàn)前，在觀境現(xiàn)前的時(shí)候你還要再抉擇，這個(gè)時(shí)候才是真的驗(yàn)證，驗(yàn)證以后再超越，因?yàn)榧热滑F(xiàn)前了就要求證了，你要證明那個(gè)對(duì)不對(duì)了，對(duì)了以后還要再驗(yàn)證，驗(yàn)證以后還要再超越，那這里面還有很多細(xì)節(jié)，那密密麻麻的細(xì)節(jié)很多，現(xiàn)在沒有辦法跟你講，每一個(gè)人所遇到的都不一樣，你必須趕快到這個(gè)地方，我們才能跟你講。

　　因?yàn)槟氵�沒有到這里，我們把三年叫做一句話，三年就過去了，你要知道，三年要吃多少餐飯，要見過多少人，要處理多少事，要睡多少次覺，那不一樣啊，大概要睡一千次，要吃三千次，三千次不是什么，我告訴你，假如每一次是吃一個(gè)巴樂，你就要吃三千個(gè)巴樂，每一次吃一個(gè)巴樂大概要咬一百次，那三千個(gè)巴樂你要咬多少次，你自己算算看，牙齒不知道要掉幾個(gè)，那會(huì)發(fā)生哪些事，你要知道，密密麻麻的事都是你要一次一次必須帶有警覺性去處理，帶有警覺性啊，你要知道，從慣性這樣走過去沒有用啊，不起作用的。

　　一個(gè)禪行者不管做任何事，他都很清楚，不但很清楚，要記得置心一處，很清楚又要心不他緣，若心他緣還要攝心令返，那這個(gè)你就要去鍛煉這個(gè)部分，告訴各位，很清楚又不他緣，你肯定很清楚，心就跑掉了，要怎么樣清楚而不他緣，你只有在訓(xùn)練，妄想來不理他，這個(gè)時(shí)候你才會(huì)發(fā)現(xiàn)，我很清楚知道妄想，但是我又沒有被妄想俘虜，你要留意到這一點(diǎn)了。妄想來我很清楚，但是我不理他，不理他心就不他緣，但是妄想來你不清楚那就不對(duì)。

　　我們跟各位講說光是息出息入清清楚楚，他的冷暖，息進(jìn)涼的，息出暖的，光是這樣子而已，恩，好涼快，這一口氣不錯(cuò)，今天空氣不錯(cuò)，今天空氣不錯(cuò)心就跑掉了，對(duì)，剛才窗戶打開太大了，今天風(fēng)比較大，你心就跑掉了，我們是告訴你清清楚楚，息出息入清清楚楚，沒有說空氣好不好，沒有說窗戶有沒有關(guān)，可是呢，你因?yàn)橐�很清楚，你就被妄想抓走了�?/p>

　　同樣的，我們?cè)谏�活中�?huì)遇到好多事，那么古人有個(gè)修法就是不理他，什么都不管，吃飯也如同嚼蠟，雖然吃是吃，心都不在飯上面，那這是一個(gè)修法，但是你要知道，你必須要有超越的能力，這個(gè)都是你自己去訓(xùn)練，你自己去經(jīng)驗(yàn)?zāi)悴艜?huì)知道，我們沒有辦法跟你談這些，那你記得這兩個(gè)方法同時(shí)運(yùn)作，要很清楚又不被他抓走，從這個(gè)地方來做自我訓(xùn)練，那么要這樣訓(xùn)練你要多少的時(shí)間呢？那就看你個(gè)人用心抉擇的狀態(tài)。

　　假如這個(gè)地方我們不能處理好，你很難進(jìn)入狀況。所以置心一處完成以后，那么就到疑情的地方，這個(gè)地方，文殊師利菩薩有一句話，叫做令入普賢行道場(chǎng)，文殊師利菩薩要善財(cái)童子來參訪普賢菩薩的時(shí)候，要他入普賢行的道場(chǎng)，這個(gè)怎么入啊，經(jīng)典沒講，經(jīng)典只說文殊菩薩色身不現(xiàn)，自己就跳掉了，突然間你那個(gè)電腦鍵盤一按，文殊菩薩就不見了，就這樣，剩下就善財(cái)童子茫然，師父給我?guī)�路帶到一半，他突然不見，那我要到哪里去，這個(gè)時(shí)候就看到行者的心在起作用，華嚴(yán)經(jīng)文里頭很多這種狀況，就在這個(gè)時(shí)候，他的心馬上就起觀想，觀想都不是各位講的那種緣想，他的心馬上一轉(zhuǎn)移，就象限就轉(zhuǎn)移了，我是用這個(gè)字，象限轉(zhuǎn)移，那你要慢慢的去體會(huì)，怎么樣子去轉(zhuǎn)換你的心境，馬上要進(jìn)入那里。

　　那這個(gè)地方，這個(gè)疑情就告訴我們，平常你要累積足夠的東西，疑情不是帶著一句話，他是要你一直去做某些事，包括剛才所念的四十條規(guī)矩，每一條大概都可以說，大概一條，鐵達(dá)尼號(hào)那么大，那么大的船所裝的東西，一個(gè)行法大概都是那么大的東西，他不可能太少，換句話說你在生活中，所面臨的這個(gè)方方面面的東西，都在這個(gè)范圍里頭。

　　那你在行的過程里，你有沒有要成就一個(gè)清凈國度的方法，那我們告訴你一個(gè)很簡(jiǎn)單的原則，就是左右兩種修法，就是逆境順境怎么修。大概我們?cè)谏�活中遇到就是這兩個(gè)。

　　當(dāng)然逆境你會(huì)發(fā)現(xiàn)，順境你都沒辦法發(fā)現(xiàn)，你看人有一個(gè)心境，事事不如意者十常八九，世間事不如意的十件有八九件，大家都懂吧，其實(shí)你都不懂，因?yàn)槭篱g事順境的部分你通常都不會(huì)去注意到，今天就好了，今天早上起床到現(xiàn)在，你所經(jīng)歷的事，大概不止100件，那你不如意的有幾件？大概沒有吧，所以你都忘了。

　　早上起來有刷牙，是不是牙刷拿起來的時(shí)候牙刷斷了，沒有吧，擠牙膏很順吧，有沒有在刷牙的時(shí)候牙齒掉光光，也沒有，這一些都很順吧，你上馬桶也很順，沒有說上馬桶，馬桶就壞了，也沒有說你坐下去就掉進(jìn)去了，你沖水也很順嘛，那這一切都很順啊，洗臉也很順，并沒有說洗臉的時(shí)候鼻子就跑掉了，這一切都很順，哪有不順呢？

　　所有事事不如意者少之又少，可是你為什么說十常八九��？因?yàn)槎际遣蝗缫獾氖乱�起你的注意力，如意的事你都不注意了，這個(gè)你就不會(huì)修了，所以這個(gè)叫凡夫，凡夫會(huì)講這一句話，事事不如意者十常八九，因?yàn)橹挥胁蝗缫獾氖虏乓�起他的注意，如意的事他都不在意嘛，這就是凡夫了。

　　一個(gè)修行人不一樣，修行人難得遇到不如意的事，所以當(dāng)遇到不如意的事，就把他當(dāng)成自己生命成長(zhǎng)的動(dòng)力，你要留意到，如意的事很多，如意的事他在享受，你要真的在這個(gè)世間會(huì)享受你如意的事，對(duì)每一件事的如意都能夠享受，你就活在極樂了，極樂不在哪里，就在這里了。

　　因?yàn)槟愣际遣蝗缫獾氖虏盘岣呔�覺，所以每當(dāng)提高警覺都是不如意的事嘛，你在如意的事你不警覺，那現(xiàn)在你要是在如意的事你能夠警覺的話，那事事如意了，你今天就活在極樂世界了，因?yàn)槟銢]有遇到不如意的事啊，那不是極樂嘛，極樂在哪里��？在東方還是在西方��？極樂就在當(dāng)下，因?yàn)槟愕纳�活你的注意力都不起作用，要能夠在現(xiàn)實(shí)生活中警覺到，我所存在的環(huán)境是這么的自在，這么的如意，那事事如意他就兌現(xiàn)，一切如意就兌現(xiàn)了。

　　人生是很美好的，你在如意的時(shí)候你不感覺到，你一直抓著不如意不放，那你當(dāng)然就在娑婆里，所以當(dāng)你會(huì)發(fā)現(xiàn)不如意者十常八九，你本來就活在娑婆世界，而且極樂世界是你自己故意回避掉的，故意回避的，非�？蓱z的人。

　　我們假如在修行，在整個(gè)人生的旅途中，你很能夠在意這些，留意這些，這個(gè)就是右手行法，右手你用的多嘛，左手用的少，我們跟各位講說左手是不如意的，那么不如意的事情少，所以當(dāng)遇到不如意的事，我的生命就會(huì)超越了，那事實(shí)上我們右手用的很多，都很如意啊，那這個(gè)如意，你應(yīng)該要分享，要享受他，要分享他，那你的修行本來就在極樂世界修。所以說，華嚴(yán)的同修們本來就活在極樂世界里，對(duì)不對(duì)？

　　那么當(dāng)你在這種環(huán)境中累積很多資糧的時(shí)候，那我告訴你，你一進(jìn)入禪定，你生命觀境現(xiàn)前就是極樂啊，現(xiàn)在問題就是我們?cè)陧樉忱铮�你都忘了，在順境里是一片空白，你感受不到，因此，你進(jìn)入禪定的時(shí)候，那當(dāng)然也一片空白啊，顯現(xiàn)的境界叫做歪七扭八。因?yàn)槟銢]有辦法現(xiàn)前嘛，所以我們?cè)诟�各位講，那個(gè)疑情就是指你在生活中，你記得，我們修行都在生活中修的，這些情景你能夠拿捏的很好，處理的很順，那禪定只是水到渠成，他自然就會(huì)兌現(xiàn)出來。

　　而我告訴各位，這種順境逆境不是強(qiáng)做的，人家欺負(fù)你了，這個(gè)是順境，這個(gè)要轉(zhuǎn)，這個(gè)要轉(zhuǎn)成順境，那實(shí)在是氣到不想講了，你不要強(qiáng)作解人，不必了，這個(gè)是逆境就是逆境，逆境我要怎么使生命成長(zhǎng)，逆境的處理法，順境就順境，順境就吃飯的時(shí)候沒有吃到牙齒掉光光，也沒有說吃到舌頭都吞下去吧，你也沒有把舌頭嚼爛了，很順利嘛，順利就是什么？是不是就是境界啊，你沒看到境界，吃到很順你就忘了，忘了今天下午有沒有吃飯，為什么想不起來，因?yàn)槌燥執(zhí)�順了�?/p>

　　那你假如說在吃飯的時(shí)候有一條蛇跑出來，或者一只老鼠跳出來，那你就終身難忘了，你會(huì)說吃飯好不順利哦，因?yàn)樘�順利了，所以你就沒有覺性，假如不順利，你的覺性就會(huì)現(xiàn)前了，那你想想看，順境逆境好修行，哪個(gè)好修�。科鋵�(shí)順境比逆境還好修啊。

　　我們都覺得逆境好修，因?yàn)槟婢橙菀滓�發(fā)你的注意，那我再告訴你，娑婆世界是你的生命所造成的，我講是你的生命，就是你的心所造成的，因?yàn)槟愕男奶貏e喜歡去捕捉逆境，那我告訴你修行的意思，就是訓(xùn)練你的心去撲捉順境，這樣可以嗎？這樣修行是不是很美？你不要因?yàn)樾扌卸�一直去捕捉逆境，逆境是凡夫的事，凡夫才�?huì)去捕捉逆境，因此他捕捉到十件，八九件是逆境，所以說不如意者十常八九，那你要是訓(xùn)練你去捕捉順境很會(huì)的話，捕捉順境，順境存在的概率是比逆境大的多啊，只是你不會(huì)捕捉順境嘛，華嚴(yán)行法很簡(jiǎn)單，叫你捕捉順境，那你自己就一直很好過，等有人欺負(fù)你，你抬頭一看，哇，天氣這么美，那就好了，就轉(zhuǎn)過去了，那他欺負(fù)你，你也很清楚啊，不過他欺負(fù)我，我只要不跟他見面他就不會(huì)欺負(fù)我嘛，這很簡(jiǎn)單嘛，那他欺負(fù)我，就是我正好生命成長(zhǎng)的動(dòng)機(jī)，這樣就好了。

　　這樣的話，你就會(huì)累積龐大的資糧，生命觀境一現(xiàn)前，他都是美好的，那你自然就進(jìn)入法身的領(lǐng)域里了。這有什么難呢？問題是你的人生都白過了，都跳過去了，那你就很難成就，這是我們簡(jiǎn)單的跟各位講說，你要進(jìn)入普賢行道場(chǎng)里，你透過這樣的情況，那就很容易，一成一切成。祝福大家！