六祖壇經(jīng)偈頌

　　唐釋門(mén)人法海錄

　　【悟法傳衣第一】

　　時(shí)，大師至寶林。韶州韋刺史名璩，與官僚入山，請(qǐng)師于大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)：摩訶般若波羅蜜法。師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。

　　偈頌：史君請(qǐng)師說(shuō)，摩訶般若法；三教官與民，恭敬聞法要。

　　大師告曰：善知識(shí)！總凈心念，摩訶般若波羅蜜。大師良久復(fù)告眾曰：善知識(shí)！菩提自性，本來(lái)清凈；但用此心，直了成佛。

　　偈頌：般若除妄心，息妄顯真心；自性本清凈，真妄盡假名。

　　善知識(shí)！且聽(tīng)惠能行由得法事意。能?chē)?yán)父本貫范陽(yáng)，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來(lái)南海，艱辛貧乏，于市賣(mài)柴。

　　偈頌：三歲父既歿，孝養(yǎng)侍老母；無(wú)錢(qián)上學(xué)堂，安貧隨緣過(guò)。

　　時(shí)，有一客買(mǎi)柴，使令送至客店�？褪杖�，能得錢(qián)，卻出門(mén)外，見(jiàn)一客誦經(jīng)，能一聞經(jīng)云：應(yīng)無(wú)所住，而生其心。心即開(kāi)悟。

　　偈頌：先有苦其志，后能聞經(jīng)入；心若無(wú)所住，何愁不開(kāi)悟。

　　遂問(wèn)客誦何經(jīng)？客曰：金剛經(jīng)。復(fù)問(wèn)從何所來(lái)持此經(jīng)典？客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)，其寺是五祖忍大師在彼主化，門(mén)人一千有余，我到彼中禮拜，聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持金剛經(jīng)，即自見(jiàn)性，直了成佛。能聞?wù)f，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與能，令充老母衣糧，教便往黃梅禮拜五祖。能安置母畢，即便辭親。不經(jīng)三十余日，便至黃梅禮拜五祖。

　　偈頌：見(jiàn)道未證道，悟后始修道；求法心迫切，安家至黃梅。

　　問(wèn)能曰：汝何方人？欲求何物？能對(duì)曰：弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，唯求作佛，不求余物。

　　偈頌：萬(wàn)緣盡放下，為求佛智慧；一切如空花，不存余物想。

　　祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？能曰：人雖有南北，佛性本無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？

　　偈頌：行者為法來(lái)，祖試其見(jiàn)地；相雖有差別，佛性本無(wú)二。

　　祖更欲與語(yǔ)，且見(jiàn)徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)。予曰：惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？祖云：這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去。能退至后院，有一行者差能破柴踏碓。

　　偈頌：福自心中來(lái)，慧由自性生；兩者本不離，何處修�；�。

　　經(jīng)八月余，祖一日見(jiàn)能曰：吾思汝之見(jiàn)可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，知之否？能曰：弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺(jué)。

　　偈頌：見(jiàn)地雖可用，亦莫強(qiáng)出頭；嫉妒人心惡，潛藏待機(jī)緣。

　　祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)，吾向汝說(shuō)：世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海；自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈來(lái)呈吾看；若悟大意，付汝衣法，為第六代祖�；鸺彼偃�，不得遲滯。思量即不中用，見(jiàn)性之人，言下須見(jiàn)；若如此者，輪刀上陣亦得見(jiàn)之。

　　偈頌：人生何事重，生死為最大；修福不修慧，豈能了生死。

　　眾得處分，退而遞相謂曰：我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚有何所益？神秀上座現(xiàn)為教授師，必是他得。我輩謾作偈頌，枉用心力。諸人聞?wù)Z，總皆息心，咸言：我等以后依止秀師，何煩作偈。

　　偈頌：生死無(wú)人替，有誰(shuí)可依怙；他人無(wú)法度，唯靠眾自度。

　　神秀思惟：諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺？我呈偈意，求法即善，覓祖即惡，卻同凡心奪其圣位奚別；若不呈偈，終不得法。大難！大難！

　　偈頌：呈偈與不呈，妄想起分別；心若無(wú)所求，何來(lái)有難矣。

　　五祖堂前，有步廊三間，擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)楞伽經(jīng)變相，及五祖血脈圖流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈，行至堂前，心中恍惚，徧體汗流，擬呈不得。前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。

　　偈頌：見(jiàn)性自能知，何須由偈證；心亂意不凈，呈偈亦枉然。

　　秀乃思惟：不如向廊下書(shū)著，從他和尚看見(jiàn)。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年受人禮拜，更修何道？是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈書(shū)偈于南廊壁間，呈心所見(jiàn)。

　　偈頌：終身在道場(chǎng)，畢生不見(jiàn)道；慚愧心生起，始能成佛道。

　　偈曰：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

　　偈頌：色身本無(wú)常，心念亦生滅；著相覓菩提，何時(shí)能見(jiàn)性。

　　秀書(shū)偈了，便卻歸房，人總不知。秀復(fù)思惟：五祖明日見(jiàn)偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法，圣意難測(cè)。房中思想，坐臥不安，直至五更。

　　偈頌：妄心不止息，念念煩惱生；緣過(guò)當(dāng)放下，莫于境上轉(zhuǎn)。

　　祖已知神秀入門(mén)未得，不見(jiàn)自性。天明，祖喚盧供奉來(lái)，向南廊壁間繪畫(huà)圖相，忽見(jiàn)其偈，報(bào)言：供奉卻不用畫(huà)，勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云：凡所有相，皆是虛妄。但留此偈與人誦持，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。令門(mén)人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見(jiàn)性。門(mén)人誦偈，皆嘆善哉！

　　偈頌：諸相因緣起，無(wú)常故虛妄；五祖權(quán)巧說(shuō)，修此能利益。

　　祖三更喚秀入堂，問(wèn)曰：偈是汝作否？秀言：實(shí)是秀作，不敢妄求祖位。望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？祖曰：汝作此偈，未見(jiàn)本性，只到門(mén)外，未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解，覓無(wú)上菩提，了不可得。

　　偈頌：神秀教授師，為人說(shuō)佛法；說(shuō)者心未明，依然門(mén)外漢。

　　無(wú)上菩提！須得言下識(shí)自本心，見(jiàn)自本性不生不滅，于一切時(shí)中，念念自見(jiàn)萬(wàn)法無(wú)滯，一真一切真，萬(wàn)境自如如；如如之心，即是真實(shí)。若如是見(jiàn)，即是無(wú)上菩提之自性也。

　　偈頌：自性無(wú)生滅，豈是相上修；菩提本來(lái)有，一悟一切悟。

　　汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來(lái)吾看；汝偈若入得門(mén)，付汝衣法。神秀作禮而出，又經(jīng)數(shù)日，作偈不成。心中恍惚，神思不安，猶如夢(mèng)中，行坐不樂(lè)。

　　偈頌：弘忍愍弟子，不舍一眾生；神秀今未悟，執(zhí)偈掛心頭。

　　復(fù)兩日，有一童子于碓房過(guò)，唱誦其偈。能一聞，便知此偈未見(jiàn)本性；雖未蒙教授，早識(shí)大意。

　　偈頌：惠能未蒙授，早悟佛法意；童子久在寺，聞法不會(huì)意。

　　遂問(wèn)童子曰：誦者何偈？童子言：爾這獦獠！不知大師言世人生死事大，欲得傳付衣法，令門(mén)人作偈來(lái)看；若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座于南廊壁上書(shū)無(wú)相偈，大師令人皆誦此偈，依此偈修，免墮惡道。能曰：我亦要誦此，結(jié)來(lái)生緣，同生佛地。上人！我此踏碓八個(gè)余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜。

　　偈頌：童子不識(shí)圣，如人不見(jiàn)佛；今朝塵盡破，放光照大千。

　　童子引至偈前作禮，能曰：能不識(shí)字，請(qǐng)上人為讀。時(shí)有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。能聞已，因自言：亦有一偈，望別駕為書(shū)。別駕言：獦獠！汝亦作偈，其事希有。

　　偈頌：別駕名日用，識(shí)字不識(shí)佛；惠能雖柴夫，識(shí)佛非文字。

　　能啟別駕言：欲學(xué)無(wú)上菩提，不得輕于初學(xué)；下下人有上上智，上上人有沒(méi)意智，若輕人，即有無(wú)量無(wú)邊罪。別駕言：汝但誦偈，吾為汝書(shū)；汝若得法，先須度吾，勿忘此言。

　　偈頌：佛性無(wú)形體，豈可事相論；輕慢智成識(shí)，恭謙識(shí)轉(zhuǎn)智。

　　能偈曰：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

　　偈頌：身由四假合，心從五蘊(yùn)生；一切如幻化，何能染性空。

　　書(shū)此偈已，徒眾總驚，無(wú)不嗟訝，各相謂言：奇哉！不得以貌取人，何得多時(shí)使他肉身菩薩？祖見(jiàn)眾人驚怪，恐人損害，遂將鞋擦了偈，云：亦未見(jiàn)性。眾人疑息。

　　偈頌：聞道有先后，悟道無(wú)分別；其貌雖不揚(yáng)，心地卻菩提。

　　次日，祖潛至碓坊，見(jiàn)能腰石舂米，語(yǔ)曰：求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎！即問(wèn)曰：米熟也未？能曰：米熟久矣，猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去，能即會(huì)祖意。

　　偈頌：惠能來(lái)求法，為此忘身軀；并非不見(jiàn)性，猶欠祖印可。

　　三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見(jiàn)，為說(shuō)金剛經(jīng)，至應(yīng)無(wú)所住，而生其心。能言下大悟，一切萬(wàn)法不離自性。

　　偈頌：金剛自性身，能生萬(wàn)種法；無(wú)住離諸相，即生智慧心。

　　遂啟祖言：何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無(wú)動(dòng)搖！何期自性能生萬(wàn)法！

　　偈頌：空性自具足，清凈不動(dòng)搖；性空能緣起，法本不生滅。

　　祖知悟本性，謂惠能曰：不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，即名丈夫、天人師、佛。

　　偈頌：萬(wàn)物有本末，凡事有終始；不識(shí)自本心，學(xué)法有何益。

　　三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，云：汝為第六代祖，善自護(hù)念，廣度有情，流布將來(lái)，無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰：有情來(lái)下種，因地果還生；無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生。

　　偈頌：護(hù)念此本心，付囑度群倫；發(fā)愿化眾生，實(shí)無(wú)一人度。

　　祖復(fù)曰：昔達(dá)磨大師初來(lái)此土，人未之信，故傳此衣以為信體，代代相承；法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。衣為爭(zhēng)端，止汝勿傳；若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。能曰：向甚處去？祖云：逢懷則止，遇會(huì)則藏。

　　偈頌：昔時(shí)人未信，故藉衣缽證；法本心傳心，無(wú)須身外求。

　　惠能三更領(lǐng)得衣缽，云：能本是南中人，久不知此山路，如何出得江口？五祖言：汝不須憂，吾自送汝。祖相送直至九江，驛邊有一只船子，祖令惠能上船，五祖把櫓自搖�；菽苎裕赫�(qǐng)和尚坐，弟子合搖櫓。五祖云：合是吾渡汝。能云：迷時(shí)師度，悟了自度；度名雖一，用處不同�；菽苌�在邊方，語(yǔ)音不正，蒙師付法，今已得悟，只合自性自度。祖云：如是！如是！以后佛法，由汝大行；汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速說(shuō)，佛法難起。能辭違祖已，發(fā)足南行，兩月中間，至大庾嶺。

　　偈頌：迷時(shí)師度徒，悟了乃自度；本無(wú)迷悟事，原是人糊涂。

　　五祖歸，數(shù)日不上堂。眾疑，詣問(wèn)曰：和尚少病少惱否？曰：病即無(wú)，衣法已南矣。問(wèn)：誰(shuí)人傳授？曰：能者得之。眾乃知焉。逐后數(shù)百人來(lái)，欲奪衣缽。

　　偈頌：和尚怎有病，只因眾生惱；誰(shuí)能識(shí)其義，便是大醫(yī)王。

　　一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗慥，極意參尋，為眾人先，趁及于能。能擲下衣缽于石上，云：此衣表信，可力爭(zhēng)耶！能隱于草莽中�；菝髦粒�提掇不動(dòng)，乃喚云：行者！行者！我為法來(lái)，不為衣來(lái)。能遂出，坐盤(pán)石上�；菝髯鞫Y，云：望行者為我說(shuō)法。能云：汝既為法而來(lái)，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說(shuō)。良久謂明曰：不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？惠明言下大悟。

　　偈頌：息緣總凈心，莫思善與惡；當(dāng)下無(wú)別想，即見(jiàn)真面目。

　　復(fù)問(wèn)云：上來(lái)密語(yǔ)密意外，還更有密意否？能云：與汝說(shuō)者，即非密也；汝若返照，密在汝邊。明曰：惠明雖在黃梅，實(shí)未省自己面目；今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。能曰：汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護(hù)持。

　　偈頌：人人有佛性，個(gè)個(gè)卻不知；原是無(wú)秘密，全由此心造。

　　明又問(wèn)：惠明今后向甚處去？能曰：逢袁則止，遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下，謂趁眾曰：向陟崔嵬，竟無(wú)蹤跡，當(dāng)別道尋之。趁眾咸以為然。

　　偈頌：惠能向南去，惠明往北行；二人隨法緣，各自在一方。

　　能后至曹溪，又被惡人尋逐。乃于四會(huì)縣，避難獵人隊(duì)中，凡經(jīng)一十五載，時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)，每見(jiàn)生命，盡放之。每至飯時(shí)，以菜寄煮肉鍋�；騿�(wèn)，則對(duì)曰：但吃肉邊菜。

　　偈頌：無(wú)緣待時(shí)機(jī)，有緣則說(shuō)法；悲憫眾生故，潛藏十余載。

　　一日思惟：時(shí)當(dāng)弘法，不可終遁。遂出至廣州法性寺，值印宗法師講涅槃經(jīng)。時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧云：風(fēng)動(dòng)。一僧云：幡動(dòng)。議論不已。能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)！一眾駭然。

　　偈頌：緣熟當(dāng)弘法，時(shí)值涅槃會(huì)；風(fēng)幡境上爭(zhēng)，實(shí)乃心妄動(dòng)。

　　印宗延至上席，征詰奧義。見(jiàn)能言簡(jiǎn)理當(dāng)，不由文字。宗云：行者定非常人，久聞黃梅衣法南來(lái)，莫是行者否？能曰：不敢！宗于是執(zhí)弟子禮，告請(qǐng)傳來(lái)衣缽出示大眾。

　　偈頌：印宗門(mén)內(nèi)人，能識(shí)非常人；聞言契實(shí)相，不由文字出。

　　宗復(fù)問(wèn)曰：黃梅付囑，如何指授？能曰：指授即無(wú)，唯論見(jiàn)性，不論禪定解脫。

　　偈頌：入道之首要，以慧解為本；不論次第法，直言見(jiàn)性門(mén)。

　　宗曰：何不論禪定解脫？謂曰：為是二法，不是佛法；佛法是不二之法。宗又問(wèn)：如何是佛法不二之法？能曰：法師講涅槃經(jīng)，經(jīng)明見(jiàn)佛性，是佛法不二之法。如涅槃經(jīng)高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？佛言：善根有二：一者常，二者無(wú)常，佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二；智者了達(dá)其性無(wú)二，無(wú)二之性，即是佛性。

　　偈頌：佛法不二法，人心有差別；性本無(wú)對(duì)待，何來(lái)起分別。

　　印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。于是為能剃發(fā)，愿事為師。能遂于菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)。

　　偈頌：昔時(shí)是人師，今日愿為徒；印宗此風(fēng)范，世人永贊嘆。

　　能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與史君，官僚、僧尼、道俗同此一會(huì)，莫非累劫之因；亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心；聞了各自除疑，如先世圣人無(wú)別。

　　偈頌：此生聞?lì)D教，又逢六祖言；若無(wú)善根厚，豈會(huì)遇斯法。

　　師復(fù)告眾曰：善知識(shí)！菩提般若之智，世人本自有之；只緣心迷，不能自悟，須假大善知識(shí)，示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人，佛性本無(wú)差別；只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說(shuō)摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧。志心諦聽(tīng)！吾為汝說(shuō)。

　　偈頌：般若世人有，自迷不能悟；只因狂心起，歇息即菩提。

　　善知識(shí)！世人終日口念般若，不識(shí)自性般若，猶如說(shuō)食不飽；口但說(shuō)空，萬(wàn)劫不得見(jiàn)性，終無(wú)有益。善知識(shí)！摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)，此言大智慧到彼岸。此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電；口念心行，則心口相應(yīng)。本性是佛，離性無(wú)別佛。

　　偈頌：口說(shuō)為迷人，心行乃智者；自性本是佛，離性無(wú)別佛。

　　何名摩訶？摩訶是大。心量廣大，猶如虛空，無(wú)有邊畔，亦無(wú)方圓大小，亦非青黃赤白，亦無(wú)上下長(zhǎng)短，亦無(wú)瞋無(wú)喜、無(wú)是無(wú)非、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)有頭尾。諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無(wú)有一法可得；自性真空，亦復(fù)如是。

　　偈頌：自性本空寂，何有一法得；應(yīng)觀諸法性，無(wú)有差別相。

　　善知識(shí)！莫聞吾說(shuō)空，便即著空。第一莫著空，若空心靜坐，即著無(wú)記空。善知識(shí)！世界虛空，能含萬(wàn)物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪澗，草木叢林，惡人善人，惡法善法，天堂地獄，一切大海，須彌諸山，總在空中；世人性空，亦復(fù)如是。善知識(shí)！自性能含萬(wàn)法，是大；萬(wàn)法，在諸人性中。若見(jiàn)一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰摩訶。

　　偈頌：性空并不空，能含一切法；若見(jiàn)諸法相，不著亦不染。

　　善知識(shí)！迷人口說(shuō)，智者心行。又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱(chēng)為大；此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故。

　　偈頌：迷人不識(shí)空，靜坐無(wú)所思；猶如無(wú)情物，曠劫不見(jiàn)性。

　　善知識(shí)！心量廣大，徧周法界；用即了了分明，應(yīng)用便知一切。一切即一，一即一切，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。

　　偈頌：般若非無(wú)情，分明知一切；應(yīng)用無(wú)障礙，方是自性空。

　　善知識(shí)！一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯(cuò)用意，名為真性自用；一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說(shuō)空，心中不修此行，恰似凡人自稱(chēng)國(guó)王，終不可得。非吾弟子。

　　偈頌：般若從性生，非由身外得；修口不修心，自欺到何時(shí)。

　　善知識(shí)！何名般若？般若者，唐言智慧也。一切處所，一切時(shí)中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。世人愚迷，不見(jiàn)般若，口說(shuō)般若，心中常愚；當(dāng)自言我修般若，念念說(shuō)空，不識(shí)真空。般若無(wú)形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。

　　偈頌：時(shí)時(shí)念不愚，處處心不迷；對(duì)境無(wú)取舍，即是般若行。

　　何名波羅蜜？此西國(guó)語(yǔ)，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無(wú)生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號(hào)波羅蜜。

　　偈頌：著相即眾生，是故有生死；離相則為佛，是故名涅槃。

　　善知識(shí)！迷人口念，當(dāng)念之時(shí)，有妄有非；念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。

　　偈頌：迷人口說(shuō)空，念念卻不空；智者心悟空，一切盡無(wú)礙。

　　善知識(shí)！凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即煩惱，后念離境即菩提。

　　偈頌：迷時(shí)佛眾生，悟時(shí)眾生佛；煩惱即眾生，菩提即是佛。

　　善知識(shí)！摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛皆從中出。當(dāng)用大智慧打破五蘊(yùn)煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變?nèi)�毒為戒、定、慧�?/p>

　　偈頌：諸佛般若生，眾生無(wú)明起；了知五蘊(yùn)空，三毒成三學(xué)。

　　善知識(shí)！我此法門(mén)，從一般若生八萬(wàn)四千智慧。何以故？為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞，智慧常現(xiàn)，不離自性。悟此法者，即是無(wú)念無(wú)憶無(wú)著，不起誑妄；用自真如性，以智慧觀照，于一切法，不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。

　　偈頌：心生千萬(wàn)智，誑妄故塵勞；若無(wú)一切心，何用一切法。

　　善知識(shí)！若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持誦金剛般若經(jīng)，即得見(jiàn)性。當(dāng)知此功德無(wú)量無(wú)邊，經(jīng)中分明贊嘆，莫能具說(shuō)。此法門(mén)是最上乘，為大智人說(shuō)，為上根人說(shuō)；小根小智人聞，心生不信。何以故？譬如天龍下雨于閻浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂棗葉；若雨大海，不增不減。

　　偈頌：金剛本自性，般若由此生；誰(shuí)能識(shí)心性，即明此經(jīng)義。

　　若大乘人，若最上乘人，聞?wù)f金剛經(jīng)，心開(kāi)悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木，有情無(wú)情，悉皆蒙潤(rùn)，百川眾流卻入大海合為一體；眾生本性般若之智，亦復(fù)如是。

　　偈頌：自有般若智，當(dāng)起智慧觀；文字由心造，字字不離心。

　　善知識(shí)！小根之人聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長(zhǎng)；小根之人，亦復(fù)如是。

　　偈頌：根小不識(shí)大，性劣不堪授；若傳大乘法，未利先受害。

　　元有般若之智，與大智人更無(wú)差別，因何聞法不自開(kāi)悟？緣邪見(jiàn)障重，煩惱根深；猶如大云覆蓋于日，不得風(fēng)吹，日光不現(xiàn)。般若之智亦無(wú)大小，為一切眾生自心迷悟不同。

　　偈頌：般若無(wú)大小，根性有利鈍；聞法不開(kāi)悟，邪見(jiàn)煩惱深。

　　迷心外見(jiàn)，修行覓佛，未悟自性，即是小根；若聞悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞常不能染，即是見(jiàn)性。

　　偈頌：自心起正見(jiàn)，不執(zhí)一切法；塵煩不能染，即是見(jiàn)性人。

　　善知識(shí)！內(nèi)外不住，去來(lái)自由，去除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙，能修此行，與般若經(jīng)本無(wú)差別。

　　偈頌：內(nèi)外不執(zhí)著，來(lái)去皆自在；若能如此修，即是真受持。

　　善知識(shí)！一切修多羅及諸文字、大小二乘、十二部經(jīng)，皆因人置，因智慧性，方能建立；若無(wú)世人，一切萬(wàn)法本自不有。故知萬(wàn)法本自人興，一切經(jīng)書(shū)因人說(shuō)有。

　　偈頌：有病良醫(yī)治，因病良藥服；若無(wú)眾生心，何勞佛說(shuō)法。

　　緣其人中有愚有智，愚為小人，智為大人；愚者問(wèn)于智人，智者與愚人說(shuō)法，愚人忽然悟解心開(kāi)，即與智人無(wú)別。

　　偈頌：不問(wèn)為愚人，問(wèn)人即不愚；聞法心開(kāi)解，與智無(wú)差別。

　　善知識(shí)！不悟，即佛是眾生；一念悟時(shí)，眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心，何不從自心中頓見(jiàn)真如本性？菩薩戒經(jīng)云：我本元自性清凈。若識(shí)自心見(jiàn)性，皆成佛道。凈名經(jīng)云：即時(shí)豁然，還得本心。

　　偈頌：心生一切法，萬(wàn)法盡在心；從心直頓入，見(jiàn)性成佛道。

　　善知識(shí)！我于忍和尚處，一聞言下便悟，頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行，令學(xué)道者頓悟菩提，各自觀心，自見(jiàn)本性。

　　偈頌：六祖是何人，眾生亦如是；若能自見(jiàn)性，您我同惠能。

　　若自不悟，須覓大善知識(shí)，解最上乘法者，直示正路。是善知識(shí)有大因緣，所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性，一切善法因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛，十二部經(jīng)，在人性中本自具有，不能自悟，須求善知識(shí)指示方見(jiàn)。

　　偈頌：凡愚自不悟，須求善知識(shí)；此是過(guò)來(lái)人，直示汝正路。

　　若自悟者，不假外求。若一向執(zhí)謂須要他善知識(shí)望得解脫者，無(wú)有是處。何以故？自心內(nèi)有知識(shí)自悟。若起邪迷妄念顛倒，外善知識(shí)雖有教授，救不可得。若起正真般若觀照，一剎那間妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地。

　　偈頌：師父引進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人；若是不自悟，誰(shuí)來(lái)也枉然。

　　善知識(shí)！智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心；若識(shí)本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧，即是無(wú)念。

　　偈頌：正觀內(nèi)與外，一切唯心造；心若不執(zhí)著，解脫得三昧。

　　何名無(wú)念？若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即徧一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識(shí)出六門(mén)，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧自在解脫，名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。

　　偈頌：諸法心不染，自然念清凈；妙用亦不著，來(lái)去自通達(dá)。

　　善知識(shí)！悟無(wú)念法者，萬(wàn)法盡通；悟無(wú)念法者，見(jiàn)諸佛境界；悟無(wú)念法者，至佛地位。

　　偈頌：無(wú)念無(wú)障礙，萬(wàn)法盡通達(dá)；誰(shuí)悟無(wú)念法，與佛同一般。

　　善知識(shí)！后代得吾法者，將此頓教法門(mén)，于同見(jiàn)同行發(fā)愿受持，如事佛故，終身而不退者，定入圣位。然須傳授從上以來(lái)默傳分付，不得匿其正法。若不同見(jiàn)同行，在別法中，不得傳付，損彼前人，究竟無(wú)益�？钟奕瞬唤�，謗此法門(mén)，百劫千生，斷佛種性。

　　偈頌：同見(jiàn)伴同行，發(fā)愿得受持；知見(jiàn)若有異，各自好珍重。

　　善知識(shí)！吾有一無(wú)相頌，各須誦取。在家出家，但依此修；若不自修，唯記吾言，亦無(wú)有益。

　　偈頌：僧俗相不同，愿力亦有別；人人依法修，皆可成佛道。

　　聽(tīng)吾頌曰：說(shuō)通及心通，如日處虛空；唯傳見(jiàn)性法，出世破邪宗。

　　偈頌：口說(shuō)心能行，智者無(wú)不通；教人自見(jiàn)性，行正破邪執(zhí)。

　　法即無(wú)頓漸，迷悟有遲疾；只此見(jiàn)性門(mén)，愚人不可悉。

　　偈頌：佛法本無(wú)分，眾生自有別；只論見(jiàn)本性，不談其余事。

　　說(shuō)即雖萬(wàn)般，合理還歸一；煩惱暗宅中，常須生慧日。

　　偈頌：八萬(wàn)四千法，總歸此一心；妄起無(wú)明蔽，妄除智慧生。

　　邪來(lái)煩惱至，正來(lái)煩惱除；邪正俱不用，清凈至無(wú)余。

　　偈頌：邪見(jiàn)煩惱至，正見(jiàn)煩惱除；二見(jiàn)皆不執(zhí)，當(dāng)下自清凈。

　　菩提本自性，起心即是妄；凈心在妄中，但正無(wú)三障。

　　偈頌：覺(jué)性本自有，何須起心求；凈妄同一心，但因惑所障。

　　世人若修道，一切盡不妨；常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)。

　　偈頌：修道修自心，心當(dāng)無(wú)所礙；常改自身過(guò)，即是修道人。

　　色類(lèi)自有道，各不相妨惱；離道別覓道，終身不見(jiàn)道。

　　偈頌：眾生本不同，相處當(dāng)寬容；自若離道心，豈能見(jiàn)大道。

　　波波度一生，到頭還自懊；欲得見(jiàn)真道，行正即是道。

　　偈頌：聞道莫虛度，精進(jìn)勤修行；若欲見(jiàn)真道，依教當(dāng)奉行。

　　自若無(wú)道心，暗行不見(jiàn)道；若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)。

　　偈頌：無(wú)心道不成，無(wú)行道不至；有心來(lái)修行，只見(jiàn)己過(guò)失。

　　若見(jiàn)他人非，自非卻是左；他非我不非，我非自有過(guò)。

　　偈頌：人非即我非，我非心不正；人非我不非，我非枉修行。

　　但自卻非心，打除煩惱破；憎愛(ài)不關(guān)心，長(zhǎng)伸兩腳臥。

　　偈頌：自心除邪見(jiàn)，正起煩惱破；無(wú)貪亦無(wú)瞋，無(wú)執(zhí)便自在。

　　欲擬化他人，自須有方便；勿令彼有疑，即是自性現(xiàn)。

　　偈頌：自覺(jué)當(dāng)覺(jué)他，度人須善巧；化解彼疑迷，令他得見(jiàn)性。

　　佛法在世間，不離世間覺(jué)；離世覓菩提，恰如求兔角。

　　偈頌：佛法在人間，人間遍佛法；不悟法身現(xiàn)，何處覓菩提。

　　正見(jiàn)名出世，邪見(jiàn)是世間；邪正盡打卻，菩提性宛然。

　　偈頌：本來(lái)無(wú)正邪，亦無(wú)出與入，邪除正亦亡，菩提自可見(jiàn)。

　　此頌是頓教，亦名大法船；迷聞經(jīng)累劫，悟則剎那間。

　　偈頌：頓悟究竟義，真實(shí)一乘法；迷人總不信，舍近向遠(yuǎn)求。

　　師復(fù)曰：今于大梵寺說(shuō)此頓教，普愿法界眾生，言下見(jiàn)性成佛。時(shí)韋史君與官僚道俗聞師所說(shuō)，無(wú)不省悟。一時(shí)作禮，皆嘆：善哉！何期嶺南有佛出世。

　　偈頌：師示頓教門(mén)，令人皆見(jiàn)性；若非佛出世，誰(shuí)能演大法。

　　【釋功德凈土第二】

　　次日，韋剌史為師設(shè)大會(huì)齋。齋訖，剌史請(qǐng)師升座，同官僚士庶肅容再拜，問(wèn)曰：弟子聞和尚說(shuō)法，實(shí)不可思議。今有少疑，愿大慈悲特為解說(shuō)。師曰：有疑即問(wèn)，吾當(dāng)為說(shuō)。

　　偈頌：有疑當(dāng)請(qǐng)問(wèn)，師為弟子說(shuō)；聞后應(yīng)思惟，信解依教行。

　　韋公曰：和尚所說(shuō)可不是達(dá)磨大師宗旨乎？師曰：是。公曰：弟子聞達(dá)磨初化梁武帝，帝問(wèn)云：朕一生造寺、供僧、布施、設(shè)齋，有何功德？達(dá)磨言：實(shí)無(wú)功德。弟子未達(dá)此理，愿和尚為說(shuō)。

　　偈頌：修外不修內(nèi)，著相性不明；有漏之福田，報(bào)盡后便墜。

　　師曰：實(shí)無(wú)功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺、供養(yǎng)、布施、設(shè)齋，名為求福，不可將福便為功德。功德在法身中，不在修福。

　　偈頌：武帝久學(xué)佛，尚且無(wú)正見(jiàn)；何況一般人，福功分不清。

　　師又曰：見(jiàn)性是功，平等是德；念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性真實(shí)妙用，名為功德。內(nèi)心謙下是功，外行于禮是德；自性建立萬(wàn)法是功，心體離念是德；不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。

　　偈頌：因地有功行，果德終成就；證得法性身，方是真功德。

　　若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷，即自無(wú)功；自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德。為吾我自大，常輕一切故。

　　偈頌：自身有功德，心謙行普敬；貢高內(nèi)無(wú)功，虛偽外無(wú)德。

　　善知識(shí)！念念無(wú)間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知識(shí)！功德須自性內(nèi)見(jiàn)，不是布施、供養(yǎng)之所求也；是以福德與功德別。武帝不識(shí)真理，非我祖師有過(guò)。

　　偈頌：修心是功夫，修身有德行；修善得福報(bào)，修行名功德。

　　又問(wèn)：弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛，愿生西方，請(qǐng)和尚說(shuō)，得生彼否？愿為破疑。

　　偈頌：念佛念自心，自心即是佛；念念若清凈，當(dāng)下極樂(lè)國(guó)。

　　師言：使君善聽(tīng)，惠能與說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)，里數(shù)有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)為其下根，說(shuō)近為其上智。人有兩種，法無(wú)兩般；迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言：隨其心凈，即佛土凈。

　　偈頌：心邪造惡業(yè)，西方路遙遠(yuǎn)；心正意清凈，西方在眼前。

　　使君！東方人，但心凈即無(wú)罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西；悟人在處一般。所以佛言：隨所住處恒安樂(lè)。使君！心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。

　　偈頌：迷人相上求，悟者心上作；端看凈不凈，莫分東與西。

　　今勸善知識(shí)！先除十惡，即行十萬(wàn)；后除八邪，乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。使君！但行十善，何須更愿往生？不斷十惡之心，何佛即來(lái)迎請(qǐng)？若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)西方只在剎那；不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)？

　　偈頌：若真念佛人，除惡行諸善；信愿念覺(jué)悟，便睹阿彌陀。

　　惠能與諸人移西方于剎那間，目前便見(jiàn)。各愿見(jiàn)否？眾皆頂禮云：若此處見(jiàn)，何須更愿往生。愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方普令得見(jiàn)。師言：大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門(mén)。外有五門(mén)，內(nèi)有意門(mén)。心是地，性是王；王居心地上，性在王在，性去王無(wú)。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。

　　偈頌：彌陀在西方，西方于汝心；汝心能作佛，作佛是自心。

　　自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦，平直即彌陀；人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚(yú)鱉，貪瞋是地獄，愚癡是畜生。

　　偈頌：自迷即眾生，自覺(jué)即是佛；原來(lái)凡與圣，只在一念間。

　　善知識(shí)！常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒；無(wú)邪心，海水竭；煩惱無(wú)，波浪滅；毒害除，魚(yú)龍絕。自心地上覺(jué)性如來(lái)放大光明，外照六門(mén)清凈，能破六欲諸天；自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪一時(shí)消滅。內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？大眾聞?wù)f，了然見(jiàn)性，悉皆禮拜。俱嘆善哉！唯言：普愿法界眾生，聞?wù)咭粫r(shí)悟解。

　　偈頌：心地?zé)o三毒，自有覺(jué)性起；凈土非何方，遍地皆凈土。

　　師言：善知識(shí)！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡。但心清凈，即是自性西方。

　　偈頌：人人可修行，不論緇白衣；心若能清凈，自性即西方。

　　韋公又問(wèn)：在家如何修行？愿為教授。師言：吾與大眾作無(wú)相頌，但依此修，常與吾同處無(wú)別；若不依此修，剃發(fā)出家，于道何益？

　　偈頌：理性無(wú)差別，事相善分別；想修當(dāng)要行，見(jiàn)性與師同。

　　頌曰：心平何勞持戒，行直何用修禪。

　　偈頌：心平真持戒，行直實(shí)修禪；智者能心行，圓具戒定慧。

　　恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐。

　　偈頌：人成即佛成，不分親與疏；報(bào)恩孝父母，仁義愍眾生。

　　讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。

　　偈頌：謙讓能下心，尊卑自和睦；忍辱無(wú)所諍，眾人便無(wú)喧。

　　若能鉆木出火，淤泥定生紅蓮。

　　偈頌：鉆木久取火，精進(jìn)定成就；人在紅塵里，不染心自凈。

　　苦口的是良藥，逆耳必是忠言。

　　偈頌：不悟當(dāng)求教，聞法虛心受；佛法是良藥，汝須親口服。

　　改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。

　　偈頌：知錯(cuò)即改過(guò)，無(wú)過(guò)智慧生；護(hù)短不修正，非賢便是愚。

　　日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。

　　偈頌：諸惡雖不造，仍應(yīng)眾善行；成道非修福，但須利眾生。

　　菩提只向心覓，何勞向外求玄。

　　偈頌：佛在心中坐，何勞身外求；迷悟全由己，毋須向人尋。

　　聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前。

　　偈頌：聞此無(wú)相頌，依教來(lái)奉行；心凈佛土凈，即是西方境。

　　師復(fù)曰：善知識(shí)！總須依偈修行，見(jiàn)取自性，直成佛道，法不相待。眾人且散，吾歸曹溪。眾若有疑，卻來(lái)相問(wèn)。時(shí)刺史官僚，在會(huì)善男信女，各得開(kāi)悟，信受奉行。

　　偈頌：佛法甚難遇，聞法當(dāng)珍惜；若要真修道，各自見(jiàn)己性。

　　【定慧一體第三】

　　師示眾云：善知識(shí)！我此法門(mén)，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別；定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義，即是定慧等學(xué)。

　　偈頌：定慧本不二，不二是佛法；性體本自定，妙用名為慧。

　　諸學(xué)道人，莫言先定發(fā)慧，先慧發(fā)定各別；作此見(jiàn)者，法有二相�？谡f(shuō)善語(yǔ)，心中不善，空有定慧，定慧不等；若心口俱善，內(nèi)外一種，定慧即等。

　　偈頌：心定智慧生，開(kāi)口妙善語(yǔ)；心亂無(wú)明起，胡言又亂語(yǔ)。

　　自悟修行，不在于諍；若諍先后，即同迷人，不斷勝負(fù)，卻增我法，不離四相。

　　偈頌：無(wú)諍心平等，有諍心得失；修行自身事，莫與他人辯。

　　善知識(shí)！一行三昧者，于一切處行住坐臥，常行一直心是也。如凈名經(jīng)云：直心是道場(chǎng)，直心是凈土。莫心行諂曲，口但說(shuō)直；口說(shuō)一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有執(zhí)著。

　　偈頌：一心勤修行，自然入三昧；面對(duì)一切法，念念不執(zhí)著。

　　迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言坐不動(dòng)、妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無(wú)情，卻是障道因緣。

　　偈頌：若修坐不動(dòng)，恰似無(wú)情物；對(duì)境心不起，猶如木頭人。

　　善知識(shí)！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛。若言坐不動(dòng)是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。

　　偈頌：天生一切物，必然有所用；心若有所滯，豈能道通流。

　　善知識(shí)！又有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯(cuò)。

　　偈頌：一盲引眾盲，執(zhí)修不動(dòng)起；心似活涌泉，豈是死水灘。

　　善知識(shí)！定慧猶如何等？猶如燈光。有燈即光，無(wú)燈即暗；燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復(fù)如是。

　　偈頌：心定如明燈，慧光破暗夜；燈在光亦在，燈亡火也亡。

　　善知識(shí)！本來(lái)正教無(wú)有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸契，悟人頓修；自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，即無(wú)差別，所以立頓漸之假名。

　　偈頌：法本無(wú)高下，人卻有不同；空中無(wú)差別，姑且立假名。

　　善知識(shí)！我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本。無(wú)相者，于相而離相；無(wú)念者，于念而無(wú)念；無(wú)住者，人之本性。

　　偈頌：若要能見(jiàn)性，直參無(wú)一字；管它念相住，盡概不執(zhí)著。

　　于世間善惡好丑，乃至冤之與親，言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)，并將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛；于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。

　　偈頌：諸法本來(lái)空，自性亦如是；念念無(wú)所住，不縛生其心。

　　善知識(shí)！外離一切相，名為無(wú)相。能離于相，即法體清凈。此是以無(wú)相為體。

　　偈頌：見(jiàn)相非實(shí)有，自然離諸相；能離諸法相，清凈心無(wú)著。

　　善知識(shí)！于諸境上心不染，曰無(wú)念。于自念上常離諸境，不于境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯(cuò)！學(xué)道者思之。若不識(shí)法意，自錯(cuò)猶可，更勸他人；自迷不見(jiàn)，又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗。

　　偈頌：遇境心清楚，只是不染境；事來(lái)心相應(yīng)，事去不停留。

　　善知識(shí)！云何立無(wú)念為宗？只緣口說(shuō)見(jiàn)性，迷人于境上有念，念上便起邪見(jiàn)，一切塵勞妄想從此而生。自性本無(wú)一法可得；若有所得，妄說(shuō)禍福，即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門(mén)立無(wú)念為宗。

　　偈頌：無(wú)念念即正，有念念成邪；法本無(wú)可得，妄起有所獲。

　　善知識(shí)！無(wú)者，無(wú)何事？念者，念何物？無(wú)者，無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如，即是念之體；念，即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念；真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。

　　偈頌：諸法無(wú)二相，故無(wú)塵勞心；念念見(jiàn)本性，即是真如用。

　　善知識(shí)！真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，不染萬(wàn)境，而真性常自在。故云：能善分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

　　偈頌：若明諸法相，根即不染境；真性常自在，如如亦不動(dòng)。

　　【教授坐禪第四】

　　師示眾云：善知識(shí)！何名坐禪？此法門(mén)中無(wú)障無(wú)礙。外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。

　　偈頌：對(duì)境不著相，自見(jiàn)性不動(dòng)；所有諸境界，一切無(wú)障礙。

　　善知識(shí)！何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見(jiàn)境思境即亂；若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。

　　偈頌：離相心自凈，不亂心自定；性本凈且定，著境動(dòng)則亂。

　　善知識(shí)！外離相即禪，內(nèi)不亂即定；外禪內(nèi)定，是為禪定。凈名經(jīng)云：即時(shí)豁然，還得本心。菩薩戒經(jīng)云：我本性元自清凈。善知識(shí)！于念念中自見(jiàn)本性清凈，自修自行，自成佛道。

　　偈頌：離相心得定，是名為禪定；念念當(dāng)清凈，自然成佛道。

　　然此門(mén)坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動(dòng)。若言著心，心元是妄；知心如幻，故無(wú)所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如。但無(wú)妄想，性自清凈；起心著凈，卻生凈妄。妄無(wú)處所，著者是妄；凈無(wú)形相，卻立凈相，言是工夫。作此見(jiàn)者，障自本性，卻被凈縛。

　　偈頌：坐禪非定相，唯有不執(zhí)著；不是不能動(dòng)，而是心不動(dòng)。

　　善知識(shí)！若修不動(dòng)者，但見(jiàn)一切人時(shí)，不見(jiàn)人之是非、善惡、過(guò)患，即是自性不動(dòng)。善知識(shí)！迷人身雖不動(dòng)，開(kāi)口便說(shuō)他人是非、長(zhǎng)短、好惡，與道違背。若著心著凈，卻障道也。

　　偈頌：口非身不動(dòng)，與道相違背；守心執(zhí)清凈，卻是障道因。

　　【傳香懺悔第五】

　　時(shí)大師見(jiàn)廣韶洎四方士庶，駢集山中聽(tīng)法，于是升座告眾曰：來(lái)！善知識(shí)！此事須從自性中起。于一切時(shí)，念念自凈其心，自修自行，見(jiàn)自己法身，見(jiàn)自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠(yuǎn)來(lái)一會(huì)于此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無(wú)相懺悔。眾胡跪。

　　偈頌：自性生萬(wàn)法，萬(wàn)法從性起；念念凈其心，自度己成佛。

　　師曰：一戒香：即自心中無(wú)非、無(wú)惡、無(wú)嫉妒、無(wú)貪瞋、無(wú)劫害，名戒香。

　　偈頌：不犯諸過(guò)錯(cuò)，心中自無(wú)非；惡念不再起，是名為戒香。

　　二定香：即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。

　　偈頌：睹善心不嫉，見(jiàn)惡心不瞋；順逆皆不著，不亂名定香。

　　三慧香：自心無(wú)礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡；雖修眾善，心不執(zhí)著；敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。

　　偈頌：止惡修眾善，不執(zhí)行善心；自心常觀照，見(jiàn)性名慧香。

　　四解脫香：即自心無(wú)所攀緣，不思善、不思惡，自在無(wú)礙，名解脫香。

　　偈頌：自心息諸緣，善惡皆放下；從今無(wú)所礙，自在解脫香。

　　五解脫知見(jiàn)香：自心既無(wú)所攀緣善惡，不可沈空守寂；即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)我無(wú)人，直至菩提真性不易，名解脫知見(jiàn)香。

　　偈頌：放下并提起，不可守空寂；學(xué)法度群生，解脫知見(jiàn)香。

　　善知識(shí)！此香各自內(nèi)熏，莫向外覓。

　　偈頌：香從自心燃，內(nèi)熏莫外覓；久修證菩提，如同然燈佛。

　　今與汝等授無(wú)相懺悔，滅三世罪，令得三業(yè)清凈。

　　偈頌：事懺為有相，理懺名無(wú)相；三世不可得，悟空業(yè)清凈。

　　善知識(shí)！各隨語(yǔ)一時(shí)道：弟子等，從前念、今念及后念，念念不被愚迷染；從前所有惡業(yè)愚迷等罪，悉皆懺悔。愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。

　　偈頌：往昔念不覺(jué)，皆因愚迷染；我今皆懺悔；永不讓它起。

　　弟子等，從前念、今念及后念，念念不被憍誑染；從前所作惡業(yè)憍誑等罪，悉皆懺悔。愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。

　　偈頌：從前念不正，皆被憍誑染；我今決心改；永不讓它犯。

　　弟子等，從前念、今念及后念，念念不被嫉妒染；所有惡業(yè)嫉妒等罪，悉皆懺悔。愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。

　　偈頌：過(guò)去念不善，皆被嫉妒染；我今誓愿斷，永不讓它造。

　　善知識(shí)！以上是為無(wú)相懺悔。云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆；從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺�；谡�，悔其后過(guò)；從今以后所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺(jué)悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱(chēng)懺悔。

　　偈頌：懺則永不起，悔則不復(fù)作；如是能做到，即名無(wú)相懺。

　　凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其后過(guò)，以不悔故，前愆不滅，后過(guò)又生；前愆既不滅，后過(guò)復(fù)又生，何名懺悔？

　　偈頌：無(wú)相無(wú)不相，理空事不空；若無(wú)信因果，怎能真懺悔。

　　善知識(shí)！既懺悔已，與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿，各須用心正聽(tīng)：自心眾生無(wú)邊誓愿度，自心煩惱無(wú)邊誓愿斷，自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，自性無(wú)上佛道誓愿成。

　　偈頌：煩惱成眾生，自度斷煩惱；學(xué)法當(dāng)見(jiàn)性，誓愿成佛道。

　　善知識(shí)！大家豈不道眾生無(wú)邊誓愿度，恁么道，且不是惠能度。

　　偈頌：佛法雖無(wú)邊，眾生仍自度；并非佛不度，而是人不覺(jué)。

　　善知識(shí)！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心盡是眾生，各須自性自度，是名真度。

　　偈頌：度化心眾生，止惡除邪迷；無(wú)明盡散去，自性乃自度。

　　何名自性自度？即自心中邪見(jiàn)、煩惱、愚癡眾生，將正見(jiàn)度。既有正見(jiàn)，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來(lái)正度，迷來(lái)悟度，愚來(lái)智度，惡來(lái)善度。如是度者，名為真度。

　　偈頌：邪來(lái)正見(jiàn)度，愚迷智慧破；十惡成十善，是名為真度。

　　又煩惱無(wú)邊誓愿斷，將自性般若智除卻虛妄思想心是也。

　　偈頌：煩惱本來(lái)空，妄想執(zhí)著有；了知如夢(mèng)幻，不斷自然除。

　　又法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)，須自見(jiàn)性，常行正法，是名真學(xué)。

　　偈頌：萬(wàn)法不離性，故須自見(jiàn)性；時(shí)時(shí)依正行，是名為真學(xué)。

　　又無(wú)上佛道誓愿成，既常能下心行于真正，離迷離覺(jué)，常生般若，除真除妄，即見(jiàn)佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。

　　偈頌：行正離迷覺(jué)，不執(zhí)般若生；真妄亦不實(shí)，言下佛道成。

　　善知識(shí)！今發(fā)四弘愿了，更與善知識(shí)授無(wú)相三歸依戒。善知識(shí)！歸依覺(jué)，二足尊；歸依正，離欲尊；歸依凈，眾中尊。

　　偈頌：歸心不依外，性具覺(jué)正凈；修福兼修慧，離欲眾所尊。

　　從今日去，稱(chēng)覺(jué)為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明。勸善知識(shí)！歸依自性三寶：佛者，覺(jué)也；法者，正也；僧者，凈也。

　　偈頌：正覺(jué)無(wú)邪迷，清凈不染著；自性有三寶，名曰佛法僧。

　　自心歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，能離財(cái)色，名二足尊。

　　偈頌：少欲能知足，自離財(cái)與色；布施種福田，離色般若生。

　　自心歸依正，念念無(wú)邪見(jiàn)；以無(wú)邪見(jiàn)故，即無(wú)人我貢高貪愛(ài)執(zhí)著，名離欲尊。

　　偈頌：心正念無(wú)邪，無(wú)邪無(wú)執(zhí)愛(ài)；人我眾壽者，四相盡不著。

　　自心歸依凈，一切塵勞愛(ài)欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。

　　偈頌：六根觸六塵，不染便無(wú)勞；于境不取舍，心地自清凈。

　　若修此行，是自歸依；凡夫不會(huì)，從日至夜，受三歸戒。若言歸依佛，佛在何處？若不見(jiàn)佛，憑何所歸？言卻成妄。善知識(shí)！各自觀察，莫錯(cuò)用心，經(jīng)文分明言自歸依佛，不言歸依他佛；自佛不歸，無(wú)所依處。

　　偈頌：昔佛今不在，自佛未遠(yuǎn)離；外求三歸戒，何不自歸依。

　　今既自悟，各須歸依自心三寶。內(nèi)調(diào)心性，外敬他人，是自歸依也。

　　偈頌：性有覺(jué)正凈，內(nèi)調(diào)自心性；相有佛法僧，外敬人如佛。

　　善知識(shí)！既歸依自三寶竟，各各志心，吾與說(shuō)一體三身自性佛，令汝等見(jiàn)三身了然，自悟自性�？傠S我道：于自色身，歸依清凈法身佛；于自色身，歸依千百億化身佛；于自色身，歸依圓滿報(bào)身佛。

　　偈頌：色身即是假，三身名為真；借假來(lái)修真，真亦不可得。

　　善知識(shí)！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有；為自心迷，不見(jiàn)內(nèi)性，外覓三身如來(lái)，不見(jiàn)自身中有三身佛。汝等聽(tīng)說(shuō)，令汝等于自身中見(jiàn)自性有三身佛，此三身佛從自性生，不從外得。

　　偈頌：殿中三如來(lái)，迷人心外求；性中三身佛，智者心內(nèi)見(jiàn)。

　　何名清凈法身？世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明；為浮云蓋覆，上明下暗。忽遇風(fēng)吹云散，上下俱明，萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人性常浮游，如彼天云。

　　偈頌：性中自清凈，只緣無(wú)明蓋；浮云若散去，天清日常明。

　　善知識(shí)！智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云蓋覆自性，不得明朗；若遇善知識(shí)，聞?wù)嬲�法，自除迷妄，�?nèi)外明徹，于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)。見(jiàn)性之人，亦復(fù)如是。此名清凈法身佛。

　　偈頌：明事乃為智，達(dá)理名為慧；不明不達(dá)者，聞法除迷妄。

　　善知識(shí)！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢人心、邪見(jiàn)心、貢高心，及一切時(shí)中不善之行；常自見(jiàn)己過(guò)，不說(shuō)他人好惡，是自歸依。常須下心普行恭敬，即是見(jiàn)性通達(dá)更無(wú)滯礙，是自歸依。

　　偈頌：自心歸自性，除迷即見(jiàn)性；心平行正道，通達(dá)無(wú)滯礙。

　　何名千百億化身？若不思萬(wàn)法，性本如空；一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚癡化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺(jué)。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。

　　偈頌：自性能多變，法界任游走；善惡一念間，天地各有別。

　　何名圓滿報(bào)身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬(wàn)年愚。莫思向前，已過(guò)不可得；常思于后，念念圓明，自見(jiàn)本性。

　　偈頌：一燈除千暗，一智滅萬(wàn)愚；去執(zhí)三世心，念念智圓明。

　　善惡雖殊，本性無(wú)二；無(wú)二之性，名為實(shí)性。于實(shí)性中，不染善惡。此名圓滿報(bào)身佛。自性起一念?lèi)海瑴缛f(wàn)劫善因；自性起一念善，得恒沙惡盡。直至無(wú)上菩提，念念自見(jiàn)，不失本念，名為報(bào)身。

　　偈頌：善惡性無(wú)二，果報(bào)卻不同；愚者造諸惡，智者兩不執(zhí)。

　　善知識(shí)！從法身思量，即是化身佛；念念自性自見(jiàn)，即是報(bào)身佛。

　　偈頌：性具體相用，亦是三身佛；法體變化相，起用為報(bào)身。

　　自悟自修自性功德，是真歸依；皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識(shí)自性佛。

　　偈頌：一佛說(shuō)三佛，一性言三身；自悟自修行，乃是真歸依。

　　吾有一無(wú)相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪一時(shí)消滅。

　　偈頌：往昔造諸惡，皆因貪瞋癡；今向心中懺，勤修戒定慧。

　　頌曰：迷人修福不修道，只言修福便是道。

　　偈頌：行善名修福，不執(zhí)乃修道；有漏非無(wú)漏，福與道不同。

　　布施供養(yǎng)福無(wú)邊，心中三惡元來(lái)造。

　　偈頌：無(wú)住行施供，福德無(wú)有邊；執(zhí)善不斷惡，三毒依來(lái)造。

　　擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在。

　　偈頌：作惡得惡果，行善乃善報(bào)；因果總不差，修福罪還在。

　　但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。

　　偈頌：罪緣由心來(lái)，故向此中除；善惡性本空，永不造新殃。

　　忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無(wú)罪。

　　偈頌：深達(dá)罪福相，一切畢竟空；往昔諸惡業(yè)，從今罪不生。

　　學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類(lèi)。

　　偈頌：常觀性清凈，萬(wàn)法從此生；直至無(wú)上道，與佛同一般。

　　吾祖唯傳此頓法，普愿見(jiàn)性同一體。

　　偈頌：佛傳一乘法，祖師授此心；普愿大眾等，悟空性平等。

　　若欲當(dāng)來(lái)覓法身，離諸法相心中洗。

　　偈頌：清凈法身佛，人人本身是；離諸法相塵，垢除自性現(xiàn)。

　　努力自見(jiàn)莫悠悠，后念忽絕一世休。

　　偈頌：行者當(dāng)努力，切勿空悠悠；一息尚不來(lái)，輪回至何時(shí)。

　　若悟大乘得見(jiàn)性，虔恭合掌至心求。

　　偈頌：若見(jiàn)自心佛，即悟大乘法；虔恭求佛道，得法度群倫。

　　師言：善知識(shí)！總須誦取，依此修行。言下見(jiàn)性，雖去吾千里，如常在吾邊；于此言下不悟，即對(duì)面千里，何勤遠(yuǎn)來(lái)？珍重好去！一眾聞法，靡不開(kāi)悟，歡喜奉行。

　　偈頌：佛性莫遠(yuǎn)求，只在汝心頭；自心見(jiàn)本性，自悟證佛道。

　　【參請(qǐng)機(jī)緣第六】

　　師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無(wú)知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名無(wú)盡藏，常誦大涅槃經(jīng)。師暫聽(tīng)，即知妙義，遂為解說(shuō)。尼乃執(zhí)卷問(wèn)字，師曰：字即不識(shí)，義即請(qǐng)問(wèn)。尼曰：字尚不識(shí)，曷能會(huì)義？師曰：諸佛妙理，非關(guān)文字。尼驚異之！徧告里中耆德云：此是有道之士，宜請(qǐng)供養(yǎng)。有晉武侯玄孫曹叔良及居民，競(jìng)來(lái)瞻禮。

　　偈頌：明月非手指，因手見(jiàn)明月；佛理非文字，因字悟佛理。

　　時(shí)寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂于故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊。師住九月余日，又為惡黨尋逐。師乃遁于前山，被其縱火焚燒草木，師隱身挨入石中得免，石于是有師趺坐膝痕及衣布之紋，因名避難石。師憶五祖懷會(huì)止藏之囑，遂行隱于二邑焉。

　　偈頌：雖藏在村落，盛名早遠(yuǎn)播；招來(lái)惡黨尋，隱身避難石。

　　一僧法海，韶州曲江人也。初參祖師，問(wèn)曰：即心即佛，愿垂指諭。師曰：前念不生即心，后念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說(shuō)，窮劫不盡。

　　偈頌：念過(guò)心不執(zhí)，念起能覺(jué)知；一切唯心造，離相即是佛。

　　聽(tīng)吾偈曰：即心名慧，即佛乃定；定慧等等，意中清凈。悟此法門(mén)，由汝習(xí)性；用本無(wú)生，雙修是正。

　　偈頌：明心有智慧，見(jiàn)性乃禪定；定慧須雙修，等持意清凈。

　　法海言下大悟，以偈贊曰：即心元是佛，不悟而自屈；我知定慧因，雙修離諸物。

　　偈頌：心迷是眾生，心悟是自佛：雙修離諸相，清凈即是佛。

　　僧法達(dá)，洪州人。七歲出家，常誦法華經(jīng)，來(lái)禮祖師，頭不至地。師訶曰：禮不投地，何如不禮？汝心中必有一物，蘊(yùn)習(xí)何事耶？曰：念法華經(jīng)已及三千部。師曰：汝若念至萬(wàn)部，得其經(jīng)意，不以為勝，則與吾偕行；汝今負(fù)此事業(yè)，都不知過(guò)。

　　偈頌：久誦有功夫，執(zhí)著無(wú)德行；實(shí)修不為勝，即與師偕行。

　　聽(tīng)吾偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地；有我罪即生，亡功福無(wú)比。

　　偈頌：禮拜折傲慢，對(duì)人應(yīng)恭謙；我慢罪即生，不執(zhí)功乃大。

　　師又曰：汝名什么？曰：法達(dá)。師曰：汝名法達(dá)，何曾達(dá)法？復(fù)說(shuō)偈曰：汝今名法達(dá)，勤誦未休歇；空誦但循聲，明心號(hào)菩薩。汝今有緣故，吾今為汝說(shuō)；但信佛無(wú)言，蓮華從口發(fā)。

　　偈頌：空誦不解經(jīng)，迷人執(zhí)功行；知佛說(shuō)妙義，依教菩薩行。

　　達(dá)聞偈，悔謝曰：而今而后，當(dāng)謙恭一切。弟子誦法華經(jīng)，未解經(jīng)義，心常有疑。和尚智慧廣大，愿略說(shuō)經(jīng)中義理。

　　偈頌：誦經(jīng)三千部，仍然不解義；況且一般人，何時(shí)明大意。

　　師曰：法達(dá)！法即甚達(dá)，汝心不達(dá)；經(jīng)本無(wú)疑，汝心自疑。汝念此經(jīng)，以何為宗？達(dá)曰：學(xué)人根性暗鈍，從來(lái)但依文誦念，豈知宗趣？

　　偈頌：諸法本通達(dá)，妄心起障礙；念經(jīng)不明宗，如同鸚鵡啼。

　　師曰：吾不識(shí)文字，汝試取經(jīng)誦之一遍，吾當(dāng)為汝解說(shuō)。法達(dá)即高聲念經(jīng)，至方便品，師曰：止！此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗�？v說(shuō)多種譬喻，亦無(wú)越于此。何者因緣？經(jīng)云：諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。一大事者，佛之知見(jiàn)也。

　　偈頌：諸佛來(lái)世間，為說(shuō)佛知見(jiàn)；眾生有佛性，教人見(jiàn)本性。

　　世人外迷著相，內(nèi)迷著空；若能于相離相，于空離空，即是內(nèi)外不迷。若悟此法，一念心開(kāi)，是為開(kāi)佛知見(jiàn)。

　　偈頌：外迷著事相，內(nèi)迷著空理；有無(wú)皆不落，一念自心開(kāi)。

　　佛猶覺(jué)也，分為四門(mén)：開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)，示覺(jué)知見(jiàn)，悟覺(jué)知見(jiàn)，入覺(jué)知見(jiàn)。若聞開(kāi)示，便能悟入，即覺(jué)知見(jiàn)本來(lái)真性而得出現(xiàn)。

　　偈頌：覺(jué)為迷開(kāi)示，心凈自契入；開(kāi)示生信解，行證則悟入。

　　汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意，見(jiàn)他道開(kāi)示悟入，自是佛之知見(jiàn)，我輩無(wú)分；若作此解，乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛，已具知見(jiàn)，何用更開(kāi)？汝今當(dāng)信，佛知見(jiàn)者，只汝自心。更無(wú)別佛。

　　偈頌：人悉有佛性，早已具知見(jiàn)；自心本有覺(jué)，何用佛開(kāi)啟。

　　蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛(ài)塵境，外緣內(nèi)擾，甘受驅(qū)馳；便勞他世尊從三昧起，種種苦口勸令寢息，莫向外求，與佛無(wú)二，故云開(kāi)佛知見(jiàn)。

　　偈頌：眾生覺(jué)未現(xiàn)，執(zhí)取蔽光明；勞佛苦口勸，息緣莫外攀。

　　吾亦勸一切人，于自心中常開(kāi)佛之知見(jiàn)。世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪瞋嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開(kāi)眾生知見(jiàn)；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開(kāi)佛之知見(jiàn)。

　　偈頌：心邪造惡業(yè)，自開(kāi)眾生見(jiàn)；心正修福慧，即開(kāi)佛知見(jiàn)。

　　汝須念念開(kāi)佛知見(jiàn)，勿開(kāi)眾生知見(jiàn)。開(kāi)佛知見(jiàn)，即是出世；開(kāi)眾生知見(jiàn)，即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念以為功課者，何異牦牛愛(ài)尾？

　　偈頌：念念佛知見(jiàn)，正見(jiàn)名出世；時(shí)時(shí)眾生見(jiàn)，邪見(jiàn)是世間。

　　達(dá)曰：若然者，但得解義，不勞誦經(jīng)耶？師曰：經(jīng)有何過(guò)，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由己�？谡b心行，即是轉(zhuǎn)經(jīng)；口誦心不行，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。

　　偈頌：解義明其理，不妨誦經(jīng)事；迷悟在于人，損益全由己。

　　聽(tīng)吾偈曰：心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華；誦經(jīng)久不明，與義作讎家。無(wú)念念即正，有念念成邪；有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車(chē)。

　　偈頌：心迷被經(jīng)轉(zhuǎn)，心悟能轉(zhuǎn)經(jīng)；念念俱不執(zhí)，即是一佛乘。

　　達(dá)聞偈，不覺(jué)悲泣，言下大悟而告師曰：法達(dá)從昔已來(lái)，實(shí)未曾轉(zhuǎn)法華，乃被法華轉(zhuǎn)。

　　偈頌：誦經(jīng)不解義，即是被經(jīng)轉(zhuǎn)；若明經(jīng)中義，時(shí)時(shí)能轉(zhuǎn)經(jīng)。

　　再啟曰：經(jīng)云諸大聲聞乃至菩薩，皆盡思共度量，不能測(cè)佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見(jiàn)，自非上根，未免疑謗？又經(jīng)說(shuō)三車(chē)，羊、鹿、牛車(chē)，與白牛之車(chē)，如何區(qū)別？愿和尚再垂開(kāi)示。

　　偈頌：諸佛智甚深，不解豈能知；唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三。

　　師曰：經(jīng)意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測(cè)佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō)，不為佛說(shuō)。此理若不肯信者，從他退席。

　　偈頌：人患在度量，不能測(cè)佛智；此理不肯信，勸他也徒然。

　　殊不知坐卻白牛車(chē)，更于門(mén)外覓三車(chē)。況經(jīng)文明向汝道：唯一佛乘，無(wú)有余乘；若二若三，乃至無(wú)數(shù)方便，種種因緣譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不�。咳�車(chē)是假，為昔時(shí)故；一乘是實(shí)，為今時(shí)故。只教汝去假歸實(shí)，歸實(shí)之后實(shí)亦無(wú)名。

　　偈頌：汝坐白牛車(chē)，于外覓三車(chē)；昔權(quán)今歸實(shí)，實(shí)亦不可得。

　　應(yīng)知所有珍財(cái)，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無(wú)用想，是名持法華經(jīng)。從劫至劫，手不釋卷；從晝至夜，無(wú)不念時(shí)也。

　　偈頌：人人有珍財(cái)，迷時(shí)不知用；佛與眾生名，心悟本無(wú)別。

　　達(dá)蒙啟發(fā)，踴躍歡喜，以偈贊曰：經(jīng)誦三千部，曹溪一句亡；未明出世旨，寧歇累生狂。羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中后善揚(yáng)；誰(shuí)知火宅內(nèi)，元是法中王。

　　偈頌：經(jīng)含無(wú)量義，唯教人去執(zhí)；幾經(jīng)千番尋，原是法中王。

　　師曰：汝今后方可名念經(jīng)僧也。達(dá)從此領(lǐng)玄旨，亦不輟誦經(jīng)。

　　偈頌：悟后起修行，誦經(jīng)亦不斷；法門(mén)千百種，明心為首要。

　　僧智通，壽州安豐人。初看楞伽經(jīng)約千余遍，而不會(huì)三身四智，禮師求解其義。

　　偈頌：看經(jīng)千余遍，不了其中義；自知理不明，求師解其義。

　　師曰：三身者：清凈法身，汝之性也；圓滿報(bào)身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說(shuō)三身，即名有身無(wú)智；若悟三身無(wú)有自性，即名四智菩提。

　　偈頌：分別說(shuō)三身，不離自性身；若悟畢竟空，自然四智生。

　　聽(tīng)吾偈曰：自性具三身，發(fā)明成四智；不離見(jiàn)聞緣，超然登佛地。吾今為汝說(shuō)，諦信永無(wú)迷；莫學(xué)馳求者，終日說(shuō)菩提。

　　偈頌：性體具三身，妙用成四智；隨緣境所現(xiàn)，不執(zhí)亦不離。

　　通再啟曰：四智之義，可得聞乎？師曰：既會(huì)三身，便明四智，何更問(wèn)耶？若離三身，別談四智，此名有智無(wú)身也；即此有智，還成無(wú)智。

　　偈頌：三身及四智，悟體即達(dá)用；豈有明三身，不識(shí)四智義。

　　復(fù)偈曰：大圓鏡智性清凈，平等性智心無(wú)��；妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡。五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性；若于轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定。

　　偈頌：迷時(shí)說(shuō)八識(shí)，悟了成四智；識(shí)智本一心，轉(zhuǎn)名不轉(zhuǎn)體。

　　通頓悟性智，遂呈偈曰：三身元我體，四智本心明；身智融無(wú)礙，應(yīng)物任隨形。起修皆妄動(dòng)，守住匪真精；妙旨因師曉，終亡染污名。

　　偈頌：體用融無(wú)礙，一切盡假名；動(dòng)靜皆不是，隨緣任應(yīng)變。

　　僧智常，信州貴溪人。髫年出家，志求見(jiàn)性。一日參禮，師問(wèn)曰：汝從何來(lái)？欲問(wèn)何事？曰：學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見(jiàn)性成佛之義，未決狐疑，遠(yuǎn)來(lái)投禮，伏望和尚慈悲指示。

　　偈頌：少覺(jué)浮生夢(mèng)，舍親來(lái)割?lèi)?ài)；立志求見(jiàn)性，終有證悟時(shí)。

　　師曰：彼有何言句？汝試舉看！曰：智常到彼，凡經(jīng)三月，未蒙示誨。為法切故，一夕獨(dú)入丈室請(qǐng)問(wèn)：如何是智常本心本性？大通乃曰：汝見(jiàn)虛空否？對(duì)曰：見(jiàn)。彼曰：汝見(jiàn)虛空有相貌否？對(duì)曰：虛空無(wú)形，有何相貌？彼曰：汝之本性，猶如虛空。返觀自性了無(wú)一物可見(jiàn)，是名正見(jiàn)；了無(wú)一物可知，是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短，但見(jiàn)本源清凈覺(jué)觀圓明，即名見(jiàn)性成佛，亦名極樂(lè)世界，亦名如來(lái)知見(jiàn)。學(xué)人雖聞此說(shuō)，猶未決了，乞和尚開(kāi)示。

　　偈頌：未見(jiàn)與存見(jiàn)，同是汝知見(jiàn)；知見(jiàn)而立知，即是無(wú)明本。

　　師曰：彼師所說(shuō)，猶存知見(jiàn)，故令汝未了。吾今示汝一偈：不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)，大似浮云遮日面；不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見(jiàn)瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便；汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。

　　偈頌：心存無(wú)知見(jiàn)，不知守空見(jiàn)；自知此見(jiàn)非，靈光常顯現(xiàn)。

　　常聞偈已，心意豁然，乃述偈曰：無(wú)端起知見(jiàn)，著相求菩提；情存一念悟，寧越昔時(shí)迷。自性覺(jué)源體，隨照枉遷流；不入祖師室，茫然趣兩頭。

　　偈頌：無(wú)端起二見(jiàn)，茫然趣兩頭；離相悟菩提，昔迷今覺(jué)悟。

　　智常一日問(wèn)師曰：佛說(shuō)三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿為教授。師曰：汝觀自本心，莫著外法相。法無(wú)四乘，人心自有等差。

　　偈頌：諸法本寂滅，何來(lái)四乘法；但觀自本心，一切人分別。

　　見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦，是小乘；悟法解義，是中乘；依法修行，是大乘；萬(wàn)法盡通，萬(wàn)法俱備，一切不染，離諸法相，一無(wú)所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭(zhēng)，汝須自修，莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中，自性自如。常禮謝，執(zhí)侍終師之世。

　　偈頌：四乘方便說(shuō)，唯有一佛乘；見(jiàn)聞依法修，無(wú)執(zhí)萬(wàn)法通。

　　僧志道，廣州南海人也。請(qǐng)益曰：學(xué)人自出家，覽涅槃經(jīng)十載有余，未明大意，愿和尚垂誨。師曰：汝何處未明？曰：諸行無(wú)常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂(lè)。于此疑惑。

　　偈頌：萬(wàn)相雖生滅，其性本是空；生滅本寂滅，常樂(lè)我凈故。

　　師曰：汝作么生疑？曰：一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無(wú)常，有生有滅；法身有常，無(wú)知無(wú)覺(jué)。

　　偈頌：二身原一身，性相不可離；佛性能覺(jué)知，非常非無(wú)常。

　　經(jīng)云：生滅滅已，寂滅為樂(lè)者。不審何身寂滅？何身受樂(lè)？若色身者，色身滅時(shí)，四大分散，全然是苦，苦不可言樂(lè)。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)？

　　偈頌：諸法寂滅相，何身來(lái)言滅；執(zhí)身有苦樂(lè)，無(wú)著乃自在。

　　又法性是生滅之體，五蘊(yùn)是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生，即有情之類(lèi)不斷不滅；若不聽(tīng)更生，則永歸寂滅，同于無(wú)情之物。如是則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂(lè)之有？

　　偈頌：常見(jiàn)永不死，斷見(jiàn)永不生；常斷皆邪見(jiàn)，非是佛之意。

　　師曰：汝是釋子！何習(xí)外道斷常邪見(jiàn)，而議最上乘法？據(jù)汝所說(shuō)，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅；又推涅槃常樂(lè)，言有身受用，斯乃執(zhí)吝生死，耽著世樂(lè)。

　　偈頌：色不異法身，法身不異色；色法本一身，非離而求寂。

　　汝今當(dāng)知，佛為一切迷人認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢(mèng)幻虛假，枉受輪回，以常樂(lè)涅槃翻為苦相，終日馳求。

　　偈頌：執(zhí)我有生死，執(zhí)法故馳求；不知夢(mèng)幻事，枉受輪回苦。

　　佛愍此故，乃示涅槃?wù)鏄?lè)，剎那無(wú)有生相，剎那無(wú)有滅相，更無(wú)生滅可滅，是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時(shí)，亦無(wú)現(xiàn)前之量，乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者，亦無(wú)不受者，豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生？斯乃謗佛毀法。

　　偈頌：生本不曾生，滅本不曾滅；生滅原是空，夢(mèng)醒謂常樂(lè)。

　　聽(tīng)吾偈曰：無(wú)上大涅槃，圓明常寂照；凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷。諸求二乘人，目以為無(wú)作，盡屬情所計(jì)，六十二見(jiàn)本。

　　偈頌：涅槃大境界，非識(shí)所度計(jì)；凡愚和外道，二乘豈能知。

　　妄立虛假名，何為真實(shí)義？唯有過(guò)量人，通達(dá)無(wú)取舍。

　　偈頌：斷常無(wú)作見(jiàn)，豈是涅槃義；大根大智人，心已無(wú)取舍。

　　以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我，外現(xiàn)眾色像，一一音聲相，平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見(jiàn)，不作涅槃解，二邊三際斷。

　　偈頌：身心及世界，平等如夢(mèng)幻；不起亦不作，不落也不執(zhí)。

　　常應(yīng)諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。

　　偈頌：舍識(shí)用六根，善分諸法相：一切盡不實(shí)，何來(lái)起妄想。

　　劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊；真常寂滅樂(lè)，涅槃相如是。

　　偈頌：世間無(wú)常相，成住必壞空；了悟涅槃?wù)�，真常無(wú)所礙。

　　吾今強(qiáng)言說(shuō)，令汝舍邪見(jiàn)；汝勿隨言解，許汝知少分。

　　偈頌：涅槃不可說(shuō)，強(qiáng)說(shuō)舍邪見(jiàn)；言說(shuō)要人解，仍須自己悟。

　　志道聞偈大悟，踴躍作禮而退。

　　偈頌：往昔在夢(mèng)中，今朝忽覺(jué)醒；知幻即不著，離幻乃自在。

　　行思禪師，姓劉氏，吉州安城人也。聞曹溪法席盛化，徑來(lái)參禮。遂問(wèn)曰：當(dāng)何所務(wù)，即不落階級(jí)？

　　偈頌：行思有來(lái)歷，直問(wèn)頓悟法；常人不敢想，二乘不敢擔(dān)。

　　師曰：汝曾作甚么來(lái)？曰：圣諦亦不為。師曰：落何階級(jí)？曰：圣諦尚不為，何階級(jí)之有？

　　偈頌：起修落階級(jí)，圣諦故不為；既是心不為，何有次第分。

　　師深器之，令思首眾。一日，師謂曰：汝當(dāng)分化一方，無(wú)令斷絕。思既得法，遂回吉州青原山，弘法紹化。謚號(hào)弘濟(jì)禪師。

　　偈頌：禪師本不為，不為亦是為；今悟頓教法，紹化利眾生。

　　懷讓禪師，金州杜氏子也。初謁嵩山安國(guó)師，安發(fā)之曹溪參叩。讓至，禮拜。師曰：甚處來(lái)？曰：嵩山。師曰：甚么物，恁么來(lái)？曰：說(shuō)似一物即不中。師曰：還可修證否？曰：修證即不無(wú)，污染即不得。

　　偈頌：心非是一物，言說(shuō)即不中；事相當(dāng)修證，理體染不得。

　　師曰：只此不污染，諸佛之所護(hù)念；汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖，汝足下出一馬駒，踏殺天下人，應(yīng)在汝心，不須速說(shuō)。讓豁然契會(huì)！遂執(zhí)侍左右一十五載，日益玄奧。后往南岳，大闡禪宗。

　　偈頌：智者心無(wú)染，愚者心有著；若要談修行，只此不污染。

　　永嘉玄覺(jué)禪師，少習(xí)經(jīng)論，精天臺(tái)止觀法門(mén)；因看維摩經(jīng)，發(fā)明心地。偶師弟子玄策相訪，與其劇談，出言暗合諸祖。

　　偈頌：經(jīng)論起正見(jiàn)，止觀乃正行；解行有定慧，故能明心地。

　　策云：仁者得法師誰(shuí)？曰：我聽(tīng)方等經(jīng)論，各有師承。后于維摩經(jīng)悟佛心宗，未有證明者。策云：威音王以前即得，威音王以后，無(wú)師自悟，盡是天然外道。曰：愿仁者為我證據(jù)。策云：我言輕。曹溪有六祖大師，四方云集，并是受法者。若去，則與偕行。覺(jué)遂同策來(lái)參，繞師三匝，振錫而立。

　　偈頌：永嘉大根器，無(wú)師能自悟；若非上根者，求師來(lái)開(kāi)導(dǎo)。

　　師曰：夫沙門(mén)者，具三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行。大德自何方而來(lái)，生大我慢？覺(jué)曰：生死事大，無(wú)常迅速。師曰：何不體取無(wú)生，了無(wú)速乎？曰：體即無(wú)生，了本無(wú)速。師曰：如是！如是！玄覺(jué)方具威儀禮拜，須臾告辭。

　　偈頌：性體無(wú)生滅，了脫無(wú)遲速；迷時(shí)無(wú)常苦，悟時(shí)真常樂(lè)。

　　師曰：返太速乎？曰：本自非動(dòng)，豈有速耶？師曰：誰(shuí)知非動(dòng)？曰：仁者自生分別。師曰：汝甚得無(wú)生之意。曰：無(wú)生豈有意耶？師曰：無(wú)意，誰(shuí)當(dāng)分別？曰：分別亦非意。師曰：善哉！少留一宿。時(shí)謂一宿覺(jué)。后著證道歌，盛行于世。

　　偈頌：佛性無(wú)來(lái)去，本自不動(dòng)搖；分別一切法，不起分別想。

　　禪者智隍，初參五祖，自謂已得正受，庵居長(zhǎng)坐，積二十年。師弟子玄策，游方至河朔，聞隍之名，造庵問(wèn)云：汝在此作什么？

　　偈頌：智隍有禪功，聲名人皆曉；庵居長(zhǎng)坐修，到底悟哪物。

　　隍云：入定。策云：汝云入定，為有心入耶？無(wú)心入耶？若無(wú)心入者，一切無(wú)情草木瓦石應(yīng)合得定；若有心入者，一切有情含識(shí)之流亦應(yīng)得定。隍曰：我正入定時(shí)，不見(jiàn)有有無(wú)之心。策云：不見(jiàn)有有無(wú)之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍無(wú)對(duì)。

　　偈頌：有心非大定，無(wú)心如草木；有無(wú)俱雙遣，無(wú)不定時(shí)也。

　　良久問(wèn)曰：師嗣誰(shuí)耶？策云：我?guī)煵芟�六祖。隍云：六祖以何為禪定？策云：我?guī)熕�說(shuō)，妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有；不出不入，不定不亂。禪性無(wú)住，離住禪寂；禪性無(wú)生，離生禪想。心如虛空，亦無(wú)虛空之量。

　　偈頌：見(jiàn)性真禪定，不見(jiàn)空費(fèi)力；一切本幻化，了知自如如。

　　隍聞是說(shuō)，徑來(lái)謁師。師問(wèn)云：仁者何來(lái)？隍具述前緣。師云：誠(chéng)如所言，汝但心如虛空，不著空見(jiàn)，應(yīng)用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無(wú)不定時(shí)也。

　　偈頌：心空不著空，應(yīng)用不執(zhí)有；相對(duì)無(wú)絕對(duì)，圓融時(shí)無(wú)礙。

　　隍于是大悟，二十年所得，心都無(wú)影響。其夜河北士庶聞空中有聲云：隍禪師今日得道。隍后禮辭，復(fù)歸河北，開(kāi)化四眾。

　　偈頌：昔日有修行，只欠未見(jiàn)性；今日疑惑除，來(lái)日化四眾。

　　一僧問(wèn)師云：黃梅意旨，甚么人得？師云：會(huì)佛法人得。僧云：和尚還得否？師云：我不得。僧云：和尚為什么不得？師云：我不會(huì)佛法。

　　偈頌：說(shuō)得本自有，說(shuō)不何曾無(wú)；人人家中事，勿須問(wèn)他人。

　　師一日欲濯所授之衣，而無(wú)美泉，因至寺后五里許，見(jiàn)山林郁茂，瑞氣盤(pán)旋。師振錫卓地，泉應(yīng)手而出。積以為池，乃跪膝浣衣石上。

　　偈頌：五祖?zhèn)饕吕�，一過(guò)幾十載；心地雖清凈，法衣仍須洗。

　　忽有一僧來(lái)禮拜，云：方辯是西蜀人，昨于南天竺國(guó)見(jiàn)達(dá)磨大師，囑方辯速往唐土！吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽梨，見(jiàn)傳六代于韶州曹溪，汝去瞻禮。方辯遠(yuǎn)來(lái)，愿見(jiàn)我?guī)焸鱽?lái)衣缽。師乃出示。

　　偈頌：祖師身不在，法身永常住；方辯有神通，還要師開(kāi)解。

　　次問(wèn)：上人攻何事業(yè)？方辯曰：善塑。師正色曰：汝試塑看。方辯罔措。數(shù)日塑就真相，可高七寸，曲盡其妙，呈似師。師笑曰：汝只解塑性，不解佛性。師舒手摩方辯頂曰：永為人天福田。

　　偈頌：知事不知理，識(shí)相不識(shí)性；善塑六祖像，不解方辯佛。

　　有僧舉臥輪禪師偈曰：臥輪有伎倆，能斷百思想；對(duì)境心不起，菩提日日長(zhǎng)。

　　偈頌：臥輪被法縛，何能斷思想；對(duì)境不隨緣，菩提怎么長(zhǎng)。

　　師聞之，曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系縛。因示一偈曰：惠能沒(méi)伎倆，不斷百思想；對(duì)境心數(shù)起，菩提作么長(zhǎng)。

　　偈頌：師了一切法，念念心無(wú)著；對(duì)境諸根用，何處不菩提。

　　【南頓北漸第七】

　　時(shí)祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。于時(shí)兩宗盛化，人皆稱(chēng)南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學(xué)者莫知宗趣。

　　偈頌：地方有南北，個(gè)個(gè)有佛性；惠能與神秀，弘法化一方。

　　師謂眾曰：法本一宗，人有南北；法即一種，見(jiàn)有遲疾。何名頓漸？法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸。

　　偈頌：佛法本一宗，豈有二樣情；利根即頓悟，鈍根漸進(jìn)修。

　　然秀之徒眾，往往譏南宗祖師：不識(shí)一字，有何所長(zhǎng)？秀曰：他得無(wú)師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠(yuǎn)去親近，虛受?chē)?guó)恩。汝等諸人，毋滯于此，可往曹溪參決。

　　偈頌：秀師贊惠能，自謙不如他：拋棄己之見(jiàn)，要徒往參決。

　　乃命門(mén)人志誠(chéng)曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽(tīng)法；汝若聞法，盡心記取，還為吾說(shuō)。志誠(chéng)稟命至曹溪，隨眾參請(qǐng)，不言來(lái)處。

　　偈頌：雖是一國(guó)師，仍要聞大法；自身不能往，派徒代記之。

　　時(shí)祖師告眾曰：今有盜法之人，潛在此會(huì)。志誠(chéng)即出禮拜，具陳其事。師曰：汝從玉泉來(lái)，應(yīng)是細(xì)作。對(duì)曰：不是。師曰：何得不是？對(duì)曰：未說(shuō)即是，說(shuō)了不是。

　　偈頌：佛法處處有，一切盡佛法；看誰(shuí)有本事，會(huì)意則能得。

　　師曰：汝師若為示眾？對(duì)曰：常指誨大眾，住心觀靜，長(zhǎng)坐不臥。

　　偈頌：妄心如猿猴，住心以牽制；長(zhǎng)坐來(lái)精進(jìn)，不臥有功行。

　　師曰：住心觀靜，是病非禪；長(zhǎng)坐拘身，于理何益？聽(tīng)吾偈曰：生來(lái)坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課。

　　偈頌：執(zhí)心反成病，守靜并非禪；不見(jiàn)自家寶，拘身有何益。

　　志誠(chéng)再拜曰：弟子在秀大師處學(xué)道九年，不得契悟；今聞和尚一說(shuō)，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。

　　偈頌：豈是師不好，只因己未悟；著相執(zhí)此身，離相契本心。

　　師曰：吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法，未審汝師說(shuō)戒定慧，行相如何？與吾說(shuō)看。誠(chéng)曰：秀大師說(shuō)，諸惡不作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定。彼說(shuō)如此，未審和尚以何法誨人？

　　偈頌：持戒不造惡，慧生行諸善；止惡來(lái)修善，心定自清凈。

　　師曰：吾若言有法與人，即為誑汝；但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說(shuō)戒定慧，實(shí)不可思議；吾所見(jiàn)戒定慧又別。志誠(chéng)曰：戒定慧只合一種，如何更別？

　　偈頌：法法本無(wú)法，何人說(shuō)有法；隨方解其縛，假名一切法。

　　師曰：汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見(jiàn)有遲疾。汝聽(tīng)吾說(shuō)與彼同否？吾所說(shuō)法，不離自性；離體說(shuō)法，名為相說(shuō)，自性常迷。須知一切萬(wàn)法皆從自性起用，是真戒定慧法。

　　偈頌：眾生器不同，因人而講解；說(shuō)法不離性，離體為相說(shuō)。

　　聽(tīng)吾偈曰：心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧。

　　偈頌：心地?zé)o三毒，即是戒定慧；自性不增減，來(lái)去皆安然。

　　誠(chéng)聞偈，悔謝。乃呈一偈：五蘊(yùn)幻身，幻何究竟？回趣真如，法還不凈。

　　偈頌：五蘊(yùn)身心幻，回趣求真如；真假不用尋，離幻即能覺(jué)。

　　師然之。復(fù)語(yǔ)誠(chéng)曰：汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見(jiàn)，無(wú)一法可得，方能建立萬(wàn)法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見(jiàn)。

　　偈頌：并非不能立，只要不執(zhí)著；并非不能破，只要破執(zhí)著。

　　見(jiàn)性之人，立亦得，不立亦得。去來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙，應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答。普見(jiàn)化身，不離自性，即得自在神通游戲三昧，是名見(jiàn)性。

　　偈頌：不論立不立，見(jiàn)性皆自在；應(yīng)用隨變化，神通任遨游。

　　志誠(chéng)再啟師曰：如何是不立義？師曰：自性無(wú)非、無(wú)癡、無(wú)亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？志誠(chéng)禮拜，愿為執(zhí)侍，朝夕不懈。誠(chéng)，吉州太和人也。

　　偈頌：諸法從本來(lái)，常自寂滅相；不立一切法，一切法不立。

　　僧志徹，江西人。本姓張，名行昌，少任俠。自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競(jìng)起愛(ài)憎。時(shí)北宗門(mén)人，自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來(lái)刺于師。

　　偈頌：覺(jué)者為人師，二主亡彼此；迷者是弟子，立秀欲害能。

　　師他心通，預(yù)知其事，即置金十兩于座間。時(shí)夜暮，行昌入祖室，將欲加害。師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無(wú)所損。師曰：正劍不邪，邪劍不正；只負(fù)汝金，不負(fù)汝命。

　　偈頌：心中無(wú)所障，自然能通達(dá)；有因必有果，欠錢(qián)不欠命。

　　行昌驚仆，久而方蘇。求哀悔過(guò)，即愿出家。師遂與金，曰：汝且去，恐徒眾翻害于汝。汝可他日易形而來(lái)，吾當(dāng)攝受。行昌稟旨宵遁，后投僧出家，具戒精進(jìn)。

　　偈頌：六祖大慈悲，以德來(lái)報(bào)怨；感化其行昌，出家去修行。

　　一日，憶師之言，遠(yuǎn)來(lái)禮覲。師曰：吾久念汝，汝來(lái)何晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報(bào)德，其唯傳法度生乎！弟子常覽涅槃經(jīng)，未曉常、無(wú)常義，乞和尚慈悲，略為解說(shuō)。

　　偈頌：師恩難以報(bào)，傳法度生回；若欲化他人，自先當(dāng)覺(jué)悟。

　　師曰：無(wú)常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。曰：和尚所說(shuō)，大違經(jīng)文。

　　偈頌：佛性常不變，眾生焉成佛；眾生分別心，執(zhí)此故有常。

　　師曰：吾傳佛心印，安敢違于佛經(jīng)？曰：經(jīng)說(shuō)佛性是常，和尚卻言無(wú)常；善惡諸法乃至菩提心皆是無(wú)常，和尚卻言是常。此即相違，令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑。

　　偈頌：無(wú)常即真常，真常能緣起；有常即無(wú)常，無(wú)常因性空。

　　師曰：涅槃經(jīng)，吾昔聽(tīng)尼無(wú)盡藏讀誦一遍，便為講說(shuō)，無(wú)一字一義不合經(jīng)文，乃至為汝，終無(wú)二說(shuō)。曰：學(xué)人識(shí)量淺昧，愿和尚委曲開(kāi)示。

　　偈頌：佛性不二法，豈有常無(wú)常；執(zhí)真亦是假，用假能成真。

　　師曰：汝知否？佛性若常，更說(shuō)什么善惡諸法，乃至窮劫無(wú)有一人發(fā)菩提心者，故吾說(shuō)無(wú)常，正是佛說(shuō)真常之道也；又一切諸法若無(wú)常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不徧之處，故吾說(shuō)常者，正是佛說(shuō)真無(wú)常義。

　　偈頌：佛性若不變，何能發(fā)菩提；物物皆有性，何能徧一切。

　　佛比為凡夫、外道執(zhí)于邪常，諸二乘人于常計(jì)無(wú)常，共成八倒。故于涅槃了義教中，破彼偏見(jiàn)，而顯說(shuō)真常、真樂(lè)、真我、真凈。汝今依言背義，以斷滅無(wú)常及確定死常，而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言，縱覽千遍，有何所益？

　　偈頌：見(jiàn)相認(rèn)邪常，日用計(jì)無(wú)常；不落常無(wú)常，明體悟真常。

　　行昌忽然大悟，乃說(shuō)偈言：因守?zé)o常心，佛說(shuō)有常性；不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而現(xiàn)前；非師相授與，我亦無(wú)所得。師曰：汝今徹也，宜名志徹。徹禮謝而退。

　　偈頌：眾生執(zhí)邪常，佛說(shuō)法無(wú)常；二乘執(zhí)無(wú)常，佛說(shuō)性真常。

　　有一童子名神會(huì)，襄陽(yáng)高氏子。年十三，自玉泉來(lái)參禮。師曰：知識(shí)遠(yuǎn)來(lái)艱辛，還將得本來(lái)否？若有本，則合識(shí)主，試說(shuō)看。會(huì)曰：以無(wú)住為本，見(jiàn)即是主。師曰：這沙彌爭(zhēng)合取次語(yǔ)。以拄杖打三下。

　　偈頌：若識(shí)本來(lái)樣，必能道究竟；既然無(wú)所住，豈有所見(jiàn)主。

　　會(huì)乃問(wèn)曰：和尚坐禪，還見(jiàn)不見(jiàn)？ 師云：吾打汝是痛不痛？對(duì)曰：亦痛亦不痛。師曰：吾亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。

　　偈頌：不落二邊見(jiàn)，不離兩頭用；緣生來(lái)應(yīng)對(duì)，緣滅去不留。

　　神會(huì)問(wèn)：如何是亦見(jiàn)亦不見(jiàn)？師曰：吾之所見(jiàn)，常見(jiàn)自心過(guò)愆，不見(jiàn)他人是非好惡，是以亦見(jiàn)亦不見(jiàn)。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見(jiàn)不見(jiàn)是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見(jiàn)，敢爾戲論？神會(huì)禮拜悔謝。

　　偈頌：覺(jué)者見(jiàn)己過(guò)，迷者說(shuō)人非；智人心不痛，愚人身心苦。

　　師又曰：汝若心迷不見(jiàn)，問(wèn)善知識(shí)覓路；汝若心悟，即自見(jiàn)性，依法修行。汝自迷不見(jiàn)自心，卻來(lái)問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)。吾見(jiàn)自知，豈代汝迷？汝若自見(jiàn)，亦不代吾迷。何不自知自見(jiàn)，乃問(wèn)吾見(jiàn)與不見(jiàn)。神會(huì)再禮百余拜，求謝過(guò)愆。服勤給侍，不離左右。

　　偈頌：莫問(wèn)人悟否，只問(wèn)己有無(wú)；修行自家事，成就個(gè)人得。

　　一日，師告眾曰：吾有一物，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)名無(wú)字，無(wú)背無(wú)面，諸人還識(shí)否？神會(huì)出曰：是諸佛之本源，神會(huì)之佛性。師曰：向汝道無(wú)名無(wú)字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭，也只成個(gè)知解宗徒。

　　偈頌：一切盡是無(wú)，無(wú)心者識(shí)之；死守經(jīng)義上，知解成宗徒。

　　會(huì)后入京洛，大弘曹溪頓教。著顯宗記，行于世。

　　偈頌：神會(huì)終有悟，大弘曹溪禪；南北之紛爭(zhēng)，由他立正宗。

　　師見(jiàn)諸宗難問(wèn)，咸起惡心，多聚座下，愍而謂曰：學(xué)道之人，一切善念?lèi)耗顟?yīng)當(dāng)盡除。無(wú)名可名，名于自性；無(wú)二之性，是名實(shí)性。于實(shí)性上建立一切教門(mén)，言下便須自見(jiàn)。諸人聞?wù)f，總皆作禮，請(qǐng)事為師。

　　偈頌：學(xué)道泯分別，無(wú)別名實(shí)性；眾人不達(dá)理，故建一切教。

　　【唐朝征詔第八】

　　神龍?jiān)�年上元日，則天、中宗詔云：朕請(qǐng)安、秀二師宮中供養(yǎng)，萬(wàn)機(jī)之暇，每究一乘。二師推讓云：南方有能禪師，密受忍大師衣法，傳佛心印，可請(qǐng)彼問(wèn)。今遣內(nèi)侍薛簡(jiǎn)馳詔迎請(qǐng)，愿師慈念，速赴上京。師上表辭疾，愿終林麓。

　　偈頌：名利如流水，權(quán)勢(shì)似云煙；辭疾終林麓，隨緣度眾生。

　　薛簡(jiǎn)曰：京城禪德皆云，欲得會(huì)道，必須坐禪習(xí)定；若不因禪定而得解脫者，未之有也。未審師所說(shuō)法如何？

　　偈頌：漸修有次第，持戒修諸善；由定而發(fā)慧，依此得解脫。

　　師曰：道由心悟，豈在坐也？經(jīng)云：若言如來(lái)若坐若臥，是行邪道。何故？無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，無(wú)生無(wú)滅，是如來(lái)清凈禪；諸法空寂，是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證，豈況坐耶？

　　偈頌：心悟不拘相，著相豈能悟；諸法本空寂，無(wú)生亦無(wú)滅。

　　簡(jiǎn)曰：弟子回京，主上必問(wèn)。愿師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學(xué)道者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明明無(wú)盡。師云：道無(wú)明暗，明暗是代謝之義；明明無(wú)盡，亦是有盡，相待立名，故凈名經(jīng)云：法無(wú)有比，無(wú)相待故。

　　偈頌：道體無(wú)明暗，相對(duì)立假名；法本無(wú)比較，絕對(duì)無(wú)分別。

　　簡(jiǎn)曰：明喻智慧，暗喻煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱，無(wú)始生死憑何出離？師曰：煩惱即是菩提，無(wú)二無(wú)別；若以智慧照破煩惱者，此是二乘見(jiàn)解，羊鹿等機(jī)，上智大根悉不如是。

　　偈頌：二乘對(duì)治修，以智破煩惱；大乘無(wú)相對(duì)，煩惱即菩提。

　　簡(jiǎn)曰：如何是大乘見(jiàn)解？師曰：明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二；無(wú)二之性，即是實(shí)性。

　　偈頌：相有明暗分，其性本無(wú)別；迷時(shí)分智愚，悟了無(wú)增減。

　　實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增；住煩惱而不亂，居禪定而不寂；不斷不常，不來(lái)不去，不在中間及其內(nèi)外。不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道。

　　偈頌：凡圣性實(shí)同，無(wú)二亦無(wú)別；性相本如如，常住不變遷。

　　簡(jiǎn)曰：師說(shuō)不生不滅，何異外道？師曰：外道所說(shuō)不生不滅者，將滅止生，以生顯滅；滅猶不滅，生說(shuō)不生。我說(shuō)不生不滅者，本自無(wú)生，今亦無(wú)滅，所以不同外道。

　　偈頌：外道所說(shuō)法，相對(duì)生滅法；六祖言實(shí)性，本自無(wú)生滅。

　　汝若欲知心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清凈心體，湛然常寂，妙用恒沙。簡(jiǎn)蒙指教，豁然大悟。禮辭歸闕，表奏師語(yǔ)。

　　偈頌：修行之要訣，分別莫思量；心體常寂凈，妙用如恒沙。

　　其年九月三日，有詔獎(jiǎng)諭師曰：師辭老疾，為朕修道，國(guó)之福田！師若凈名托疾毗耶，闡揚(yáng)大乘，傳諸佛心，談不二法。薛簡(jiǎn)傳師指授如來(lái)知見(jiàn)；朕積善余慶，宿種善根，值師出世，頓悟上乘。感荷師恩，頂戴無(wú)已！拜奉磨衲袈裟及水晶缽，敕韶州剌史修飾寺宇，賜師舊居為國(guó)恩寺。

　　偈頌：師如維摩詰，托疾說(shuō)不二；闡揚(yáng)頓教法，傳佛之心要。

　　【法門(mén)對(duì)示第九】

　　師一日喚門(mén)人法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾滅度后，各為一方師。吾今教汝說(shuō)法，不失本宗。

　　偈頌：佛有十弟子，六祖亦如是；師在終身侍，滅度各一方。

　　先須舉三科法門(mén)，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊；說(shuō)一切法，莫離自性。忽有人問(wèn)汝法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來(lái)去相因；究竟二法盡除，更無(wú)去處。

　　偈頌：說(shuō)法泯對(duì)待，出沒(méi)離二法；兩邊既不立，中道亦不存。

　　三科法門(mén)者，陰、界、入也。陰是五陰，色受想行識(shí)是也。入是十二入，外六塵，色聲香味觸法；內(nèi)六門(mén)，眼耳鼻舌身意是也。界是十八界，六塵、六門(mén)、六識(shí)是也。

　　偈頌：三科含一切，身心及世界；八萬(wàn)四千法，唯要人見(jiàn)性。

　　自性能含萬(wàn)法，名含藏識(shí)；若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門(mén)，見(jiàn)六塵，如是一十八界，皆從自性起用。

　　偈頌：自性生萬(wàn)法，藏識(shí)含善惡；思量轉(zhuǎn)為識(shí)，莫思即成智。

　　自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。含惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有。

　　偈頌：自性生邪見(jiàn)，惡用眾生用；自性起正見(jiàn)，善用即佛用。

　　對(duì)法，外境無(wú)情五對(duì)：天與地對(duì)、日與月對(duì)、明與暗對(duì)、陰與陽(yáng)對(duì)、水與火對(duì)，此是五對(duì)也。

　　偈頌：有此故有彼，有陰故陽(yáng)生；無(wú)此故無(wú)彼，無(wú)陰故陽(yáng)滅。

　　法相語(yǔ)言十二對(duì)：語(yǔ)與法對(duì)、有與無(wú)對(duì)、有色與無(wú)色對(duì)、有相與無(wú)相對(duì)、有漏與無(wú)漏對(duì)、色與空對(duì)、動(dòng)與靜對(duì)、清與濁對(duì)、凡與圣對(duì)、僧與俗對(duì)、老與少對(duì)、大與小對(duì)，此是十二對(duì)也。

　　偈頌：法相本無(wú)言，說(shuō)法借名相；無(wú)相亦無(wú)法，無(wú)人也無(wú)說(shuō)。

　　自性起用十九對(duì)：長(zhǎng)與短對(duì)、邪與正對(duì)、癡與慧對(duì)、愚與智對(duì)、亂與定對(duì)、慈與毒對(duì)、戒與非對(duì)、直與曲對(duì)、實(shí)與虛對(duì)、險(xiǎn)與平對(duì)、煩惱與菩提對(duì)、常與無(wú)常對(duì)、悲與害對(duì)、喜與瞋對(duì)、舍與慳對(duì)、進(jìn)與退對(duì)、生與滅對(duì)、法身與色身對(duì)、化身與報(bào)身對(duì)，此是十九對(duì)也。

　　偈頌：諸法無(wú)二相，分別有對(duì)待；凡愚有彼我，圣智相安然。

　　師言：此三十六對(duì)法，若解用，即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。自性動(dòng)用，共人言語(yǔ)。外于相離相，內(nèi)于空離空。若全著相，即是邪見(jiàn)；若全執(zhí)空，即長(zhǎng)無(wú)明。

　　偈頌：自性生妙法，普化一切眾；離相并離空，執(zhí)著兩不通。

　　執(zhí)空之人有謗經(jīng)，直言：不用文字。既云不用文字，人亦不合語(yǔ)言，只此語(yǔ)言，便是文字之相。又云：直道不立文字。即此不立兩字，亦是文字。見(jiàn)人所說(shuō)，便即謗他言著文字。汝等須知！自迷猶可，又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng)，罪障無(wú)數(shù)。

　　偈頌：學(xué)禪莫執(zhí)空，謗經(jīng)不聞法；自誤又毀他，罪障深且重。

　　若著相于外，而作法求真；或廣立道場(chǎng)，說(shuō)有無(wú)之過(guò)患；如是之人，累劫不可見(jiàn)性。

　　偈頌：學(xué)教勿著相，執(zhí)有去求真；說(shuō)有或言無(wú)，斷常不見(jiàn)性。

　　但聽(tīng)依法修行，又莫百物不思而于道性窒礙。若聽(tīng)說(shuō)不修，令人反生邪念。

　　偈頌：不執(zhí)非不做，不染非不想；當(dāng)作則應(yīng)作，作時(shí)心不染。

　　但依法修行，無(wú)住相法施。汝等若悟，依此說(shuō)，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。

　　偈頌：為人演經(jīng)義，無(wú)住行法施；不取于諸相，如如不動(dòng)也。

　　若有人問(wèn)汝義，問(wèn)有將無(wú)對(duì)，問(wèn)無(wú)將有對(duì)，問(wèn)凡以圣對(duì)，問(wèn)圣以凡對(duì)；二道相因，生中道義。

　　偈頌：因緣所生法，何者不是空；彼此兩相因，何者真實(shí)有。

　　汝一問(wèn)一對(duì)，余問(wèn)一依此作，即不失理也。設(shè)有人問(wèn)：何名為暗？答云：明是因，暗是緣，明沒(méi)即暗；以明顯暗，以暗顯明，來(lái)去相因，成中道義。余問(wèn)悉皆如此。汝等于后傳法，依此迭相教授，勿失宗旨。

　　偈頌：因有故緣有，因去緣無(wú)蹤；窮極因與緣，緣起即性空。

　　【付囑流通第十】

　　師于太極元年壬子七月，命門(mén)人往新州國(guó)恩寺建塔，仍命促工。次年夏末，落成。七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間，汝等有疑，早須相問(wèn)，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無(wú)人教汝。

　　偈頌：六祖將入滅，法身實(shí)不滅；悲憫念眾人，斷疑生信心。

　　法海等聞，悉皆涕泣。唯有神會(huì)不動(dòng)神情，亦無(wú)涕泣。師云：神會(huì)小師，卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂(lè)不生，余者不得。數(shù)年在山，竟修何道？

　　偈頌：弟子不舍師，悉皆涕淚泣；神會(huì)不動(dòng)情，順逆心無(wú)礙。

　　汝今悲泣，為憂阿誰(shuí)？若憂吾不知去處，吾自知去處；吾若不知去處，終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無(wú)生滅去來(lái)！汝等盡坐，吾與汝等一偈，名曰真假動(dòng)靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同。依此修行，不失宗旨。眾僧作禮，請(qǐng)師說(shuō)偈。

　　偈頌：未知生何來(lái)，不知死何去；法身本常住，無(wú)來(lái)亦無(wú)去。

　　偈曰：一切無(wú)有真，不以見(jiàn)于真；若見(jiàn)于真者，是見(jiàn)盡非真。

　　偈頌：一切既不實(shí)，諸相同虛幻；若說(shuō)見(jiàn)真如，此見(jiàn)亦非真。

　　若能自有真，離假即心真；自心不離假，無(wú)真何處真。

　　偈頌：欲要悟真如，離假即是真；自心不離假，何處覓此真。

　　有情即解動(dòng)，無(wú)情即不動(dòng)；若修不動(dòng)行，同無(wú)情不動(dòng)。

　　偈頌：有情可解動(dòng)，無(wú)情豈能動(dòng)；坐禪身不動(dòng)，如同草木石。

　　若覓真不動(dòng)，動(dòng)上有不動(dòng)；不動(dòng)是不動(dòng)，無(wú)情無(wú)佛種。

　　偈頌：若要真不動(dòng)，隨緣心不動(dòng)；不動(dòng)又不起，焉能成佛道。

　　能善分別相，第一義不動(dòng)；但作如此見(jiàn)，即是真如用。

　　偈頌：善分一切相，離相性不動(dòng)；若有此正見(jiàn)，真如自妙用。

　　報(bào)諸學(xué)道人，努力須用意；莫于大乘門(mén)，卻執(zhí)生死智。

　　偈頌：學(xué)道要精進(jìn)，勤行須會(huì)意；有幸聞大乘，莫當(dāng)門(mén)外漢。

　　若言下相應(yīng)，即共論佛義；若實(shí)不相應(yīng)，合掌令歡喜。

　　偈頌：說(shuō)法當(dāng)契機(jī)，共論一佛乘；若人不堪受，隨順令歡喜。

　　此宗本無(wú)諍，諍即失道意；執(zhí)逆諍法門(mén)，自性入生死。

　　偈頌：佛法無(wú)所諍，諍非佛法意；執(zhí)意論對(duì)錯(cuò)，自迷不能覺(jué)。

　　時(shí)徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮。并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍。乃知大師不久住世，法海上座再拜問(wèn)曰：和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？

　　偈頌：師意若不懂，豈能悟佛意；法脈不可斷，永續(xù)佛慧命。

　　師曰：吾于大梵寺說(shuō)法，以至于今，抄錄流行，目曰法寶壇經(jīng)。汝等守護(hù)，遞相傳授，度諸群生，但依此說(shuō)，是名正法。

　　偈頌：此經(jīng)是法寶，識(shí)者能得之；普愿廣流通，以法度群生。

　　今為汝等說(shuō)法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無(wú)疑，堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)磨大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：吾本來(lái)茲土，傳法救迷情；一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

　　偈頌：今時(shí)機(jī)緣熟，傳法不傳衣；依法來(lái)修行，佛果自然成。

　　師復(fù)曰：諸善知識(shí)！汝等各各凈心，聽(tīng)吾說(shuō)法。汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云：心生種種法生，心滅種種法滅。

　　偈頌：自心即是佛，切莫存狐疑；心生故法生，心滅故法滅。

　　若欲成就種智，須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，亦無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相三昧；若于一切處行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。

　　偈頌：一相三昧者，于相不執(zhí)著；一行三昧者，于行不動(dòng)心。

　　若人具二三昧，如地有種，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)。一相一行，亦復(fù)如是。我今說(shuō)法，猶如時(shí)雨，普潤(rùn)大地；汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提；依吾行者，定證妙果。聽(tīng)吾偈曰：心地含諸種，普雨悉皆萌；頓悟花情已，菩提果自成。

　　偈頌：自迷不見(jiàn)性，聞法始覺(jué)醒；頓悟自本覺(jué)，究竟覺(jué)圓滿。

　　師說(shuō)偈已，曰：其法無(wú)二，其心亦然；其道清凈，亦無(wú)諸相。汝等慎勿觀靜，及空其心；此心本凈，無(wú)可取舍。各自努力，隨緣好去。爾時(shí)，徒眾作禮而退。

　　偈頌：法無(wú)二種相，心無(wú)兩樣情；此心本清凈，莫舍有取空。

　　大師七月八日，忽謂門(mén)人曰：吾欲歸新州，汝等速理舟橶。大眾哀留甚堅(jiān)。師曰：諸佛出現(xiàn)，猶示涅槃；有來(lái)必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。眾曰：師從此去，早晚可回。師曰：葉落歸根，來(lái)時(shí)無(wú)口。

　　偈頌：葉落終歸根，萬(wàn)法源自性；來(lái)去本無(wú)言，一切總隨緣。

　　又問(wèn)曰：正法眼藏，傳付何人？師曰：有道者得，無(wú)心者通。

　　偈頌：正法無(wú)有言，有道能悟之；眼藏一切智，無(wú)心自會(huì)通。

　　又問(wèn)：后莫有難否？師曰：吾滅后五、六年，當(dāng)有一人來(lái)取吾首。聽(tīng)吾記曰：頭上養(yǎng)親，口里須餐；遇滿之難，楊柳為官。又云：吾去七十年，有二菩薩從東方來(lái)。一出家，一在家，同時(shí)興化，建立吾宗；締緝伽藍(lán)，昌隆法嗣。

　　偈頌：有難亦有興，緣聚風(fēng)云起；在家及出家，依教果定成。

　　問(wèn)曰：未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)已來(lái)，傳授幾代？愿垂開(kāi)示。師云：古佛應(yīng)世已無(wú)數(shù)量，不可計(jì)也。今以七佛為始：過(guò)去莊嚴(yán)劫，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛，是為七佛。

　　偈頌：古佛已無(wú)量，今我仍眾生；古今佛眾生，自性皆平等。

　　釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者，第二阿難尊者，第三商那和修尊者，第四優(yōu)波毱多尊者，第五提多迦尊者，第六彌遮迦尊者，第七婆須蜜多尊者，第八佛馱難提尊者，第九伏馱蜜多尊者，第十脅尊者，十一富那夜奢尊者，十二馬鳴大士，十三迦毗摩羅尊者，十四龍樹(shù)大士，十五迦那提婆尊者，十六羅睺羅多尊者，十七僧伽難提尊者，十八伽耶舍多尊者，十九鳩摩羅多尊者，二十阇耶多尊者，二十一婆修盤(pán)頭尊者，二十二摩拿羅尊者，二十三鶴勒那尊者，二十四師子尊者，二十五婆舍斯多尊者，二十六不如蜜多尊者，二十七般若多羅尊者，二十八菩提達(dá)磨尊者，二十九慧可大師，三十僧璨大師，三十一道信大師，三十二弘忍大師，惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承；汝等向后，遞代流傳，毋令乖悞！

　　偈頌：西天二十八，中土有五祖；合為三十三，皆為釋迦子。

　　大師開(kāi)元元年癸丑歲八月三日，于國(guó)恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：汝等各依位坐，吾與汝別。法海白言：和尚留何教法，令后代迷人得見(jiàn)佛性？

　　偈頌：法海請(qǐng)師言，大師留遺教；不忍眾生苦，傳法度迷津。

　　師言：汝等諦聽(tīng)！后代迷人，若識(shí)眾生，即是佛性；若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝，識(shí)自心眾生，見(jiàn)自心佛性。欲求見(jiàn)佛，但識(shí)眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。

　　偈頌：眾緣所生法，當(dāng)下即是空；若識(shí)自眾生，即見(jiàn)自家佛。

　　自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險(xiǎn)，佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲，即佛在眾生中；一念平直，即是眾生成佛。

　　偈頌：心佛與眾生，本來(lái)無(wú)分別；諂曲佛眾生，平直眾生佛。

　　我心自有佛，自佛是真佛；自若無(wú)佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑！外無(wú)一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云：心生種種法生，心滅種種法滅。吾今留一偈，與汝等別，名自性真佛偈。后代之人，識(shí)此偈意，自見(jiàn)本心，自成佛道。

　　偈頌：我心有佛種，無(wú)種何成果；心外無(wú)萬(wàn)法，萬(wàn)法由心生。

　　偈曰：真如自性是真佛，邪見(jiàn)三毒是魔王；邪迷之時(shí)魔在舍，正見(jiàn)之時(shí)佛在堂。

　　偈頌：真如是真佛，邪毒乃魔王；邪來(lái)即魔生，正來(lái)即佛在。

　　性中邪見(jiàn)三毒生，即是魔王來(lái)住舍；正見(jiàn)自除三毒心，魔變成佛真無(wú)假。

　　偈頌：魔佛同自性，邪正各不同；正見(jiàn)除三毒，此魔變成佛。

　　法身報(bào)身及化身，三身本來(lái)是一身；若向性中能自見(jiàn)，即是成佛菩提因。

　　偈頌：一身說(shuō)三身，體相自如用；若能見(jiàn)三身，即是菩提因。

　　本從化身生凈性，凈性常在化身中；性使化身行正道，當(dāng)來(lái)圓滿真無(wú)窮。

　　偈頌：心染化凈性，凈性在化中；性凈行自正，圓滿果報(bào)身。

　　淫性本是凈性因，除淫即是凈性身；性中各自離五欲，見(jiàn)性剎那即是真。

　　偈頌：貪欲本凈因，離欲凈性身；性中離五欲，剎那即真佛。

　　今生若遇頓教門(mén)，忽悟自性見(jiàn)世尊；若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。

　　偈頌：今生聞?lì)D教，忽悟自性佛；若不趨向此，何處去求真。

　　若能心中自見(jiàn)真，有真即是成佛因；不見(jiàn)自性外覓佛，起心總是大癡人。

　　偈頌：心若見(jiàn)其真，即是成佛因；不見(jiàn)外覓佛，妄動(dòng)是癡人。

　　頓教法門(mén)今已留，救度世人須自修；報(bào)汝當(dāng)來(lái)學(xué)道者，不作此見(jiàn)大悠悠。

　　偈頌：留此頓教法，度人須自悟；欲來(lái)學(xué)道者，不見(jiàn)枉修行。

　　師說(shuō)偈已，告曰：汝等好住。吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問(wèn)，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。

　　偈頌：師雖將滅度，弟子各安��；莫著世間相，離此出世間。

　　但識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，無(wú)動(dòng)無(wú)靜，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)是無(wú)非，無(wú)住無(wú)往�？秩甑刃拿�，不會(huì)吾意，今再?lài)谌�，令汝�?jiàn)性。吾滅度后，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無(wú)有益。

　　偈頌：自性無(wú)動(dòng)靜，本來(lái)無(wú)生滅；法身無(wú)來(lái)去，一切無(wú)對(duì)待。

　　復(fù)說(shuō)偈曰：兀兀不修善，騰騰不造惡；寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著。

　　偈頌：不動(dòng)具諸善，無(wú)為念不惡；寂靜塵勞斷，心平任隨行。

　　師說(shuō)偈已，端坐至三更，忽謂門(mén)人曰：吾行矣！奄然遷化。于時(shí)異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。

　　偈頌：生公說(shuō)妙法，頑石亦點(diǎn)頭；六祖遷化時(shí)，林白眾獸哀。

　　十一月廣、韶、新三郡官僚，洎門(mén)人緇白，爭(zhēng)迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：香煙指處，師所歸焉。時(shí)香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并所傳衣缽而回。

　　偈頌：圣哲雖已逝，法寶遺人間；百川入大海，五宗歸曹溪。

　　次年七月二十五日出龕，弟子方辯以香泥上之。門(mén)人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護(hù)師頸入塔。忽于塔內(nèi)白光出現(xiàn)，直上沖天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑，紀(jì)師道行。

　　偈頌：立碑彰德行，昭示于后人；憲宗謚稱(chēng)號(hào)，大鑒禪師也。

　　師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發(fā)，說(shuō)法利生，三十七載。得旨嗣法者，四十三人；悟道超凡者，莫知其數(shù)。

　　偈頌：祖祖皆單傳，六祖遍地開(kāi)；誰(shuí)媲釋迦佛，唯有能大師。

　　達(dá)磨所傳信衣，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，并道具等，主塔侍者尸之，永鎮(zhèn)寶林道場(chǎng)。流傳壇經(jīng)，以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。

　　偈頌：諸佛之秘要，藏于此心中；歷祖之心法，總歸在壇經(jīng)。