六祖壇經(jīng)箋注序

　　考唐書(shū)方伎傳、后魏之末、有僧號(hào)達(dá)磨者、本天竺國(guó)王之子。以護(hù)國(guó)出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達(dá)磨赍衣缽、航海而來(lái)、至梁、詣武帝。帝問(wèn)以有為之事。達(dá)磨不悅。乃之魏、隱于嵩山少林寺。以其法傳慧可�？蓚魃�璨。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能于達(dá)磨。在中國(guó)為六世。故天下謂之六祖。后閱全唐文、見(jiàn)六祖自撰之金剛經(jīng)注序、及其嗣法法海所撰之壇經(jīng)序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢(mèng)得所撰之六祖第二碑。余因此而于六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識(shí)文字相。故平生無(wú)著作。惟法海紀(jì)述其說(shuō)法之語(yǔ)、名曰法寶壇經(jīng)。在宋時(shí)明教大師有�？�本、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說(shuō)其法也。（見(jiàn)鐔津文集十一）稱(chēng)經(jīng)者、后人尊其法耳。而非六祖之意也。（見(jiàn)鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無(wú)不名其所崇奉者曰經(jīng)。如墨翟之書(shū)、初不名經(jīng)。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經(jīng)。（墨經(jīng)見(jiàn)莊子天下篇）揚(yáng)子太玄、其本傳及漢志、并未稱(chēng)經(jīng)。而當(dāng)時(shí)侯芭之徒、亦尊之為經(jīng)。此外如老子之稱(chēng)道德真經(jīng)、莊子之稱(chēng)南華真經(jīng)、列子之稱(chēng)沖虛真經(jīng)、以及耶教之圣經(jīng)、回教之可蘭經(jīng)、皆其例也。余于壇經(jīng)、研精覃思者既久。始知與孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書(shū)、灑然多有會(huì)通之處。爰撮其大要、而為學(xué)者告焉。壇經(jīng)所謂佛性、實(shí)性、真如、自本心、自本性、明心見(jiàn)性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見(jiàn)、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來(lái)面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無(wú)去來(lái)、本來(lái)清凈、本自具足、本不動(dòng)搖、如如不動(dòng)、第一義不動(dòng)、無(wú)有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即系辭所云無(wú)思也、無(wú)為也、寂然不動(dòng)也。即洗心退藏于密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中也。即孟子之萬(wàn)物之皆備于我也。（即釋氏之自性本自具足）即莊子所述孔顏授受之心齋也。即為善無(wú)近名。為惡無(wú)近刑。緣督以為經(jīng)也。即莊子所述之游心于物之初、及不以生生死、不以死死生也。論自性之體、三教之相同者如此。壇經(jīng)又謂自性真空、能生萬(wàn)法也。真如有性、所以起念也。用即了了分明、應(yīng)用便知一切也。引維詰經(jīng)之能善分別諸法相也。引金剛經(jīng)之應(yīng)無(wú)所住而生其心也。皆言自性之用也。即彖傳所云時(shí)止則止、時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí)也。即系辭所云感而遂通天下之故也。即中庸所云發(fā)而皆中節(jié)謂之和也。即孔子之毋意毋必毋固毋我也。即七十而從心所欲不逾矩也。即莊子所云至人之用心若鏡、不將不迎、應(yīng)而不藏也。亦即庖丁游刃解牛、及得其環(huán)中以應(yīng)無(wú)窮也。壇經(jīng)又謂眾生是佛。佛性本無(wú)差別。但用此心直了成佛。離心無(wú)別佛。所以自性自度、自識(shí)自見(jiàn)、自凈自定、自悟自解、自修自行、自開(kāi)心中之佛知見(jiàn)、不假外求、歸依自性天真佛。一悟即見(jiàn)心地上覺(jué)性如來(lái)。此即孟子性善之說(shuō)、及人皆可以為堯舜也。亦言性之用也。論自性之用、三教之相同者又如此。自性之體用既已證明、然后再讀壇經(jīng)、以自本性證乎了義。則天機(jī)利者、一悟即入大圓覺(jué)海。天機(jī)鈍者、亦能得其深處。故謂之圓頓教、謂之最上乘、謂之如來(lái)清凈禪、謂之菩薩藏之正宗也。是則六祖者、乃三界之慈父、諸佛之善嗣歟。若夫壇經(jīng)所載、有何須往生之說(shuō)、則蓮池大師辯之詳矣。蓮池言壇經(jīng)皆他人記錄、故多訛誤。其十萬(wàn)八千東方西方等說(shuō)、久已辯明。中又云但修十善、何須更愿往生。夫十善生天之因也、無(wú)佛出世、輪王乃以十善化度眾生。六祖不教人生西方見(jiàn)佛。而但使生天可乎。其不足信明矣。故知執(zhí)壇經(jīng)而非凈土者、謬之甚者也。蓮池之說(shuō)如此。余恐學(xué)者因壇經(jīng)而疑凈土、故錄其言于簡(jiǎn)首、使閱者開(kāi)卷即知、逆防其趨向之或誤。蓋以修凈與參禪、正不相妨。古德所謂有禪有凈土、萬(wàn)修萬(wàn)人去。六祖蓮池、各各隨機(jī)說(shuō)法、相需為用、參禪不礙念佛、念佛不礙參禪、在學(xué)者之善于圓融耳。此余所以既注十六觀經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、而又為此經(jīng)之箋注也。箋注時(shí)遇十萬(wàn)八千十善凈土等說(shuō)、則引蓮池之言以訂正之。非如效唐人之非國(guó)語(yǔ)、宋人之糾謬唐書(shū)、明人之正楊正錢(qián)、出己意以詆訾古人也。即六祖答西方之問(wèn)、其主要在使人凈心則凈土。亦未嘗言無(wú)西方也。余之箋注是經(jīng)也、折衷眾說(shuō)、擇善而從�；騽e書(shū)于冊(cè)、或書(shū)于片紙、或飲行跳格、而書(shū)于本經(jīng)字句之旁、及書(shū)眉之上。久之得數(shù)萬(wàn)言。乃使人錄出、分疏于每句之下、仿王逸注騷、李善注選之例也。其音訓(xùn)即于每字之下注之、俾學(xué)者易于成誦、仿朱晦庵詩(shī)傳例也。其注作雙行小字、則仿宋本十三經(jīng)注疏之例也。唯是能薄材谫、讀書(shū)未廣。豐干饒舌、未免卮言。然區(qū)區(qū)掇拾饾饤、容亦有為初學(xué)所未知者。則余敢效宋人之獻(xiàn)曝、曝寧足貴、惟獻(xiàn)焉者之愚誠(chéng)、有欲已而不能自己者耳。砭頑訂誤、尚有望于后之君子。中華人民建國(guó)之八年十月無(wú)錫丁福保仲祜序。

　　六祖壇經(jīng)箋注后序

　　吾儒言經(jīng)文錯(cuò)簡(jiǎn)者、起于劉向之校尚書(shū)、（見(jiàn)漢書(shū)藝文志）猶有古文可據(jù)也。疑經(jīng)文脫簡(jiǎn)者、始于鄭玄之注玉藻、（見(jiàn)禮記注）然尤不敢移其次第也。至北宋以后、始各以已意改古書(shū)。有所不通、輒言錯(cuò)簡(jiǎn)。六經(jīng)幾無(wú)完本。余波所漸、遂及叢林。于是六祖壇經(jīng)、有言其錯(cuò)簡(jiǎn)者、則移其次第。有言其脫簡(jiǎn)者、則以他書(shū)補(bǔ)入。余以正德舊刻本校之、其竄亂之跡、尚未盡泯也。大凡古書(shū)之傳于今者類(lèi)如此、不獨(dú)壇經(jīng)為然。而余又考?jí)��?jīng)之所傳述者、即釋迦佛在靈山會(huì)上付與初祖大迦葉之正法眼藏也。由初祖?zhèn)髦炼�十八祖達(dá)磨大師、始來(lái)中國(guó)。是為東土初祖。又傳五代至弘忍大師、凡三十有二祖、皆密密相傳、以一傳一、余人不能得其法。自忍大師傳法于六祖、六祖遂廣傳其法于天下。其門(mén)人又詳敘之而為壇經(jīng)。即今之所傳者是也。其淵源遠(yuǎn)有端緒如此。余獨(dú)怪壇經(jīng)為宗門(mén)切要之書(shū)自唐以來(lái)千二百余年間、未見(jiàn)有人為之注者何也。豈視為淺近易曉、人人可以盡解耶。抑道在心悟、不在文字。我宗門(mén)下客、不必求知求解耶。夫以指指月、指本非月。非馬喻馬、馬非非馬。指與非馬、猶之文字。借指可以見(jiàn)月、借非馬可以明馬。猶之借文字可以通經(jīng)義。通經(jīng)義可以明心見(jiàn)性。故文字為傳道之器、得道則其器可投。文字如渡海之筏、到岸則其筏可舍。若未到岸未得道之時(shí)、文字究不可以不求甚解。此壇經(jīng)之所以不可無(wú)箋注也。雖然。注書(shū)之雖。自古言之。漢儒注經(jīng)、必引會(huì)數(shù)經(jīng)、勘契密合、而后下筆。不第時(shí)代近古、多得遺聞而已。魏晉以降、儒者不遵師說(shuō)、意主穿鑿附會(huì)、漢學(xué)于是浸廢矣。其后如杜征南之注左氏傳、顏秘書(shū)之注兩漢書(shū)。雖瞻博絕世、猶有摘其舛駁者。徐無(wú)黨注五代史、寥寥數(shù)語(yǔ)、其于大義、毫無(wú)補(bǔ)益勿論矣。惟裴松之之注三國(guó)志、劉孝標(biāo)之注世說(shuō)新語(yǔ)、酈道元之注水經(jīng)、皆能補(bǔ)原書(shū)所不載。其辭又雅馴、頗見(jiàn)魏晉風(fēng)軌。李善之注文選、止引經(jīng)史、不釋述作意義。東坡嘗稱(chēng)之、而詆五臣注為荒陋。凡此皆可為箋注家之鑒戒者也。后世之注佛經(jīng)者皆宜據(jù)事征典、不妄加義。不可如王輔嗣之注易、郭子玄之注莊、屏實(shí)騖華、唯在發(fā)揮一己之意。蓋佛氏之微言?shī)W義、惟佛與佛能知其究竟。即二乘菩薩亦不可空談妙悟、妄為度量也。善夫蓮池大師之言曰、如經(jīng)所言、有諸盲人、群手摸象。其摸象鼻者、云象如箕。其摸股者、云象如柱。其摸尾者、云象如帚。其摸腹者、云象如石。乃至摸眼則云如鼓風(fēng)橐。摸耳則云如倒垂葉。摸蹄則云如覆地杯。人執(zhí)所摸、互相是非、觀者捧腹。今日談經(jīng)、何以異是。佛已涅槃、咨詢無(wú)繇。出情識(shí)手、為想像摸。彼此角力、如盲譏盲、予實(shí)慨焉。蓮池之說(shuō)、可為經(jīng)疏家空譚之藥石也。昔李商隱為文、多檢閱書(shū)冊(cè)、左右鱗次、時(shí)號(hào)獺祭魚(yú)。毛西河作試帖、陳書(shū)滿幾案、其夫人亦詆為獺祭。余謂注佛經(jīng)者、獨(dú)宜多檢書(shū)冊(cè)、以期多得考證。惟不可太涉泛濫、以失說(shuō)經(jīng)家謹(jǐn)嚴(yán)之體焉耳。若但為簡(jiǎn)單之經(jīng)注、宜仿廖瑩中世彩堂本韓文注、（徐氏翻刻本名東雅堂韓文）朱子諸集傳例、及離騷集注例、悉削去諸家姓氏、匯輯群說(shuō)、自為一書(shū)、然已不能免宋元人說(shuō)經(jīng)之窠臼矣。此余所以遠(yuǎn)祖漢儒經(jīng)注、近法三國(guó)志世說(shuō)文選等注、而為壇經(jīng)之箋注也。箋與注、本是不同。箋之云者。說(shuō)文云、表識(shí)書(shū)也。謂書(shū)所未盡、待我而表識(shí)之也。康成詩(shī)箋、昔人謂所以表明毛意、記識(shí)其事、故特稱(chēng)之為箋。今壇經(jīng)中之各偈、大抵用箋者為多、因非箋不能達(dá)其意也。注之云者。稽典故、考輿地、詳姓字、明訓(xùn)詁、識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名也。注法之中、又分三端。一曰正注。宜引本事以解之者也。今壇經(jīng)中所注之寶林、衣法、菩提樹(shù)下開(kāi)東山法門(mén)、（以上見(jiàn)第一品）知解宗、顯宗記、（第八品）卓錫泉、（第七品）水晶缽、（第八品）六祖舊居、（第九品）嗣法四十三人、（第十品）等是其例也。一曰互注、宜沿波討源、博采眾說(shuō)、以為佐證者也。今壇經(jīng)中所注之此心成佛、生死事大、生死苦海、福何可救、識(shí)自本心、見(jiàn)自本性、（以上見(jiàn)第一品）用即了了分明、一切即一、一即一切、八萬(wàn)四千智慧、（第二品）有把茆蓋頭、（第八品）及他心通、（第九品）等是其例也。一曰訓(xùn)詁。解釋其音義、而無(wú)害其文者也。今壇經(jīng)中所注之獦獠偈頌碓薙（以上見(jiàn)第一品）等字是其例也。司馬遷之言曰、好學(xué)深思、心知其意。此精思之謂也。班回之言曰、篤學(xué)好古、實(shí)事求是。此詳考之謂也。詳考始可言注。深思始可言箋。余學(xué)殖荒落、何敢插齒牙于著作之林、而為此經(jīng)之箋注。蓋欲于佛經(jīng)箋解中自辟一徑而行、一以援古德之言、示人以不蹈空疏之弊。一以便利根初學(xué)、閱之頓悟如來(lái)上乘、而為假諸文字為其筌蹄也。�？奔瓤�。復(fù)以釋迦佛像及列代祖師像三十三尊冠諸首簡(jiǎn)。昔武梁祠、魯靈光殿、皆圖偉人事跡、而宋刻本列女傳、亦有顧凱之之畫(huà)像。借圖像為感發(fā)興起、由來(lái)舊矣。今此三十有三尊者、即佛祖傳授大法之次第。學(xué)者既讀斯文。則必想見(jiàn)其人。見(jiàn)其人而不得。則見(jiàn)其像如見(jiàn)其人也。如見(jiàn)其人之口口相傳心心相印也。附圖之意、蓋在于斯。中華人民建國(guó)之八年十一月無(wú)錫丁福保識(shí)

　　吾友邱菽園先生寄我劉世馨粵屑所載之六祖缽一條、謂‘六祖葬曹溪、故其真身衣缽在焉。建塔事之、白光沖天三日。后黃巢至曹溪、云霧晝晦、軍人失道、致恭乞哀而去。南漢王劉鋹使迎衣缽、缽墮地、因舍田數(shù)十頃贖罪。肉身香熏如漆。其衣二、一乃達(dá)摩所傳、西域屈□布緝綿花心織成者。一為唐元宗所賜、織成淡山水者。其缽非銅鐵木石、人莫能識(shí)。明魏莊渠為廣東提學(xué)、慨然欲辟佛、毀佛寺無(wú)數(shù)、至南華、擊六祖相傳之缽。又欲毀其寺、焚其衣。見(jiàn)缽現(xiàn)委鬼二字、驚而止。’菽園先生又曰、‘古今方言、有以孝子一名詞、專(zhuān)指身服衰绖之人而言者。試證之后漢書(shū)、桓帝既葬、民士往哭陵者、計(jì)千百人、當(dāng)時(shí)均喚作孝子。又證之三國(guó)志、有妄男子、惘惘然誤入諸葛恪府內(nèi)、時(shí)以其人實(shí)著孝服、故亦喚之為孝子。今廣東俗語(yǔ)、猶存古意、凡衰绖在躬者、皆喚是孝子。六祖本廣東人、應(yīng)作廣東諺矣。’附錄于此、皆可為壇經(jīng)補(bǔ)注之資料。且以志良友之益我于不忘也。民國(guó)十一年二月丁福保識(shí)

　　箋經(jīng)雜記十四

　　余書(shū)藏中所收壇經(jīng)、不下十余種。其最佳者為明正統(tǒng)四年黑口刻本。每半葉八行、行十六字。字大悅目。元槧本典型尚存。氣象靜穆可敬。其次則為嘉靖間五臺(tái)山房刻本。每半葉九行、行十八字。古意猶存、尚為佳帙。茲以兩刻本、�？逼洚愅�。正統(tǒng)本之優(yōu)點(diǎn)、為法海所撰壇經(jīng)略序、尚未改為六祖大師緣起外紀(jì)。其序文亦未為后人所竄亂。正統(tǒng)本有無(wú)名氏跋一首。嘉靖本則摘錄跋中之語(yǔ)、名曰歷朝崇奉事跡、而刪其跋。正統(tǒng)本共分九品。曰悟法傳衣第一。嘉靖本改為行由第一、分其后半為般若第二。正統(tǒng)本曰釋功德凈土第二。嘉靖本改為疑問(wèn)第三。正統(tǒng)本曰定慧一體第三。嘉靖本改為定慧第四。正統(tǒng)本曰教授坐禪第四。嘉靖本改為坐禪第五。正統(tǒng)本曰傳香懺悔第五。嘉靖本改為懺悔第六。正統(tǒng)本曰參請(qǐng)機(jī)緣第六。嘉靖本改為機(jī)緣第七。正統(tǒng)本曰南頓北漸第七。嘉靖本改為頓漸第八。正統(tǒng)本曰唐朝征詔第八。嘉靖本改為宣詔第九。近刻本又改為護(hù)法。正統(tǒng)本曰法門(mén)對(duì)示第九。嘉靖本改為付囑第十。其間字句之不同者尤不勝枚舉。于以知壇經(jīng)之竄亂、其在正德嘉靖間乎。明人好竄改古書(shū)。已成為風(fēng)俗。不獨(dú)于佛經(jīng)為然也。余尚有嘉靖小字刻本、及閔刻朱墨本。亦為壇經(jīng)中之佳品。此外則有福建鼓山刻本、長(zhǎng)沙刻本、金陵刻本、如皋刻本等、皆近時(shí)普通單行本也。

　　壇經(jīng)最要之宗旨、在于示明一切萬(wàn)法、皆從自性生。自性即是自心。自心即是真佛。故不必舍自佛而求他佛、但覓自心佛可也。其重要之下手處、在于依法修行。修須自修、行須實(shí)行。其所修所行者、先去殺生偷盜邪淫妄語(yǔ)兩舌惡口綺語(yǔ)貪欲嗔恚癡愚等十惡、再去邪見(jiàn)邪思邪語(yǔ)邪業(yè)邪命邪方便邪念邪定等八邪。去十惡八邪、即是除自性中不善心嫉妒心諂曲心吾我心誑妄心輕人心慢他心貢高心、及一切時(shí)中不善之行。常自見(jiàn)己過(guò)、不見(jiàn)他人之是非善惡。是之謂歸依自性天真佛。故六祖謂慈悲即是觀音、喜舍名為勢(shì)至、能凈即釋迦、平直即彌陀也。若不能依法實(shí)行、口善心不善、雖誦經(jīng)念佛奚益。南轅而北其轍、其去真佛也遠(yuǎn)矣。

　　學(xué)者之于壇經(jīng)皆宜誦讀之、講貫之、思索之、體認(rèn)之。以反求諸夙夜飲食男女衣服動(dòng)靜語(yǔ)默應(yīng)事接物之間。六祖之所謂心平何勞持戒、吾則求吾心之如何能平。六祖之所謂行直何用修禪、吾則求吾行之如何能直。六祖謂恩則孝養(yǎng)父母、吾則求孝養(yǎng)父母之所以盡其恩。六祖謂義則上下相憐、吾則求上下相憐之所以盡其義。六祖謂讓則尊卑和睦、吾則于尊卑思所以行其讓。六祖謂忍則眾惡無(wú)喧、吾則于眾惡思所以致其忍。于此六者、無(wú)一不致其精微曲折之詳、無(wú)一不能貼向自家身心上做工夫。以截?cái)嗥渑f習(xí)、以變化其氣質(zhì)、雖讀此一經(jīng)、而已入圣賢仙佛之境界矣。嗚乎。獨(dú)處不能謹(jǐn)、口誦不能實(shí)行、徒以經(jīng)典梵唄、嚴(yán)飾乎外。偽也。欲以虛偽之善、蓋真實(shí)之惡。自可欺、人不受欺。人可欺、佛其可欺乎。

　　禪家所有語(yǔ)言、皆機(jī)鋒相對(duì)、因病與藥、使參問(wèn)者舍去執(zhí)見(jiàn)、直入中道而已。故圭峰禪師曰、性不易悟、多由執(zhí)相。故欲顯性、先須破執(zhí)。其所謂破執(zhí)者、試以金剛經(jīng)證之。經(jīng)曰、如來(lái)所說(shuō)身相、即非身相。又曰、是福德即非福德性、是故如來(lái)說(shuō)福德多。又曰、所謂佛法者、即非佛法。又曰、莊嚴(yán)佛土者、即非莊嚴(yán)、是名莊嚴(yán)。又曰、佛說(shuō)非身、是名大身。又曰、佛說(shuō)般若波羅蜜、即非般若波羅蜜。又曰、諸微塵、如來(lái)說(shuō)非微塵。是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界、非世界、是名世界。又曰、如來(lái)說(shuō)三十二相、即是非相。是名三十二相。又曰、是實(shí)相者即是非相、是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。又曰、如來(lái)說(shuō)一切諸相、即是非相。又說(shuō)一切眾生、即非眾生。又曰、所言一切法者、即非一一切法。是故名一切法。又曰、若福德有實(shí)、如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故、如來(lái)說(shuō)得福德多。又曰、如來(lái)說(shuō)具足色身、即非具足色身、是名具足色身。又曰、如來(lái)說(shuō)諸相具足、即非具足、是名諸相具足。又曰、彼非眾生、非不眾生。何以故、須菩提、眾生眾生者、如來(lái)說(shuō)非眾生、是名眾生。又曰、所言善法者、如來(lái)說(shuō)即非善法、是名善法。又曰、凡夫者如來(lái)說(shuō)即非凡夫。此等句、不及備錄。錄此以見(jiàn)談般若者、隨說(shuō)隨掃、以破人之執(zhí)著之相也。后世之談禪者、其法皆出于般若部。所以問(wèn)者曰是、則答曰非。問(wèn)者曰非、則答曰是。問(wèn)者曰有。則答曰無(wú)。問(wèn)者曰無(wú)、則答曰有。且即毀即贊、即贊即毀。即立即破、即破即立。即體即用、即用即體。即言語(yǔ)非言語(yǔ)、非言語(yǔ)即言語(yǔ)。一時(shí)權(quán)宜相當(dāng)、故有與甲相宜者、未必與乙相宜。與乙相宜者、未必與丙相宜。隨機(jī)說(shuō)法、無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。故六祖為志道曰、汝忽隨言解、許汝知少分。

　　雖然、立教皆為對(duì)機(jī)。對(duì)機(jī)者除病除執(zhí)也。若本無(wú)此病、即無(wú)庸服藥。本無(wú)此執(zhí)、亦更不必破。無(wú)病而藥、無(wú)執(zhí)而破。則無(wú)益而有損矣。善夫蓮池大師之言曰、看經(jīng)須是周遍廣博、方得融貫、不致偏執(zhí)。蓋經(jīng)有此處建立、彼處掃蕩。此處掃蕩、彼處建立。隨時(shí)逐機(jī)。無(wú)定法故。假使只看楞嚴(yán)、見(jiàn)勢(shì)至不入圓通、而不廣覽稱(chēng)贊凈土諸經(jīng)、便謂念佛不足尚矣。只看達(dá)磨對(duì)梁帝語(yǔ)、見(jiàn)功德不在作福、而不廣覽六度萬(wàn)行諸經(jīng)、便謂有為福德皆可廢矣。反而觀之。執(zhí)凈土非禪宗。執(zhí)有為非無(wú)為、亦復(fù)如是。喻如讀醫(yī)書(shū)不廣者、但見(jiàn)治寒用桂附而斥苓連。治虛用參耆而斥枳樸。不知芩連枳樸亦有時(shí)當(dāng)用。而桂附參耆亦有時(shí)當(dāng)斥也。是故執(zhí)醫(yī)之一方者誤色身。執(zhí)經(jīng)之一義者誤慧命。予嘗謂六祖壇經(jīng)不可使無(wú)智人觀之。正慮其執(zhí)此而廢彼也。

　　心性二字、空宗與性宗等解說(shuō)各不相同。惟禪宗則毫無(wú)區(qū)別。所以黃檗禪師云、心性不異、即性即心。心不異性、名之為祖。又云、諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈、同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。（見(jiàn)傳心法要）南陽(yáng)慧忠國(guó)師語(yǔ)錄曰、未審心之與性、為別不別。師曰、迷則別。悟則不別。曰經(jīng)云、佛性是常、心是無(wú)常。今云不別何也。師曰、汝但依語(yǔ)而不依義。譬如寒月、水結(jié)為冰。及至暖時(shí)、冰釋為水。眾生迷時(shí)、結(jié)性成心。眾生悟時(shí)、釋心成性。學(xué)者據(jù)以上數(shù)則、既知心性非異、可以讀壇經(jīng)矣。

　　六祖之碑銘及壇經(jīng)序中有最難箋注者三處。王摩詰所撰六祖碑銘中之泉館二字。余注曰、泉館即淵館也。筑館于重淵之下、猶言穴居也。唐人避高祖諱、故改淵為泉。當(dāng)時(shí)頗以未得碓證為憾。后偶閱袁褧仿宋本六臣注文選中郭璞江賦。淵客筑室于巖底。鮫人構(gòu)館于懸流。原注曰、淵客鮫人、皆水中居、故筑室構(gòu)舍于巖流之下。此即泉館之出處也。他日當(dāng)為補(bǔ)入注中。又法海壇經(jīng)略序中之此地乃生龍白象來(lái)脈、只可平天、不可平地三句。又德異壇經(jīng)序中之末上二字。此三處皆不易箋注。學(xué)者慎勿滑過(guò)。達(dá)摩或作達(dá)磨�；菽芑蜃骰勰�。皆可通用。第七品中之羊鹿牛車(chē)。近時(shí)新刻本改為羊鹿之車(chē)。大謬。萬(wàn)不可用。不知法華經(jīng)中共分四車(chē)、曰羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)、白牛車(chē)耶。此略舉之。其說(shuō)詳載注中。

　　數(shù)年前有客問(wèn)余曰、壇經(jīng)第一品中、韋刺史與官僚入山、請(qǐng)師出、此山何名也。又問(wèn)第七品中師振錫卓地、泉應(yīng)手而出。此泉何名也。第十品中嗣法四十三人、其名詳于何書(shū)。何名也。余于時(shí)不能答、旁有座客代余答曰。此乃考據(jù)文字、于明心見(jiàn)性毫無(wú)交涉也。然余終以不知此答為憾。近來(lái)閱書(shū)稍稍留意、積久則此山與泉及四十三人皆碓知其名。已詳載壇經(jīng)注中矣。

　　注中偶有重復(fù)之處。因經(jīng)中往往有極機(jī)警極爽利之話頭、與極碓實(shí)之理解、非仍引前注不能了然者、故又重復(fù)而用之。非若專(zhuān)門(mén)名辭、前已注過(guò)者、則每用注見(jiàn)前、或詳見(jiàn)前注�？梢粤酥�。若理論則反不如徑將前注仍注一番。學(xué)者既省檢查之勞、又獲熟讀之益。故注者不避重復(fù)之誚也。

　　說(shuō)鈴為說(shuō)部叢書(shū)、內(nèi)有現(xiàn)果隨錄一種、其九十一則、載江北沉生、幼廁黌宮。恃才妄作。讀書(shū)蕭寺中。見(jiàn)六祖壇經(jīng)。妄舉朱筆涂抹�；丶冶┩�。示夢(mèng)于父曰、吾以涂抹壇經(jīng)、現(xiàn)在地獄。身帶火枷。苦楚難忍。父為我到寺讀書(shū)處、尋出壇經(jīng)、洗去涂痕。庶可脫苦。父悲痛不勝。入寺搜訪。果見(jiàn)原本。急洗去舊痕。并發(fā)心重刻一部流通、為子懺罪。

　　唐釋法才、光孝寺瘞發(fā)塔記。佛祖興世、信非偶然。昔宋朝求那跋陀三藏、建茲戒壇。豫讖曰、后當(dāng)有肉身菩薩、受戒于此。梁天監(jiān)元年、又有梵僧智藥三藏、航海而至。自西竺持來(lái)菩提樹(shù)一株、植于戒壇前。立碑云、吾過(guò)后一百六十年。當(dāng)有肉身菩薩來(lái)此樹(shù)下、開(kāi)演上乘、度無(wú)量眾。真?zhèn)?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心印之法王也。今慧能禪師、正月八日抵此。因論風(fēng)幡語(yǔ)。而與宗法師說(shuō)無(wú)上道。宗踴躍忻慶、昔所未聞。遂詰得法端由。于十五日、普會(huì)四眾、為師祝發(fā)。二月八日。集諸名德、受具足戒。既而于菩提樹(shù)下、開(kāi)單傳宗旨。一如昔讖。法才遂募眾緣、建茲浮屠。瘞禪師發(fā)。一旦落成、八面嚴(yán)潔。騰空七層、端如涌出。偉歟禪師、法力之厚。彈指即遂。萬(wàn)古嘉猷。巍然不磨。聊敘梗概。以紀(jì)月歲云。儀鳳元年。歲次丙子。吾佛生日。法性寺住持法才謹(jǐn)識(shí)。

　　肇慶府志曰、永寧寺在縣（新興縣）南瑯村旁。相傳為六祖辭母處。旁有辭母石。又曰、六祖庵在縣（四會(huì)縣）東扶廬山下。六祖嘗避難隱于此。后人因建庵祀之。

　　廣東通志曰、光孝寺在南海縣西北一里。相傳六祖祝發(fā)于此。圖經(jīng)云、本乾明法性二寺、后并為一。劉宋永初間、陀羅三藏飛錫至此。指訶子樹(shù)曰、此西番訶梨勒果之林。宜曰訶林。遂創(chuàng)戒壇。預(yù)讖曰、后當(dāng)有肉身菩薩、于此受戒。梁天監(jiān)元年、智藥三藏、自西竺國(guó)、持菩提一株、植于壇前。唐儀鳳元年、六祖慧能、祝發(fā)樹(shù)下。因論風(fēng)幡、建風(fēng)幡堂。宋太祖改為乾明禪院。紹興二十年、改為報(bào)恩廣孝寺。后易今名。咸淳五年重修。元明屢經(jīng)修建。有睡佛閣。國(guó)朝順治六年、僧今碗修。康熙十一年、東莞人蔡元真、以寺頹廢、請(qǐng)平靖兩藩重新之。有牌記。寺又名法性寺。有米元章書(shū)三世佛名。稍北為六祖殿。前為菩提壇。壇側(cè)為發(fā)塔。其東南為達(dá)摩井。西為五祖殿。循廊而東、為風(fēng)幡堂。堂前有池泓然。壇經(jīng)正統(tǒng)刻本卷尾有無(wú)名氏跋語(yǔ)一則。近世已無(wú)傳本。語(yǔ)頗詳實(shí)。故附錄于下。其辭曰、宋太祖開(kāi)國(guó)之初、王師平南海。劉氏殘兵作梗、師之塔廟、鞠為煨燼。而真身為守塔憎保護(hù)、一無(wú)所損。尋有制興修、功未竟、會(huì)宋太宗即位、留心禪門(mén)、詔新師塔七層。加謚大鑒真空禪師太平興國(guó)之塔。宋仁宗天圣十年、具安輿、迎師真身及衣缽入大內(nèi)供養(yǎng)。加謚大鑒真空普覺(jué)禪師。宋神宗加謚大鑒真空普覺(jué)圓明禪師。本州復(fù)興梵剎。事跡元獻(xiàn)公晏殊所作碑記具載。六祖禪師、自唐開(kāi)元元年癸丑歲示寂、至大元至元二十七年庚寅歲、已得五百七十八年矣。自大元至元二十七年庚寅歲、至大明正統(tǒng)四年、已得六百八十年矣。時(shí)正統(tǒng)四年歲次已未仲秋八月中元日重刊。

　　蓮池大師曰、大鑒能禪師、世稱(chēng)南宗。大通秀禪師、世稱(chēng)北宗。然黃梅衣缽。不付時(shí)時(shí)勤拂拭之大通、而獨(dú)付本來(lái)無(wú)一物之大鑒。何宗鏡錄謂大鑒止具一只眼。大通則雙眼圓明。信如是、何以不得衣缽。夫曹溪親接黃梅。遠(yuǎn)承達(dá)磨。又遠(yuǎn)之承迦葉。又遠(yuǎn)之承釋迦。乃永明傳道于天臺(tái)韶國(guó)師、而為此說(shuō)者、何也。抑隨時(shí)救弊之說(shuō)也。昔人言晉宋以來(lái)。競(jìng)以禪觀相高、而不復(fù)知直指人心見(jiàn)性成佛之旨。故初祖西來(lái)。至永明時(shí)、又或以為一悟即了。故宗鏡及萬(wàn)善同歸等書(shū)、力贊修持。則似乎南宗專(zhuān)于頓悟、而北宗頓悟漸修。智行雙備、故有只眼雙眼之喻。高松老人獨(dú)奮筆曰、此一只眼、是之謂盡大地是沙門(mén)一只眼也。是之謂把定乾坤眼也。是之謂頂門(mén)金剛眼也。儻新學(xué)輩諸淺見(jiàn)者、執(zhí)宗鏡所云、作實(shí)法會(huì)。則大鑒止是空諦、而大通方始是中道第一義諦可乎�；蛟�、曹溪六代傳衣。舉世靡不知之。而當(dāng)是時(shí)、何為惟見(jiàn)兩京法主二帝門(mén)師。北宗大著于天下、而不及曹溪者、又何也。曰、曹溪既承印記、秘其衣缽、為獵人守網(wǎng)。潛光匿彩、至于一十六年。大通之道盛行、曹溪之名未顯也。迨風(fēng)幡之對(duì)、而后道播萬(wàn)世矣。曹溪潛龍深淵。不自炫耀。大通見(jiàn)龍?jiān)谔铩⒉蛔詽M盈、其言曰、彼親傳吾師缽者也。蓋善知識(shí)之相與以有成也如是。（竹窗三筆）

　　唐圭峰禪師曰、此方迷心執(zhí)文、以名為體。故達(dá)摩善巧、揀文傳心。標(biāo)舉其名。（心是名也）默示其體。（知是心也）喻以壁觀。（如上所敘）令絕諸緣。問(wèn)、諸緣絕時(shí)、有斷滅否。答、雖絕諸念、亦不斷滅。問(wèn)、以何證驗(yàn)、云不斷滅。答、了了自知、言不可及。師即印云、只此是自性清凈心、更勿疑也。若所答不契、即但遮諸非、更令觀達(dá)。畢竟不與他先言知字。直待自悟、方驗(yàn)實(shí)是親證其體、然后印之、令絕余疑。故云默傳心印。所言默者、唯默知字、非總不言。六代相傳、皆如此也。至荷澤時(shí)、他宗競(jìng)播、欲求默契、不遇機(jī)緣。又思惟達(dá)摩懸絲之記。（達(dá)摩云、我法第六代后、命如懸絲、）恐宗旨滅絕。遂明言知之一字眾妙之門(mén)。任學(xué)者悟之淺深。且務(wù)圖宗教不斷。亦是此國(guó)大法運(yùn)數(shù)所至。一類(lèi)道俗合得普聞。故感應(yīng)如是。

　　又曰、認(rèn)名認(rèn)體異者、謂佛法世法、一一皆有名體。設(shè)有人問(wèn)、每聞諸經(jīng)云、迷之即垢、悟之即凈、縱之即凡、修之即圣、能生世間出世間一切諸法、此是何物。答云是心。愚者認(rèn)名、便謂已識(shí)。智者應(yīng)更問(wèn)、何者是心。答知即是心。知之一字、亦貫于貪嗔慈忍善惡苦樂(lè)萬(wàn)用萬(wàn)義之處。今時(shí)學(xué)禪人多疑云、達(dá)摩但說(shuō)心、荷澤何以說(shuō)知。如此疑者、豈不似疑云、比只聞井中有水、云何今日忽覺(jué)井中濕耶。思之思之、直須悟得水是名、不是濕、濕是水、不是名。即清濁水波凝流無(wú)義不通也。以例心是名、不是知、知是心、不是名。即真妄垢凈善惡、無(wú)義不通也。

　　斷際禪師傳心法要上、問(wèn)、六祖不會(huì)經(jīng)書(shū)、何得傳衣為祖。秀上座是五百人首座、為教授師、講得三十二本經(jīng)論。云何不傳衣。師云、為他有心、是有為法。所修所證、將為是也。所以五祖付六祖。六祖當(dāng)時(shí)只是默契、得密授如來(lái)甚深意。所以付法與他。汝不見(jiàn)道法本法無(wú)法。無(wú)法法為法。今付無(wú)法時(shí)。法法何曾法。若會(huì)此意。方名出家兒。方好修行。若不信。云何明上座走來(lái)大庾嶺頭尋六祖。六祖便問(wèn)、汝來(lái)求何事。為求衣、為求法。明上座云、不為衣來(lái)、但為法來(lái)。六祖云、汝且暫時(shí)斂念。善惡都莫思量。明乃稟語(yǔ)。六祖云、不思善。不思惡。正當(dāng)與么時(shí)、還我明上座父母未生時(shí)面目來(lái)。明于言下忽然默契。便禮拜云、如人飲水、冷暖自知。某甲在五祖會(huì)中、枉用三十年功夫。今日方省前非。六祖云、如是。到此之時(shí)、方知祖師西來(lái)、直指人心、見(jiàn)性成佛、不在言說(shuō)。豈不見(jiàn)阿難問(wèn)迦葉云世尊傳金襕外、別傳何物。迦葉召阿難。阿難應(yīng)諾迦葉云、倒卻門(mén)前剎竿著。此便是祖師之標(biāo)榜也。甚深阿難三十年為侍者。只為多聞智慧。被佛訶云、汝千日學(xué)慧、不如一日學(xué)道。若不學(xué)道。滴水難消。

　　尤侗曰、神秀偈云、身是菩提樹(shù)。心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭。莫使惹塵埃。六祖和云、菩提本無(wú)樹(shù)。明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物。何處惹塵埃。臥輪偈云、臥輪有伎倆。能斷百思想。對(duì)境心不起。菩提日日長(zhǎng)。六祖和云、惠能沒(méi)伎倆。不斷百思想。對(duì)鏡心數(shù)起。菩提作么長(zhǎng)。二偈俱是翻一層法。以意推之、似乎相反。然救病則同。譬如醫(yī)家用藥。飽懣之后、宜以查枳消之。尪怯之余、宜以參術(shù)補(bǔ)之也。予亦和云、樹(shù)邊難著樹(shù)。臺(tái)上莫安臺(tái)。本來(lái)不是物。一任惹塵埃。又、問(wèn)君何伎倆。有想還無(wú)想。心起心自滅。菩提長(zhǎng)不長(zhǎng)。以此拈古、聊供一喝。（艮齋雜說(shuō)）

　　少室山房筆叢卷四十八、六祖風(fēng)幡語(yǔ)、世所盛傳。然西土已有之。十八祖伽耶舍多、侍師伽難提尊者次、聞風(fēng)吹殿鈴聲。師問(wèn)曰、鈴嗚耶、風(fēng)嗚耶。祖答非風(fēng)鈴、我心嗚耳。六祖豈拾前人唾涕者。非一時(shí)偶合、則記者必有一偽耶。

　　民國(guó)十九年十一月、讀胡適之先生校敦煌唐寫(xiě)本神會(huì)和尚遺集、對(duì)于壇經(jīng)、頗多新發(fā)明、略述如左、以續(xù)箋經(jīng)雜記。

　　敦煌本壇經(jīng)、于六祖涅槃時(shí)、有一段云、上座法海向前言、大師、大師去后、衣法當(dāng)付何人。大師言、法即付了、汝不須問(wèn)、吾滅后二十余年、邪法撩亂、惑我宗旨。有人出來(lái)、不惜身命、第佛教是非、豎立宗旨、即是吾正法。衣不合傳。此段為后世各本所刪。

　　宗密禪門(mén)師資承襲圖云、和尚（六祖）將入涅槃、默授密語(yǔ)于神會(huì)。語(yǔ)云、從上已來(lái)、相承準(zhǔn)的、只付一人。內(nèi)傳法印、以印自心、外傳袈裟、標(biāo)定宗旨。然我為此衣、幾失身命。達(dá)摩大師懸記云、至六代之后、命如懸絲、即汝是也。是以此衣宜留鎮(zhèn)山。汝機(jī)緣在北、即須過(guò)嶺。二十年外、當(dāng)弘此法、廣渡眾生。又云、能和尚滅度后、北宗漸教大行、因成頓門(mén)弘傳之障。曹溪傳授碑文、已被磨換。故二十年中、宗教沉隱、

　　宗密所撰略傳云、能大師滅后二十年中、曹溪頓旨、沉廢于荊吳。嵩岳漸門(mén)、熾盛于秦洛。普寂禪師、秀弟子也。謬稱(chēng)七祖。二京法主、三帝門(mén)師、朝臣?xì)w崇、敕使監(jiān)衛(wèi)。雄雄若是、誰(shuí)敢當(dāng)沖。嶺南宗徒、甘從毀滅。案宗密云云、正與敦煌本壇經(jīng)相合。

　　據(jù)敦煌本南宗定是非論、及神會(huì)語(yǔ)錄第三殘卷、摘其大致如下。

　　唐開(kāi)元二十二年、正月十五日、神會(huì)在滑臺(tái)大云寺演說(shuō)。謂達(dá)摩傳一領(lǐng)袈裟、以為法信授與惠可。惠可傳僧璨、璨傳道信、道信傳弘忍、弘忍傳惠能、六代相承、連綿不絕。又云、神會(huì)今設(shè)無(wú)遮大會(huì)、兼莊嚴(yán)道場(chǎng)、不為功德、為天下學(xué)者定宗旨、為天下學(xué)道者定是非。又云、秀禪師在日、指第六代傳法袈裟、在韶州、口不自稱(chēng)為第六代、今普寂禪師、自稱(chēng)第七代、妄豎和尚（神秀）為第六代、所以不許。案神會(huì)攻擊北宗、分為二層、一則攻擊北宗之法統(tǒng)。同時(shí)建立南宗之法統(tǒng)。一則攻擊北宗之漸修方法、同時(shí)建立頓悟法門(mén)。于是曹溪了義、乃大播于洛陽(yáng)。至天寶十二年、北宗運(yùn)動(dòng)御史盧奕劾奏神會(huì)、乃敕黜弋陽(yáng)郡、又移武當(dāng)郡。至十三年、量移襄州、至七月又敕移荊州開(kāi)元寺。皆北宗門(mén)下之所致也。是時(shí)神會(huì)已八十五六歲矣。天寶十四年、安祿山反、神會(huì)籌餉有功。迨事平、肅宗詔神會(huì)入內(nèi)府供養(yǎng)、于是六祖之宗風(fēng)大振、北宗之門(mén)庭寂寞矣。至上元元年五月十三日、滅度、壽九十三歲、歿后越三十六年、德宗詔立神會(huì)為第七祖�？忌駮�(huì)一生事實(shí)、與敦煌本壇經(jīng)六祖涅槃時(shí)之懸記頗相符。后人不解六祖滅度后南北兩宗互相攻擊之情形。又不知神會(huì)實(shí)為中興南宗之第七祖、故貿(mào)然將此段刪去。

　　胡適之先生曰、神會(huì)費(fèi)畢華生之精力、打倒北宗、建立南宗為禪門(mén)正統(tǒng)、居然成了第七祖但后來(lái)之禪宗大師、都出于懷讓及行思兩支門(mén)下、而神會(huì)之嫡嗣、除靈坦宗密之外、絕少大師。所以臨濟(jì)云門(mén)兩宗風(fēng)行以后、更無(wú)人追憶當(dāng)日出死力建立南宗之神曾和尚。在景德傳燈錄等書(shū)內(nèi)、神會(huì)只占一個(gè)極不重要之地位。他的歷史及著述、埋沒(méi)在敦煌石室里。一千多年中、幾乎無(wú)有一人能知神會(huì)在禪宗史上之地位。歷史上最不公平之事、莫有過(guò)于此事者矣。然而神會(huì)之影響、始終還是最偉大最永久的、他之勢(shì)力、在此一千二百年中、始終沒(méi)有隱沒(méi)。因?yàn)楹笫浪�奉為禪宗唯一經(jīng)典之六祖壇經(jīng)、便是神會(huì)之杰作。壇經(jīng)存在一日、便是神會(huì)之思想勢(shì)力存在一日。

　　神會(huì)托王維作六祖碑文、其末段云、弟子曰神會(huì)、遇師于晚景、聞道于中年。此文作于神會(huì)生時(shí)、最為可信。然據(jù)壇經(jīng)、神會(huì)于十三歲時(shí)、即來(lái)參禮六祖、不得云中年。是時(shí)六祖三十余歲不得云晚景。因蓄疑數(shù)年、不得碓解。后讀宗密圓覺(jué)大疏鈔卷三下之神會(huì)傳略、謂神會(huì)北游、廣其聞見(jiàn)、于西京受戒。景龍年中、卻歸曹溪。大師知其純熟、遂默授密語(yǔ)、據(jù)此知神會(huì)未在六祖處受戒。北游多年、至景龍年中、始?xì)w曹溪、是時(shí)離六祖歿時(shí)、僅六七年故曰遇師于晚景。又據(jù)宋僧傳、神會(huì)死于上元元年、年九十三歲�；厮葜辆褒埬曛猩駮�(huì)已四十余歲、故曰聞道于中年。又據(jù)付囑品、六祖稱(chēng)神會(huì)曰小師。夫小師者受具足戒未滿十夏之稱(chēng)也。與聞道于中年之說(shuō)相合

　　壇經(jīng)般若品中有云如漂棗葉、據(jù)煌本棗乃草字之誤。又云不從天有。據(jù)敦煌本天乃無(wú)字之誤。又坐禪品云此門(mén)坐禪、元不著心、亦不著凈。亦不是不動(dòng)。若言著心、心原是妄。知心如幻、故無(wú)所著也。若言著凈、人性本凈、由妄念故蓋覆真如、但無(wú)妄想、性自清凈、起心著凈、卻生凈妄。妄無(wú)處所、著者是妄。又云若著心著凈、即障道也。凡九個(gè)著字、據(jù)敦煌本、乃看字之誤。宜據(jù)改。又今本定慧品云、又有人教坐、看心觀靜、不動(dòng)不起、如此置功、迷人不會(huì)、便執(zhí)成顛云云。此皆指斥北宗之語(yǔ)。敦煌本、觀靜作觀凈。唐人寫(xiě)經(jīng)、凈靜不分、故可互用。又敦煌本神會(huì)語(yǔ)錄曰、問(wèn)何者是大乘禪定。答大乘定者、不用心、不看心、不看靜、不觀空、不住心、不澄心。問(wèn)云何不用心。答用心即有。有即生滅。無(wú)用即無(wú)。無(wú)生無(wú)滅。問(wèn)何不看心。答看即是妄。無(wú)妄即無(wú)看。問(wèn)何不看凈。答無(wú)垢即無(wú)凈。凈亦是相。是以不看。問(wèn)云何不住心。答住心即假施設(shè)。是以不住。心無(wú)處所。據(jù)此段語(yǔ)錄、既可為凈靜通用之證、又可為改著為看之證。

　　宋蘇文忠公論六祖壇經(jīng)曰、近讀六祖壇經(jīng)、指說(shuō)法報(bào)化三身、使人心開(kāi)目明。然尚少一喻、試以喻眼。見(jiàn)是法身、能見(jiàn)是報(bào)身、所見(jiàn)是化身。何謂見(jiàn)是法身。眼之見(jiàn)性、非有非無(wú)。無(wú)眼之人、不免見(jiàn)黑。眼枯睛亡、見(jiàn)性不滅。則是見(jiàn)性、不緣眼有無(wú)。無(wú)來(lái)無(wú)去、無(wú)起無(wú)滅。故云見(jiàn)是法身。何謂能見(jiàn)是報(bào)身。見(jiàn)性雖存、眼根不具、則不能見(jiàn)。若能養(yǎng)其根不為物障。常使光明洞徹、見(jiàn)性乃全。故云能見(jiàn)是報(bào)身。何謂所見(jiàn)是化身。根性俱全、一彈指頃、所見(jiàn)千萬(wàn)縱橫變化俱是妙用。故云所見(jiàn)是化身。此喻既立。三身愈明、如此是否。

　　憨山大師于萬(wàn)歷間遣戍雷州、居粵五年、乃克住錫曹溪。歸侵田、斥僦舍屠門(mén)酒肆、蔚為寶坊。緇白坌集、攝折互用。六祖之道場(chǎng)、勃焉中興。師苦心十年、擬去此而隱居南獄。乃示禪堂諸弟子曰、老人臨行、特為汝等說(shuō)梵綱經(jīng)、誦此戒經(jīng)、如從佛親聞作法羯磨、毋令毀犯。令三業(yè)六根、念念檢點(diǎn)觀察、不許暗生罪過(guò)、不得毀犯戒根、即此便是真實(shí)修行。眾等戒經(jīng)習(xí)熟、則當(dāng)背誦四十二章經(jīng)、佛遺教經(jīng)、楞嚴(yán)法華楞伽諸經(jīng)以為佛種。其參禪一著、當(dāng)遵六祖開(kāi)示慧明、不思善、不思惡、如何是當(dāng)人本來(lái)面目、公案。蘊(yùn)在胸中、時(shí)時(shí)參究、久之自有發(fā)明時(shí)節(jié)。如此方是續(xù)佛祖慧命之大事因緣也。汝等能遵此語(yǔ)、則如老人常住曹溪、汝等亦不必參方行腳矣。

　　憨山大師又示曹溪諸沙彌曰、今示沙彌、若思念老人、不若思念佛、思念六祖也。若思念佛、當(dāng)來(lái)必有見(jiàn)佛之時(shí)。若得見(jiàn)佛、便是出生死時(shí)也。思念六祖、當(dāng)初一賣(mài)柴漢耳。如何得今日人天供養(yǎng)。再思今日供養(yǎng)、乃從母親拋卻恩愛(ài)、走向黃梅會(huì)下、負(fù)石舂米、辛苦中來(lái)。再思六祖三更入黃梅方丈、得受衣缽、憑何知見(jiàn)、向五百眾中獨(dú)自得之。且人人一個(gè)臭皮袋、死了三五日、便臭爛不堪、為何六祖一具肉身、千年以來(lái)、如生一般。此是何等修行、得如此堅(jiān)固不爛。沙彌如此細(xì)細(xì)一一思想。思想不透、但將壇經(jīng)熟讀細(xì)參、參之又參。全部不能、但只將本來(lái)無(wú)一物、何處惹塵埃一句、蘊(yùn)在胸中。行住坐臥、吃茶吃飯、搬柴運(yùn)水、迎賓待客、二六時(shí)中一切處、頭頭提撕、直使現(xiàn)前、定要見(jiàn)本來(lái)無(wú)一物、是個(gè)甚么。如何是不惹塵埃的光景。若能如此用心、是名能參禪。若參到自信不疑之地、則能真見(jiàn)六祖面目。方知老人鼻孔。方是沙彌真真出家、了得生死時(shí)節(jié)也。若不肯向己心中苦求本分事、空思老人、有何利益。

　　明屠隆曰、佛者覺(jué)也。覺(jué)、悟也。悟本性也。本性之中、妙湛圓寂、本自無(wú)迷、又焉有悟。眾生染著塵溷、播弄識(shí)神、昭昭靈靈、精光外走、六根四大、不悟假合、于是有形骸障。飲食男女、妄生貪著、于是有嗜欲障。豪杰殫智力以營(yíng)世務(wù)、于是有功名障。才士騁聰穎而工藻績(jī)、于是有文字障。拘常隨俗、縛而不解、則有事障。窮玄參妙、悟而轉(zhuǎn)迷、則有理障。種種顛倒、總屬無(wú)明、沉淪諸趣、輪轉(zhuǎn)生死、實(shí)由于此。初祖西來(lái)、盡掃文字見(jiàn)解、單提性宗、頓悟成佛。是故迷情未盡、則歷萬(wàn)劫而不超凡。自性若明、則一剎那而立證圣。既曰自性、本自如如。迷時(shí)謂之眾生、自性非減、佛是眾生。譬之水結(jié)為冰、不離此水。悟時(shí)謂之佛、自性非增、眾生是佛。譬之冰消為水、本自無(wú)冰。迷則有縛有解、愈解愈縛。悟則無(wú)縛無(wú)解。并解縛而兩忘。迷則以藥治病、藥即是病。悟則無(wú)病無(wú)藥、合病藥而雙遺。當(dāng)其久在迷涂、千生萬(wàn)劫、無(wú)限轆轤。及其豁然大悟、一了百了、有何階級(jí)。故悟惟一頓、安得有漸。分頓漸二門(mén)、不悟者之言也。何以故、六祖一樵采獦獠、聞無(wú)所住而生其心、言下立悟、遂傅諸佛心印。神秀之徒、時(shí)時(shí)定攝、時(shí)時(shí)拂拭、而爭(zhēng)祖爭(zhēng)衣、貪嗔不除。故知悟必以頓、漸則未悟。悟之法門(mén)、有一無(wú)二。六祖之法寶壇經(jīng)、蓋言悟也、言頓也。其言迷時(shí)師度、悟時(shí)自度。心悟轉(zhuǎn)法華、心迷法華轉(zhuǎn)。悟之謂也。其言凡夫即佛、煩惱即菩提。前念迷即凡夫、后念悟即佛。頓之謂也。打迷綱于一空、耀心珠于獨(dú)朗。布寶筏于苦海、秉慧炬于昏衢。未有若此經(jīng)之明白直截者也。六祖未嘗讀書(shū)識(shí)字、而吐語(yǔ)為經(jīng)、符契千圣。乃知般若之中、何物不照、何義不了。

　　明憨山大師曰、或謂吾佛四十九年、末后拈花、且道未談一字單傳。達(dá)磨西來(lái)、直指人心、見(jiàn)性成佛、不立文字、目為單傳。此經(jīng)豈非文字乎。然殊不知此事人人本來(lái)具足、不欠一法、不立一法。既本具足、是則佛未出世、塵塵剎剎、未嘗不熾然常說(shuō)。祖未西來(lái)、物物頭頭、未嘗不分明直指。如是觀之、世尊終日直指、達(dá)磨九年說(shuō)法、又何有教外教內(nèi)、單傳雙傳耶。若人頓見(jiàn)自心者、則說(shuō)與不說(shuō)、皆戲論矣。此壇經(jīng)者、人人皆知出于曹溪、而不知曹溪出于人人自性。人人皆知經(jīng)為文字、而不知文字直指人心。心外無(wú)法、法外無(wú)心、一味平等、原無(wú)纖毫回避處。悲哉、人者覿面不知、知?jiǎng)t諦信不疑、本來(lái)無(wú)事、無(wú)事則又何計(jì)佛祖出世不出世、說(shuō)法不說(shuō)法耶。則此刻、刻空中烏跡耳。

　　證道歌曰、宗亦通、說(shuō)亦通、定慧圓明不滯空。宏德禪師注曰、宗通者、即悟諸佛之心宗也。乃達(dá)磨大師單傳直指之道、不可以智知、不可以識(shí)識(shí)、唯在當(dāng)人自證自悟、到無(wú)證無(wú)悟之地。所以從上諸老遞相出興、向千圣頂□上提持者一著子、俾學(xué)者盡得單傳直指之妙。方謂宗通也。然后命掌藏鑰、按閱一代圣教、備知頓漸秘密不定之方、藏通別圓之味。方謂說(shuō)通也。宗說(shuō)既通、定慧均等。方謂圓明不滯空也。案此條可作般若品末說(shuō)通及心通之注。心通即宗通也。

　　問(wèn)北宗之提倡看心看凈、如何解釋。答曰、宋鄒志完云、于十二時(shí)中、看自家一念、從何處起、即檢點(diǎn)不放過(guò)、便見(jiàn)工夫。此即看心之說(shuō)也。神秀偈、時(shí)時(shí)勤拂拭、此句屬于看心。不使惹塵埃、此句屬于看凈。問(wèn)除坐禪品外尚有看心看凈見(jiàn)于別品中否。答曰、見(jiàn)于定慧品、有人教坐、看心觀靜。觀之與看、靜之與凈、皆通借字。又見(jiàn)于頓漸品、師曰、住心觀凈、是病非禪�？葱膭t心有所住。觀凈即看凈。又付囑品、汝等慎勿觀靜。凡三見(jiàn)。

　　六祖大師法寶壇經(jīng)略序（案后人增刪此文名為六祖大師緣起外紀(jì)、其所增之事實(shí)、間有穿鑿附會(huì)之處。且文筆亦陋。今從全唐文錄出。存其舊也。）

　　唐釋法海撰

　　全唐文九百十五、法海字文允。俗姓張氏。丹陽(yáng)人。一云曲江人。出家鶴林寺。為六祖弟子。天寶中預(yù)揚(yáng)州法慎律師講席。

　　大師名惠能。父盧氏、諱行□、□、音叨�！鹕�曰名。死曰諱�！�左傳、諱名自周人始也。母李氏、誕誕、音但。育也、○詩(shī)誕彌厥月。師于唐貞觀貞觀、唐太宗之年號(hào)。十二年戊戌歲二月八日子時(shí)。二月八日、佛誕日也�！痖L(zhǎng)阿含經(jīng)、二月八日佛出生。時(shí)毫光騰空、法華科注一、白毫者、具種種功德。其毫中表俱空。狀如白琉璃。內(nèi)外清凈。異香滿室。黎明、明暗相接之時(shí)、天猶帶黑暗。故云黎明。有二異僧造謁、請(qǐng)見(jiàn)曰謁。謂師之父曰、夜來(lái)生兒、專(zhuān)為安名。二僧言專(zhuān)為安兒名而來(lái)�？缮匣菹履芤�。父曰、何名惠能。僧曰、惠者、以法惠施眾生。能者、能作佛事。言畢而出。不知所之。師不飲乳。夜遇神人灌以甘露。灌、注也。○光明文句五、甘露是諸天不死之藥。既長(zhǎng)、年二十有四、聞經(jīng)悟道。事見(jiàn)壇經(jīng)。往黃梅黃梅、山名。在湖北黃梅縣西北。五祖弘忍居此。后人因稱(chēng)五祖為黃梅。求印可。印可、認(rèn)可也�！�論語(yǔ)皇侃義疏、皆被孔子印可也。○印可者、證明弟子之所得而贊美許可之也。五祖器之。器之者、重視其人、與以相當(dāng)之職、稱(chēng)其才也。○論語(yǔ)、及其使人也、器之。付衣法。以達(dá)摩傳來(lái)之衣缽及一脈單傳正法眼藏之大法付與六祖。令嗣祖位。令繼五祖之位而為六祖。時(shí)龍朔龍朔、唐高宗之年號(hào)。元年辛酉歲也。南歸隱遁一十六年。至儀鳳儀鳳、亦唐高宗年號(hào)。元年、丙子、正月八日、會(huì)印宗法師傳燈錄。廣州法性寺印宗和尚、吳郡人也。姓印氏、從師出家、精涅槃大部。唐咸亨元年、抵京師、敕居大敬愛(ài)寺。固辭。往蘄州、謁忍大師。后于法性寺、講涅槃經(jīng)、遇六祖惠能大師。始悟玄理、以能為傳法師。○法華序品、常修梵行、皆為法師。詰論玄奧。玄奧、深遠(yuǎn)奧妙之旨也。印宗悟契師旨。事見(jiàn)壇經(jīng)。是月十五日、普會(huì)四眾、比丘、比丘尼、出家二眾。優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、在家二眾。合云四眾�；蛟�、四方之眾徒也。為師薙發(fā)。薙、音替、薙發(fā)、即剃發(fā)也。二月八日、集諸名德、名德、有名稱(chēng)德行者。授具足戒。比丘以二百五十戒為具足戒。西京漢時(shí)長(zhǎng)安之稱(chēng)。自后漢都洛陽(yáng)、始稱(chēng)長(zhǎng)安為西京。智光律師為授戒師。行事鈔下三、佛言善解一字名律師。一字者、律字也�！饘氃平�(jīng)六、具足十法、名律師。○凡授戒師、有三人。今但舉智光者、舉其名德中之勝者也。蘇州皇奧考三、蘇州府、陳云吳州、唐云蘇州�；垤o律師為羯磨。要覽上、羯摩。此云辦事�！馂轸赡�、即為授戒時(shí)之辦事人也。授戒時(shí)有四人以上之辦事人。今亦舉其最為名德也。荊州皇輿考六、荊州府、宋南平。陳荊州。通應(yīng)律師為教授。教授、指教授師言。教授師為五種阿阇梨之一。中天中天竺也。耆多羅律師為說(shuō)戒。說(shuō)戒指說(shuō)戒師言。說(shuō)戒日讀戒本之長(zhǎng)老也。西國(guó)法海就唐國(guó)而指西竺為西國(guó)。蜜多三藏為證戒。宋高僧傳二、為人天師、稱(chēng)曰三藏。夫三藏之義者、則內(nèi)為戒定慧。外為經(jīng)律論。以陀羅尼總攝之也�！鸢敢陨鲜诮鋷煹冉耘e其名德。其戒壇。要覽上、西天比丘樓至、請(qǐng)佛立壇、為比丘受戒。如來(lái)于園外東南置一壇。此為始也。乃宋朝劉裕篡晉國(guó)號(hào)宋。故云宋朝。求那跋陀羅三藏創(chuàng)建。求那跋陀羅、此云功德賢。中天竺人。本婆羅門(mén)種。幼學(xué)五明諸論。天文書(shū)算醫(yī)方咒術(shù)、靡不該博。見(jiàn)高僧傳三�！饎�(chuàng)建、始造也。立碑曰、記讖言之碑。后當(dāng)有肉身菩薩肉身菩薩者、以父母所生之人身而至菩薩深位之人也。于此受戒。受戒者、言受取具足戒于身也。又梁天監(jiān)天監(jiān)、梁武帝年號(hào)。元年、智藥三藏智藥三藏、傳燈會(huì)元佛祖統(tǒng)紀(jì)等、俱作梁真諦。其預(yù)志皆曰一百二十年。正宗紀(jì)則曰后四代。自西竺國(guó)航海而來(lái)。將彼土菩提樹(shù)一株、酉陽(yáng)雜俎、菩提樹(shù)出在摩迦陀國(guó)。在摩訶菩提寺。蓋釋迦如來(lái)成道時(shí)樹(shù)也。植此壇畔。亦預(yù)志曰、后一百七十年、有肉身菩薩于此樹(shù)下開(kāi)演上乘、上乘者、大乘之異名。度無(wú)量眾。真?zhèn)鞣鹦挠∫孕挠⌒�、故名心印。之法主也。法主、法門(mén)之主也�！痣s阿含經(jīng)一、佛為說(shuō)法主�！鸢负笫酪哉f(shuō)法知法之僧為法主。師至是祝發(fā)受戒。祝發(fā)、斷發(fā)也�！鹕袝�(shū)注疏卷十一、泰誓曰、上帝弗順、祝降時(shí)喪。傳曰、祝、斷也�！鹆凶訙珕�(wèn)第五、南國(guó)之人。祝發(fā)而裸。及與四眾開(kāi)示單傳之法旨、祖庭事苑、傳法諸祖、初以三乘教乘兼行。后達(dá)磨祖師、單傳心印、破執(zhí)顯宗。所謂教外別傳。不立文字。直指人心、見(jiàn)性成佛。一如昔讖。讖、差譖切。音寸。說(shuō)文、驗(yàn)也。凡讖緯皆言將來(lái)之驗(yàn)、即預(yù)言也�！鹪�注、梁天監(jiān)元年壬午歲、至唐儀鳳元年丙子、得一百七十五年。次年春、師辭眾歸寶林。印宗與緇白、緇白、猶云緇素。緇衣、僧服也。白衣、俗人所服也。送者千余人、直至曹溪。曹溪在韶州府城東南三十里。時(shí)荊州通應(yīng)律師、與學(xué)者數(shù)百人、依師而住。師至曹溪寶林。觀堂宇湫隘、湫、音秋。隘、烏懈切、讀如約。○左傳昭公三年、初景公欲更晏子之宅。曰子之宅、近市、湫隘囂塵。注、湫下隘小也。不足容眾、欲廣之。遂謁里人陳亞仙曰、老僧欲就檀越祖庭事苑五、檀越、檀那也。此云施主。越謂度越彼岸也。求坐具地、坐具地者、置坐具之地也�！鹱�具長(zhǎng)佛之二杰手、廣佛之一杰手半。新坐具必貼故衣于其上面之中央、謂之杰故。○四分律十九、坐具、一為護(hù)身。二為護(hù)衣。三為護(hù)眾人之床席臥具。案禮拜之時(shí)、先敷坐具。于其上作之。得不。不、讀否。○得否者、猶言可以不可以也。仙曰、和尚名義集一、梵本名鄔波遮迦。傅至于闐、翻為和尚�！鹩H教師為和尚。在家人稱(chēng)出家人為和尚者、尊敬之意也。坐具幾許闊。祖出坐具示之。亞仙唯然。金剛經(jīng)、唯然世尊。注、唯然應(yīng)諾之辭。祖以坐具一展。盡罩曹溪四境。以籠覆物、俗謂之罩。此言一展坐具、如籠之罩物、罩曹溪四境也。四天王現(xiàn)身、四天王者、東方持國(guó)天王。南方增長(zhǎng)天王。西方廣目天王。北方多聞天王。各領(lǐng)二鬼。其所居為六欲天之第一天、在須彌山腹、即最初一層天也。四天王為帝釋之外將。其天名曰四王天。坐鎮(zhèn)四方。今寺境有天王嶺、因茲而名。仙曰、知和尚法力廣大。但吾高祖墳?zāi)垢咦妗⒃�祖之父也。言最高在上也�！鹧ㄔ荒�。墓上積土曰墳。并坐此地。他日造塔、幸望存留。余愿盡舍、永為寶坊。寶坊、寺院之美稱(chēng)也�！鸫蠹�經(jīng)一、爾時(shí)如來(lái)示現(xiàn)無(wú)量神通力、漸漸至彼七寶坊中。然此地乃生龍白象來(lái)脈、此地指南華山而言。在曲江縣南六十里。白象指象嶺而言。在南華山之上方。憨山大師曰、觀此曹溪主山、儼然象形、而四足六牙鼻口俱備。其寶林初開(kāi)時(shí)、山勢(shì)完密、故寺坐頷中、左大牙包裹、與右牙連合、唇內(nèi)為龍?zhí)�、即如象口。其寶林右壁、儼然象鼻。其口為龍�(zhí)丁�滀水于�?nèi)、有龍居之。案此即所謂生龍也。見(jiàn)曹溪通志。只可平天。不可平地。平天者、山勢(shì)有高下、凡屋之起于高處者低之、屋之起于低處者高之。使屋頂彼此均平也。若使地平、鏟鑿其山石、恐傷山之來(lái)脈、故云不可平地。寺后營(yíng)建。一依其言。師游境內(nèi)、寺境之內(nèi)。山水勝處。輒憩止。憩者器。遂成蘭若一十三所。蘭若于四分律一、謂之空靜處。于薩娑多論二、謂之閑靜處。于智度論六十八、謂之遠(yuǎn)離處。○案蘭若為阿蘭若之略稱(chēng)、又云蘭室。佛寺之異名也。今曰花果院。據(jù)大明一統(tǒng)志、華果院即南華寺。○或云、一十三所蘭若。今皆敗壞。唯華果院存在耳。隸籍寺門(mén)。隸、說(shuō)文附著也。○隸籍寺門(mén)、謂花果院即附屬于寶林寺也。其寶林道場(chǎng)、佛成圣道之處、謂之道場(chǎng)。又俱養(yǎng)佛像之處也�！鹱⒕S摩經(jīng)四、肇曰、閑宴修道之處、謂之道場(chǎng)也�！鸢杆宕髽I(yè)九年敕天下寺院改稱(chēng)道場(chǎng)、故唐沿襲之有道場(chǎng)之目也。亦先是西國(guó)智藥三藏。韶州府南華寺、天竺僧智藥開(kāi)山。智藥事今略。自南海經(jīng)曹溪口、掬水而飲。兩手捧之曰掬�！鸲Y記曲禮、受珠玉者以掬。香美。異之。謂其徒曰、此水與西天此方指天竺曰西天。之水無(wú)別、溪源上必有勝地、勝地、地較他處為佳者�？盀樘m若、隨流至源上、四顧山水回環(huán)。峰巒戀、音鸞。山頭相聚也。奇秀。嘆曰、宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居民曰、可于此山建一梵剎、梵剎、伽藍(lán)之美稱(chēng)、寺院也。一百七十年后、當(dāng)有無(wú)上法寶、法寶、本指佛所說(shuō)之妙法。佛所說(shuō)法、無(wú)有能上之者、故云無(wú)上法寶也�！鸢复嗽茻o(wú)上法寶、則指六祖言也。于此演化、演化、演說(shuō)而揚(yáng)化也。得道者如林、平土有木叢生曰林。宜號(hào)寶林。時(shí)韶州牧侯敬中。漢帝元封五年、初置部刺史十三人。秩六百石。成帝安和元年、更名牧。○侯敬中、無(wú)考。以其言具表聞奏。表、章奏之屬。聞、聞之于主上。奏、進(jìn)也。上可其請(qǐng)。可、許可也�！�史記秦始皇本表紀(jì)、制曰可。賜額為寶林。遂成梵宮。梵宮謂佛寺也�！鹬鞈c余詩(shī)、流水離經(jīng)閣。間云入梵宮。蓋始于梁天監(jiān)三年也。寺殿前有潭一所。潭、深水也。龍常出沒(méi)其間。觸撓林木。一日、現(xiàn)形示色相于人曰現(xiàn)形。甚巨。波浪洶涌、云霧陰翳。徒眾皆懼。師叱之曰、叱、音出。你只能現(xiàn)大身、不能現(xiàn)小身。若為神龍、當(dāng)能變化、文選、西京賦曰、若神龍之變化。注、龍出則升天。潛則泥蟠。故云變化。以小現(xiàn)大。以大現(xiàn)小也。其龍忽沒(méi)。俄頃復(fù)現(xiàn)小身。俄頃、少時(shí)也。躍出潭面。師展缽試之、要覽中曰、梵語(yǔ)缽多羅。此云應(yīng)器。今略云缽也。曰、你且不敢入老僧缽盂里。龍乃游揚(yáng)至前。前漢書(shū)季布傳、使仆游揚(yáng)足下名于天下。顧不美乎。師以缽舀之。舀、音杳。挹彼注此曰舀。龍不能動(dòng)。師持缽歸堂上。與龍說(shuō)法。處胎經(jīng)一、佛告阿難。吾于海中、與龍說(shuō)法、無(wú)數(shù)諸龍龍子得道。龍遂蛻骨而去。蛻、音稅。蟲(chóng)類(lèi)所脫之皮曰蛻。其骨長(zhǎng)可七寸。首尾角足皆具。留傳寺門(mén)。師后以土石堙堙、音因。塞也。其潭。今殿前左側(cè)、有鐵塔處是也。原注、龍骨于至正己卯、寺罹兵火。因失。未知所之。

　　壇經(jīng)序（此序共分五段。見(jiàn)性成佛以上、述佛祖?zhèn)鞲吨吝_(dá)磨。為第一段。法寶壇經(jīng)以上、述二祖至六祖、以明壇經(jīng)緣起。為第二段。盡出壇經(jīng)以上、述大師之子孫皆從此經(jīng)出。為第三段。與諸佛等以上述此經(jīng)之勝妙。為第四段。以后述流通此經(jīng)之緣由、為第五段。）

　　古筠比邱德異撰

　　古筠、德異生長(zhǎng)之地名。德異為示陽(yáng)高安盧氏。示陽(yáng)即江南瑞州之瑞陽(yáng)。瑞與示、音相邇。故曰示陽(yáng)。高安其郡名也。瑞陽(yáng)、明曰瑞州府。元曰、瑞陽(yáng)。唐曰、筠州。從唐故稱(chēng)古筠。今江西之高安縣也�！疳屖弦�覽上、梵語(yǔ)比丘、秦言乞士。上于諸佛乞法、資益慧命。下于施主乞食、資益色身。故云比丘�！鸬庐�、別號(hào)絕牧叟。鼓山皖山凝禪師之法嗣。六祖二十一世孫、休休禪庵之開(kāi)山。元朝人也。○增集續(xù)傳燈錄四、松江淀山蒙山德異禪師、示陽(yáng)高安盧氏。參蘇之承天孤蟾瑩。傳詳元賢繼燈錄三。

　　妙道妙者絕妙之言。故宗鏡錄九曰、只喚妙為絕。絕是妙之異名也�！鹎f子、夫子以為孟浪之言、而我以為妙道之行也。虛玄、虛玄、寂靜貌。不可思議。理之深妙、不可以心思、不可以言議也。○法華玄義序、所言妙者、妙名不可思議也。忘言得旨、莊子、言者所以在意、得意而忘言�！鹛諠撛�(shī)、此中有真意。欲辨已忘言。端可悟明。端、始也。故世尊分座于多子塔前、多子塔、為辟支佛之古跡、而世尊嘗于此處顧視迦葉尊者分半座使坐者。拈華于靈山會(huì)上。宗門(mén)雜錄上、王荊公問(wèn)蔣山佛惠泉禪師曰、禪家所謂世尊拈華。出自何典。泉曰、大藏經(jīng)所不載。王云、余頃在翰苑。偶見(jiàn)大梵王問(wèn)決經(jīng)三卷、因開(kāi)之。經(jīng)中所載詳。云、梵王至靈山會(huì)上。以金色波羅苑獻(xiàn)佛。舍身為床坐。請(qǐng)為群生說(shuō)法。世尊登座、拈華示眾。人天百萬(wàn)、悉皆罔措。獨(dú)有金色頭陀破顏微笑。世尊曰、吾有正法眼藏、涅槃妙心、實(shí)相無(wú)相、吩咐摩訶迦葉。此經(jīng)多談帝王事。所以秘藏。世無(wú)聞?wù)�。佛惠嘆其博究�！鸱ㄈA科注一曰、耆阇崛山。此云靈鷲山。以山峰似鷲。故名其山。又前佛今佛。皆居此山。佛滅后、羅漢支佛常居。為圣所居。故呼為靈。似火與火、會(huì)元十、天臺(tái)詔國(guó)師謁龍牙。問(wèn)雄雄之尊。為甚么近之不得。牙曰、如火與火。師曰、忽遇水來(lái)。又作么生。牙曰、去、汝不會(huì)我語(yǔ)。○案火與火、是火傳火、燈燈不斷之義也。以心印心。祖庭事苑八、達(dá)磨西來(lái)、不立文字。單傳心印、直指人心、見(jiàn)性成佛。○傳心法要上、自如來(lái)付法迦葉已來(lái)、以心印心、心心不異。印著空、即印不成文。印著物、即印不成法。故以心印心、心心不異。西傳四七、四七、自迦葉至達(dá)磨二十八代也。達(dá)磨又為震旦之初祖。至菩提達(dá)摩、稽古略二、達(dá)磨尊者、南天竺國(guó)香至王第三子。既而念震旦緣熟、行化時(shí)至。辭于侄王。王為具大舟、實(shí)以珍寶、汛重溟、三周寒暑、達(dá)于南海。當(dāng)梁普通元年九月二十一日也。東來(lái)此土。按自西印度來(lái)東震旦、故曰東來(lái)此土。直指人心、宗鏡錄、釋迦文佛、開(kāi)眾生心、成佛知見(jiàn)。達(dá)磨初祖、直指人心、見(jiàn)性成佛。見(jiàn)性成佛。悟性論、佛者、覺(jué)也。人在覺(jué)、心得菩提。故名為佛也�！痤D悟入道要門(mén)上、若自了了知心不住一切處、即名了了見(jiàn)本心也。亦名了了見(jiàn)性也。只個(gè)不住一切處心者、即是佛心。有可大師者、瑜伽論、推滅邪穢外道、出現(xiàn)世間、故號(hào)大師○稽古略二、慧可大師、洛京武牢姬氏子、初名神光、博涉詩(shī)書(shū)、尤精玄微。幼年抵洛陽(yáng)龍門(mén)香山。依寶靜禪師出家。受具永穆寺。首于言下悟入。二祖慧可問(wèn)初祖達(dá)磨曰、諸佛法印、可得聞乎。祖曰、諸佛法印、匪從人得�？稍晃倚奈磳�、乞師與安。祖曰將心來(lái)與汝安�？闪季迷弧⒁捫牧瞬豢傻�。祖曰我與汝安心竟。見(jiàn)五燈會(huì)元一、案此即于言下悟入也。又見(jiàn)末后東土五祖第二祖注中。末上末者、最后之一次。末上、猶云在最后也�！饌鳠翡浭�、僧問(wèn)趙州從諗禪師云、和尚還入地獄否。師曰老僧末上入。曰、大善知識(shí)為什么入地獄。師云、若不入、阿誰(shuí)教化汝。○案世間流通本、末上多誤作未上。今據(jù)大藏經(jīng)中之壇經(jīng)及傳燈錄更正之。三拜釋氏要覽中、今釋氏以三拜者、表三業(yè)歸敬也。得髓、指月錄四、初祖欲返天竺。命門(mén)人曰、時(shí)將至矣。汝等盍言所得乎。有道副對(duì)曰。如我所見(jiàn)。不執(zhí)文字。不離文字。而為道用。祖曰、汝得吾皮。尼總持曰、我今所解。如慶喜見(jiàn)阿佛國(guó)。一見(jiàn)更不再見(jiàn)。祖曰、汝得吾肉。道育曰、四大本空。五陰非有。而我見(jiàn)處。無(wú)一法可得。祖曰、汝得吾骨。最后慧可禮拜。依位而立。祖曰、汝得吾髓。受衣紹祖、指月錄四、初祖乃顧慧可而告之曰、昔如來(lái)以正法眼。付迦葉大士。展轉(zhuǎn)囑累而至于我。我今付汝。汝當(dāng)護(hù)持。并授汝袈裟。以為法信。各有所表。宜可知矣。可曰、請(qǐng)師指陳。祖曰、內(nèi)傳法印。以契證心。外付袈裟。以定宗旨。開(kāi)闡正宗。法華經(jīng)提婆品、演暢實(shí)相義。開(kāi)闡一乘法�！鹫�宗記序、正宗者、必以親相師承為其效也。韻會(huì)、流派所出為宗。三傳而至黃梅、三傳者、自二祖以下三傳也�！鸫竺饕唤y(tǒng)志六十一、黃州府黃梅山。在黃梅縣西四十里。其山多梅、故名黃梅。指五祖忍大師也。會(huì)中高僧七百、高僧者、德高之僧。對(duì)于出家者之尊稱(chēng)也。惟負(fù)舂居士。事苑四、凡具四德、乃稱(chēng)居士。一、不求仕官。二、寡欲蘊(yùn)德。三、居財(cái)大富。四、守道自悟�！鸢妇邮亢鬄樵诩页缧欧鸬勒咧�通稱(chēng)。六祖慧能本姓羅。后投五祖忍大師于黃梅、嘗腰石舂米、故云負(fù)舂居士。一偈、見(jiàn)本經(jīng)。傅衣為六代祖。南遁十余年。按自龍朔元年傳衣、至儀鳳元年、實(shí)得十六年。本經(jīng)所謂于四會(huì)避難獵人隊(duì)中、凡經(jīng)一十五載是也。一旦以非風(fēng)旛動(dòng)之機(jī)、大明錄、忘言獨(dú)契者、謂之機(jī)�！鹗乱�(jiàn)本經(jīng)。觸開(kāi)印宗正眼。傳燈錄卷五、廣州法性寺印宗和尚者、吳郡人。姓印氏。從師出家、精涅槃大部。唐咸亨元年抵京師。敕居大敬愛(ài)寺。固辭。往蘄春謁忍大師。后于廣州法性寺、講涅槃經(jīng)。遇六祖能大師、始悟法理。以能為傳法師�！鹫�眼者、即正法眼藏。見(jiàn)上靈山會(huì)上注中�！鹩∽谑�、見(jiàn)本經(jīng)。居士由是祝發(fā)登壇、祝、斷也。祝發(fā)、即斷發(fā)也�！鸸攘簜靼Ч�十三年曰、吳夷狄之國(guó)、祝發(fā)文身。○登壇、登戒壇受具戒也。○法海序曰。二月八日、就法性寺智光律師。受滿分戒。其所登之壇、即宋朝求那跋陀三藏之所置也。○祝發(fā)登壇、事見(jiàn)本經(jīng)。應(yīng)跋陀羅跋陀羅梵語(yǔ)、此去功德賢。中天竺人。即求那跋陀羅三藏也。跋陀羅于齊之建元初至京師、譯百喻經(jīng)等。懸記、求那跋陀羅三藏記曰、后當(dāng)有肉身菩薩在此壇受戒。語(yǔ)見(jiàn)法海序�！饝矣浾�、懸先記未來(lái)之人、未來(lái)之事之讖語(yǔ)也。開(kāi)東山法門(mén)。開(kāi)、開(kāi)示也�！鸱鹱嫱ㄝd十二、忍（弘忍）姓周氏、黃梅人。與信（道信）并住東山寺。世謂其法、為東山法門(mén)。韋使君韋使君、即韶州韋刺史、名璩。命海禪者海禪者、六祖法嗣韶州法海禪師也�！鸢笁�經(jīng)、師至末后。法海上座再拜問(wèn)曰、和尚入滅之后。衣法當(dāng)付何人。師曰、吾于大梵寺說(shuō)法。以至于今。抄錄流行。目曰法寶壇經(jīng)。汝等守護(hù)遞相傳授。度諸群生。但依此說(shuō)。是名正法。此言韋使君命法海禪師錄出者。蓋因師之遺囑也。詳見(jiàn)正宗記六。錄其語(yǔ)、錄、韻會(huì)曰總也。收拾也。目之曰法寶壇經(jīng)。大師始于五羊、五羊城、即廣東省城。昔高固為楚相、五羊銜谷萃于楚庭、故廣州廳事梁上盡五羊之像、又作五谷囊。○廣州記、其城舊日稱(chēng)羊城。亦稱(chēng)穗垣。終至曹溪、一統(tǒng)志七十九、韶州府曹溪、在府城東南三十里。說(shuō)法三十七年。按自儀鳳元年、至先天二年。實(shí)得三十八年。曰三十七年者、或云除示寂之年計(jì)也。沾甘露味、白虎通、甘露者、美露也。降則物無(wú)不盛�！鹁S摩經(jīng)佛國(guó)品注、什曰、甘露即實(shí)相法也。入圣超凡者、俱舍論、證理曰圣�！鸱病Ｖ^凡夫。即平常之人也�！鸱ㄈA經(jīng)。凡夫淺識(shí)、深著五欲。莫記其數(shù)。悟佛心宗、佛心宗即禪宗也。又簡(jiǎn)稱(chēng)心宗�！鸲U源諸詮下。所傳心宗、實(shí)貫三尊。行解相應(yīng)行解者、游行于心識(shí)所對(duì)之境而解了之也�！鹁闵峁庥浺恢�余、言行解者、唯是心等作用差別。作用名行解�！鹣鄳�(yīng)者、契合之義�！饍敉琳撟⑸�、相應(yīng)者、譬如函蓋相稱(chēng)也�！鹧菝茆n七、相應(yīng)者、泛指契合義�！饌鳠翡浫�、達(dá)磨大師、傳佛心宗、行解相應(yīng)。為大知識(shí)者、大涅槃經(jīng)、能教眾生、遠(yuǎn)離煩惱。修行菩提。故名知識(shí)�！鸫笾�識(shí)、稱(chēng)贊之辭也。名載傳鐙。傳燈錄共三十卷、吳僧道原纂。其第五卷、傳六祖大師法嗣。四十三人中十有九人錄在傳。余二十四人則有名無(wú)傳�！鹚氖�三人名具本經(jīng)末頁(yè)注中。惟南岳青原南岳讓禪師、青原思禪師。執(zhí)侍最久。執(zhí)侍、執(zhí)器物而奉事也。盡得無(wú)巴鼻故。巴者把也鼻、鼻準(zhǔn)也�！鹱陂T(mén)方語(yǔ)、巴鼻之巴、如鼻準(zhǔn)之可拿撮也�！鸢笩o(wú)把鼻、言無(wú)鼻準(zhǔn)之不可把持。即得無(wú)所得之意。出馬祖道一禪師。南岳讓禪師之法嗣、姓馬氏、故人稱(chēng)為馬祖。唐元和中謚大寂。○傳燈錄六、六祖能和尚謂讓曰、向后佛法、從汝邊出一馬駒、踏殺天下人。案所云馬駒、即指馬祖之預(yù)言。石頭、希遷禪師、居衡山之南寺。有石在寺之東、狀如臺(tái)。結(jié)庵于其上。時(shí)人號(hào)之為石頭和尚。機(jī)智圓明、玄風(fēng)大震。玄風(fēng)、玄妙之風(fēng)化也�！鹞倪x三十八庾亮表文。弱冠濯纓、沐浴玄風(fēng)。乃有臨濟(jì)鎮(zhèn)州臨濟(jì)義元禪師初參黃檗、三度被打。后參大愚、于言下大悟。咸通八年四月十日示滅。謚慧照。其后宗之者稱(chēng)謂臨濟(jì)宗。溈仰潭州溈山靈祐禪師、百丈之入室弟子也。敷揚(yáng)宗教四十余年。大中七年正月示寂。謚大圓禪師。袁州仰山慧寂通智禪師、即溈山之法嗣。后宗其師弟之學(xué)者謂之溈仰宗。曹洞第一祖洞山良價(jià)禪師、第二祖曹山本寂禪師、后謂之曹洞宗、不曰洞曹宗者、取便為言故也。云門(mén)韶州云門(mén)山文偃禪師、每顧見(jiàn)僧、即曰鑒、僧欲酬之、則曰咦。常以此顧鑒咦三字、接學(xué)者。后謂之云門(mén)宗。法眼金陵清涼院文益禪師、嗣羅漢琛、周顯德五年謚大法眼禪師大智藏大導(dǎo)師。后稱(chēng)其宗為法眼宗。諸公、巍然而出。巍然、高大貌。道德超群。門(mén)庭險(xiǎn)峻。周禮、閽入掌掃門(mén)庭。啟迪英靈啟、開(kāi)也。迪、導(dǎo)也。○書(shū)經(jīng)太甲上、啟迪后人�！鹩⑷A靈秀之氣所鐘者曰英靈�！鹚鍟�(shū)李德林傳、陳使江總目送之曰、此河朔之英靈也。衲子、智度論、比丘曰、佛當(dāng)著何等衣。佛、應(yīng)著衲衣。故宗門(mén)中呼佛子曰衲子。奮志沖關(guān)。○關(guān)、或云玄關(guān)。三處之玄關(guān)也。就法門(mén)而言�！鸫褥`法師遵式居天竺日、有貴宦注楞嚴(yán)、求師印可。師烹烈焰謂之曰、今先申三問(wèn)、若答之契理、當(dāng)為流通。若其不合、當(dāng)付此火�；略S之。師曰真精妙元、性凈明心、不知如何注釋。三四四三、宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)�疊、一十百千。為是何義。二十五圣所證圓通、既云實(shí)無(wú)優(yōu)劣、文殊何得取觀音。其人無(wú)措。師即舉付火中。見(jiàn)佛祖統(tǒng)紀(jì)十慈云傳。此即楞嚴(yán)三關(guān)也。○黃龍常以三問(wèn)□人。曰、人個(gè)個(gè)有生緣、如何是汝之生緣。曰、我手何似佛手。曰、我腳何似驢腳。無(wú)人契其旨者、天下叢林目為三關(guān)�！鸢复藠^志沖關(guān)之關(guān)、指禪關(guān)而言。雖非楞嚴(yán)之三關(guān)黃龍之三關(guān)、而為關(guān)則一。故不云沖三關(guān)而云沖關(guān)也。一門(mén)深入、謂于禪之一門(mén)深入也。五派同源。五派指上之臨濟(jì)溈仰曹洞云門(mén)法眼。歷遍爐錘、莊子、皆在爐錘之間耳。規(guī)模廣大。規(guī)、所以為圓之器。模、制器之型也。原其五家綱要、五家即前所云之五派。注見(jiàn)臨濟(jì)等五宗下�！鹕袝�(shū)序、舉其宏綱。撮其機(jī)要。足以垂世立教。盡出壇經(jīng)。夫壇經(jīng)者、言簡(jiǎn)義豐、豐、足也。理明事備、具足諸佛無(wú)量法門(mén)。一一法門(mén)、具足無(wú)量妙義。一一妙義、發(fā)揮諸佛無(wú)量妙理。即彌勒樓閣中。彌勒為紹釋迦佛位之補(bǔ)處菩薩。先佛入滅。生兜率天之內(nèi)院。人壽四千歲時(shí)、彌勒來(lái)為賢劫千佛之第五佛。從今經(jīng)歷五十六億七千萬(wàn)年、出世于第十之滅劫。于華林園中金剛座處龍華提樹(shù)下以三會(huì)之說(shuō)法、化一切之人天。說(shuō)詳一切智光明仙慈心因緣不食肉經(jīng)、菩薩處胎經(jīng)、○華嚴(yán)經(jīng)七十七、于此南方有國(guó)名海岸、有園名大莊嚴(yán)。其中有一廣大樓閣、名毗盧遮那莊嚴(yán)藏。從菩薩善根果報(bào)生。○同七十九、爾時(shí)善財(cái)童子、恭敬右繞彌勒菩薩摩訶薩已、而白之言、唯愿大圣開(kāi)樓閣門(mén)、令我得入。時(shí)彌勒菩薩前詣樓閣、彈指出聲、其門(mén)即開(kāi)。命善財(cái)入。善財(cái)心喜。入已還閉。見(jiàn)其樓閣、廣博無(wú)量、同于虛空。即普賢毛孔中。觀普賢菩薩行法經(jīng)、有一菩薩結(jié)跏趺坐、名曰普賢。身白玉色、五十種光、光五十種色。以為項(xiàng)光。身諸毛孔、流出金光。其金光端無(wú)量化佛、諸化菩薩、以為眷屬。安詳徐步。善入者即同善財(cái)。此句承上彌勒樓閣中句。于一念間圓滿功德、與普賢等、與諸佛等。此句承上普賢毛孔中句。惜乎壇經(jīng)為后人節(jié)略太多、不見(jiàn)六祖大全之旨。莊子田子方篇、吾不知天地之大全也。德異幼嘗見(jiàn)古本、古本。古時(shí)所刻之書(shū)本。指壇經(jīng)。自后遍求三十余載、近得通未詳上人僧人之尊稱(chēng)。內(nèi)有德智、外有勝行、在人之上、故名上人。尋到全文、遂刊于吳中以木板刻字謂之刊。吳中、江蘇之吳縣也。春秋時(shí)為吳國(guó)之都、故名。休休禪庵、庵、與庵通�！鹄m(xù)傳燈四德異傳、素軒蔡公、施蓮湖橋庵。請(qǐng)居之、曰休休庵。釋氏要覽上、釋名曰、草為圓屋曰庵�！鸲U庵、參禪道人所居之庵也。與諸勝士勝士、持戒者之尊稱(chēng)也�！鹪聼羧�昧經(jīng)、能凈持戒名勝士。同一受用。受用、享受之意�！鹬熳诱Z(yǔ)錄、不會(huì)經(jīng)歷許多、事過(guò)便去、看易也、卒未得他受用。惟愿開(kāi)卷舉目、謂開(kāi)壇經(jīng)而一閱。直入大圓覺(jué)海、圓覺(jué)經(jīng)注、大者、大外有小可陳、猶是分限。豈為至大。今以圓覺(jué)體無(wú)邊際、絕諸分限。強(qiáng)名大也。圓者、滿足周滿外、更無(wú)一法。覺(jué)者、虛明靈照、無(wú)諸分別念想�！鸷Ｕ摺⑵┯饕�。譬大圓覺(jué)如海之無(wú)邊際、故云大圓覺(jué)海。續(xù)佛祖慧命無(wú)窮、古今集嗣法論、參禪學(xué)道。貴在乎續(xù)佛祖慧命。非榮身之事也。○智慧為法身之壽命。智慧之命夭傷、則法身之體亡失。故云慧命。斯余志愿滿矣。至元元始祖年號(hào)。即民國(guó)前六百四十八年也。二十七年庚寅歲中春日。中春二月也�！饡�(shū)堯典、日中星烏、以應(yīng)中春。