觀世音菩薩普門(mén)品(智海法師宣講)4

　　請(qǐng)大家合起掌來(lái)：

　　南無(wú)大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩(三稱(chēng))

　　昨天我們把《法華經(jīng)》《觀世音菩薩普門(mén)品》的經(jīng)題簡(jiǎn)單的給大家解釋了一下，今天解釋翻譯《普門(mén)品》的人。是誰(shuí)翻譯的呢，是姚秦始后三藏法師鳩摩羅什翻譯的。

　　姚秦是一個(gè)時(shí)代的簡(jiǎn)稱(chēng)，三藏法師是精通經(jīng)律藏的法師，鳩摩羅什是法師的名字，一般的翻譯童壽，為什么叫童壽呢？很小的時(shí)候他就表現(xiàn)出成年人的一種德性，老成始童。我們現(xiàn)在看小孩就是很頑皮，這位法師很小的時(shí)候就有這些長(zhǎng)者的功德，智慧他就比一般人不一樣，心量非常廣大，所以取名為童壽。一般的介紹說(shuō)鳩摩羅什法師是七佛的意思，這些佛出世他就常常擔(dān)任翻譯，他翻譯的這種經(jīng)本非常流暢，好懂而且還不失經(jīng)意。

　　他的父親名叫鳩摩羅琰，是中印度人。后來(lái)游歷到龜茲國(guó)，也就是現(xiàn)在新疆庫(kù)車(chē)縣一帶。因?yàn)轼F摩羅琰道德高尚、學(xué)問(wèn)廣博，龜茲國(guó)的王非常喜歡他，就把自己的妹妹嫁給他�；楹笊�下一個(gè)男孩，就是羅什法師。

　　羅什法師七歲的時(shí)候，他就隨母親到寺廟里朝拜，到了寺廟里面看到一個(gè)很大鐵缽，小孩非常好奇，就去把這個(gè)鐵缽拿起來(lái)了，等他拿起來(lái)玩了一會(huì)，心里面就產(chǎn)生分別念，這個(gè)鐵缽這么重；我這個(gè)小時(shí)怎么能拿起來(lái)呢？一有了這種分別心以后，這鐵缽就沉重得舉不住，掉在地上了拿不動(dòng)。當(dāng)時(shí)七歲的羅什法師，頓時(shí)就明白什么叫萬(wàn)法唯心。你沒(méi)有分別心的時(shí)候，那么大一個(gè)鐵缽他能舉起來(lái)。有分別心了以后，這個(gè)鐵缽舉不起了。外境它是隨我們心境而變動(dòng)的。比喻說(shuō)我們今天心情很高興了，你走到廣德寺一花一草就像菩薩的再現(xiàn)一樣，非常吸引人。要是你心情不好，你走進(jìn)來(lái)估計(jì)環(huán)境就會(huì)變化。明白了萬(wàn)法唯心的這種道理。

　　后來(lái)母親出家了，也帶著鳩摩羅什法師一起修學(xué)，遇到一位阿羅漢。這個(gè)羅漢就告訴他母親說(shuō)：“這個(gè)小孩不簡(jiǎn)單，你要好好撫育他，如果這個(gè)小孩到了三十五歲，還沒(méi)有破戒的話(huà)，他就能夠成為人天導(dǎo)師，能夠教化無(wú)量眾生，而且將來(lái)還能夠到中國(guó)去弘揚(yáng)佛法的。”這阿羅漢就看出了

　　羅什法師十幾歲他出了家，由于他這種智慧非常深廣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)修學(xué)，他就能夠徹底通達(dá)了小乘教法。先就在小乘教法出家，后來(lái)又廣學(xué)大乘佛法，尤其是精通龍樹(shù)菩薩的中觀學(xué)，我們今天所說(shuō)的般若、宗觀。由于他的學(xué)問(wèn)和功德，得到了那些國(guó)王、乃至僧眾還有那些老百姓的普遍愛(ài)戴和擁護(hù)。當(dāng)羅什法師升座說(shuō)法時(shí)后，當(dāng)時(shí)國(guó)王爬在地上，用自己的背讓他當(dāng)階梯，國(guó)王哦，國(guó)王親自給他當(dāng)階梯；踩在國(guó)王背上升法座，而且國(guó)王親自在座下很虔誠(chéng)恭敬的聆聽(tīng)他的法音。你就可以看到，當(dāng)時(shí)這些國(guó)王對(duì)他是一種愛(ài)戴。

　　后來(lái)羅什法師的母親證得了不來(lái)果。我們說(shuō)初果是須陀洹，二果是須陀含，三果是阿羅含，那就是第三果不來(lái)果。最后一次分離的時(shí)后就對(duì)羅什說(shuō)：“你到中國(guó)去弘法，對(duì)佛法和眾生都會(huì)有很大的利益，但是對(duì)你自己他就有一些卻不利的事。”羅什法師就這樣回答他母親說(shuō)：“學(xué)大乘法的人，只要對(duì)佛法有利益，哪怕是犧牲自己也在所不辭。”這就是菩薩精神，為法忘軀。到底是以自己為重，還是以眾生為重。這就是我們的發(fā)心了，昨天我們也在說(shuō)以自己為核心，那就是自私自利。難免就會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著、產(chǎn)生煩惱。那么以眾生為核心，就能夠很有效的把我們自己的執(zhí)著、煩惱能夠?qū)�質(zhì)掉。大乘佛法的精髓實(shí)際上就在這地方，發(fā)心要為大眾，不要僅僅發(fā)心為自己。我們很多居士，或者說(shuō)燒香拜佛的人，他許了很多愿，但是你注意聽(tīng)，他還是為自己，是吧。為自己也沒(méi)什么不對(duì)。但是你得到的利益、得到的結(jié)果，那是不一樣的。學(xué)習(xí)大乘佛法的人，盡量能夠起心動(dòng)念、開(kāi)言吐語(yǔ)、待人接物、都能為大眾，哪怕就是自己聽(tīng)經(jīng)也是為大眾而聽(tīng)經(jīng)。發(fā)心為自己的父母、兄弟姊妹、冤親債主、還有六道的眾生，都跟自己在一起聽(tīng)經(jīng)。你拜佛的時(shí)候也是這樣、你念佛的時(shí)候也這樣、做任何功德善事的時(shí)候他也是這樣，這個(gè)功德他就非常大。羅什法師當(dāng)時(shí)就是這樣的發(fā)心，只要對(duì)佛法有利益，哪怕是對(duì)自己有所損傷，沒(méi)有關(guān)系。他的母親也非常感嘆他的發(fā)心。

　　后來(lái)鳩摩羅什法師的這種德名傳得很遠(yuǎn)，一直傳到了中國(guó)。中國(guó)當(dāng)時(shí)是苻堅(jiān)建筑長(zhǎng)安，自稱(chēng)秦王。有一天，負(fù)責(zé)天文的官員觀察天象，原來(lái)要仰觀天象，天象和人間這種人事也是息息相關(guān)的，你看三國(guó)等，都能夠知道。當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)天文的這些官員觀察這種天象。發(fā)現(xiàn)西方有顆大明星，就判斷將來(lái)一定有天竺國(guó)大德到中國(guó)來(lái)弘法，于是把這個(gè)事情報(bào)告給秦王苻堅(jiān)。這個(gè)苻堅(jiān)派遣使者去迎請(qǐng)鳩摩羅什法師，當(dāng)時(shí)龜茲王把鳩摩羅什視為國(guó)寶，舍不得放他走。這個(gè)秦王苻堅(jiān)看軟的不行，就來(lái)硬的。就派遣將軍，當(dāng)時(shí)的一個(gè)將軍大將呂光，帶領(lǐng)七萬(wàn)大軍去征討龜茲國(guó)，并告訴呂光這次用兵動(dòng)隊(duì)伍不是劫勒這些土地財(cái)物，只為迎請(qǐng)羅什法師。大部隊(duì)一到，龜茲國(guó)是一個(gè)小國(guó)，那里經(jīng)得住這樣的圍敵，還沒(méi)有等大軍動(dòng)武，這個(gè)龜茲王自動(dòng)的把法師獻(xiàn)出了。勸鳩摩羅什法師為了解決這個(gè)國(guó)難，是不是你還是到中國(guó)去，如果不然的話(huà)，這個(gè)全國(guó)生林就要遭坍塌了。這個(gè)呂光將軍就搬師回朝，到了涼州，我們甘肅一帶，甘肅的武威地。但是到了這個(gè)地方以后，聽(tīng)說(shuō)秦王苻堅(jiān)被下面的大將姚萇殺害取代了。這個(gè)姚萇他也建國(guó)，也是秦國(guó)。他原來(lái)的這種苻堅(jiān)所建的秦國(guó)就不一樣了。前面就叫前秦，我們這個(gè)地方一般叫姚秦，他的國(guó)號(hào)是這樣的。鳩摩羅和呂光大將就在甘肅武威一帶就停下來(lái)了，就沒(méi)有回來(lái)，這個(gè)地方住了一段時(shí)間。今天我們到了甘肅武威這個(gè)地方，還有鳩摩羅的塔還在那兒，你就可以看到。當(dāng)初鳩摩羅住地方。

　　后來(lái)姚萇死了，他的兒子姚興繼承王位。姚興也是深信佛法，就派人把鳩摩羅法師迎請(qǐng)到長(zhǎng)安，非常恭敬的禮敬法師，而且安排組織翻譯經(jīng)典，最初的國(guó)譯館就從哪時(shí)候開(kāi)始，國(guó)家組織翻譯佛經(jīng)。組織了很多人，而且禮請(qǐng)法師講經(jīng)說(shuō)法，培育僧材。我們昨天說(shuō)了，這個(gè)佛教教育是佛教的一大因緣，講經(jīng)說(shuō)法才能培養(yǎng)人才。我們信仰佛教的不管是出了家還是在家人居士，聞思佛法是第一要?jiǎng)?wù)。如果說(shuō)不聽(tīng)聞佛法的話(huà)，我們的內(nèi)心觀念始終不能轉(zhuǎn)變，我們內(nèi)心的煩惱也得不到對(duì)質(zhì)，要想智慧增長(zhǎng)那就不太可能。在佛教界教育是第一等大事。國(guó)王專(zhuān)門(mén)禮請(qǐng)鳩摩羅什講經(jīng)說(shuō)法、培育僧才，期間翻譯了許多大小乘的佛教經(jīng)典。你看我們國(guó)家現(xiàn)在漢傳的經(jīng)典里面，大多數(shù)都是鳩摩羅什法師翻譯的。當(dāng)是翻譯的不是一個(gè)人二個(gè)人，而是國(guó)家組織的一個(gè)組織。一個(gè)人在那兒誦梵文，然后鳩摩羅什法師把梵文譯為漢文，然后看這兩個(gè)意思能不能夠相應(yīng)，還要非常精確。不僅僅把這種意思翻譯過(guò)了，還有論文的，各種各樣的一大批人。翻譯經(jīng)典實(shí)際上就是講學(xué)了，邊翻譯邊在跟你講這本經(jīng)典怎么樣、他的道理怎么樣。參與譯經(jīng)的這些人都是大法師，相互之間就可以學(xué)習(xí)了。就像我們今天把這些古文講成現(xiàn)代文，也就相當(dāng)于學(xué)習(xí)，大家理解以后他就是一種學(xué)習(xí)。

　　在鳩摩羅什法師即將圓寂時(shí)，他就告訴弟子說(shuō)：“如果我翻譯的經(jīng)典沒(méi)有錯(cuò)誤的話(huà)，那么在我圓寂以后，火化時(shí)候這個(gè)舌頭是不會(huì)被燒掉的。”果然在鳩摩羅什法師圓寂以后，在荼毗的時(shí)候后，他的舌頭沒(méi)有燒化。這就證明鳩摩羅什法師翻譯的經(jīng)典是非常準(zhǔn)確。我們今天來(lái)宣講這一品，你要知道他的經(jīng)文是怎么來(lái)的，鳩摩羅什法師翻譯過(guò)來(lái)的。

　　在唐朝的時(shí)候，有一個(gè)律宗的祖師叫道宣法師。道宣法師他很有道德，當(dāng)時(shí)感得天人送供。什么叫天人送供？吃的東西已經(jīng)不是我們凡間的東西了，而是天人送的天食，天供。他就有這樣的道德，當(dāng)時(shí)道宣律師就問(wèn)天人：“為什么鳩摩羅什法師翻譯的經(jīng)典，人人都喜歡誦讀呢？而且那些法師講經(jīng)、弘揚(yáng)這些經(jīng)典都喜歡鳩摩羅什法師翻譯的經(jīng)典，到底為什么？”

　　天人就跟他說(shuō)：“鳩摩羅什法師不但是釋迦佛教下的這種翻譯師，就是七佛以來(lái)他都是擔(dān)任翻譯師，因此他翻譯的經(jīng)典一點(diǎn)都不會(huì)有錯(cuò)，所以大家喜歡受持、喜歡持弘揚(yáng)。他的道理就在這個(gè)地方。”他曾經(jīng)給七個(gè)佛擔(dān)任翻譯經(jīng)典。我們今天能夠遇上這樣沒(méi)有錯(cuò)誤的這些經(jīng)文，是非常殊勝的。

　　稱(chēng)他為三藏法師，他有幾層意思。第一層意思是以三藏法作為作為自己的老師。我們今天皈依三寶，皈依佛了、佛是我們自己的老師，皈依法了、法是我們自己的老師，皈依僧了、僧是我們自己的是老師。佛、法、僧三寶就是我們自己的老師，這三寶就是我們自己的指路明燈。但是在學(xué)習(xí)的時(shí)候，主要是以法寶為主。佛成佛也是仰靠的這些法寶，有這些法寶佛才能成佛。我們今天的僧寶，也是學(xué)習(xí)這些三藏十二部經(jīng)典，依據(jù)這些法寶指點(diǎn)我們自己的行為，讓我們自己身、口、意三業(yè)的行為，按照佛法的指導(dǎo)來(lái)為人處世、來(lái)起心動(dòng)念，以法為師。佛教當(dāng)中就是依法不依人，把這個(gè)佛法學(xué)到手了，這就很好。將來(lái)你也可以清凈自己的內(nèi)心，也可以提升自己的素質(zhì)，也可以將來(lái)究竟成佛。這個(gè)法寶是提升我們自己的根本。我們今天學(xué)習(xí)，你說(shuō)你建廟，建的再大他還是為聽(tīng)經(jīng)聞法服務(wù)的，光是去建廟，不來(lái)弘揚(yáng)佛法，光是去做那些這樣事情、那樣的事情，內(nèi)心里面沒(méi)有佛法，你說(shuō)我們是真正的學(xué)佛了嗎？那就值得檢討了，要看法在我們自己內(nèi)心在什么樣的位置。特別是我們出家人，出家人的任務(wù)是什么？第一責(zé)任就是主持佛法，他不僅僅是為自己斷掉煩惱，不僅僅是為自己了脫生死。更重要的是，讓這些度化眾生的正法能夠長(zhǎng)久住世。佛法怎么樣能夠長(zhǎng)久住世呢？就是通過(guò)我們這些出家人專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍，你也不去生產(chǎn)了、你也不工作了、你也不找錢(qián)了、也不生兒育女傳宗接代了、世間上世俗的事物都給你拿掉了。專(zhuān)心一意的來(lái)學(xué)習(xí)佛法，來(lái)主持佛法，他的責(zé)任最大是就是主持正法。要主持正法的話(huà)，我們先要學(xué)習(xí)、先要依法修行，讓這個(gè)佛法讓我們自己身、口、意三業(yè)當(dāng)中，能夠起到真正的作用。要把這種經(jīng)書(shū)上文字，透過(guò)文字養(yǎng)成我們自己內(nèi)在的道德、學(xué)問(wèn)、知識(shí)，要把他形成自己的素質(zhì)，把佛法道理轉(zhuǎn)化成我們自己的道德，轉(zhuǎn)化成我們自己的修行。有這種修行以后，佛法才能夠主持在世間。沒(méi)有修行這個(gè)佛法是不好主持的。

　　我們昨天晚上還在討論這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)有請(qǐng)教佛法的來(lái)了，說(shuō)師父你給我講講法，“哎呀，法嘛在藏經(jīng)樓都是，三藏十二部經(jīng)書(shū)隨便拿來(lái)看哦。”這樣子能不能主持佛法呢？這就很糟糕。所以說(shuō)我們要主持正法的話(huà)，一個(gè)就是聞思經(jīng)典，一個(gè)就是弄懂這些經(jīng)典教給我們自己的這些道理，按照這些道理好好的為人處世。然后把這些經(jīng)典里面的道德學(xué)問(wèn)，變成我們自己實(shí)實(shí)在在的修行，這樣子那就能夠弘揚(yáng)佛法。人家來(lái)了不僅僅是聽(tīng)你講，就是看你做事一點(diǎn)一滴透漏著佛法。很多時(shí)候你看那些有修行的老法師，我們跟他住在一起不用他講什么，我們就感受到很能夠攝受我們。為什么呢？就是一個(gè)內(nèi)在的修行，沒(méi)有內(nèi)在的修行那是不行的。

　　三藏法師就是以三藏教法為自己的老師，那么我們今天也要學(xué)習(xí)，把這樣的法寶作為自己的老師。以前說(shuō)是印度阿難陀釋那是最大的寺廟了，那么多有知識(shí)、有文化、有修行的大德，出現(xiàn)分歧了以后，沒(méi)有別的標(biāo)準(zhǔn)，那什么作為標(biāo)準(zhǔn)呢？拿戒律作為標(biāo)準(zhǔn)。你這樣說(shuō)、他那樣說(shuō)，好了，我們大家不統(tǒng)一的時(shí)候，就把這種戒本拿出來(lái)翻一翻，看看佛是怎么說(shuō)的、戒本是怎么說(shuō)的。戒本就是我們自己的老師，以戒本為準(zhǔn)，這就是標(biāo)準(zhǔn)。那么我們今天行為做事也要以三藏法作為標(biāo)準(zhǔn)，看看我們自己的行為如不如理、如不如法，這就是我們學(xué)佛的一個(gè)基本條件。能不能夠成為一個(gè)真正的佛弟子，看我們對(duì)于佛法是不是如饑似渴，有沒(méi)有這種善法欲，要把法作為自己的導(dǎo)師，這是第一層意思。三藏法師就是以三藏佛法作為我們自己的老師。第二層意思就是以這些三藏法、經(jīng)、律、論來(lái)教化眾生、利于眾生。三藏法師要具備這兩重含義，前面以三藏法作為自己的老師那是來(lái)自利，后面以三藏教法來(lái)利益眾生，那就是利益眾生利益他人。自利利他都是依佛法來(lái)達(dá)成這樣一種效果。如果說(shuō)我們沒(méi)有以佛法為標(biāo)準(zhǔn)，你想自利、你想利人都沒(méi)有辦法。比喻說(shuō)我們世間上各種各樣的追求，究竟找到真確的佛法沒(méi)有，沒(méi)有找到真確佛法的時(shí)候，我們想要給自己找點(diǎn)好處，要想把這些好處也要給眾生一些，但是都沒(méi)有辦法，你沒(méi)有真確的方法。學(xué)習(xí)這些佛教、學(xué)習(xí)這些三藏教法，他就這樣以佛法作為自己的老師。既然是自己的老師，那隨時(shí)隨地就要請(qǐng)問(wèn)，我該怎么做，看佛法怎么教我。那我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)就有這個(gè)毛病，一不看經(jīng)、二不聞法，自己做什么都是聽(tīng)自己內(nèi)心的私心做用。那么不聽(tīng)佛法的，做出來(lái)的大多數(shù)都是違背佛法的，那么這樣我們是真正的三皈依弟子嗎？真正的是學(xué)習(xí)佛法嗎？那就很成問(wèn)題了。這是三藏法師的兩重含義。

　　下面是經(jīng)文。

　　【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音？”】

　　這個(gè)“爾時(shí)”就是正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，正當(dāng)那個(gè)時(shí)候呢？施應(yīng)于無(wú)盡意菩薩請(qǐng)問(wèn)釋迦牟尼佛，這個(gè)觀世音菩薩的因緣。在《法華經(jīng)》里面前面一品是妙音菩薩，把妙音菩薩這個(gè)事跡說(shuō)完了以后，緊跟著我們看觀世音菩薩的事跡。講完了妙音菩薩的事跡，就要說(shuō)這種西方的觀世音菩薩。這個(gè)“爾時(shí)”就是指要宣說(shuō)西方觀世音菩薩他的功德、他的事跡、他的這個(gè)時(shí)候，也正是觀察這種眾生根機(jī)成熟了，釋迦牟尼佛要為我們應(yīng)機(jī)說(shuō)法，就這個(gè)的時(shí)候。一般在佛經(jīng)上來(lái)講，說(shuō)任何佛法他都有“四悉檀，”什么叫“四悉檀”？就是施主布施。佛講經(jīng)說(shuō)法是一種布施，法布施。就是把他所得到的最尊貴的佛法宣講給我們，在我們每個(gè)人都能夠享受到佛法的真實(shí)利益。這種利益一般從“四悉檀”來(lái)說(shuō)：有四個(gè)方面，第一個(gè)方面，我們聽(tīng)經(jīng)聞法以后能夠得到歡喜的利益，我們有善根的話(huà)一聽(tīng)經(jīng)聞法內(nèi)心很歡喜，很自在，享受到佛法的一種法味，我們?nèi)龑毜茏映潆娋褪锹?tīng)經(jīng)聞法，一聽(tīng)經(jīng)聞法把我們的煩惱能夠?qū)�質(zhì)、把我們自己的愚癡無(wú)明能夠消除。我們歡不歡喜？歡不歡喜呀？歡喜！(大眾)。第一種利益就是要得到歡喜的利益，我們?cè)谛扌幸埠�、�?tīng)經(jīng)聞法也好、出家也好，如果說(shuō)你不歡喜，身心世界是相被動(dòng)的。你說(shuō)你當(dāng)一個(gè)居士你心理面不歡喜，身心是分裂的，他能給你帶來(lái)什么利益呢？出家了我們也不歡喜，這個(gè)出家人該做的事情我們老要借口，不歡喜，那你說(shuō)這個(gè)出家人能做好嗎？那也不能做好。我們出家為三寶做事、聽(tīng)佛法首先要有這種歡喜心。當(dāng)我們歡喜了，他的精神就打得起來(lái)。當(dāng)你不歡喜的時(shí)候，那就打瞌睡，那就要開(kāi)小差，那就要打妄想。所以說(shuō)第一種利益就是要看你歡不歡喜。當(dāng)你歡喜的時(shí)候這個(gè)精神好得很，全神貫注。就由于我們?nèi)�神貫注這種佛法的道理，能夠清清楚楚地聽(tīng)到內(nèi)心里面去。你要不歡喜，精神換撒，聽(tīng)不進(jìn)去。左耳右耳出，佛法根本不入心，一旦不入心的時(shí)候，雖然說(shuō)你一輩子都在聽(tīng)經(jīng)聞法，但是好像沒(méi)有多少作用，所以說(shuō)聽(tīng)經(jīng)聞法的時(shí)候，他要強(qiáng)調(diào)一種心態(tài)，一個(gè)是要生難遭難遇想。一個(gè)要生感恩想。一個(gè)方面把這個(gè)聽(tīng)經(jīng)聞法當(dāng)作治病救人想。我們聽(tīng)了經(jīng)以后；把這些經(jīng)上的道理，運(yùn)用在我們自己身、口、意三業(yè)上去，那就像要治病一樣。我們有什么病呢？有煩惱病、有生死病。聽(tīng)經(jīng)聞法就是要多思維這樣的利益，把這樣的功德利益思維以后，我們內(nèi)心就很歡喜了，一歡喜我們的精神就集中起來(lái)了，你集中起來(lái)的時(shí)候聽(tīng)經(jīng)聞法就能夠得到很大的利益，這是第一層的意思。

　　第二層的意思呢，就是要我們聽(tīng)了經(jīng)以后，至少能夠?qū)W習(xí)怎么樣做善法，對(duì)不對(duì)? 你不聽(tīng)經(jīng)聞法的時(shí)候;怎么樣施善法呢？我們?cè)撛趺醋瞿兀吭趺匆�做的�?duì)自己有利益，對(duì)眾生也有利益呢？沒(méi)有智慧你分辨不出來(lái)的。佛法開(kāi)示我們這些佛法，一個(gè)方面就是讓我們歡喜，二一個(gè)方面就是讓我們生起善法，三個(gè)方面聽(tīng)了佛法以后，我們能夠斷除惡行。那些不如里不如法的，那些思想言語(yǔ)行為，那個(gè)錯(cuò)誤的東西，我們能夠把他斷掉，能夠糾正過(guò)來(lái)。在聽(tīng)經(jīng)聞法之中，你看你聽(tīng)了一座經(jīng)了，聞了一座法了，究竟起沒(méi)有起到這些作用。一要?dú)g喜、二要行善、三要斷惡。第四層利益那就是要入第一意諦了，什么叫第一諦意呢？那就是要聽(tīng)懂這些佛法。說(shuō)我們這種成佛有一種平等因，什么叫平等因呢?人人都具備有佛性、人人都能夠成佛，這就是我們平等因。那么我們認(rèn)識(shí)沒(méi)有啊，你要聽(tīng)懂這樣的道理，能夠認(rèn)識(shí)自己的如來(lái)藏、能夠認(rèn)識(shí)自己的如來(lái)佛性，這個(gè)道理你就聽(tīng)懂了。我們學(xué)觀世音菩薩呢，我們說(shuō)他的普門(mén)示現(xiàn)是一種表相的。他的內(nèi)在的是什么？是慈悲心，救度眾生的慈悲心。要把這種慈悲心表現(xiàn)在我們自己身、口、意三業(yè)。然后我們聽(tīng)了經(jīng)以后能夠?qū)W習(xí)這種慈悲心。怎么樣修慈悲法，怎么樣把我們慈悲心能夠現(xiàn)發(fā)出來(lái)，怎么樣能夠在力所能及的這種角度去幫助眾生。把這種道理聽(tīng)會(huì)了，那就能夠得到這些美妙佛法的利益。這就有四種利益。佛講經(jīng)說(shuō)法，就依這“四悉檀”給大家講經(jīng)。那要智慧；隨我們自己的智慧喲，你要智慧很好的話(huà)，一講就能夠把這些道理悟穿、能夠聽(tīng)懂。智慧稍微差一點(diǎn)的呢，這個(gè)道理不太容易聽(tīng)，但是他在事項(xiàng)多而不少能夠做到，一些善法怎么做、一些惡法怎么斷，對(duì)不對(duì)。最低限度的我們要生起歡喜心。所以這“四悉檀”講經(jīng)說(shuō)法，他有這四種功德利益。

　　正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，佛要宣講觀世音菩薩的功德事件，這個(gè)無(wú)盡意菩薩他是當(dāng)機(jī)眾，他來(lái)請(qǐng)問(wèn)世間釋迦牟尼佛，就由于無(wú)盡意菩薩的請(qǐng)問(wèn)；釋迦牟尼佛來(lái)宣講觀世音菩薩。一般人說(shuō)佛法珍貴非請(qǐng)不說(shuō)。你進(jìn)廟來(lái)很多居士不知道請(qǐng)問(wèn)佛法，他就跟這些師父家長(zhǎng)里短說(shuō)了大半天沒(méi)什么事。我們進(jìn)廟來(lái)干什么？燒香、拜佛、聽(tīng)經(jīng)、聞法、親近三寶，其他的閑話(huà)要少說(shuō)，多多親近這些法師，親近這些老師父，請(qǐng)問(wèn)佛法的道理，這樣才有一些作用。要不然你就是打發(fā)時(shí)光混日子，那就沒(méi)有多少意思。無(wú)盡意菩薩他就來(lái)請(qǐng)法的，所以說(shuō)請(qǐng)法的功德這是非常大的。在《普賢行愿品》當(dāng)中就有“請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪”這一大愿。大家讀過(guò)嗎？讀過(guò)(大眾)。請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪這一大愿，隨時(shí)隨地能夠請(qǐng)這些能講經(jīng)說(shuō)法的師父來(lái)跟我們講，你能夠講凈土就請(qǐng)你講凈土，你能夠講什么我就請(qǐng)你講什么。要請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，這個(gè)功德利益非常大。要是不請(qǐng)他，他就不好出來(lái)說(shuō)，佛法很珍貴。要不然不請(qǐng)他，誰(shuí)知道你歡不歡喜呢？你歡不歡喜我都逮住你說(shuō)，有的時(shí)候人家不歡喜，你逮住人家說(shuō)他就生煩惱。無(wú)盡意菩薩他理解這個(gè)意思，就當(dāng)即請(qǐng)法

　　為什么說(shuō)他是“無(wú)盡意”呢？因?yàn)槲覀冊(cè)凇镀召t行愿品》當(dāng)中也有這樣的揭示；說(shuō)“虛空無(wú)盡、世界無(wú)盡、眾生無(wú)盡、”我的業(yè)和煩惱也是無(wú)窮盡的，這個(gè)菩薩以慈悲為懷，救度眾生為事業(yè)，他也是沒(méi)有窮盡的。倘若是哪一個(gè)眾生沒(méi)有得度，菩薩的心愿他就沒(méi)有滿(mǎn)足，菩薩的心愿是無(wú)盡的利益眾生的心，因此稱(chēng)他為無(wú)盡意，眾生事業(yè)慈悲無(wú)盡。

　　在佛教當(dāng)中就有這一首偈語(yǔ)，來(lái)解釋無(wú)盡意：說(shuō)“世界無(wú)邊塵擾擾，”你看這個(gè)世間上有一個(gè)邊際沒(méi)有啊，沒(méi)有一個(gè)邊際。我們小的時(shí)候爬在大山上去一看，哦，山外有山啊，連綿不斷，那一天我能夠走到山的哪邊，再爬過(guò)那座山、再爬過(guò)那座山，山的外面是什么？不知道，世界無(wú)盡。你看我們中國(guó)，中國(guó)四邊都有無(wú)窮無(wú)盡的世界。你能夠走的完嗎？走不完，世界無(wú)邊。塵擾擾是什么意思？這個(gè)紅塵世界啊，這個(gè)事情多的不得了，各種各樣的眼、耳、鼻、舌、身、意、各種所增欲的，這些色、身、香、味、觸、法，多不多啊，多的不得了。你看我們?cè)缟媳犻_(kāi)眼睛，出了家門(mén)，進(jìn)了城市，進(jìn)了寺廟，這兩只眼睛就不夠用啊。這樣看，那樣看。光是眼睛所看的這種東西、所看的對(duì)境就無(wú)量無(wú)邊。你說(shuō)你看的完嗎？看了幾十年了還沒(méi)看完，還沒(méi)有看夠。一走在路上我們這個(gè)眼睛還東張西望。甚至我們?cè)谀罘鹛玫臅r(shí)候，我們的兩只眼睛還管不住，還要東張西望。你看我們所看到東西那叫分辨，這個(gè)是話(huà)筒、這個(gè)是電腦、這個(gè)是花、這個(gè)是什么人。你分辨打不打點(diǎn)閑差呀，自然而然就打閑差。念佛的時(shí)候你看到什么就分辨什么，你說(shuō)你那個(gè)念佛的心靜的下來(lái)嗎？那就靜不下來(lái)。這個(gè)叫眼睛，他擾亂我們自己清凈的內(nèi)心。只要你眼睛跟外面的色塵一接觸，內(nèi)心就在起虛妄分別，一有虛妄分別的時(shí)候，他就干擾我們的內(nèi)心，不能夠安靜下來(lái)。念佛的時(shí)候他就不能夠止住，這個(gè)妄念就不能夠止住。在說(shuō)我們自己的耳朵，一提什么聲音你就在分辨，上面修大殿敲的咚咚的你在分辨，外面誰(shuí)在唱歌你也在分辨，一會(huì)你揣的手機(jī)叫你關(guān)掉，你還舍不得關(guān)掉，關(guān)掉的話(huà)人家打電話(huà)我怎么接呢，于是電話(huà)的聲音一震動(dòng)一響，你趕緊拿出來(lái)一看，誰(shuí)打電話(huà)、誰(shuí)發(fā)信息了，干不干擾我們了，干擾啊。原來(lái)農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)人，他為什么很清凈很、單純。今天我們進(jìn)了藏地看了藏地的一些牧民，他們也很清凈、也很單純。為啥呢？沒(méi)有電視、沒(méi)有電話(huà)、沒(méi)有那些干擾內(nèi)心的東西。但是今天在我們城市里面的人那就不一樣，廣告、報(bào)紙、雜志、電話(huà)、電視、錄像、電腦，這些東西，哪一樣不干擾我們的內(nèi)心呢？哪一樣都要干擾我們內(nèi)心。以前要打一個(gè)電話(huà)要跑到郵局去打，很容易大一電話(huà)，現(xiàn)在說(shuō)科技發(fā)達(dá)了，電話(huà)很普遍了，連撿垃圾的都要一電話(huà)，招呼一下，喂；東邊有垃圾嗎，哦，就來(lái)了；哈哈哈。我們現(xiàn)在差不多人手一個(gè)手機(jī)，你跑到什么地方都要找到你，就是睡覺(jué)做夢(mèng)他也要找到你，現(xiàn)在的世界對(duì)我們的干擾太大了。我們這些學(xué)佛的就要知道，這六根六塵一接觸這些對(duì)境的時(shí)候，他難免就會(huì)起虛妄分別，難免就會(huì)干擾我們。所以說(shuō)沒(méi)有事的，沒(méi)有必要的盡量不要這個(gè)電話(huà)揣在身上。我們有那些迫不得已的事情嗎？或者說(shuō)國(guó)家大事、政治大事，不接電話(huà)就不得了了，好像還沒(méi)有這些事情，是不是。我就經(jīng)常把這個(gè)電話(huà)丟在家里面，你要打電話(huà)都找不到你，我說(shuō)找不到，你是急事總會(huì)找到我的，那么多的電話(huà)，你非得找我的時(shí)候，你總能夠找到我的。除非你沒(méi)有事情，是打那些閑電話(huà)，那樣我不接也沒(méi)有關(guān)系了。特別是我們這些聽(tīng)經(jīng)、念佛要注意這些事情。耳朵一聽(tīng)電話(huà)鈴聲一響，趕緊掏出來(lái)看，念佛電話(huà)一震動(dòng)、一響，念佛還能專(zhuān)心嗎？聽(tīng)到這些聲音它會(huì)干擾我們。你鼻子嗅到什么香，舌頭嘗到什么東西，身體接觸到什么，內(nèi)心里面想起一個(gè)什么事情，都會(huì)引起我們自己的虛妄分別心，都會(huì)產(chǎn)生妄念，都會(huì)干擾我們自己的清凈心，干擾我們自己的正念。所以今天學(xué)佛念佛的你就知道；“世間無(wú)邊塵擾擾。”這六塵隨時(shí)隨地在沖擊我們的六根，隨時(shí)隨地在激發(fā)我們自己的虛妄分別心，隨時(shí)隨地在增長(zhǎng)我們那些貪嗔癡煩惱。要想學(xué)佛的話(huà)就要盡量給自己制造一個(gè)清凈的環(huán)境，把那些不必要的那些干擾因素要排除在外，大家愿不愿意呀，愿意(大眾)。恩；所以說(shuō)要知道喲。你的電話(huà)不該帶的丟在家里，那有什么重要的事情嘛。你像江澤民主席、胡錦濤主席沒(méi)有電話(huà)不行，那我們這些呢，往往是沒(méi)有多少事情，打個(gè)電話(huà)說(shuō)說(shuō)閑話(huà)，聊聊龍門(mén)鎮(zhèn)，有什么必要嘛，是吧。又花錢(qián)、又費(fèi)事、有耽誤自己的清修，所以說(shuō)有的時(shí)候節(jié)省一點(diǎn)，單純一點(diǎn)，這樣比較好一些，這是第一句“世界無(wú)邊塵擾擾”

　　第二句是什么？“眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫”你看這眾生多不多啊。光是人就不得了，你走到成都你要是開(kāi)車(chē)的話(huà)，遇上8點(diǎn)，遇上6點(diǎn)，哎喲，糟糕，花一個(gè)鐘頭、兩個(gè)鐘頭出不了城，人太多了、車(chē)子太多了。我們遂寧人多不多，多喲，熙熙攘攘，那里的人不多啊，那里的人都多，這個(gè)人是眾生之一呀。去年來(lái)，沒(méi)有事情的時(shí)候我跑到那后面，那個(gè)公園哪里個(gè)湖里面去，我看那邊上，春天嘛，那個(gè)蝌蚪正在繁殖，很多蝌蚪啊，已經(jīng)出來(lái)了，還是蛋的，哎呦，多得很多，你只要到湖邊上去看一看，你才知道什么是眾生無(wú)數(shù)。一個(gè)蝌蚪數(shù)之不盡，夏天你到那個(gè)水邊一看，那個(gè)蚊子太多了，還有那些小魚(yú)，那也多得不得了，都是眾生啊，這些眾生無(wú)數(shù)，每一個(gè)眾生都有每一個(gè)眾生的業(yè)。不要說(shuō)其他眾生了，就看我們先前的眾生，就看你自己，我們自己的業(yè)有多少啊，哎呀，太多了，無(wú)量無(wú)邊。所以諸佛菩薩跟我們所說(shuō)，假如說(shuō)你有天眼通，能夠看得見(jiàn)自己所造的業(yè)，那要嚇壞，那經(jīng)律上他就揭示了一個(gè)公案，說(shuō)這些阿羅漢，修四念處、修不凈觀、修九想觀，然后開(kāi)發(fā)了自己的天眼了，有了天眼一看嚇了一大跳。為啥呢？往昔時(shí)候的業(yè)看到了，那么多的業(yè)把他嚇壞了。我這個(gè)修行什么時(shí)間才把這些業(yè)了結(jié)得了啊，一個(gè)人的業(yè)就有那么多。眾生的業(yè)加起來(lái)那就更是無(wú)量無(wú)邊了。有一個(gè)業(yè)就會(huì)引起我們這些受苦、生死、輪回，眾生無(wú)數(shù)，眾生的業(yè)也無(wú)數(shù)。我們眾生的生死也就沒(méi)有邊際。茫茫業(yè)海，苦海無(wú)邊。你一看這樣境頭不發(fā)大愿干什么，要發(fā)大愿。一個(gè)方面看到我們自己的業(yè)那么多，我們現(xiàn)在不好好的懺悔，不還好的修行，將來(lái)有一個(gè)業(yè)就會(huì)引起一個(gè)生死，引起一種輪回，那么多的業(yè)，我們自己的輪回什么時(shí)間是個(gè)了結(jié)喲，這個(gè)生死什么時(shí)間是個(gè)了結(jié)喲。我們有沒(méi)有這樣緊迫心呢？要這樣的緊迫心要生起來(lái)。

　　第三句是“愛(ài)河無(wú)底浪濤濤”什么叫愛(ài)河？你喜歡這個(gè)，喜歡那個(gè)。不愛(ài)還沒(méi)有煩惱，一愛(ài)一喜歡煩惱就來(lái)了，你看是不是這樣的。這個(gè)愛(ài)是最折磨人的，一有這種愛(ài)、情欲、等等執(zhí)著，這個(gè)內(nèi)心就不平靜了，浪浪濤濤。為什么出家人要出家？為什么出家人要一個(gè)人過(guò)活呢？就是要在清凈當(dāng)中好好修，你要是在家里面了，正要打坐了，愛(ài)人來(lái)了。今天你要做這樣，明天你要做那樣，不做你就不愛(ài)我，完了。打坐打不成了。要念佛，剛好要念佛、剛好要吃素，這兒女又來(lái)了，你是老爹、你是老媽?zhuān)�我們這么愛(ài)你，生活條件又改變了，你不吃肉對(duì)不起我們嘛。你看看，吃素又吃不成了。在這個(gè)情愛(ài)世界里面，夫妻之愛(ài)、父母之愛(ài)、子女之愛(ài)都是干擾。一般世間上人我洪福齊天，我像洪福，我的福報(bào)很好啊。其實(shí)明眼人一看，都是業(yè)報(bào)，相牽相纏、自造惡業(yè)、貪心不斷、牽連不斷。到什么地方呢？引起的結(jié)果就是輪回不斷，煩惱不斷、造業(yè)不斷，這個(gè)家就是這么一個(gè)情景。家就是非常惡劣，有些一些惡法就是因?yàn)榧宜�生起的，是不是。不成家、不立業(yè)的，一個(gè)人他到處東南西北的到處都可以去參訪(fǎng)，要是有一個(gè)家就把你牽纏住了。一個(gè)遂寧也許你一輩子都沒(méi)走出去過(guò)，為啥呢？一個(gè)家把你牽纏住了，沒(méi)有辦法，要走出去不太容易。所以說(shuō)有這種情愛(ài)世界，有這種愛(ài)，那就不平靜了。“愛(ài)河無(wú)底浪濤濤，”就因?yàn)檫@三種，一個(gè)是“世界無(wú)邊塵擾擾”干擾我們的事情太多了。一個(gè)是“眾生無(wú)數(shù)業(yè)茫茫”我們自己的業(yè)是無(wú)量無(wú)邊。一個(gè)是“愛(ài)河無(wú)底浪濤濤”煩惱不盡。所以說(shuō)是故號(hào)為“無(wú)盡意。”為什么叫做“無(wú)盡意”呢？就因?yàn)檫@三種意思叫“無(wú)盡意”。

　　那么我要發(fā)心，要對(duì)質(zhì)這些無(wú)量無(wú)邊的情愛(ài)、煩惱，要對(duì)質(zhì)無(wú)量無(wú)邊的這種業(yè)，要把這種惡業(yè)要扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，要對(duì)質(zhì)這些眼耳鼻舌身意，色身香味觸法，根塵相接的時(shí)候引起許許多多的虛妄分別。我們自己的生死輪回不就是因?yàn)檫@三者造成的嘛。一個(gè)是虛妄分別，一個(gè)是造業(yè)，一個(gè)是煩惱情愛(ài)，造成我們生死輪回，就是因?yàn)檫@個(gè)。無(wú)盡意菩薩觀察到眾生輪回世界本來(lái)是虛妄的，但是在虛妄當(dāng)中顯現(xiàn)出了無(wú)量無(wú)邊的，煩惱虛妄分別惡業(yè)，所以他發(fā)心幫助眾生，只要有一個(gè)眾生沒(méi)有度盡，他都不算滿(mǎn)愿，所以稱(chēng)他為“無(wú)盡意。”

　　在《大集經(jīng)》當(dāng)中他就說(shuō)：“菩薩上求佛果無(wú)量功德的心沒(méi)有窮盡。”拿我們今天說(shuō)，上求佛道，那這個(gè)成佛是不是一朝一夕就可以成就的，不是一朝一夕可以成就的。要成就佛到要付出自己艱辛聞思修行，都要非常具足。但是我們今天的人很懶惰，稍微上一座殿很艱難，稍微聽(tīng)一坐法腰酸背疼，稍微念一天佛這個(gè)腳又走的酸脹不堪了。一點(diǎn)忍耐力都沒(méi)有，如果說(shuō)沒(méi)有忍耐力，不能刻苦，那么這無(wú)盡的佛道，我們?cè)趺礃尤バ弈兀恳蛔�法都坐不下�?lái)，念一天佛都念不下來(lái)，上一堂功課都上不下來(lái)，你說(shuō)我們佛道的資糧怎么累積啊，怎么樣能夠成佛啊。這個(gè)無(wú)盡意菩薩，他給我們做一個(gè)示范，上求佛道，追求佛的無(wú)量功德心沒(méi)有窮盡，不會(huì)害怕艱難險(xiǎn)阻。要把這種心要發(fā)起來(lái)，所以稱(chēng)他為無(wú)盡意。一切法他的因緣果報(bào)也是無(wú)盡的，你拿一個(gè)東西來(lái)說(shuō)，拿一個(gè)話(huà)筒來(lái)說(shuō)，要成就他的因、緣、各種各樣的條件太多了，那里是那么簡(jiǎn)單的事情。他的材料、他的工藝、他的技術(shù)、他的質(zhì)量、他的造型、甚至還要用電，各種各樣的因緣才能夠成就一個(gè)話(huà)筒。包括我們每天吃的飯、穿的衣，哪一樣是那么簡(jiǎn)單，哪一樣都不是很簡(jiǎn)單，都有無(wú)量無(wú)邊的因緣果報(bào)，所以說(shuō)無(wú)盡意菩薩才稱(chēng)為無(wú)盡意。

　　另外佛陀所制定的戒律那是無(wú)量無(wú)邊，戒無(wú)盡、為什么戒無(wú)盡？因?yàn)槲覀冏约簾�惱很多。有一條戒律就能對(duì)治你相應(yīng)的煩惱，因?yàn)槲覀冏约簾�惱無(wú)盡、惡業(yè)無(wú)盡，佛的戒律他也是無(wú)盡的，所修的定也無(wú)盡。你說(shuō)我們的散亂心有多少，散亂心太多了。修學(xué)佛法最主要的是止觀，要散亂心修行沒(méi)有多少功夫。念佛口念彌陀心不念，喊破喉嚨也枉然，因?yàn)槟闶巧�亂心嘛，心沒(méi)有定下來(lái)，所以說(shuō)要修定。散亂心有多少，那么修定的方法就有多少，散亂心無(wú)盡，修定的方法也無(wú)盡。你比喻說(shuō)我們的愚癡有多少，那么智慧就有多少，愚癡無(wú)盡故，我們自己的智慧也無(wú)盡，佛的這種戒定慧無(wú)盡。我們現(xiàn)在眾生凡夫他的約束有多少，那么諸佛的解脫就有多少，諸佛的五分法身也是無(wú)盡的。包括他的十力、四無(wú)所畏、十八不共佛法、三十二相、八十種好、每一種功德、每一種智慧都是無(wú)量無(wú)邊。為什么叫無(wú)量光呢？阿彌陀佛他就把這所有的功德都是無(wú)量。無(wú)盡以菩薩就因此而叫做無(wú)盡意菩薩。總之，這個(gè)菩薩上求下化的心他是沒(méi)有窮盡的，所以叫他無(wú)盡意菩薩。就因?yàn)樗�悲心無(wú)盡、度化眾生無(wú)盡，為了利益眾生他就請(qǐng)求世尊要講《普門(mén)品》。為啥呢？從他的發(fā)心上來(lái)說(shuō)是要度化無(wú)量無(wú)邊的眾生，如果說(shuō)沒(méi)有無(wú)盡的慈悲、如果說(shuō)沒(méi)有普門(mén)示現(xiàn)，要想救度眾生就艱難了。所以無(wú)盡意菩薩當(dāng)機(jī)請(qǐng)法，請(qǐng)釋迦牟尼佛要給大宣講觀世音菩薩的無(wú)盡慈悲功德，要請(qǐng)釋迦牟尼佛介紹觀世音菩薩的普門(mén)示現(xiàn)，慈悲救度眾生，所以他是這樣去請(qǐng)法。