普門品講記(果純法師)
普門品講記
果純 著
(一)經(jīng)題 妙法蓮華經(jīng)
記：這品文誰(shuí)個(gè)都知道出在法華經(jīng)。我們解釋這品文，照例先來(lái)解釋它的經(jīng)題，然后即來(lái)解釋品題譯題。妙法蓮華經(jīng)它是一部經(jīng)的綱要，同時(shí)也是一部經(jīng)的題目，我們要明白這部經(jīng)的意義，必然先要把這經(jīng)題細(xì)心地研究一下，如果我們對(duì)于這經(jīng)題的意義有了相當(dāng)?shù)牧私�，那么�?duì)于這經(jīng)里的深義自然勢(shì)如用刀破竹。然而這五個(gè)字雖然簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，它的意義則可說(shuō)是完全包括這部經(jīng)的要旨。
妙法蓮華經(jīng)是釋迦牟尼佛在靈鷲山會(huì)上對(duì)諸大弟子最后而說(shuō)的。他所說(shuō)一代的時(shí)教全任隨著眾生的機(jī)宜而說(shuō)，例如眾生有什么機(jī)他就說(shuō)什么法。譬如佛最初成道那時(shí)的眾生都是上等一類的根機(jī)，而佛說(shuō)的是一類上等的圓頓大法�？墒堑搅撕髞�(lái)那些大根機(jī)都已度完了，只剩來(lái)的是一類如聾如啞的小根器，佛就隨著他們的根器說(shuō)一類權(quán)小的法�？傊鹚f(shuō)一代的時(shí)教，完全見(jiàn)機(jī)施設(shè)毫無(wú)錯(cuò)義。至于這部經(jīng)的立題，我們推溯歷古諸大法匠，對(duì)于一切經(jīng)題的創(chuàng)造，而所傳授下來(lái)，不外七種，這七種的立題，則可收攝佛所說(shuō)一代的時(shí)教，七種就是：
一，人。
二，法。
三，喻。
四，人法。
五，法喻。
六，人喻。
七，人法喻。
(一)人的立題，如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)等類。佛說(shuō)兩字，是娑婆教主的釋迦牟尼佛，是屬能說(shuō)的人。阿彌陀是西方極樂(lè)世界的教主，是屬所說(shuō)的法。能說(shuō)與所說(shuō)全屬是人，故依人為立題。
(二)法的立題，如涅槃經(jīng)等類。涅槃是梵語(yǔ)把它翻譯過(guò)來(lái)就是「不生不滅」，也就是佛所證的真如法體，因它是一種理法，故涅槃經(jīng)以法為立題。
(三)喻的立題，如梵網(wǎng)經(jīng)等類。梵網(wǎng)是譬喻，它是帝釋天宮的網(wǎng)，這網(wǎng)的編織，乃用珠串成每顆珠都能照攝我們這世界里一切森羅萬(wàn)象，一珠如是，余珠亦然，珠珠相攝光光相照，因它是種譬喻，故從喻為立題。
上面三種是以人法喻單字立題。下面三種是以復(fù)字立題，復(fù)的立題，是把兩者意思合并起來(lái)作一經(jīng)題，兩者意義如下所釋：
(四)人法的立題，如文殊問(wèn)般若經(jīng)等類。文殊是佛的大弟子智慧第一，這菩薩是古佛，現(xiàn)在示現(xiàn)為佛弟子，此是菩薩大悲心故，不舍因中行。他是能問(wèn)之人，般若是他所問(wèn)之法，意是般若法門甚深?yuàn)W妙，非智莫問(wèn)，菩薩智慧冠絕，堪問(wèn)此法，故經(jīng)以人法兩者為立題。
(五)法喻的立題，如本經(jīng)之類。妙法是法，蓮華是喻，故經(jīng)以法喻為立題。
(六)人喻的立題，如如來(lái)師子吼經(jīng)等類。如來(lái)是佛的通號(hào)，即是能說(shuō)的人，師子吼是佛所說(shuō)的法，即是法的譬喻。譬喻乃佛說(shuō)法的一種善巧方便，為使眾生明然易解，故經(jīng)以人喻兩者為立題。
下面一種是人法喻三者作一經(jīng)題，如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)之類。大方廣是法，佛是圓滿報(bào)身盧舍那佛是人，華嚴(yán)是萬(wàn)行因華，莊嚴(yán)佛果，是喻。這部經(jīng)是經(jīng)中之王，圓極之理，非其它諸經(jīng)可比。上面七種的立題，茲已釋竟。而本經(jīng)之意義，現(xiàn)在先來(lái)解釋法，然后即來(lái)解釋喻。
妙法的意義，如果把它廣泛來(lái)說(shuō)，則可包括佛所說(shuō)的一代時(shí)教，因佛所說(shuō)的時(shí)教，沒(méi)有那一種法不是對(duì)治眾生的毛病，眾生有什么毛病，佛就說(shuō)什么的法�，F(xiàn)在這部經(jīng)稱為妙法，此無(wú)非要示現(xiàn)這部經(jīng)是超絕圓妙之理，非其余諸經(jīng)可比，這種微妙乃除了華嚴(yán)經(jīng)外，絕沒(méi)有一法可與它比較，所以它在頭上要加個(gè)「妙」字，意是要彰顯它深幽絕妙之理。
問(wèn)：此法究竟怎樣妙呢？
答：約略說(shuō)，它有兩種特色：
一從本以來(lái)就妙，此妙乃是無(wú)始無(wú)終其體常住不變，恒古常妙。
二非是先粗而后妙，乃是一貫常妙，而其始終離其造作。
然此法乃是諸佛所證之體，也即是眾生所迷之體，它的體，本來(lái)平等本來(lái)普遍而不局于那一道眾生，凡有心者，皆有此體，故金剛經(jīng)云：「是法平等，無(wú)有高下」，本經(jīng)又云：「心佛眾生，三無(wú)差別」，所以現(xiàn)在諸佛他能證達(dá)此體，而其始終不被外面境界所轉(zhuǎn)，而能運(yùn)轉(zhuǎn)一切境界，觀一切境界等如空華，猶如焰陽(yáng)，而佛能作如此諦觀，此皆因其證達(dá)此體故，故佛處處都能展施妙用，于理于事都能坦然無(wú)礙。然而眾生則不為然，眾生常以虛妄心貪著心對(duì)于一切幻境起諸分別起諸執(zhí)著，以是眾生靈明活潑的體性無(wú)形中由此迷失！所以眾生永遠(yuǎn)成為眾生，眾生雖然迷失，他的體性依然還是不變，此不變之理，好比一塊金子，雖被金匠镕成許多不同金飾，但它金性依然無(wú)異，此好比眾生雖然把這體性迷失在牛胎馬腹，變成各等形形色色，而與佛同等的體性，仍然存在，此存在即是妙法的深義�，F(xiàn)在此妙法眾生雖然皆有，但眾生迷而不能覺(jué)知，此非眾生不能覺(jué)知，甚至三賢十地亦不能盡知，如本經(jīng)云：「惟佛與佛，乃能知之」，諸佛證此悟此終成正覺(jué)，眾生迷此失此終成眾生，眾生雖迷，終日又與它相共，猶如我們穿衣吃飯，屙屎放尿，見(jiàn)色聞聲嗅香識(shí)臭，以及日常一切動(dòng)作，無(wú)非都是此之妙法運(yùn)用。所以眾生迷此，生死滔滔，諸佛悟此，妙用無(wú)窮，是故我佛一出定境，深知此法一切眾生皆有，于是極力贊揚(yáng)，乃要使眾生明白此理也。
至于此妙法的體用，實(shí)相為體，軌持為用。實(shí)相，如本經(jīng)一言一句以至一字一義無(wú)非要顯示此實(shí)相深義，以觀吾佛始從菩提樹下，終至鶴林，其間所說(shuō)一代時(shí)教，原本即是要顯此義，如本經(jīng)云：「更以異方便助顯第一義」，此「第一義」，即是實(shí)相深義，此實(shí)相，非有相非無(wú)相，若言有，大象無(wú)形，若言無(wú)，則充滿法界，故此相小如微塵，大如虛空，非其凡夫所能推測(cè)也。
軌持，軌即軌生物解，持即任持自性。軌生物解，意謂一切眾生雖俱有如來(lái)實(shí)相妙體，但以眾生無(wú)明欲染所障竟不能證得，如經(jīng)中云：「堅(jiān)著于五欲，癡欲故生惱，以諸欲因緣，墜落三惡道！」是故眾生一向以來(lái)以苦海中滔滔受其生死了無(wú)盡期，佛為憐愍此等，將他所證妙法和盤托出，分析徹理，諄諄垂誨，使諸眾生歸入正軌，故云軌生物解。
任持自性，意謂一切眾生雖有一乘佛性，可是眾生背覺(jué)合塵，迷昧本心，以諸境界起諸邪妄，以一精明佛性，變成五性區(qū)別，而如來(lái)一乘教法，也隨之分成三乘廓異�，F(xiàn)在眾生雖迷，而其本心仍然任持不失，故云任持自性。
問(wèn)：據(jù)本經(jīng)云：「是法不可示，言辭相寂滅�！辜热患艤纾瑸楹畏疬�要說(shuō)呢？
答：此法若不隨諸說(shuō)相，此法就不能稱為妙法，現(xiàn)在所以稱為妙者，它的本體非寂非動(dòng)，非遷非變雖被諸佛塵說(shuō)剎說(shuō)，以其本體畢竟凝然不變。
此下解釋譬喻。蓮華是一經(jīng)總喻，現(xiàn)在拿來(lái)譬喻，意是取蓮華在泥不染，清深香潔，可喻此妙法常處眾生懷中，而其清深體性，畢竟不變。據(jù)翻譯名義集說(shuō)，蓮華共有四種：「一白色蓮華，二青色蓮華，三紅色蓮華，四黃色蓮華。」在歷古諸大法匠，解釋蓮華各有不同，或用青蓮華，或用白蓮華，或用香水中大蓮華。然以他們各種的解釋，固然各有各的深義，以上諸解，我們姑且勿論，現(xiàn)在我們暫把通理法師的意義來(lái)解，他的意義乃依據(jù)本經(jīng)的「優(yōu)曇華」而解。如經(jīng)云：「如是妙法，諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之，如優(yōu)曇缽華，時(shí)一現(xiàn)耳�！菇�(jīng)中「優(yōu)曇缽華」譯義有二：一譯靈瑞，二譯靈應(yīng)。
一譯靈瑞，乃說(shuō)此華不開則已，開則必定有佛出現(xiàn)于世，它是圣靈的瑞兆。如般泥洹經(jīng)：「閻浮提有尊樹王，名優(yōu)曇缽，有實(shí)無(wú)華，若有華者，必是金色，乃有佛出，以此名為靈瑞華�！�
二譯靈應(yīng)，乃說(shuō)此華不現(xiàn)則已，現(xiàn)則必有轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)于世，它是圣王的靈兆，如施設(shè)論云：「南贍部洲有輪王路，廣一輸繕那，(梵語(yǔ)輸繕那，亦云由旬，華言限量。)無(wú)輪王時(shí)，海水所覆，若輪王出，海水減一輸繕那，此路皆現(xiàn)，優(yōu)曇缽華，同時(shí)而生，以此名為靈應(yīng)華�！�
據(jù)上面兩種經(jīng)論解釋，可見(jiàn)此華不像平常的華，平常的華，依循四季開放，而這華開放，必有特別因緣，可喻此中妙法非要根機(jī)純熟，然后才得率直而說(shuō)。
又準(zhǔn)泥洹經(jīng)中略開三義：「一此華名尊樹王，喻此法乃為諸經(jīng)中王。二此華有實(shí)無(wú)華，華必金色，喻此法純談果體，聞?wù)f行因，行必契真。三華不開則已，開則必有佛出，喻此法不說(shuō)則已，說(shuō)則授記成佛�！�
又準(zhǔn)施設(shè)論中亦有三義：「一此華出輪王路，喻此法惟佛乘方有。二此華與路同現(xiàn)，喻聞此法者，即到佛地。三此華惟供輪王游觀，喻此法惟供法王受用�！勾松徣A依本經(jīng)「權(quán)」「實(shí)」「本」「跡」四者意義解釋，據(jù)玄義中亦有三種譬喻，各有二義：
一為蓮故華有二喻，第一從實(shí)施權(quán)，蓮譬喻實(shí)，華譬喻權(quán)，若如釋迦如來(lái)為度三乘眾生，將一乘實(shí)法，開出三乘權(quán)教。如經(jīng)云：「我有方便力，開示三乘法」，又云：「雖示種種道，其實(shí)為佛乘。」第二從本隨跡，蓮譬喻本，華譬喻跡，若如釋迦如來(lái)成佛以來(lái)，已經(jīng)無(wú)量劫，此是本�，F(xiàn)在示降王宮，假現(xiàn)八相成道，此是跡。如經(jīng)云：「我實(shí)成佛以來(lái)，久遠(yuǎn)若斯，但教化眾生，作如是說(shuō)，我少出家，得三菩提�！�
二華開蓮現(xiàn)有二喻，第一開權(quán)顯實(shí)，華開譬喻開權(quán)，蓮現(xiàn)譬喻顯實(shí)，若如釋迦如來(lái)從前雖說(shuō)權(quán)巧方便法門，引導(dǎo)眾生，一到眾生根機(jī)純熟，堪任大教，佛就顯實(shí)，如經(jīng)云：「如來(lái)但以一佛乘故，為眾生說(shuō)法，無(wú)有余乘，若二若三�！褂衷疲骸搁_方便門，示真實(shí)相�！沟诙_跡顯本，華開譬喻開跡，蓮現(xiàn)譬喻顯本，若如現(xiàn)在釋迦如來(lái)在菩提樹下成佛，此是跡。佛在往昔成佛，此是本。經(jīng)云：「皆謂今佛出釋氏宮，去伽耶城不遠(yuǎn)，坐于道場(chǎng)，得成無(wú)上菩提，然我實(shí)成佛已來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫�！�
三華落蓮成有二喻，第一廢權(quán)立實(shí)，華落譬喻廢權(quán)蓮成譬喻立實(shí)，若如釋迦如來(lái)廢棄昔日所說(shuō)三乘權(quán)法，而仍建立一乘實(shí)法，經(jīng)云：「正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道�！沟诙䦶U跡立本，華落譬喻廢跡，蓮成譬喻立本，若如釋迦如來(lái)廢現(xiàn)在成佛之跡，而說(shuō)久遠(yuǎn)成佛之本，經(jīng)云：「諸佛如來(lái)，法皆如是，為度眾生，皆實(shí)不虛�！�
綜觀上面所說(shuō)，妙法是一經(jīng)所詮的要旨，蓮華是一經(jīng)譬喻的總名。
經(jīng)字，梵語(yǔ)修多羅，華言「契經(jīng)」，意是上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。經(jīng)的名詞，佛教未入中國(guó)已有經(jīng)的名詞，那時(shí)的經(jīng)固然是儒道的經(jīng)，例如儒教有九經(jīng)五經(jīng)等類，彼之立意，謂圣言所被之下，皆名曰經(jīng)。我們佛教圣典也隨此方名詞，也名曰經(jīng)，因恐濫此方解釋不同，它之大意然不出下面四者：
一，貫，是貫穿，所應(yīng)知義。
二，攝，是攝持，所應(yīng)度生。
三，常，是常住，三世不變。
四，法，是法則，諸佛同軌。
綜以本經(jīng)所含意義，簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，是蕩化城的執(zhí)教，廢草庵的滯情，開方便的權(quán)門，示真實(shí)的妙理，會(huì)眾善的小行，歸廣大的一乘，這是一經(jīng)所詮的要旨。
(二)品題 觀世音菩薩普門品
記：觀世音菩薩，他是一位果后行因菩薩，同時(shí)也是西方極樂(lè)世界的補(bǔ)處。其實(shí)他成佛比較我們釋迦牟尼佛還早，而且釋迦牟尼佛曾作他弟子，這種傳說(shuō)，如觀音三昧經(jīng)云：「是觀世音在我前成佛，名正法明如來(lái)，為吾弟子�！�
他未來(lái)在西方成佛的名號(hào)，如寶藏佛授記云：「汝觀天人，及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂(lè)故，今當(dāng)字汝為觀世音，無(wú)量壽佛涅槃已，彼土轉(zhuǎn)名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴(yán)無(wú)量無(wú)邊，安樂(lè)世界所不及也。汝于一念頃，成等正覺(jué)，號(hào)遍出一切光明功德山王如來(lái)�！�
據(jù)此觀之，可見(jiàn)這位菩薩乃是不可思議的菩薩，非是那些初發(fā)意菩薩。他現(xiàn)在寄位為菩薩，當(dāng)然是要輔助我們釋迦牟尼佛宏化。但另一說(shuō)法，他有一種特別因緣，他看我們娑婆國(guó)土眾生永遠(yuǎn)沉在苦海深淵里，他要結(jié)此土眾生的緣，故發(fā)起廣大的大悲心，從他不生不滅而示現(xiàn)有生有滅，直接的來(lái)教化我們，使我們有所歸宿，所以我們此土的眾生沒(méi)有那個(gè)不信仰這位菩薩，尤其一般閨門婦女者，此謂「處處阿彌陀，家家觀世音」是也�？墒乾F(xiàn)在有許多人不明了這位菩薩的略歷，都說(shuō)他是一位女菩薩，這種傳說(shuō)，不但侮辱這位菩薩，須知這位菩薩是沒(méi)有固定的形相，他見(jiàn)什么機(jī)就現(xiàn)什么相，例如下文以三十二應(yīng)是，不過(guò)這種乃是權(quán)現(xiàn)而已，我們決不能固執(zhí)他，若固執(zhí)就有傷害這位菩薩的實(shí)義。
至于菩薩立名的意義，他并不像我們虛偽的立個(gè)空名字，現(xiàn)在他立這名字，完全依據(jù)他往昔所用的「聞思修」三慧的功夫而立。這名字非是他自己安立，仍是一位古觀音如來(lái)和他授記。那時(shí)這位古佛教他「聞思修」三慧，他即照此三慧緩緩修習(xí)，后來(lái)果然得了一種「動(dòng)靜二相了然不生」的三昧，進(jìn)一步又得了兩種殊勝功行，即楞嚴(yán)經(jīng)里的「上合十方諸佛本覺(jué)妙心，與佛如來(lái)同一慈力，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰�！挂蛩昧诉@種功行，這位觀世音如來(lái)就授他「觀世音」之號(hào)，所以他的名字是由這而來(lái)的。
他的名字另有一種意義，觀是能觀之智，世音是所觀之境，即是世間聲塵，世間聲塵種類很多，我們把它簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，總不出下面兩者：
一有情屈曲聲，即是世間音樂(lè)歌聲之類，此等聲音，一般修行人最好不要和它們接觸，因其此等聲音最能擾亂人的神經(jīng)者。
二無(wú)情徑直聲，如世間風(fēng)聲雨聲火聲水聲鐘聲鼓聲等類，此等聲音無(wú)擾亂性，而且可以幫助修行人的道念，若如從前諸多古德聽此聲音而悟道者也很多，諸如香巖禪師等類。
總之世間聲塵，雖有千差萬(wàn)別，但總說(shuō)一句，不出情與無(wú)情兩者。現(xiàn)在這位菩薩在當(dāng)初用工時(shí)候，而對(duì)治這些聲音，乃用一種逆流反聞自性的方法，他先把自己那個(gè)分別識(shí)心攝住，使他不去流注分別外面境界，然后用一種內(nèi)地工夫逐暫觀住，使諸根塵漸漸寂滅，一至外無(wú)所對(duì)，內(nèi)無(wú)所存，能聞的聞機(jī)和所聞的聞性二俱臻到寂滅，菩薩這時(shí)候就得了十方圓明了，如楞嚴(yán)經(jīng)云：「一根既返源，六根成解脫�！箍追蜃诱f(shuō)：「定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！辜创艘饬x。而菩薩中間所用的工夫，固然非是我們這樣簡(jiǎn)單的說(shuō)法，而且非是我們妄想心所能推測(cè)�？傊兴_用功，他所聞的音聲，是用根不用識(shí)的一昧反聞自性，非是我們奔聲逐境，念念起諸分別，一昧循流轉(zhuǎn)變，所以眾生不能成其正果，此乃因其眾生六根門頭喜歡流注分別外面六種境界也。而耳根修行法門此方最為適宜，如楞嚴(yán)經(jīng)云：「此方真教體，清凈在音聞。欲入三摩地，必以聞中入�！苟鍒A通文殊菩薩唯選觀世音菩薩耳根法門尤最，由此足見(jiàn)娑婆國(guó)土眾生與這位菩薩確有特別深長(zhǎng)因緣�，F(xiàn)在我們既然蒙惠了這位菩薩千生累劫的來(lái)教化我們，我們現(xiàn)在要以怎樣的心才可以報(bào)答他，此須行者應(yīng)該鄭重思惟，尤其一般受其恩惠者。
菩薩是梵語(yǔ)，華言「覺(jué)有情」，意是能覺(jué)悟自己，而兼能覺(jué)悟他人，此即「使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)」之意。凡個(gè)人處處都能替人設(shè)想，為人利益，對(duì)一切眾生不起殘殺心損害心慢心惡心，處處都能愛(ài)護(hù)一切眾生，這種種都可稱為菩薩心，故菩薩可為天下表，孟子說(shuō)：「愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之�！�
普門，是圓達(dá)意義，也即是顯示菩薩心平等，菩薩證極圓通，凡有作用，皆以無(wú)分別心而赴，一切不分畛域，一視同仁，此即普義。門是解脫門涅槃門，楞嚴(yán)云：「十方婆伽梵，一路涅槃門�！勾碎T是諸佛所證之門也，即是菩薩所修之門，正也是眾生所迷之門。諸佛證此門，運(yùn)起廣大妙用，眾生迷此門，受其生死無(wú)涯，故諸佛與眾生兩相比較，殆有天壤之別！現(xiàn)在眾生想宜成佛，必宜經(jīng)此門徑而修不可。
品字，是聚集意思，就是把許多意思聚集在一起。這部經(jīng)共有七卷二十八品，現(xiàn)在此品例在二十五品。依照唐道安法師判一切經(jīng)典有序正流通三分，現(xiàn)在此品是屬流通分。
(三)譯題 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
記：佛經(jīng)的產(chǎn)源地是在印度，假如不把它們翻譯過(guò)來(lái)，那么除了一些懂得梵文外，就恐沒(méi)有人看得懂了。現(xiàn)在這位法師學(xué)問(wèn)淹博，學(xué)通三藏，博得此方人士?jī)A仰，而其所譯經(jīng)本非常精巧完備，在當(dāng)時(shí)譯場(chǎng)上他的確震蕩一時(shí)，自古沿今，他擁有許多讀者，他乃是七佛的譯經(jīng)師。此經(jīng)乃是他所譯之一。
姚秦是朝代的名。中國(guó)在從前也是很亂，古時(shí)南北朝前后有兩個(gè)秦國(guó)，前個(gè)秦國(guó)皇帝，名叫苻堅(jiān)，可是后來(lái)被他部下姚萇將軍斤滅，就把苻改為姚，也名后秦。這位法師到了中國(guó)，正是姚萇做皇帝的時(shí)候，所以稱他做姚秦。
三藏，即是經(jīng)律論，乃佛之教典也。佛之教典雖然浩瀚，把它總說(shuō)起來(lái)，不出此三者。此三者則可收攝佛所說(shuō)一代時(shí)教。然而為什么稱為藏呢？藏是包藏含藏，好像倉(cāng)庫(kù)能夠藏儲(chǔ)許多當(dāng)東西一樣，若如經(jīng)典能夠包含世出世間一切森羅萬(wàn)法。
一，經(jīng)藏，乃藏定法。此因眾生心猿意馬念念奔逐外境，佛為對(duì)治此等，即說(shuō)此藏，諸如楞嚴(yán)般若等類。
二，律藏，乃藏戒法。蓋眾生縱欲無(wú)禁，毀犯無(wú)忌，佛為對(duì)治此等，即制此律，如四分戒十誦律等類。
三論藏，乃藏慧法。此藏乃諸大菩薩辯論成之，蓋因佛典難入，誠(chéng)有使人望洋興嘆，是故無(wú)著天親龍樹馬鳴，諸大菩薩為欲使其后人易解起見(jiàn)，不惜憚煩多方引論辯釋，分析徹理，旨在引人入勝，如瑜伽師地論大乘起信論等類。前二藏乃佛所說(shuō)，后一藏乃諸菩薩所論集。
法師，是釋子的通稱。據(jù)本經(jīng)云：「受持，憶念讀誦，書寫經(jīng)文，」這些皆可稱為法師。另一說(shuō)，以法為師，孝經(jīng)云：「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行�！辜创酥^也。
鳩摩羅什，是梵語(yǔ)，華言「童壽」，法師的先祖是中印度人他父親名鳩摩羅琰，曾在本國(guó)做過(guò)宰相，因他看破榮華，棄職環(huán)游，后游至龜茲國(guó)，龜茲王慕他意氣清高，遂把自己妹子嫁他，后來(lái)生了這位法師。法師在少時(shí)候，冠倫拔萃，才智過(guò)人，七歲時(shí)隨他母親到寺院拜佛，寺里有鐵缽，法師戴在頭上，片刻，覺(jué)得力不勝負(fù)，由是頓悟「萬(wàn)法唯心造」要旨，自是以后他的名譽(yù)漸漸傳遍出去。我們中國(guó)苻堅(jiān)皇帝深慕這位法師大名，遂遣呂光將軍領(lǐng)軍七萬(wàn)討伐龜茲，將軍請(qǐng)了法師回到?jīng)鲋輹r(shí)，聞苻堅(jiān)已被姚萇所滅，將軍遂在涼州自稱王河王，國(guó)號(hào)曰涼，姚萇做了皇帝，曾派人請(qǐng)法師入關(guān)，卻被呂光將軍拒絕，姚萇崩，他兒子姚興繼位，也派人去請(qǐng)法師入關(guān)，仍被呂光將軍拒絕，呂光崩，他兒子呂隆繼位，這時(shí)姚興乘機(jī)出兵討伐，呂隆大敗，法師始得入關(guān)。法師到了關(guān)內(nèi)，一看中國(guó)舊時(shí)所譯經(jīng)典，義多紕僻，與梵本相差甚遠(yuǎn)，事須修正必要，遂在長(zhǎng)安召集名德高僧八百余人，重新翻譯，經(jīng)他此番翻譯。中國(guó)佛教經(jīng)典始得稍為完備，然他所譯經(jīng)本共有三百九十余卷。對(duì)于我國(guó)貢獻(xiàn)至大。至弘始十八年八月他即與世長(zhǎng)別了，此給了當(dāng)時(shí)譯壇上最大的損失！他臨終時(shí)，曾說(shuō)過(guò)兩句話來(lái)證明他所譯的經(jīng)本，他說(shuō)：「如我所譯經(jīng)本會(huì)違背佛旨者，我火葬時(shí)舌頭要燒爛，」至他荼毗時(shí)舌頭果然不變，此足可證明他所譯經(jīng)本乃與佛旨冥然相契了。
(四)正文
【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：】
記：下面解釋經(jīng)文。這幾句話是經(jīng)家通常問(wèn)法的儀式。因?yàn)橐獑?wèn)佛的法必須嚴(yán)俱身心，三業(yè)誠(chéng)懇然后始能啟問(wèn)。
爾時(shí)，就是妙音菩薩弘經(jīng)已竟，無(wú)盡意起來(lái)作問(wèn)之時(shí)。菩薩要問(wèn)法必含有許多要義，然后始得啟問(wèn)�，F(xiàn)在這位菩薩起來(lái)作問(wèn)他是鑒于在會(huì)大眾有所疑惑。他們的疑惑，乃是看了東方妙音菩薩俱有廣大神通而不知西方極樂(lè)世界觀世音菩薩有沒(méi)有這神變，無(wú)盡意以他心通知道他們懷了這疑，便起來(lái)替他們質(zhì)疑，這是菩薩開始發(fā)凡的問(wèn)。
現(xiàn)在先來(lái)解釋無(wú)盡意菩薩的名字，無(wú)盡意是對(duì)有盡意而說(shuō)，在小乘方面所發(fā)的心，都以有盡的心而求有盡的果，例如小乘所修的行，只不過(guò)四諦十二因緣，所證的果也不過(guò)偏空涅槃的果。菩薩則不為然，他觀三界蕓蕓眾生，而其所發(fā)的愿也是無(wú)盡的愿，如地藏王菩薩說(shuō)「地獄未空，誓不成佛�！褂^世音菩薩說(shuō)：「眾生度盡，方證菩提�！蛊兴_殆此類人，故名無(wú)盡意。
即從座起，偏袒右肩兩句，是明身業(yè)誠(chéng)敬。「此謂誠(chéng)于中形于外�！棺�，依理說(shuō)，是表法空，菩薩深達(dá)我法二執(zhí)其體本空故他所坐之座也是空座，經(jīng)云：「諸法空為座�！棺热豢眨兴_所起當(dāng)然也是無(wú)起，無(wú)起之起才是實(shí)相理體�，F(xiàn)在菩薩所說(shuō)之起，乃是隨順眾生假名而已，其實(shí)，實(shí)相理體，本來(lái)無(wú)起。
偏袒右肩一句，是比丘披衣的一種方式。佛的制法，凡沙門之服裝要與俗人有異，以易辨別，故須要以這種方式披著，這種袒露裝飭，乃表示弟子奉誠(chéng)師尊的一種最誠(chéng)敬之意。然此種著法，現(xiàn)在錫蘭緬甸暹羅尚行此法，在中國(guó)方面因地寒關(guān)系，則不能照此法行之，依理說(shuō)，是表權(quán)實(shí)二法。左肩蓋覆，即表實(shí)法，實(shí)法之理，本無(wú)可說(shuō)，猶如蓋覆。右肩袒露，即表權(quán)法，權(quán)法可說(shuō)，隨機(jī)應(yīng)變，猶如袒露。
合掌向佛，而作是言兩句，上面一句是明意業(yè)恭敬下面一句是明口業(yè)恭敬，如是三業(yè)恭敬，方感如來(lái)興悲�？嫡a云：「心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。」據(jù)西域風(fēng)俗，合掌乃表恭敬，猶如中國(guó)則以拱手為表敬意。依理說(shuō)，合掌乃表一心。我們?cè)谟谄綍r(shí)，此心自然很多雜念，新陳代謝無(wú)有輪息，現(xiàn)在要見(jiàn)佛，理應(yīng)將此雜念屏絕，攝其心，正其意，此如將十指合成一指，以表無(wú)二心者。
【世尊：觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？】
記：此明質(zhì)問(wèn)菩薩名義�，F(xiàn)在無(wú)盡意竟已興慈運(yùn)悲發(fā)端啟問(wèn)，而會(huì)下大眾似乎得了轉(zhuǎn)機(jī)，他們個(gè)個(gè)都充滿著欣容喜色。無(wú)盡意雖然問(wèn)得很簡(jiǎn)單，而佛解答起來(lái)卻似涓涓無(wú)盡，因?yàn)槠兴_名義，不說(shuō)則已，一說(shuō)起來(lái)非是三言兩語(yǔ)就可說(shuō)完。現(xiàn)在菩薩所問(wèn)，照釋論所釋，問(wèn)法有三：「一不解而問(wèn)，二試問(wèn)，三赴機(jī)而問(wèn)�！宫F(xiàn)在菩薩是屬于第三「赴機(jī)而問(wèn)�！�
世尊，是十號(hào)的一號(hào)，乃是尊稱的意思。佛在因中發(fā)無(wú)上菩提心，勤求佛果，自利利他三覺(jué)圓滿人間天上成皆尊敬，是故名曰世尊。
以何因緣名觀世音一句，正問(wèn)義。無(wú)盡意故意裝呆作問(wèn)，此足見(jiàn)他是「赴機(jī)而問(wèn)�！挂蛩戳舜宋黄兴_名揚(yáng)卓著，周聞十方，竟受人人景仰，而不知菩薩究竟是什么緣故，而感此善德因緣福報(bào)？
【佛告無(wú)盡意菩薩，善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫�！�
記：下面是佛回答。佛，乃是我們釋迦牟尼佛，梵語(yǔ)佛陀，華言「覺(jué)者」，或翻「智者」，蓋佛乃一切智人也。據(jù)大乘義章云：「佛者，就德以立其名，佛是覺(jué)知，就斯立稱。覺(jué)有兩義：一覺(jué)察名覺(jué)，如人覺(jué)賊。二覺(jué)悟名覺(jué)，如人睡寤。覺(jué)察之覺(jué)對(duì)煩惱障，煩惱侵害，事等如賊，唯圣覺(jué)知不為其害，故名為覺(jué)。涅槃云：如人覺(jué)賊，賊無(wú)能為，佛亦如是。覺(jué)悟之覺(jué)對(duì)所知障，無(wú)明昏寢，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺(jué)。既能自覺(jué)，復(fù)能覺(jué)他，覺(jué)行窮滿，故名為佛。自覺(jué)簡(jiǎn)異凡夫，覺(jué)他簡(jiǎn)異二乘。覺(jué)行圓滿簡(jiǎn)異菩薩，蓋凡夫不能自覺(jué)，二乘雖自覺(jué)而無(wú)覺(jué)他之行，菩薩自覺(jué)覺(jué)他而覺(jué)行尚未圓滿，故異耳�！宫F(xiàn)在無(wú)盡意三業(yè)既誠(chéng)，佛焉不答，故孟子說(shuō)：「至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也�！构试环鸶鏌o(wú)盡意。
善男子，乃奉誠(chéng)佛之信徒也。善者，美也，仁也，義也。孟子說(shuō)：「仁之實(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也�！勾四酥笩o(wú)盡意和在會(huì)大眾，佛呼之，乃表其最親愛(ài)也。
若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱一句，此明受苦的眾生很多。非可算數(shù)，故曰無(wú)量。眾生。乃指一切有情之類。以眾多因綠，假和合而生，故名眾生。今不言眾死者，乃因有生必有死，故單舉「生」字代替。受諸苦惱，是明眾生造業(yè)不同，而其所感果報(bào)自然也異。例如地獄受湯鑊刀山苦惱，畜生受宰屠刀割苦惱，人道受「生老病死」苦惱，修羅受嗔火熾盛苦惱，天道受五衰相苦惱�，F(xiàn)在僅就人道所受苦惱來(lái)說(shuō)，除其「生老病死」外，其身所受寒暑饑渴刀兵水火，此是屬苦，其心所受憂愁刺激愚魯貪癡，此是屬惱，如是一苦一惱，我們尚且難于應(yīng)付，何況多苦多惱？
聞是觀世音菩薩一心稱名一句，是明眾生受苦時(shí)候，思求解脫，此謂「安閑即流于驕奢，病苦即思求解脫。」一心稱名，乃揀二心，念與所念二俱歸成一念，故云一心。
觀其音聲，皆得解脫兩句，是明菩薩尋聲救苦感應(yīng)道交。如眾生在苦惱中，能其一心稱念，菩薩即以耳根三昧觀其音聲，使諸眾生脫離苦際。華嚴(yán)云：「若念于我，若稱我名，若見(jiàn)我身，皆得免離一切怖畏。」
問(wèn)：一心稱名，皆得解脫，現(xiàn)在之人稱唱累年，為何不見(jiàn)功效呢？
答：現(xiàn)在之人雖然稱唱累年，其心多于散妄，又多戲論，故不得感應(yīng)。譬喻臨鏡背視，影終不現(xiàn)，對(duì)谷閉口，晌終不應(yīng)。
【若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故�！�
記：下面是指世間七種大難。意是世間大難莫過(guò)于此，而此大難尚且能救，何況余諸小難。這七難尤以火難為最，故在首。若有下，是指若有人被大火焚燒時(shí)，是人能鎮(zhèn)定力念，其大火即不得來(lái)患，此不患乃菩薩威神力故。
依理說(shuō)，此中大火，乃是眾生無(wú)明之火，此無(wú)明是眾生妄見(jiàn)妄覺(jué)所起，今火不能燒者，意是內(nèi)火消滅，外火弗患。華嚴(yán)云：「大火猛焰恒燒熱，凈心度行是其行�！�
案：高僧傳云：「魏法智大師在俗時(shí)，一人行至野澤，忽遇猛火燒至，他想：定被火燒死無(wú)疑，他情急智生至心持念菩薩洪名，片刻，大火果然燒至身邊，他容身地，始終不被波及，此非菩薩神力而誰(shuí)？」
【若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處�！�
記：此明水難。水之性力，較火稍緩，故例第二。若為下，是指有人被大水所漂時(shí)，是人能至心稱念菩薩名號(hào)，時(shí)即淺處。大水是指患難地方，如江河大海鴻渠深溝等處，這些都能淹溺于人。
依理說(shuō)，此中大水，本是眾生法性海中真如法水、因眾生無(wú)明風(fēng)掀動(dòng)，將法性水釀成煩惱愛(ài)水。楞嚴(yán)云：「陀那微細(xì)識(shí)，習(xí)氣成暴流！」現(xiàn)在內(nèi)水既沒(méi)，外水自然弗得濤患。
案：法苑珠林云：「晉徐榮，一日坐船至定山，忽墮洄洑，徐榮低聲稱念菩薩洪名，時(shí)滿天濃黑，風(fēng)雨交作，鄰近山頭忽射微光，船漸泛岸，以是免難�！�
【若有百千萬(wàn)億眾生，為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)。其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。】
記：此明羅剎難。羅剎是鬼道之一部分，鬼有善有惡，今羅剎難比水火二難更溫緩，故例第三。如經(jīng)云：「有五百羅剎女，妻五百飄人，生子受樂(lè)，時(shí)節(jié)猶長(zhǎng)，然后頓食。」
若有百千萬(wàn)億眾生一句，此等乃采寶之人，意是入海取寶，一人不可獨(dú)往，須結(jié)伴侶，然后始能去得。另一說(shuō)法，乃明采寶之人甚多，故百千萬(wàn)億論。
為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶，入于大海兩句，是明所求物件，即世間最貴重之七寶物也。世間之人，各有所求，而其目的不外金錢一者，因金錢可能安養(yǎng)吾人性命，故人人宜求之。海為藏寶之處，所以此等之人不惜身軀，冒險(xiǎn)泛入，意乃希圖雄厚也。
假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)兩句，正明鬼難。風(fēng)本無(wú)形，而今言黑者，乃必鬼怪之風(fēng)，此風(fēng)吹來(lái)連云帶沙一齊卷起，故名曰黑。羅剎鬼國(guó)，乃在大海邊。羅剎，華言「可畏」，因它形狀極可怖畏。此鬼是食人鬼，華嚴(yán)云：「羅剎婦女，隨所生子而悉食之，食子既盡，復(fù)食其夫�！�
其中若有下，意是此等采寶之人漂落羅剎鬼國(guó)時(shí)，其中一人若能至心稱念菩薩，而諸人等便得解脫�，F(xiàn)在一人稱念，效力尚且如此，況復(fù)多人稱念。
依理說(shuō)，此中黑風(fēng)，是眾生心中之煩惱風(fēng)，此中羅剎，是眾生心中之羅剎。眾生如來(lái)藏心本如如不動(dòng)，祗因煩惱風(fēng)所動(dòng)，無(wú)形將如來(lái)藏心變成阿賴耶識(shí)心，同時(shí)又起個(gè)七識(shí)替它傳送，固執(zhí)八識(shí)的一分相分為我見(jiàn)分，因它固執(zhí)，就將如來(lái)藏心的恒沙功德抹煞了，因此眾生赤貧無(wú)依，永遠(yuǎn)墮在三界鬼窟里。以究此種禍患，固然是由以七識(shí)所造，所以七識(shí)的厲害等與羅剎相似。現(xiàn)在內(nèi)鬼既除，外鬼自然弗得加患。楞嚴(yán)云：「斷滅妄想，心無(wú)殺害，令諸眾生入諸鬼國(guó)，鬼不能害�！�
案：傳云：「昔有外國(guó)百余人，從師子國(guó)泛海至南方，在海中忽遇惡風(fēng)漂逐，墮落鬼國(guó)，諸鬼要食彼等，彼等驚懼，遂稱觀世音，唯沙門不信，鬼索沙門，沙門恐懼，狼狽稱念，于得免難�！�
【以是因緣名觀世音�！�
記：此句總結(jié)上文。無(wú)盡意所問(wèn)菩薩得名因緣，佛已解答。然佛鑒于他們疑惑始斷，信解方生，下文又說(shuō)菩薩功行。
【若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫。】
記：此明刀杖難。刀杖是種刑具，我們犯了國(guó)法，當(dāng)然要受刑罰，此國(guó)家紀(jì)律之有方也，而人民則無(wú)冤怨。若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者三句，意是假使有人犯了國(guó)家紀(jì)律，被判為死刑時(shí)，是人若能鎮(zhèn)靜身心，一心持念菩薩，便得解脫。若復(fù)，是弗定意思，乃指受犯之人，或犯國(guó)法，或遇仇人，或被貪官污吏屈解，種種以致罹陷法網(wǎng)，身上刑場(chǎng)。臨當(dāng)，正是將刑時(shí)期，此時(shí)，頃刻之間，身首異處，須叟之念，神識(shí)分離，此種驚懼，非言可喻。
彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫三句，正明靈應(yīng)。彼字，是指執(zhí)刑之人，刀杖，是指刑法之器，刑具，或用刀，或用杖，各各不同。尋段段壞一句，即是刑之時(shí)候，以其刀杖，不但不能傷害其人，而且刀杖段段折壞，此如永明禪師說(shuō)：「將頭臨白刃，如劍斬春風(fēng)。」楞嚴(yán)云：「使其兵戈，猶如割水，亦如吹光�！挂览碚f(shuō)：此中刀杖，是眾生貪嗔癡三毒，此三毒能磨滅眾生善根，又能破壞眾生慧命，故眾生淪流生死者，皆由此三毒所害�，F(xiàn)在內(nèi)毒既滅，外患自不加害。
案：齊書云：「孫敬德將軍駐防北陲，造觀世音圣像，每日禮拜，后被賊加害，遂被朝庭判為死刑。將軍依然誠(chéng)懇禮拜，在睡寐間，忽夢(mèng)沙門教彼讀誦觀音圣經(jīng)千遍，便得解難，將軍倍懇披誦，至千遍臨刑時(shí)，三刀三斷，又換三刀，仍是三斷，刑官大異，乃呈表奏免。將軍寧家，見(jiàn)觀音圣像項(xiàng)上三痕，始乃知菩薩加護(hù)也。」
【若三千大千國(guó)土滿中夜叉羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害。】
記：此重明鬼難。問(wèn)：此中鬼難與前羅剎難有何差別？
答：前僅說(shuō)羅剎一難。此中鬼難包括夜叉毗舍阇鳩槃?shì)钡纫磺泄矶f(shuō)。三千大千國(guó)土一句，是指患難處所。此國(guó)土是釋迦牟尼佛所教化之地方。然名三千者，有三個(gè)三千，如一日一月，一四天下，一帝釋天，名一世界。一千個(gè)世界，名一小千世界。一千個(gè)小千世界，名一中千世界。一千個(gè)中千世界，名一大千世界，所以稱為三千大千國(guó)土。
滿中夜叉羅剎，此乃假設(shè)，乃喻其多之意，非是三千大千國(guó)土均是夜叉羅剎。梵語(yǔ)夜叉，華言「捷疾鬼」，此鬼有地空天三種區(qū)別。
欲來(lái)惱人一句，是指此種鬼常欲惱害于人，例如鳩槃?shì)惫沓Ｓ|魅人，毗舍阇鬼常欲啖奪人之精氣，富單那鬼常欲侮弄人之瘧疾。此等諸鬼不但侮弄人間，天上也且被其侵患，如阿含經(jīng)云：「有大力鬼，忽坐帝釋床，帝釋大嗔，鬼光明轉(zhuǎn)盛，釋還發(fā)慈心，鬼光明滅，即去�！�
聞其稱觀世音菩薩名者下，是明菩薩靈應(yīng)。假如有人被上面那些惡鬼所惱害時(shí)，是人若能稱念菩薩圣號(hào)，此等惡鬼不但不敢加害，而且惡眼不敢瞧視，楞嚴(yán)云：「富單那等，雖近其傍，目不能視�！�
依理說(shuō)：此中惡鬼，是眾生心中成習(xí)見(jiàn)愛(ài)鬼，此見(jiàn)愛(ài)鬼，它的體質(zhì)，乃貪嗔癡見(jiàn)愛(ài)等構(gòu)成，所以貪鬼能壞眾生不慳不貪布施心，嗔鬼能壞眾生溫柔和靄忍辱心，癡鬼能壞眾生明然朗照智慧心，眾生本來(lái)清凈無(wú)瑕，現(xiàn)在已居此等惡鬼，自然難免顛倒迷昧，所以男鬼成貪見(jiàn)，女鬼成愛(ài)心，汝憐我色，我愛(ài)汝心，互相愛(ài)憐，混雜一處，諸如此類，確已遍滿三千大千國(guó)土�，F(xiàn)在內(nèi)習(xí)既除，外惡自不加害。
案：高僧傳云：「粱道融禪師游化江陵，毀滅邪神廟，夜夢(mèng)鬼兵操戈侵患，一神帶甲挾刃叱融道：『君何謂鬼神無(wú)靈耶？』言畢，牽融于地，諸鬼欲將助手，融凝然不動(dòng)，默念觀世音菩薩名號(hào)，聲音未絕，立見(jiàn)丈余天將，以金剛杵止之，諸鬼遂然消滅。」
【設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無(wú)罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆得斷壞，即得解脫�！�
記：此明枷鎖難。每個(gè)國(guó)家必有綱紀(jì)和憲法，倘若有人違犯國(guó)家綱紀(jì)，或破壞國(guó)家憲法，自然要受處罰，此即國(guó)家紀(jì)律有方，人民安靖才得無(wú)事。甫刑云：「一人有慶，兆民賴之�！谷粲凶镆痪洌馐怯腥诉`犯國(guó)家法律，此人自干非法，自陷法網(wǎng)，故云有罪。若無(wú)罪一句，意是有人遭遇仇人陰害，或遭貪官污吏屈解，此人本無(wú)罪犯，故云無(wú)罪。
杻械枷鎖，檢系其身兩句，此等是指懲治罪人刑具。在手曰杻，在腳曰械，以木加頸曰枷，以鐵鎖身曰鎖，此四種刑器都能檢系罪人，使罪人不得自由，故云檢系其身。
稱觀世音菩薩名者，正明感應(yīng)。設(shè)若眾生無(wú)論有犯或無(wú)犯，倘被法庭捕拿，以刑法囚禁時(shí)，是人若能稱念菩薩名號(hào)，此等刑具自然解脫。楞嚴(yán)云：「能令眾生，禁系枷鎖，所不能著�！�
問(wèn)：國(guó)家律法，乃治罪人，若無(wú)罪之人，菩薩營(yíng)救理所應(yīng)該。若有罪之人，菩薩救他，豈不縱惡殃民，破壞國(guó)家律法？
答：眾生雖犯罪惡，如肯低首懺悔，改往修來(lái)，縱有彌天罪惡，亦能化滅無(wú)余，如是菩薩營(yíng)救，何患之有？此謂「放下屠刀，立地成佛�！�
依理說(shuō)：此中杻械枷鎖，即是眾生五陰色身，因眾生迷昧無(wú)依，擅意堅(jiān)執(zhí)，即將法身變成五陰色身，以無(wú)始來(lái)淪陷三界，受其囹圄束縛。然此殃患，全由眾生色身緣故，古人說(shuō)：「我有大患，以有我身�！故枪时娚x其患，必先除其色身。
案：傳云：「山陰蓋護(hù)白衣，不知犯何罪，突被法庭判為死刑。蓋護(hù)在牢三晝夜無(wú)間斷一心持念觀世音菩薩名號(hào)，忽見(jiàn)菩薩放光，牢門鐵鎖自開，蓋護(hù)趁機(jī)出走，至二十里其光始息。」
【若三千大千國(guó)土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路。其中一人作是唱言：諸善男子，勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生。汝等若稱名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷�。眾商人聞，俱發(fā)聲言，南無(wú)觀世音菩薩，稱其名故即得解脫�！�
記：此明怨賊難。若三千大千國(guó)土滿中怨賊一句，是假設(shè)之辭，意是滿國(guó)土中遍處皆賊。此謂「一家仁，一國(guó)興仁，一家讓，一國(guó)興讓，一人貪戾，一國(guó)作亂�！官\本劫奪人之財(cái)物，現(xiàn)在多個(gè)「怨」字，是明其不僅劫人財(cái)物，而且兼奪人之性命，故云怨賊。有一商主將諸商人一句，正明主伴。商主乃有資本，而有充分貿(mào)易經(jīng)驗(yàn)。諸商人，是其商主伙計(jì)，正明有主必有伴。
赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路兩句，正明被難始末。重寶，乃是金銀財(cái)寶物，或貴重之貨，此等物件，乃世人共爭(zhēng)，又是引賊釣餌。現(xiàn)在此等商人，又且商主，所持物件又且重寶，真如使諸盜賊垂涎三尺，眼中之釘，孔子云：「仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)�！股w他們所經(jīng)之路，又且險(xiǎn)路，其危險(xiǎn)之極，想可知矣。嗟乎！人為財(cái)死，鳥為食亡，世人忘本逐末，惟利是圖，何能知圣人之立道，以德為本，以財(cái)為末，故君子先慎乎德，德立而財(cái)生焉。然若如是，而世間之盜賊則可絕跡矣。險(xiǎn)路，乃指曠野山林煙疏絕跡之處，此等地方，一則虎狼惡獸可藏，二則盜賊可伏，故曰險(xiǎn)路。
其中一人作是唱言：諸善男子勿得恐怖兩句，是明勸慰。此人乃仁德之人，故他在此彷惶無(wú)措之下，而能鎮(zhèn)定自己，兼能勸慰他人。他們恐怖有二說(shuō)，一則恐怖財(cái)物被劫，二則恐怖性命堪虞。
汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生兩句，正明勸念。此人非但仁德而且深信觀音，故至此危險(xiǎn)之際，能勸勉他們稱念，然此人乃深知菩薩之神力耳。應(yīng)當(dāng)一心一句，意謂在此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰之際，倘有差池，性命堪虞，是故應(yīng)該一心誠(chéng)懇力念，蓋誠(chéng)能感于天地也。
是菩薩一句，正明菩薩無(wú)畏。然菩薩素負(fù)物望，尤以拔苦嘉號(hào)，所以眾生往往遭受苦難時(shí)，如陷惡道，如遇猛虎，如被盜賊包圍，如是等等危險(xiǎn)，若能臨境不變，一心稱念，爾時(shí)菩薩即能化危為夷，除兇成吉，故云無(wú)畏施于眾生。
汝等若稱名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷撊�，此明稱名靈應(yīng)。菩薩圣號(hào)，恩澤一切眾生，盜賊聞之，必受感化，故能轉(zhuǎn)惡成仁，慈心以待，故云當(dāng)?shù)媒饷�。眾商人聞下，正明臨難勤念�，F(xiàn)在此等商人至此臨眉欲燃之際，尤其生死關(guān)頭，一聞?dòng)衅錉I(yíng)救方法，自然咸即信奉。曾子云：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。」即此謂也。
依理說(shuō)：此中怨賊，非是外賊，乃是眾生自家六根門頭之賊，此六賊確非外面怨賊可比，外面怨賊僅劫眾生性命財(cái)產(chǎn)而已，而此六賊乃專劫奪眾生法身慧命及如來(lái)藏心之恒沙功德，是故一切眾生一向以來(lái)赤貧無(wú)依而輪流三界者。
案：比丘尼傳云：「晉高平，令宗比丘尼，時(shí)大亂，被賊驅(qū)逐，逃至冀州，復(fù)被賊追，逃至樹上，一心持念觀世音菩薩，盜賊只顧前走，遂免于難�！�
問(wèn)：世上諸難甚多，為何單舉此七難呢？
答：此七難有所表故。譬喻人之一身是地水火風(fēng)空識(shí)六種構(gòu)成，而歸終還由此六種毀壞�，F(xiàn)在將此七難來(lái)表六種，水火風(fēng)表我們水火風(fēng)三大，刀杖枷鎖，是有形質(zhì)，可表我們地大，鬼賊王等，是屬有情，可表我們諸識(shí)，三千世界是患難處所，可表空。
問(wèn)：空，何以稱為難呢？
答：空是眾難之本，例如我們身體堅(jiān)實(shí)，外病不侵，身體若虛，眾疾叢生，所以空為發(fā)病之源。又如人家，宅無(wú)垣墻，盜賊易侵，故空亦成一難。
問(wèn)：為何識(shí)種是難呢？
答：識(shí)心能起邪思分別，橫起愛(ài)見(jiàn)，計(jì)執(zhí)邪解，能毀法身，例如王賊，能劫財(cái)寶，斷傷壽命，故識(shí)種之害甚過(guò)水火，故稱為難。
【無(wú)盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。】
記：此總結(jié)七難。佛說(shuō)至此，時(shí)候已長(zhǎng)，以恐無(wú)盡意神思昏晦，而佛重呼之，蓋乃提醒其精神也。梵語(yǔ)摩訶薩，華言「大」，意謂菩薩非是權(quán)小菩薩，乃是大菩薩。上面菩薩能于諸難布施無(wú)畏者，此乃全是菩薩威神力故，故云神力巍巍。
【若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲�！�
記：此下是明能離貪嗔癡三毒。然此三毒它之厲害比其余之毒尤為更甚，是故我們要離其生死，必先痛除此三者。
問(wèn)：此三者何稱為毒呢？
答：此三者能壞我們善根，又能斷喪我們佛性種子，而世間一切惡法莫過(guò)于斯，故稱為毒。例如我們飲了毒劑，死無(wú)疑義，譬喻我們法身傳了此毒，定然必死。
此下即明三毒。初明欲境，次明嗔境，三明癡境。三毒之害，惟色欲為最，故先明。若有眾生，多于淫欲兩句，正明欲境。然之色欲一端，乃世人之通病也，古人云：「食色，性也�！勾朔侵邢轮吮黄渌裕渖细侵巳舨粦�(zhàn)戰(zhàn)兢兢警惕在念，恐也難免被其所惑，以觀古今一般出格豪杰，他們固然可為圣為賢，若不節(jié)制此欲，卻且反為下愚不肖之人，是故學(xué)者不可不慎耳。至于伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，此乃我們最好之榜樣也。楞嚴(yán)云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)，汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。」
常念恭敬下，正明對(duì)治方法。意謂如若眾生貪欲沉重若能稱念圣號(hào)，以念力對(duì)治淫心，馬上便得解脫。
問(wèn)：色欲既是人之天性，然以我們?yōu)楹我獢嗄兀?br /> 答：此有兩說(shuō)：一佛家為斷生死故，故宜除欲，蓋欲乃生死之根也！觀乎三界四生六道莫不以媾感生，以生則有死，以死又復(fù)生，生生死死，循環(huán)不息，故欲之患，實(shí)吾人之致命傷也。吾人要出三界，故宜斷之！
二色欲乃世人之大禁忌，我們冒然若犯，輕則損名敗德，重則亡軀喪命，以觀現(xiàn)在社會(huì)之人，不知多少竟為色情奔狂而走自殺，古人云：「萬(wàn)惡淫為首，眾善孝為先�！构市奚眇B(yǎng)性之人，切宜痛除，然痛除方法，依圣教量略有三者：
一作親想，意謂吾人見(jiàn)諸女人或老或小，應(yīng)該作母女姊妹想，若能作此觀想，以其欲念漸漸便可消滅。至于一般色徒斷不敢在母女姊妹身上起諸不正邪念。
二作怨想，意謂女人之毒甚過(guò)砒霜惡蛇，吾人之所以墮落者，此皆因其貪女色故。
三作不凈想，意謂女人之色祗不過(guò)外面一層薄皮而已，若揭去一層皮，身里膿血淋漓臭穢不堪，以此何凈之有？如摩鄧女經(jīng)云：「佛告摩鄧女，汝愛(ài)阿難何等？女言：我愛(ài)阿難眼，愛(ài)阿難鼻，愛(ài)阿難口，愛(ài)阿難耳，愛(ài)阿難行步。佛言：眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不凈，于是身中有何所益？」以此觀之，而一般傾國(guó)傾城女色也不過(guò)是盛屎之花瓶耳。修行人應(yīng)作如是觀察，庶幾不為天下女色所惑也。
【若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔�！�
記：次明求離嗔毒。嗔恚，乃柔之相反，蓋無(wú)其涵養(yǎng)之德也。它之厲害，不遜色欲，以其為人者，宜更痛改之。此毒，上至圣人，下至凡愚，均屬難免。圣人，如身子河神之類，凡愚，如人王庶民之類。以其世間如國(guó)與國(guó)打，人與人爭(zhēng)，此皆由以嗔恚所起，是故小則壞其原氣，大則致其身亡，故修行人應(yīng)宜從善學(xué)之。
若多嗔恚句，是指火性過(guò)猛之人。常念恭敬句，是明對(duì)治方法。意謂此人若能常念菩薩圣號(hào)，以念力制伏嗔機(jī)，以慈風(fēng)拂除恚熱，故得解脫。
【若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡�！�
記：三明求離癡毒。若多愚癡句，乃對(duì)智慧說(shuō)。意謂此人神識(shí)昏盹，性靈不敏，小則事理錯(cuò)亂，邪正不分，大則顛倒迷離，陷落邪道。若如此輩，盲修瞞念，濫收徒弟，妄稱人師，自蠱蠱人，此所謂「一盲引眾盲，相牽入火坑！」惜哉！此即其愚之甚矣。常念恭敬句，是明對(duì)治方法。意謂此人若能常念菩薩圣號(hào)，以正念力，辟除邪見(jiàn)，以智慧日，照其暗鈍，其愚鈍苦，便得解脫。
【無(wú)盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益是故眾生常應(yīng)心念。】
記：此乃總結(jié)上文。佛又重呼無(wú)盡意，此當(dāng)然又是警惕之意，意是要他留神諦聽，須知此之三毒，乃是眾生禍患之根，舍菩薩神力無(wú)能拔也，故佛仍重切呼之。有如是等一句，是說(shuō)上面三毒煩惱，乃是一切煩惱根本，也是一切眾生最難拔之煩惱。現(xiàn)在眾生一稱圣號(hào)，此等煩惱隨即消滅，此非菩薩神力而誰(shuí)？故云有如是大威神力。
多所饒益一句，是說(shuō)菩薩名號(hào)益人之大。眾生若肯持名稱念，便得菩薩威神加護(hù)，一眾生如是，余諸眾生亦然，故云多所饒益。
是故眾生一句，此總結(jié)勸。意是稱念菩薩名號(hào)，既有這等利益，而一切眾生應(yīng)當(dāng)常時(shí)心念。此心念，揀非口念，我們平時(shí)多是口念心不念，故以徒勞無(wú)功，須知念也者，念念不可須臾離也，可離非其念也，故行者宜戒慎之�，F(xiàn)在念念無(wú)間，心心相應(yīng)，能念與所念打成一片，此時(shí)是何境界？此須行者自己領(lǐng)會(huì)耳，故云常應(yīng)心念。
【若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男�！�
記：此下兩段文，是明能感與所感。設(shè)欲求男一句，如指掌疏云：「女人無(wú)子，有三種苦：一者為夫所棄，二者為余婦所輕，三者為傍人所笑，為脫此苦，故須求也�！谷缡廊恕覆恍⒂腥瑹o(wú)后為大。」
禮拜供養(yǎng)下，正明感應(yīng)。世人無(wú)子，則老無(wú)依，故子息乃世人所重也。是故人人宜求之，而求時(shí)必然誠(chéng)懇，菩薩有求必應(yīng)，故云便生。今言福德智慧之男者，意是菩薩所賜之子，其福德智慧乃超一切庸流之輩。例如有福無(wú)德，即同修羅之類，有德無(wú)智，即屬愚蠢之流，有智無(wú)福，即落貧寒之家，此等均非全美，菩薩所賜乃是完美無(wú)缺。楞嚴(yán)云：「能令法界無(wú)子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男�！�
案：傳云：「清雍正，臨川鄒魯白衣，平素虔誦觀音經(jīng)，遂生兩子，后信力漸退，自謂所生二子非是菩薩之力，一起此念，二子即夭折，以后力加懺悔，矢愿施經(jīng)，一日，其妻夢(mèng)見(jiàn)大士抱一嬰孩置于床榻，越日生一子，隔歲又夢(mèng)大士，仍生一子�！�
【設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬�！�
記：此明求女能應(yīng)。設(shè)欲求女一句，意是男子承內(nèi)，女子結(jié)外，若是有男無(wú)女，亦非全美，雖半子理亦應(yīng)有，故須求之。
端正有相一句，是說(shuō)菩薩所賜之女福美雙全，此非凡流有德無(wú)相，有相無(wú)德，有德有相而無(wú)美貌。端正與有相，意義有別，端正是屬體態(tài)美麗，有相是屬貴格主富，如世間女子容顏端正，若無(wú)貴格之相，此等女子則落勞苦孤寒之命，此所謂「紅顏多薄命」是也。若有貴格之相，而無(wú)容顏美姿，此等女子雖然富貴，但人不愛(ài)重，此也非美，總之此等女子非今菩薩所賜，菩薩所賜乃是雙全無(wú)缺。
宿植德本一句，意謂此女有如是福德美貌，此乃她宿世因緣所植也。
眾人愛(ài)敬一句，意謂此女有如是貌，故人人愛(ài)慕之，兼她有德有相，故人人愛(ài)而敬之，此非有美無(wú)德，人愛(ài)而加犯，又非有德無(wú)貌，人敬而厭離。楞嚴(yán)云：「能令法界無(wú)子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛(ài)敬有相之女。」
案：傳云：「華敦第三妻妾，十九年不生育，常禱觀音大士，一日，夢(mèng)觀音大士抱一男一女，曰：憐汝虔誠(chéng)，今付于汝。隔年，果生一男，又隔年生一女，以后再不復(fù)娠�！�
【無(wú)盡意，觀世音菩薩有如是力�！�
記：此乃總結(jié)。然若眾生有其所念，有其所求，而菩薩以耳根三昧觀其心察其意，隨其所求，應(yīng)其所應(yīng)，此乃菩薩威神之力。
【若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)�！�
記：此乃舉福勸人持念。意謂我們?nèi)裟苄拇婀Ь矗硇卸Y拜，此不但能消災(zāi)弭難，而且能獲福無(wú)疆，是故吾人應(yīng)當(dāng)受持禮拜。今言福不唐捐者，其意即是持名禮拜，此非徒勞無(wú)功，實(shí)乃獲福無(wú)盡也。
【無(wú)盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食衣服臥具醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子善女人功德多不？無(wú)盡意言：甚多世尊。佛言：若復(fù)有人，受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡�！�
記：此明一多較量功德。吾人若能供養(yǎng)眾多菩薩，所得功德當(dāng)然甚多，此是理所必然。而現(xiàn)在僅持觀世音菩薩一名，所得功德等與持六十二億菩薩功德無(wú)異，此種，佛深恐無(wú)盡意生起疑惑，故特另以一種異樣腔調(diào)重呼無(wú)盡意一聲，意是勉勵(lì)他細(xì)心諦聽，要知法性海中功德，無(wú)計(jì)多少，不落較量。
六十二億恒河沙菩薩，楞嚴(yán)云：「此三千大千世界，現(xiàn)在世間諸法王子，有六十二億恒河沙數(shù)，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同�！狗鹋e此數(shù)，乃他現(xiàn)量智所知，實(shí)非假設(shè)之辭。恒河，是印度四大河之一，此河從阿耨達(dá)池東面銀�？诹鞒觯@池一匝，然后流入東南海，河面闊量四十里，沙細(xì)如面，佛常在此河邊說(shuō)法，如說(shuō)到數(shù)目幾不能勝舉時(shí)，便用此河沙譬喻，故經(jīng)中常有此恒河沙名字，意是喻其極多意思。
盡形供養(yǎng)一句，意即此一報(bào)身以諸四事供養(yǎng)此許多菩薩，然此乃明其時(shí)長(zhǎng)及供養(yǎng)周備也。于汝意云何下二句，是問(wèn)意。意謂此諸善男善女以盡形壽將諸四事供養(yǎng)此許多菩薩，此種功德，在汝無(wú)盡意意思如何？
無(wú)盡意言下，如實(shí)陳答。蓋此功德當(dāng)然甚多，此是毫無(wú)疑義，故云甚多世尊。
佛言下，正出疑題。第一受持六十二億恒河沙菩薩與受持觀世音菩薩一名號(hào)，兩種福德相等無(wú)異，此是一疑。第二是盡形壽供養(yǎng)與現(xiàn)在一剎那間供養(yǎng)，所得福報(bào)亦是相等無(wú)異，此是二疑。第三是以四事常時(shí)供養(yǎng)與現(xiàn)在一時(shí)單行禮拜供養(yǎng)，所得福報(bào)亦是相等無(wú)異，此是三疑。此三疑，在無(wú)盡意當(dāng)然很是明白，故無(wú)須佛解答，然在凡愚下識(shí)之人卻未免朦昧，筆者特將解釋于下：
第一疑題，受持一菩薩名號(hào)，可等與受持六十二億恒河沙菩薩名號(hào)，此種我們可將佛的法身和佛的化身來(lái)說(shuō)，就可斷然明白，因佛的法身只有一，而佛的化身則有無(wú)量無(wú)邊，須知法身與化身原同一體，若無(wú)法身之體，安有化身之用，故知無(wú)量的化身乃從一法身分化出來(lái)，現(xiàn)在這位菩薩既是果后行因菩薩，他的法身化身何嘗不如是，所以我們念觀世音的法身，就等念于諸佛的化身，此所謂「一即無(wú)量，無(wú)量即一。」大乘論云：「法身唯一，應(yīng)身則多�！挂来送浦钜环鹋c念多佛就無(wú)差別了。
第二疑題，畢生供養(yǎng)與一時(shí)供養(yǎng)，供養(yǎng)諸佛，本不計(jì)時(shí)間久暫，貴在一心領(lǐng)解不領(lǐng)解，如果我們以一剎那間能以解心現(xiàn)前供養(yǎng)諸佛，此等功德即成無(wú)相的不可思議功德。若以有所希求之心而解心不得現(xiàn)前時(shí)去供養(yǎng)，雖經(jīng)塵劫，所得功德只只有限。故我們供養(yǎng)諸佛斷不可以著相供養(yǎng)，須知著相供養(yǎng)，乃是屬于有為之造作，以有為之心而求無(wú)為之果，無(wú)有是處�，F(xiàn)在畢生供養(yǎng)與一時(shí)供養(yǎng)，觀其兩者時(shí)間雖是相差遙遠(yuǎn)，若能以解心現(xiàn)前供養(yǎng)諸佛，雖一剎那，而所得功德當(dāng)在不可思議計(jì)，何以故？法性海中乃不計(jì)其時(shí)劫也。
第三疑題，以四事常時(shí)供養(yǎng)與一時(shí)單行禮拜供養(yǎng)，供養(yǎng)諸佛，本不計(jì)其物品，使然貴在一心如法與不如法，若能以如法供養(yǎng)，雖是為時(shí)且暫，而所得功德已是法性海中功德，故不計(jì)其時(shí)劫物品也。此時(shí)乃明心見(jiàn)性之時(shí)，故勝世間之物品供養(yǎng)。如梁王問(wèn)達(dá)摩：十里造一庵，五里造一亭，究何功德？達(dá)摩答：毫無(wú)功德，即此意，蓋彼非是明心見(jiàn)性供養(yǎng)也。經(jīng)云：「一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最�！勾艘庖病９手B(yǎng)諸佛，須以明心見(jiàn)性供養(yǎng)，若以塵著之心供養(yǎng)，雖經(jīng)塵劫，竟亦徒然耳。
于百千萬(wàn)億劫不可窮盡一句，正明持名禮拜所得之福。此非有為之福，乃是直截眾生生死妄惑，去妄成真，遂成出世無(wú)為功果之福，此種無(wú)為功果，乃非凡夫所能計(jì)較，故云不可窮盡。
【無(wú)盡意，受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利�！�
記：此兩句乃彰名結(jié)勸。上面所說(shuō)菩薩一名既能敵諸名，我們受持觀世音菩薩名號(hào)，而能得此無(wú)量福德之利，他既有此種廣大福利，我們應(yīng)該奮起精神勵(lì)念此位菩薩，而此才不負(fù)此位菩薩一片慈心而受人之孚望也。
【無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩，云何游此娑婆世界，云何而為眾生說(shuō)法？方便之力，其事云何？】
記：上面佛所解說(shuō)，僅就菩薩冥益之力，而菩薩顯應(yīng)之力又未提及，故無(wú)盡意此時(shí)又再請(qǐng)佛說(shuō)之，此非在會(huì)聽者何幸，而未來(lái)眾生也蒙獲益。以下佛解答就以菩薩普門意義而答。
云何下，文分三，先問(wèn)身輪，次問(wèn)口輪，后問(wèn)意輪。云何游此娑婆世界一句，是問(wèn)身輪，菩薩既是彌陀長(zhǎng)子，又是極樂(lè)補(bǔ)處，理應(yīng)在極樂(lè)代佛宣化，于今為何因緣而游此娑婆世界，此是一問(wèn)(梵語(yǔ)娑婆，華言「能忍」，意謂此土眾生堪能忍受一切眾苦故。)云何而為眾生說(shuō)法一句，是問(wèn)口輪，菩薩既到娑婆，行不空虛，必有應(yīng)機(jī)說(shuō)法，然不知菩薩究竟用何妙法說(shuō)之，此是二問(wèn)。
方便之力，其事云何兩句，是問(wèn)意輪，菩薩既涉塵世，必有重大因緣，然不知菩薩今以何種方便而度眾生，此是三問(wèn)。菩薩俱此三輪，摧碾一切眾生煩惱惑業(yè)，先以意輪，鑒察眾生根器何利何鈍，然后當(dāng)用何身，應(yīng)說(shuō)何法，此三輪乃是菩薩說(shuō)法以先應(yīng)俱之方式。
【佛告無(wú)盡意菩薩，善男子，若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法�！�
記：此下正答顯應(yīng)之力，即是菩薩現(xiàn)三十二應(yīng)。楞嚴(yán)云：「由我供養(yǎng)觀音如來(lái)，蒙彼如來(lái)，授我如幻聞熏聞修金剛?cè)�，與佛如來(lái)同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土。」
問(wèn)：此三十二應(yīng)，菩薩只現(xiàn)三圣，而菩薩一圣何故不現(xiàn)？
答：觀世音菩薩現(xiàn)身即是菩薩，故不必重現(xiàn)。
問(wèn)：縱此說(shuō)，妙音菩薩何故重現(xiàn)？
答：菩薩隨機(jī)所感，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，若地還菩薩有機(jī)所感，菩薩自然亦現(xiàn)，如華嚴(yán)會(huì)上菩薩特現(xiàn)寄位為隨順一切眾生回向，以應(yīng)善財(cái)之機(jī)，如此，豈不菩薩仍現(xiàn)菩薩之身？
問(wèn)：菩薩何故不現(xiàn)地獄身？
答：照釋論說(shuō)：「菩薩化地獄，多作佛身，獄卒見(jiàn)不敢遮�！谷缢诡愅�，菩薩現(xiàn)地獄身說(shuō)法，理應(yīng)必有，因地獄身形丑陋，人見(jiàn)驚懼，故菩薩教化地獄眾生多不現(xiàn)其形，而傍現(xiàn)佛身。華嚴(yán)十向品云：「我當(dāng)普為眾生于一切世界惡趣中，盡未來(lái)劫受一切苦，不令眾生墮地獄�！�
若有下，正應(yīng)佛身說(shuō)法。設(shè)有一類眾生樂(lè)見(jiàn)佛身，然后方得發(fā)心修行者，爾時(shí)菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法，此是一說(shuō)。又一說(shuō)，現(xiàn)佛身，即應(yīng)一類菩薩之機(jī)，因菩薩之上唯有佛可能度，如遇實(shí)教菩薩，即現(xiàn)報(bào)身，如遇權(quán)教菩薩，即現(xiàn)劣應(yīng)身，然所說(shuō)法，不外六度萬(wàn)行。
【應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)辟支佛身。辟支佛有兩種：一緣覺(jué)，是出有佛之世，聞佛說(shuō)十二因緣法，而得悟道。一獨(dú)覺(jué)，是出無(wú)佛之世，此等羅漢性情孤僻，不喜人群，常自獨(dú)宿孤峰，憑自己覺(jué)力修行，觀閱世間種種萬(wàn)物，春秋二際變遷，遂悟諸法無(wú)常，而得證道，此謂「朝暮間見(jiàn)花開謝，春秋際睹葉青黃�！�
案：大論云：「如一國(guó)王，出園中游，清朝見(jiàn)林，花果蔚茂，甚可愛(ài)樂(lè)，王食而臥。王諸夫人，皆共取花，毀折林樹，王醒覺(jué)已，見(jiàn)林毀壞，自覺(jué)悟曰：一切世間，無(wú)常變壞，皆已如是，思惟是已，無(wú)漏心生，斷諸結(jié)使，得辟支佛。」
【應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。】
記：此應(yīng)聲聞身，聲聞是聞佛四諦音聲而得悟道。四諦，即是「苦集滅道」，「苦集」是界內(nèi)因果，「滅道」是界外因果�！缚唷褂腥啵嚎嗫�，行苦，壞苦，例如欲界受生已有五陰之身，性常逼迫，已屬是苦，更加外面寒熱苦痛刺激，已是苦中加苦，故云苦苦。色界之苦，雖無(wú)欲界之苦，但他一朝報(bào)盡，還墮五道，受生死之苦，故云壞苦。無(wú)色界中苦，雖沒(méi)有形色之苦，但被有漏之識(shí)，四相變遷，生滅不停，而此生滅，即是行苦。此等之苦，究其所由，皆是由于集諦」所集，而招此三界之苦！我們?nèi)粲麛啻巳缰啵仨毾葦嗳纭讣B」，然后依出世之「道諦」修行，斷見(jiàn)思二惑，證其不生不滅之果。現(xiàn)在菩薩為此類之機(jī)，而現(xiàn)此類之身，為彼說(shuō)四諦之法。
【應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)梵王身。上之三應(yīng)即屬四圣，以下諸應(yīng)即屬六凡。梵王，是色界初禪之大梵天王。梵語(yǔ)具云梵[口+覽]摩，華言「離欲」，又翻「清凈」，此色界中遠(yuǎn)離欲界一切淫欲粗惡，有諸清凈之色，始從此天，終至阿迦膩吒天，共有十八天，皆無(wú)女色，亦無(wú)欲染，各各化身而生，因有色質(zhì)，故云色界。若有眾生欲求身心妙圓，明悟透徹，清凈禁戒，不犯塵欲，樂(lè)為梵王者，菩薩即現(xiàn)其身，為彼說(shuō)四禪八定之法，令其出欲，終至究竟。
【應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。】
記：此應(yīng)帝釋身。帝釋，是欲界忉利天之天主。梵語(yǔ)具云釋提桓因，華言「能天主」，因欲界眾生欲心最重，故云欲界。據(jù)孔目章云：「欲，有四種：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲，下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲。」今言帝釋，乃是華梵兼稱。
案：天傳云：「昔迦葉佛滅時(shí)，有一女人發(fā)心修塔，復(fù)有三十二人助修，由是功德，女為忉利天王，其助修者，皆作輔臣，合稱為三十三天�！辜偃绫娚麨樘熘鳎y(tǒng)領(lǐng)諸天，菩薩即現(xiàn)其身，為彼說(shuō)上品十善之法，令得成就。
【應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)自在天身。自在天，是欲界頂天。梵語(yǔ)具云婆舍跋提，華言「他化自在」假他所作，以成己樂(lè)。華嚴(yán)云：「遠(yuǎn)行地菩薩，修行七地法門，具足菩提功德大愿，多作自在天王，善為眾生說(shuō)所證法，令其得入，無(wú)有退轉(zhuǎn)，統(tǒng)領(lǐng)天眾，善行教化，皆得自在，故云自在天王�！估銍�(yán)云：「若有眾生，欲身自在，游行十方，我于彼前現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)大自在天身。大自在天，即是色界頂天。梵語(yǔ)摩榼首羅，華言「大自在天」，又翻「威靈」，又翻「三目」，即是三界極尊之主。輔行記云：「色界天，三目八臂，騎白牛，執(zhí)白拂，有大威力，居菩薩住處，能知大千世界雨滴之?dāng)?shù)，統(tǒng)攝大千世界，于色界中此天獨(dú)尊�！估銍�(yán)云：「若有眾生，欲身自在，飛行虛空，我于彼前現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)天大將軍身。天大將軍，此似四王主帥，各有八將，而韋馱居首。梵語(yǔ)韋馱，華言「智論」。據(jù)靈威要略云：「天神姓韋諱琨，即南天王八將之一臣。四王合三十二將，此為其首，生知聰明，早離塵欲，清凈梵行，修童真業(yè)，不受天欲，面受佛囑，外護(hù)佛法，統(tǒng)護(hù)三洲，利物弘化，大濟(jì)群生，故凡建伽藍(lán)，皆設(shè)像崇敬，以彰護(hù)法之功�！�
金光明經(jīng)以散脂為大將。天傳云：「散脂大將，梵語(yǔ)具云散脂修摩，華言『密』」。又陀羅尼集云：「鬼子母有三男，長(zhǎng)名唯奢文，次名散脂大將，次小名摩尼跋陀，能于十方世界，覆護(hù)一切眾生，為除衰惱等患。常地居，或空居，各有五百眷屬，領(lǐng)二十八部鬼神，隨是經(jīng)典所流布處，與諸鬼神往至彼處，隨逐擁護(hù)說(shuō)法者，消滅諸惡，令得安隱。」此等大將均是天將之屬，總之菩薩隨機(jī)利見(jiàn)，應(yīng)眾生機(jī)，說(shuō)眾生法。楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)鬼神，救護(hù)國(guó)土，我于彼前現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)毗沙門身。毗沙門，據(jù)天傳云：「梵語(yǔ)毗沙門，華言『多聞』，謂此天福德之名，聞?dòng)谒姆�，即北方天王，居須彌山半，第四層之北水精埵，統(tǒng)領(lǐng)無(wú)量百千藥叉，守護(hù)北方�！估銍�(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)世界，保護(hù)眾生，我于彼前現(xiàn)四天王身而為說(shuō)法，令其成就。」
【應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)小王身。小王，即是世間之王。溫陵云：「自金輪至粟散，皆是人王。」粟散之意，即是邦國(guó)小王散于天下，如粟之多。此中小王，是比天王小一級(jí)，故云小王。意謂天王為大，人王為小。然而人王中亦有大有小，如金輪王管四天下，銀輪王管三天下，銅輪王管二天下，鐵輪王管一天下，以至大國(guó)為大王，小國(guó)為小王，皆有大小區(qū)別。楞嚴(yán)云：「若諸眾生樂(lè)為人王，我于彼前現(xiàn)人王身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)長(zhǎng)者身。長(zhǎng)者，如依西域所稱，非僅年高，而世臣大家，兼有德望之人，皆可稱為長(zhǎng)者。溫陵云：「長(zhǎng)者具有十德：
一貴姓，勛戚尊貴，世稱閥閱。(明其等曰閥，積其功曰閱。)
二位高，居卿相臺(tái)輔，為百辟之長(zhǎng)。
三大富，寶貸豐饒，所須具足。
四威猛，威嚴(yán)厚重，人所敬畏。
五智深，智慮深遠(yuǎn)，越格超群，所謀皆當(dāng)。
六年耆，齡高望重，為物儀表，人所尊仰。
七行凈，持心律己，廉公潔白，所行如言，皆無(wú)瑕玷。
八禮備，威儀庠序，世所式瞻。
九上嘆，才德兼?zhèn)洌孕锌蓜t，為在上者所嘆服。
十下歸，謙以處己，寬以御眾，為在下者所歸向�！�
楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)主族姓，世間推讓，我于彼前現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。】
記：此應(yīng)居士身。居士，是佛四眾弟子之一，博聞強(qiáng)識(shí)，不求士宦，居財(cái)大富，秉志廉貞，其性寡欲，清居自守，乃是修道之士。故云居士。正脈云：「此有德無(wú)位，談道論德，為人師范，或著書立言，垂教后世�！褂械聼o(wú)位，如龐居士等，有德有位，如蘇東坡等。楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)談名言，清凈自居，我于彼前現(xiàn)居士身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)宰官身。宰官，是輔助朝庭，協(xié)施仁政，葺治邦家，移訓(xùn)風(fēng)俗，剖判決斷，民無(wú)枉撓。溫陵云：「三臺(tái)輔相，州牧縣長(zhǎng)，悉號(hào)宰官�！谷绗F(xiàn)在我國(guó)五院等。楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)治國(guó)士，剖斷邦邑，我于彼前現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法。】
記：此應(yīng)婆羅門身。梵語(yǔ)婆羅門，華言「凈行」又翻「凈志」，西域四姓之一，是奉事大梵天王。婆羅門法，在七歲以上，在家修學(xué)，至十五歲已去，方許學(xué)婆羅門法，游方參學(xué)，至年四十，仍歸家娶妻，生子繼嗣，年至五十又仍入山修道。楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居，我于彼前現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法，令其成就。」
【應(yīng)以比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。】
記：此應(yīng)四眾身。四眾，據(jù)大論云：梵語(yǔ)比丘，華言「除饉」，眾生薄福，在因無(wú)法自資，得報(bào)多所饉乏，出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏，故名「除饉」。內(nèi)含三義：
一破惡義，謂比丘修戒定慧之道，能破見(jiàn)思之惡，故名破惡。
二怖魔義，梵語(yǔ)魔羅，華言「殺者」，謂能殺人智慧之命，比丘既能修道，魔即念言，此人非但出我界域，亦能轉(zhuǎn)化于他，空我眷屬，魔即驚怖，故名怖魔。
三乞士義，乞是乞求之名，士是稱雅之稱。謂比丘常當(dāng)乞食，清凈自活，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士�！苟蚴持�，現(xiàn)在暹羅緬甸出家人尚流行之。
梵語(yǔ)尼，華言「女」，即女比丘。佛成道后，因佛姨母求出家，佛制八敬法，然后方許剃度，由是才有比丘尼。楞嚴(yán)云：「若有女人，好學(xué)出家，持諸禁戒，我于彼前現(xiàn)比丘尼身而為說(shuō)法，令其成就。」此上二眾為出家弟子。
梵語(yǔ)優(yōu)婆塞，華言「清凈士」，以清凈自守，受持五戒。佛為提胃長(zhǎng)者等授三歸已，然后即授五戒為優(yōu)婆塞。經(jīng)云：「五戒者，天人世間大禁忌，若犯此五，在天遠(yuǎn)五星，在地違五獄，在方違五帝，在身違五臟，如是等世間違犯無(wú)量。約出世則壞五分法身一切佛法，以五戒是大小尸羅根本�！估銍�(yán)云：「若有男子，樂(lè)持五戒，我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆塞身而為說(shuō)法，令其成就�！�
優(yōu)婆夷，孤山云：「此云『近侍女』，亦奉五戒，堪任近侍比丘尼�！勾硕姙樵诩业茏�，以不舍家庭，樂(lè)持五戒，菩薩即現(xiàn)其身為說(shuō)不離塵勞而作佛事，不舍家庭而修梵行之法。楞嚴(yán)云：「若有女子，五戒自居，我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法，令其成就。」
【應(yīng)以長(zhǎng)者居士宰官婆羅門婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)婦女身。長(zhǎng)者婦多有德望，居士婦多有學(xué)識(shí)，通達(dá)內(nèi)典，宰官婦多能協(xié)輔內(nèi)政。儒書云：「有閨門之任，而無(wú)境外之志，故曰內(nèi)政。然閨門為萬(wàn)化之源，故關(guān)于家國(guó)之治亂�！蛊帕_門婦多有數(shù)術(shù)，及諸調(diào)練衛(wèi)身。而有此等婦女身得度者，菩薩即現(xiàn)其身而為說(shuō)法，令其成就。
【應(yīng)以童男童女身得度者，即現(xiàn)童男童女身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)童男童女身。童男，一生有操守之志，不犯女色，不壞男根，縱有女色來(lái)犯，亦誓不許相從。楞嚴(yán)云：「若有眾生，不壞男根，我于彼前現(xiàn)童男身而為說(shuō)法，令其成就�！�
童女，即是處女，亦名處子，乃未出嫁之女子。以清凈自守，愛(ài)樂(lè)處身，不與男性交游，共相行住，從遇奸徒侵迫，亦誓不與相從。楞嚴(yán)云：「若有處女，愛(ài)樂(lè)處身，不求侵暴，我于彼前現(xiàn)男女身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以天龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)八部身。應(yīng)天身如上所說(shuō)。龍有四種：
一守天宮殿，持令不落，如世間殿堂，多作龍像于屋頂。
二興云致雨，利益人間。
三地龍，決江開瀆。
四伏藏龍，守轉(zhuǎn)輪王，大福人寶藏。
夜叉，華言「捷疾」，此有三處，一海島，二空中，三天上，展轉(zhuǎn)相持，不得食人。佛初成道，轉(zhuǎn)大*輪時(shí)，由地夜叉，傳至空夜叉，空夜叉?zhèn)髦撂煲共妫煲共鎮(zhèn)髦林T天人。
乾闥婆，華言「香陰」，又翻「尋香氣」，住須彌山下，乃帝釋樂(lè)神，帝欲作樂(lè)，燒沉香水，此神即尋香而往，他不飲肉，唯香資陰。
阿修羅，華言「無(wú)端正」，因女美男丑，故從男得名。長(zhǎng)阿含云：「有大阿修羅王，名曰羅呵，住須彌山北，大海之底，水懸在宮上，為四風(fēng)所持，城郭從廣八萬(wàn)由旬，內(nèi)外七重，高三千由旬，金城銀門，園池清涼，眾鳥和鳴，去須彌山一萬(wàn)由旬，身長(zhǎng)二萬(wàn)八千里。亦食揣食，洗浴衣服，為細(xì)滑食。月十五日，入海中入，化其形體，下水著臍，上窺須彌，指覆日月，日月天子，見(jiàn)其丑形，皆大恐懼，無(wú)復(fù)光明。游瞻之時(shí)，有自然風(fēng)，吹門開閉，吹地令凈，吹華分散。」
迦樓羅，華言「金翅」，翅頭金色，因以為名。據(jù)起世因本經(jīng)云：「此鳥有四生，大海之北，有一大樹名曰吒奢摩離，其樹高一百由旬，枝葉遍覆五十由旬，此鳥王與龍等皆依此樹四面而住，四生：
一卵生，居樹東面，欲啖龍時(shí)，飛往東枝之上，觀大海水，乃即飛下，以兩翅扇大海水，令水自開二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍，不能取胎濕化三生龍。
二胎生，居樹南面，欲取龍時(shí)，令水開四百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵胎二生龍，不能取濕化二生龍。
三濕生，居樹西面，欲取龍時(shí)，令水開八百由旬，此鳥王惟能取卵胎濕生之龍，不能取化生龍。
四化生，居樹北面，欲取龍時(shí)，令水開一千六百由旬，彼諸龍等，皆為此鳥王之所食啖�！�
緊那羅，華言「疑神」，似人而頭有角，故呼為疑神，亦是帝釋樂(lè)神。
摩睺羅伽，華言「大腹行」，是地龍，即是大蟒神蛇。
人，即世間之人。非人，即諸鬼神等眾。楞嚴(yán)皆指八部鬼神不樂(lè)本倫，思欲脫出。
問(wèn)：龍下七趣，雖皆具有神通福德威力，而各有各的苦惱，是故多欲脫出，而天趣純樂(lè)超勝，為何反更舍勝而求劣呢？
答：人身易修道故，如裴公云：「可以整心慮，趨菩提，惟人道為能�！骨胰擞腥聞龠^(guò)諸天，如大毗婆沙論云：「一能勇猛，諸天眈嗜欲樂(lè)，不復(fù)進(jìn)修，是人雖不見(jiàn)當(dāng)來(lái)之果，而能修諸苦行，精進(jìn)不怠，是能勇猛勝諸天。二能憶念，諸天耽嗜欲樂(lè)，慧性常惛，是人能憶記曩久所作所說(shuō)之事，了了分明，悉無(wú)忘失，是能憶念勝諸天。三能梵行，諸天耽嗜欲樂(lè)，不復(fù)增修善業(yè)，是人初發(fā)心時(shí)，能種殊勝善根，受持戒律，行業(yè)清凈，是能梵行勝諸天�！�
依此推之，天尚不及人間，何況其余諸部。是故要修梵行，必生人間，因人間苦多樂(lè)少，易慕出離，易染道跡，修行者多，得道者眾，是故彼等欲脫本倫，想入人倫，其意在焉。
【應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)執(zhí)金剛神身。金剛神，據(jù)天傳云：「金剛密跡天，此天手執(zhí)金剛寶杵，識(shí)達(dá)如來(lái)一切秘密事跡。往昔有王，生一千有二子，千兄同詣佛所，發(fā)心修道。一弟發(fā)愿，若千兄成道，我則為魔惱害之。一弟發(fā)愿，我為力士，護(hù)千兄法，即金剛神，領(lǐng)五百藥叉神，皆是大菩薩，居妙高峰，于賢劫千佛中俱護(hù)其法�！�
【無(wú)盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生，是故汝等，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。】
記：此乃結(jié)德勸供。以種種形一句，是明菩薩所示現(xiàn)之身無(wú)量，實(shí)不僅此三十二應(yīng)�，F(xiàn)在三十二應(yīng)，亦不過(guò)指其易見(jiàn)而說(shuō)。
游諸國(guó)土一句，是明菩薩所示現(xiàn)之處廣闊，實(shí)不止此娑婆一界，而娑婆之外，還有十方世界。
度脫眾生一句，是明其所度眾生無(wú)量。菩薩身遍十方，所度眾生當(dāng)必廣闊，此是理所必然�？傊兴_既能成就如是功德，廣度眾生，神化莫窮，妙應(yīng)無(wú)方，是故汝等眾生聞風(fēng)瞻辨，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)。
【是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者。】
記：此文乃回答無(wú)盡意所問(wèn)菩薩游于娑婆國(guó)土一句，娑婆國(guó)土向稱五濁惡世，此原因，是娑婆世界有眾多苦難危險(xiǎn)怖畏，菩薩能在此怖畏世界中，以無(wú)畏精神施諸眾生，是故此處眾生都號(hào)他施無(wú)畏者。楞嚴(yán)第二不思議文云：「故我妙能現(xiàn)一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無(wú)畏施諸眾生，是故十方微塵國(guó)土，皆名我為施無(wú)畏者�！�
【無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊，我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩，即解頸眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金，而以與之，作是言：仁者，受此法施珍寶瓔珞�！�
記：無(wú)盡意問(wèn)觀世音菩薩顯應(yīng)之力，佛將菩薩三十二應(yīng)回答，遂感無(wú)盡意發(fā)起至誠(chéng)之心，將自己頸上所飭寶珠瓔珞取來(lái)供養(yǎng)，而此種發(fā)心，誠(chéng)為難得，此足見(jiàn)當(dāng)時(shí)觀世音菩薩究竟是一位什么菩薩。
解頸眾寶一句，在頸即是身上所飭之物，今而言價(jià)值百千兩者，即是表物件極其貴重，如此貴重物件尚能施與，何況其它物件。仁者，乃賢義，孟子云；「仁，人之安宅也�！褂衷疲骸溉私杂兴蝗�，達(dá)之于其所忍，仁也�！构寿t達(dá)之人，皆可稱為仁者�，F(xiàn)在無(wú)盡意不言財(cái)施而言法施者，此實(shí)有深義在，因無(wú)盡意已破我法二執(zhí)，體達(dá)能施和所施皆空，他以不希求而不住相布施，故他所施之物，也就屬之法施，然而此種法施，非是博地凡夫所能達(dá)及也。
【時(shí)觀世音菩薩不肯受之，無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言：仁者，愍我等故受此瓔珞�！�
記：觀世音菩薩不受之意，據(jù)指掌疏說(shuō)，有兩種意義：「一既對(duì)于佛，佛不命受，不敢受故。二現(xiàn)從頸解，受之非義，不宜受故�！褂写藘煞N，故觀世音菩薩不肯受之。
無(wú)盡意下，即是無(wú)盡意自述供養(yǎng)心意，意是他之供養(yǎng)布施，非是他個(gè)人為求福利布施，實(shí)是為大眾共同而求福利布施，所以無(wú)盡意說(shuō)是哀愍我等。然而無(wú)盡意重請(qǐng)之意，據(jù)指掌疏亦有兩重意義：「一為表誠(chéng)懇，望佛轉(zhuǎn)致，令其心受。二為眾而施，為眾而受，無(wú)傷于義�！篃o(wú)盡意既然如此誠(chéng)懇，菩薩安得不受，故楞嚴(yán)第三不思議文云：「由我修習(xí)本妙圓通，清凈本根，所游世界，皆令眾生舍身珍寶，求我哀愍�！�
【爾時(shí)佛告觀世音菩薩，當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩，及四眾天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩呼羅伽，人非人等故，受此瓔珞�！�
記：爾時(shí)，就是無(wú)盡意求請(qǐng)而觀世音辭卻之時(shí)。佛勸觀世音納受其意亦有三：
一受他物，此可使他心意滿愿，而不失他此番誠(chéng)懇之心。
二受他物，此不但可使他滿愿，而且可利益在會(huì)天龍八部四眾弟子。
三若不受，此不但使他大愿不遂，利益不成，而且對(duì)汝觀世音自己之自利利他兩者俱損，此非汝觀世音之所當(dāng)為。因有此三種，故佛勸他應(yīng)當(dāng)納受。
【即時(shí)觀世音菩薩，愍諸四眾，及于天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔�！�
記：即時(shí)，即是佛勸觀世音菩薩納受之時(shí)�，F(xiàn)在不言愍無(wú)盡意者，此正顯無(wú)盡意實(shí)為大眾而布施者，是故觀世音所受亦是為愍此大眾而受，故言愍諸四眾。分作二分下，是明其觀世音體達(dá)三輪體空，由無(wú)相受，由無(wú)相施，因佛是無(wú)上法王，福德具足，施之必更獲功果，故當(dāng)奉供。且觀世音自從無(wú)量劫以來(lái)，上供諸佛，下施眾生，常作如是供養(yǎng)，如楞嚴(yán)第四不思議文云：「我得佛心，證于究竟，能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái)，旁及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，如是乃至求大涅槃，得大涅槃�！宫F(xiàn)在觀世音菩薩以一分供養(yǎng)釋迦如來(lái)，以一分供養(yǎng)多寶佛塔，此是表其菩薩供養(yǎng)平等。
梵語(yǔ)釋迦牟尼，華言「能仁寂默」，「能仁」是姓，「寂默」是字，以「能仁」故而不住涅槃，以「寂默」故而不住生死。
案：大論云：「釋迦文佛，先世作瓦師，名大光明，爾時(shí)有佛，名釋迦文，到瓦師舍寄宿，瓦師以草座燈明石蜜三事奉佛，發(fā)愿云：『我于當(dāng)來(lái)作佛，如今佛名無(wú)異�！还式褡鞣�，亦號(hào)釋迦文�！�
多寶佛塔，據(jù)寶塔品云：「此寶塔中有如來(lái)全身，乃往過(guò)去東方無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祗世界，國(guó)名寶凈，彼中有佛，號(hào)曰多寶，其佛行菩薩道時(shí)，作大誓愿，若我成佛滅度之后，于十方國(guó)土有說(shuō)法華經(jīng)處，我之塔廟，為聽是經(jīng)故，涌現(xiàn)其前，為作證明」。
【無(wú)盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游于娑婆世界�！�
記：此是應(yīng)問(wèn)結(jié)答。自在神力一句，即指上面四不思議妙作，菩薩以神通妙作，不假有為作意，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，任運(yùn)自在，故云自在神力。
游于娑婆一句，菩薩十方世界普現(xiàn)，而今單言游于娑婆，此因娑婆眾生煩惱深重，怖畏尤多，人習(xí)慳貪之風(fēng)，物少�；�之報(bào)，正適菩薩慈懷度生，尋聲救苦，且娑婆眾生與此菩薩特有因緣，故菩薩常在此娑婆游化。
【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，以偈問(wèn)曰：世尊分相具，我今重問(wèn)彼。佛子何因緣，名為觀世音？】
記：此下再出重頌。梵語(yǔ)祇夜，華言「應(yīng)頌」，亦翻「重頌」，是應(yīng)前文重宣其義，此不是「孤起」之頌，故云「重頌」。此下頌文，什公無(wú)譯，后諸古德，皆說(shuō)此頌梵本中有。據(jù)續(xù)高僧傳云：「此偈是阇那崛多尊者所譯，智者出時(shí)，此偈尚未行世�！谷皇补蛔g，此亦未知其意，而今行世，是依據(jù)隋本補(bǔ)入。
世尊下，無(wú)盡意重問(wèn)其得名所以。首句贊佛，佛是人天中尊，眾圣之王，妙相具足，萬(wàn)德莊嚴(yán)，起信論云：「身有無(wú)量色，色有無(wú)量相，相有無(wú)量好�！谷缡乔f嚴(yán)，種種具足，故云妙相具。
佛是一切智人，能知菩薩之事，而此菩薩位鄰亞位，唯佛能知，現(xiàn)在無(wú)盡意欲使在會(huì)大眾深明菩薩名義，故重申啟問(wèn)，請(qǐng)佛重說(shuō)，故云重問(wèn)彼。
佛子下，正問(wèn)其名，然菩薩名義，品題已有詳釋，玆不煩贅。佛子意義，據(jù)華嚴(yán)疏有三種區(qū)別：「一外子，謂諸凡夫未曾入道，未能紹繼佛種，是名外子。二庶子。謂聲聞緣覺(jué)，但稟小乘之教，生于法身，不從如來(lái)大法生故，是名庶子。三真子，謂大乘菩薩，稟教如來(lái)大法，生于法身，是名真子�！褂直窘�(jīng)云：「真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分�！�
【具足妙相尊，偈答無(wú)盡意。汝聽觀音行，善應(yīng)諸方所。弘誓深如海，歷劫不思議。侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。】
記：無(wú)盡意既然如此誠(chéng)懇，請(qǐng)佛重說(shuō)，佛安得不說(shuō)，故云偈答無(wú)盡意。此兩句乃經(jīng)家敘置，意是贊佛德。汝聽觀音行句，是總以誡審諦聽，意是聽佛說(shuō)法、必沉靜細(xì)心，而且觀音勝行，在因是以「聞思修」三慧而修，在果是以隨機(jī)應(yīng)變，此非粗心人可能聽入，故宜沉靜聽之。
善應(yīng)諸方所句，是明應(yīng)化周遍。今言善應(yīng)者，乃是不動(dòng)本際而遍十方，一身不分而眾機(jī)皆應(yīng)，故云善應(yīng)。然而，若分身勞形，成有所作，十方國(guó)土，感而不能頓周，剎那之間，時(shí)而不能遍應(yīng)，此種皆不能稱為善應(yīng)。諸方所，即三世間，此乃有情世間也。
弘誓歷劫兩句，是明愿力深遠(yuǎn)。菩薩塵劫以來(lái)，發(fā)大誓愿，廣度眾生，令諸眾生得入涅槃。菩薩誓愿弘深，故喻大海，塵劫求化，力不可測(cè)，故云歷劫不思議。
侍多發(fā)大兩句，是明菩薩往昔勝因。菩薩既經(jīng)塵劫，所侍諸佛亦必眾多，親承面睹，得佛教化，故所發(fā)之愿亦是清凈大愿，此大愿即是唯求作佛，心無(wú)二想。
【我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身。心念不空過(guò)，能滅諸有苦�！�
記：菩薩既經(jīng)塵劫，誓愿弘深，中間所侍諸佛，所見(jiàn)諸佛，自然必多，現(xiàn)在不能總舉，故云略說(shuō)。
聞名下，正明菩薩感應(yīng)。菩薩常處娑婆，隨有機(jī)求，隨處即應(yīng)，此謂「千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟�！贡娚芨校且匀龢I(yè)敬誠(chéng)，菩薩之所應(yīng)，是以悲懷為應(yīng)，眾生聞名能稱，是以口業(yè)為感，見(jiàn)身能禮，是以身業(yè)為感，心念能觀，是以意業(yè)為感，如此機(jī)能，菩薩皆能隨機(jī)感應(yīng)。若如眾生未出苦者，令他出苦未解脫者，令他解脫，未成熟者，令他成熟，未增長(zhǎng)者，令他增長(zhǎng)，未證入者，令他證入，總之眾生有所求有所念，皆不落于空過(guò)，而且能滅一切眾生諸有苦。諸有苦，即是三界二十五有。
問(wèn)：三界何稱為有呢？
答：三界眾生，有生有死，如是因，如是果，因果不亡，故曰有。
二十五有即四洲為四有，四惡趣為四有，六欲天為六有，梵天為一有，無(wú)想天為一有，五那含天為一有(梵語(yǔ)具云阿那含，華言「不還」，謂四禪天中之無(wú)煩天，無(wú)熱天，善見(jiàn)天，善現(xiàn)天，色究竟天，亦名五凈居天，此之五天，名位雖別，皆第三果圣人所居，故通為一有。)四禪天為四有，四空處天為四有，以此共為二十五有，各有執(zhí)著，故名為有。例如外道計(jì)梵天王為生萬(wàn)物之主，計(jì)無(wú)想天以無(wú)想心為涅槃，計(jì)五那含天為真解脫，以有計(jì)著，必有諸苦，故名有苦！
【假使興害意，推落大火坑。念彼觀音力，火坑變成池�！�
記：此下別說(shuō)，先頌免火難，假使，是假設(shè)之辭，假使有人被推落火坑時(shí)，是人若能至誠(chéng)稱念觀音圣號(hào)，而火坑即刻變成蓮池。
案：傳云：「山陽(yáng)陳國(guó)卿，兄弟三人同舍，國(guó)卿好善，晨夕虔誦觀音神咒。一夜，房中失火，國(guó)卿被白衣大士救出，二弟乃是『平時(shí)不燒香，臨死抱佛腳』之流，遂致罹難。」
【或漂流巨海，龍魚諸鬼難。念彼觀音力，波浪不能沒(méi)�！�
記：此頌免水難�；蚴怯腥吮淮箫L(fēng)所吹，漂溺大海，為諸魚龍惡鬼所難，是人若能至誠(chéng)稱念觀音圣號(hào)，是時(shí)諸惡鬼不得為患。
案：慈林集云：「清彭一乘居士，南海人，康熙年由五羊回家，中途遇暴風(fēng)覆舟，諸伴善浮水遂得至岸。一乘因在艙內(nèi)不得出，但一心稱念觀音大士，忽覺(jué)有人牽其手，至水面船篷，隨風(fēng)漂至岸畔，岸人見(jiàn)白衣大士用篷垂救�！�
【或在須彌峰，為人所推墮。念彼觀音力，如日虛空住。】
記：此頌免山峰難。梵語(yǔ)須彌，華言「妙高」，此山在大海中間，四面皆海，極高極危，上臨虛空，下瞰大海，此山非人間可到�，F(xiàn)在拿來(lái)譬喻，意是由此山峰推落，死必?zé)o疑，如此危險(xiǎn)，菩薩尚能施救，何況其余小難？
為人下，此人不是怨就是賊，而怨賊之人才敢用此兇殘，制人死命，而被推之人，登時(shí)若能稱念觀音圣號(hào)，仰賴大士威力，雖處高峰，亦如身處虛空，安然無(wú)恙。
【或被惡人逐，墮落金剛山。念彼觀音力，不能損一毛�！�
記：此頌免金剛山難。惡人，亦是怨賊之類。假使有人被惡人追逐，突墮金剛山，據(jù)阿含云：「三千大千世界，復(fù)有大金剛山，繞大海水，金剛山外，復(fù)有第二大金剛山，二山中間，窈窈冥冥，有八大地獄，日月威光，所不能照。」如此墮落，必然粉骨碎尸，死無(wú)疑義。如是之人若能一心稱念觀音圣號(hào)，便得解脫。
【或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害。念彼觀音力，咸即起慈心�！�
記：此頌免賊難。設(shè)或有人遇諸怨賊劫奪圍繞，勢(shì)必加害，而被害之人能以一心稱念觀音圣號(hào)，而諸怨賊各各咸起慈心，悅形相對(duì)。
案：高僧傳云：「隋那連那梨耶舍，華言『尊稱』，路逢山賊，一心稱念觀音神咒，山賊對(duì)目不見(jiàn)，以后尊者譯經(jīng)之暇，常述神咒，立功最多�！�
【或遭王難苦，臨刑欲壽終。念彼觀音力，刀尋段段壞。】
記：此頌免臨刑難。設(shè)或有人突犯國(guó)法，或入仇門，以致身罹刑場(chǎng)，壽欲終際，是人若能一心稱念觀音圣號(hào)，藉大士慈力，刀斬一一段壞，畢竟不為所害。
案：法華感通云：「清指一大師，少時(shí)遇見(jiàn)異僧，戒曰：『子將有大難，能持大悲圣號(hào)可免�！灰允菐熓感氖艹�。崇貞年間，果然獻(xiàn)賊大破光山，屠殺于師，白刃忽自斷壞，強(qiáng)賊大異，于是免死，后遂出家。」
【或囚禁枷鎖，手足被杻械。念彼觀音力，釋然得解脫。】
記：此頌免囚獄難。設(shè)或有人干犯法律，或遭屈陷害，囚禁囹圄，受諸刑縛，是人若能一心稱念觀音圣號(hào)，此諸刑具自然解脫。
案：法苑珠林云：「唐董雄于貞觀年間為大理丞，幼奉佛吃齋，因助李仙童事，與王忻等數(shù)十人同系牢獄。雄一心專念普門品，鎖自解落地，以是脫牢�！�
【咒詛諸毒藥，所欲害身者。念彼觀音力，還著于本人�！�
記：此頌免毒藥難。毒藥乃是毒人物件，而今更加咒詛，定必百發(fā)百中。咒詛一法，乃是暗中求諸鬼神加害，如藥師經(jīng)云：「以惡咒術(shù)，而咒詛之，魔魅蠱道，咒起尸鬼，令斷彼命，及壞其身�！褂诮裨O(shè)或有人，被此毒藥咒詛加害，是人若能稱念觀音圣號(hào)，仗大士慈力，使諸毒藥咒詛不得加害，反而害彼自己。
問(wèn)：菩薩若救此害彼，豈非菩薩之心？
答：菩薩有攝伏兩門，先用折伏門，今還著害自己，使他悔改修來(lái)，然后再用攝受門教化，令他漸漸解脫。
案：譬喻經(jīng)云：「有清信士，初持五戒，后時(shí)衰老，多有廢忘。爾時(shí)山中有渴梵志從其乞飯，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，敕曰：『彼辱我，往殺之�！簧街杏辛_漢知，往詣田家，語(yǔ)言：『汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口身犯偈，慈念眾生，可得安隱�！恢魅巳缃�，通曉念念誦戒，鬼至?xí)裕笃湮⒂�，無(wú)能得害。鬼神之法，人令其殺，即便欲殺，但彼有不可殺之德，法當(dāng)欲殺其使鬼者，其鬼乃恚，欲害梵志，羅漢蔽之，令鬼不見(jiàn)，田家悟道，梵志得活�！�
【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等。念彼觀音力，時(shí)悉不敢害�！�
記：此頌免羅剎毒龍惡鬼難。羅剎諸鬼，乃食人鬼魅，惡龍毒氣，乃傷生害物，此等均是不善之類。設(shè)或有人遇見(jiàn)此類，能以一心稱念觀音圣號(hào)，是諸毒龍惡鬼皆不敢近視加害。指掌疏云：「智光所照，慈力所護(hù)，羅剎龍鬼，不敢加害�！�
【若惡獸圍繞，利牙爪可怖。念彼觀音力，疾走無(wú)邊方�！�
記：此頌免惡獸難�；⒈蚶�，皆是傷人害命之物，故吾等宜遠(yuǎn)離之。設(shè)或有人遇見(jiàn)此等惡獸追逐圍繞，是人若能稱念觀音圣號(hào)，此等惡獸皆疾走遠(yuǎn)方。指掌疏云：「名號(hào)才稱，威神即至，惡獸解圍，疾走遠(yuǎn)方�！�
【蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然。念彼觀音力，尋聲自回去。】
記：此頌免毒蛇難。蚖蛇即蝮蝎之類，蝮它的形狀，長(zhǎng)尺余，頭大牙毒，全身皆灰暗色，有褐色斑紋，至尾部短小，一名虺蛇。蝎，它的形狀，體多環(huán)節(jié)，青黑色，長(zhǎng)約三寸，有八足二[蟲+敖]，尾末有鉤刺，螫人注毒，往往可斃人命。搜神記云：「蝎，俗名蝎虎，北方有之，南方則無(wú)，人若觸之，則尾上有毒，最能傷人。唐開元間，有主薄以竹筒盛之，帶過(guò)江南，故南方亦嘗嘗而有�！�
又「嶺南蒙岫山中有蛇，見(jiàn)人輒碎為片片花塊，行人不知，捉其一塊，則皆合集嚙人。北方有蛇，能呼人名，人茍應(yīng)之，夜來(lái)食人腦髓�！�
今言氣毒煙火然者，是喻此等之蛇，毒氣熾盛，猶如煙火燒燃，螫手當(dāng)斬手，螫足當(dāng)斬足，如是有人遇見(jiàn)此類毒蛇侵害，若能一心稱念觀音圣號(hào)，此等毒蛇自當(dāng)尋聲旋還。
【云雷鼓掣電，降雹澍大雨。念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散�！�
記：此頌免電雹難，黑云滿天，雷電交作，大雨傾盆，雨雹降沙，如是此等天色，均是不祥之兆。此謂「國(guó)家將興，必有禎祥，國(guó)家將亡，必有災(zāi)孽�！刮崛巳粢�(jiàn)此種災(zāi)患，若能一心稱念觀音圣號(hào)，賴大士慈力，使此災(zāi)患消滅。
【眾生被困厄，無(wú)量苦逼身。觀音妙智力，能救世間苦�！�
記：此頌總結(jié)上文。世間之苦，固然不止上面所說(shuō)。然而現(xiàn)在簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，眾生所受之苦，總不出身心兩者，身所受不出「生老病死」之苦，心所受不出憂悲苦惱之苦，現(xiàn)在稱為被困厄者，此即被諸貧窮環(huán)境所迫，或遭遇多年纏病所困！貧窮之苦，固屬一部分窮光蛋所受，而「生老病死」之苦，殆不分貧窮貴賤，所以此等諸苦，其性逼迫，皆能侵害吾人身心！若以觀音妙智之力，即能化滅，轉(zhuǎn)患成福，使諸眾生離苦得樂(lè)，故云能救世間苦。
【具足神通力，廣修智方便。十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身�！�
記：此頌廣顯菩薩應(yīng)化十方。菩薩因中廣修方便，果證圓滿具足神通。此神通揀非小乘六種神通，乃是菩薩圓滿無(wú)盡之廣大神通，菩薩以無(wú)作神力，起諸妙用，任運(yùn)自在，施用無(wú)窮，故云具足。菩薩從體起用，以方便智教化眾生，令諸眾生皆各離苦得樂(lè)，同至圓滿菩提，故云廣修智方便。十方下，是明菩薩教化廣闊。然而十方國(guó)土，塵塵剎剎，有機(jī)所感，隨機(jī)即應(yīng)，故云無(wú)剎不現(xiàn)身。
【種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅�！�
記：此頌?zāi)軠绫娍�。種種，即是很多，諸惡趣，即是地獄餓鬼畜生三惡道。此三惡道，乃是罪障深重，而感斯報(bào)。例如地獄常受火山蕩鑊，焦身沸髓之報(bào)。餓鬼積劫不聞漿名，常受饑渴之報(bào)。畜生常受刀屠宰割鞭撻之報(bào)。以至人中常受「生老病死」之報(bào)。此等之苦，以觀音大悲愿力，十方普應(yīng)，使此惡趣漸漸消滅。
【真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰�！�
記：此頌五觀應(yīng)化之本。上面菩薩能滅眾生之苦，乃是端賴此五觀啟化。菩薩先用真觀，觀察眾生罪性本空，皆不可得，由是再起清凈觀，照見(jiàn)眾生自性清凈，離諸垢染，無(wú)有一塵，無(wú)有一法。然眾生所污染者，因其不達(dá)本體，妄起無(wú)明，造諸惡業(yè)，是故菩薩再起廣大智慧觀，照破眾生煩惱惑業(yè)，滅諸眾生無(wú)明癡暗，然后再起悲觀，拔除眾生悲苦，又起慈觀，令其眾生皆得安樂(lè)。如此菩薩恩惠如天，是故一切眾生應(yīng)該常常瞻仰。
【無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗。能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間�！�
記：此頌光能破災(zāi)暗。上面五觀是因，此中無(wú)垢慧日是果。菩薩二死永亡，五住究竟，(五住，即五住地惑。華嚴(yán)隨疏演義鈔云：五住者，謂三界見(jiàn)惑為一住，三界思惑分為三住，根本無(wú)明為一住，共成五住也。由此五惑，能令眾生住著生死，故名住地也。一一切見(jiàn)住地惑，一切見(jiàn)者，即三界分別見(jiàn)惑也。謂諸眾生，由意根對(duì)法塵分別，起諸邪見(jiàn)，住著三界，故名一切見(jiàn)住地惑。二欲愛(ài)住地惑，欲愛(ài)者，即欲界思惑也。謂諸眾生，由五根對(duì)五塵境起貪愛(ài)心，而于欲界住著生死，故名欲愛(ài)住地惑。三色愛(ài)住地惑，色愛(ài)者，即色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住著色界禪定，不能出離，故名色愛(ài)住地惑。四有愛(ài)住地惑，有愛(ài)者，即無(wú)色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住于禪定，不能出離，故名有愛(ài)住地惑。五無(wú)明住地惑，無(wú)明者，即根本無(wú)明惑也。謂聲聞緣覺(jué)未了此惑，沉滯真空，即住方便土，大乘菩薩方能除斷，由余惑未盡，住實(shí)報(bào)土，故名無(wú)明住地惑。)故所放之光，是無(wú)垢清凈光，此清凈光猶如慧日懸于虛空，能破眾生煩惱黑暗，并伏世間風(fēng)災(zāi)火難。然此風(fēng)火災(zāi)難，是由眾生煩惱所集，無(wú)明所致，今內(nèi)之煩惱既除，外之災(zāi)難自滅，故云普明照世間。
【悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰�！�
記：此頌悲體能滅惱焰。悲體，即菩薩大悲之體，亦是如來(lái)清凈法身理體。菩薩不禁大悲以無(wú)體之中而權(quán)現(xiàn)之體，所以此體乃是菩薩大悲所現(xiàn)，故云悲體。菩薩既以悲心權(quán)現(xiàn)，亦必假之戒德莊嚴(yán)其身，三聚無(wú)缺，然后方可震動(dòng)眾生煩惱心緒，破除眾生煩惱執(zhí)著，故云戒雷震。然之菩薩悲心既起，慈意亦發(fā)，運(yùn)起無(wú)緣大慈遍緣法界眾生，猶如妙大云遍覆虛空，普蔭一切，故云慈意妙大云。
甘露，乃是不死神藥，如眾生飲之，必悟無(wú)生，能消滅煩惱火焰。義疏云：「諸天不死之神藥，所宣至理，解必?zé)o生�！�
【諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中。念彼觀音力，眾怨悉退散。】
記：此頌消散諍訟怖畏。娑婆世界眾生一向以來(lái)諍訟打仗著名，所以往往有所不能糾決之事，不是公庭，就是斗爭(zhēng)，此是娑婆世界眾生特有家風(fēng)。今言諍訟軍陣皆稱為怖畏者，猶如諍訟未決，勝負(fù)未知，寒心吊膽，時(shí)刻恐慮，興師討伐，身臨戰(zhàn)場(chǎng)，命懸如絲，此等皆是可驚可怖之境，故云怖畏。
念彼下，如是吾人遇見(jiàn)此等境界，若能一心稱念觀音圣號(hào)，此等宿怨災(zāi)患，就能消滅。
【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念�！�
記：此頌勸眾生常時(shí)勤念。菩薩說(shuō)法稱為妙音者，乃是菩薩所說(shuō)之法，不落于空，不落于有，空有不偏，即是中道之理，故云妙音。雖而不偏于空，不偏于有，但又能空能有，雙照二邊，真俗圓融，理事無(wú)礙，于出世間說(shuō)三賢十圣之法，于世間說(shuō)五戒十善之法，故云觀世音。而所說(shuō)之法，皆是清凈無(wú)染，超出凡塵，故云梵音。眾生有求必應(yīng)，不失時(shí)機(jī)，應(yīng)以何法得度者，即以何法而說(shuō)之，總之菩薩說(shuō)法不失眾生機(jī)宜，故喻海之潮音。菩薩說(shuō)法，乃是清凈妙法，超于情想，絕于心慮，世所不及，故云勝彼世間音。而此菩薩用以五音說(shuō)法，端在利益眾生，是故一切眾生應(yīng)當(dāng)一心常念。
【念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙�！�
記：此頌勸眾生勿生疑慮。華嚴(yán)云：「信為道源功德母�！构�學(xué)佛人重以「信」，「信」立則本固，本固則道生焉。魏征云：「求木之長(zhǎng)者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源，根不固，則木不長(zhǎng)，源不浚，則流不遠(yuǎn)。」信然矣，學(xué)佛人須自諦審。上面所說(shuō)菩薩一切殊勝功行，都是屬于事實(shí)，汝等聽后，須應(yīng)發(fā)起殷實(shí)信心，勤成此道。須知菩薩早已斷一切煩惱惑業(yè)，親證清凈圣智，確能拔除一切眾生煩惱苦厄，堪作一切眾生依怙，是故汝等應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)信奉，念念勿生疑慮。
【具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮�！�
記：此頌舉德勸禮。菩薩堪可稱為凈圣者，此乃他具一切清凈功德故。而菩薩是果后行因，所具功德當(dāng)與佛等，故云具一切功德。
菩薩是眾生之依怙，視一切眾生，猶如赤子，此菩薩慈心之極，故云慈眼視眾生。菩薩久修萬(wàn)行，上供諸佛，下度眾生，福聚如海，是故一切眾生應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)頂禮。
【爾時(shí)持地菩薩，即從座起，前白佛言：世尊，若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門示現(xiàn)，神通力者，當(dāng)知是人，功德不少�！�
記：持地菩薩特起贊嘆聞品功德，照古德所解，前以無(wú)盡意當(dāng)機(jī)，乃明耳根圓通持經(jīng)，其意無(wú)盡。今以持地結(jié)證，乃顯圓通法門不離一切眾生常住心地。
爾時(shí)，即是佛說(shuō)頌之后而持地菩薩起座之時(shí)。持地?fù)?jù)寶曇經(jīng)說(shuō)：地有十義：
「一廣大義。(菩薩發(fā)廣大之心，非是一般焦芽敗種所發(fā)之心，故云廣大義。)
二眾生依義。(菩薩能作一切眾生依止故。)
三無(wú)好惡義。(菩薩對(duì)于一切眾生或好或惡皆無(wú)分別故。)
四受大雨義。(諸佛所雨大法，菩薩都能領(lǐng)納信受。)
五生草木義。(菩薩修行用工，能生長(zhǎng)一切善根功德。)
六種子所依義。(菩薩不但自己發(fā)心，而且能令一切眾生發(fā)心，為一切眾生所依托故。)
七生眾寶義。(菩薩能生出諸善法，利益眾生，如寶濟(jì)貧。)
八生眾藥義。(菩薩以出世法藥，能療一切眾生煩惱惡病。)
九風(fēng)不動(dòng)義。(菩薩以出世法忍自樂(lè)，不為世間八風(fēng)所動(dòng)。)
十師子吼不驚義。(菩薩根器深重，志期菩提，聞佛所說(shuō)無(wú)上大法，不驚不疑，皆能堅(jiān)實(shí)信受。)」
此十義，足彰菩薩名稱。又據(jù)楞嚴(yán)二十五圓通菩薩自陳文云：「我念往昔普光如來(lái)出現(xiàn)于世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險(xiǎn)隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí)，時(shí)國(guó)大王，延佛設(shè)齋，我于爾時(shí)，平地待佛。毗舍如來(lái)摩頂謂我，當(dāng)平心地，則世界地一切皆平，我即心開，成無(wú)上道。」菩薩因此而得圓通，故名持地。
菩薩聽佛說(shuō)觀音殊勝妙行，特為起座白佛贊嘆，意是若有眾生聞此觀音普門品時(shí)，此人應(yīng)當(dāng)讀誦禮拜受持供養(yǎng)，當(dāng)知是人決獲功德不少。今而言自在業(yè)者，即上面之三十二應(yīng)，十四無(wú)畏，四不思議，此等皆是菩薩盛德之業(yè)，自在任運(yùn)，不假思慮，遍緣法界，不為一切所礙，故云自在。以是菩薩乘此自在之業(yè)，權(quán)現(xiàn)十法界身，普門示現(xiàn)，當(dāng)知此等皆是菩薩神通力者。
【佛說(shuō)是普門品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心�！�
記：此是在會(huì)大眾聞法發(fā)心。佛說(shuō)此品之后，當(dāng)時(shí)在會(huì)大眾有八萬(wàn)四千眾生皆發(fā)菩提心，仿學(xué)觀音勝行。今言八萬(wàn)四千者，意有所表，因眾生煩惱之?dāng)?shù)共有八萬(wàn)四千，故佛所說(shuō)法門亦有八萬(wàn)四千波羅密法門，今轉(zhuǎn)眾生八萬(wàn)四千煩惱而成八萬(wàn)四千波羅密法門。無(wú)等等，是說(shuō)其法唯佛獨(dú)證，三身已圓，四智已滿，無(wú)有一法可能超過(guò)其等，故云無(wú)等等。
阿耨多羅，翻為「無(wú)上」，三藐，翻為「正等」，三菩提，翻為「正覺(jué)」，合云「無(wú)上正等正覺(jué)」，是佛萬(wàn)德洪名之號(hào)，超過(guò)九界，三界極尊。
若以三德合配，「無(wú)上」是法身德，法身理體，豎窮三際，橫遍十方，一切諸法，無(wú)有超過(guò)其上。
「正等」是解脫德，正是方正，等是平等，以解脫不為煩惱所染，本自方正，不為生死所遷，本自平等。「正覺(jué)」是般若德，正揀偏邪，覺(jué)顯明了，以般若之法，能覺(jué)諸法性相，真妄虛實(shí)，揀非凡小偏覺(jué)，及外道邪覺(jué)。
此三身三德，乃是如來(lái)證極之法，惟佛獨(dú)得受用。今之在會(huì)八萬(wàn)四千眾生能發(fā)是心，志期菩提，實(shí)不負(fù)如來(lái)此番苦口婆心，叮嚀告誡，現(xiàn)在成佛有人，而是如來(lái)此肩大法，不憂無(wú)人承擔(dān)，此后佛種繼續(xù)不斷，普門之風(fēng)益更振世，觀音之德顯然昭彰，今之如此豐收，實(shí)不負(fù)無(wú)盡意之假問(wèn)，而釋迦如來(lái)此番苦口婆心之垂答也。
果純 著
(一)經(jīng)題 妙法蓮華經(jīng)
記：這品文誰(shuí)個(gè)都知道出在法華經(jīng)。我們解釋這品文，照例先來(lái)解釋它的經(jīng)題，然后即來(lái)解釋品題譯題。妙法蓮華經(jīng)它是一部經(jīng)的綱要，同時(shí)也是一部經(jīng)的題目，我們要明白這部經(jīng)的意義，必然先要把這經(jīng)題細(xì)心地研究一下，如果我們對(duì)于這經(jīng)題的意義有了相當(dāng)?shù)牧私�，那么�?duì)于這經(jīng)里的深義自然勢(shì)如用刀破竹。然而這五個(gè)字雖然簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，它的意義則可說(shuō)是完全包括這部經(jīng)的要旨。
妙法蓮華經(jīng)是釋迦牟尼佛在靈鷲山會(huì)上對(duì)諸大弟子最后而說(shuō)的。他所說(shuō)一代的時(shí)教全任隨著眾生的機(jī)宜而說(shuō)，例如眾生有什么機(jī)他就說(shuō)什么法。譬如佛最初成道那時(shí)的眾生都是上等一類的根機(jī)，而佛說(shuō)的是一類上等的圓頓大法�？墒堑搅撕髞�(lái)那些大根機(jī)都已度完了，只剩來(lái)的是一類如聾如啞的小根器，佛就隨著他們的根器說(shuō)一類權(quán)小的法�？傊鹚f(shuō)一代的時(shí)教，完全見(jiàn)機(jī)施設(shè)毫無(wú)錯(cuò)義。至于這部經(jīng)的立題，我們推溯歷古諸大法匠，對(duì)于一切經(jīng)題的創(chuàng)造，而所傳授下來(lái)，不外七種，這七種的立題，則可收攝佛所說(shuō)一代的時(shí)教，七種就是：
一，人。
二，法。
三，喻。
四，人法。
五，法喻。
六，人喻。
七，人法喻。
(一)人的立題，如佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)等類。佛說(shuō)兩字，是娑婆教主的釋迦牟尼佛，是屬能說(shuō)的人。阿彌陀是西方極樂(lè)世界的教主，是屬所說(shuō)的法。能說(shuō)與所說(shuō)全屬是人，故依人為立題。
(二)法的立題，如涅槃經(jīng)等類。涅槃是梵語(yǔ)把它翻譯過(guò)來(lái)就是「不生不滅」，也就是佛所證的真如法體，因它是一種理法，故涅槃經(jīng)以法為立題。
(三)喻的立題，如梵網(wǎng)經(jīng)等類。梵網(wǎng)是譬喻，它是帝釋天宮的網(wǎng)，這網(wǎng)的編織，乃用珠串成每顆珠都能照攝我們這世界里一切森羅萬(wàn)象，一珠如是，余珠亦然，珠珠相攝光光相照，因它是種譬喻，故從喻為立題。
上面三種是以人法喻單字立題。下面三種是以復(fù)字立題，復(fù)的立題，是把兩者意思合并起來(lái)作一經(jīng)題，兩者意義如下所釋：
(四)人法的立題，如文殊問(wèn)般若經(jīng)等類。文殊是佛的大弟子智慧第一，這菩薩是古佛，現(xiàn)在示現(xiàn)為佛弟子，此是菩薩大悲心故，不舍因中行。他是能問(wèn)之人，般若是他所問(wèn)之法，意是般若法門甚深?yuàn)W妙，非智莫問(wèn)，菩薩智慧冠絕，堪問(wèn)此法，故經(jīng)以人法兩者為立題。
(五)法喻的立題，如本經(jīng)之類。妙法是法，蓮華是喻，故經(jīng)以法喻為立題。
(六)人喻的立題，如如來(lái)師子吼經(jīng)等類。如來(lái)是佛的通號(hào)，即是能說(shuō)的人，師子吼是佛所說(shuō)的法，即是法的譬喻。譬喻乃佛說(shuō)法的一種善巧方便，為使眾生明然易解，故經(jīng)以人喻兩者為立題。
下面一種是人法喻三者作一經(jīng)題，如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)之類。大方廣是法，佛是圓滿報(bào)身盧舍那佛是人，華嚴(yán)是萬(wàn)行因華，莊嚴(yán)佛果，是喻。這部經(jīng)是經(jīng)中之王，圓極之理，非其它諸經(jīng)可比。上面七種的立題，茲已釋竟。而本經(jīng)之意義，現(xiàn)在先來(lái)解釋法，然后即來(lái)解釋喻。
妙法的意義，如果把它廣泛來(lái)說(shuō)，則可包括佛所說(shuō)的一代時(shí)教，因佛所說(shuō)的時(shí)教，沒(méi)有那一種法不是對(duì)治眾生的毛病，眾生有什么毛病，佛就說(shuō)什么的法�，F(xiàn)在這部經(jīng)稱為妙法，此無(wú)非要示現(xiàn)這部經(jīng)是超絕圓妙之理，非其余諸經(jīng)可比，這種微妙乃除了華嚴(yán)經(jīng)外，絕沒(méi)有一法可與它比較，所以它在頭上要加個(gè)「妙」字，意是要彰顯它深幽絕妙之理。
問(wèn)：此法究竟怎樣妙呢？
答：約略說(shuō)，它有兩種特色：
一從本以來(lái)就妙，此妙乃是無(wú)始無(wú)終其體常住不變，恒古常妙。
二非是先粗而后妙，乃是一貫常妙，而其始終離其造作。
然此法乃是諸佛所證之體，也即是眾生所迷之體，它的體，本來(lái)平等本來(lái)普遍而不局于那一道眾生，凡有心者，皆有此體，故金剛經(jīng)云：「是法平等，無(wú)有高下」，本經(jīng)又云：「心佛眾生，三無(wú)差別」，所以現(xiàn)在諸佛他能證達(dá)此體，而其始終不被外面境界所轉(zhuǎn)，而能運(yùn)轉(zhuǎn)一切境界，觀一切境界等如空華，猶如焰陽(yáng)，而佛能作如此諦觀，此皆因其證達(dá)此體故，故佛處處都能展施妙用，于理于事都能坦然無(wú)礙。然而眾生則不為然，眾生常以虛妄心貪著心對(duì)于一切幻境起諸分別起諸執(zhí)著，以是眾生靈明活潑的體性無(wú)形中由此迷失！所以眾生永遠(yuǎn)成為眾生，眾生雖然迷失，他的體性依然還是不變，此不變之理，好比一塊金子，雖被金匠镕成許多不同金飾，但它金性依然無(wú)異，此好比眾生雖然把這體性迷失在牛胎馬腹，變成各等形形色色，而與佛同等的體性，仍然存在，此存在即是妙法的深義�，F(xiàn)在此妙法眾生雖然皆有，但眾生迷而不能覺(jué)知，此非眾生不能覺(jué)知，甚至三賢十地亦不能盡知，如本經(jīng)云：「惟佛與佛，乃能知之」，諸佛證此悟此終成正覺(jué)，眾生迷此失此終成眾生，眾生雖迷，終日又與它相共，猶如我們穿衣吃飯，屙屎放尿，見(jiàn)色聞聲嗅香識(shí)臭，以及日常一切動(dòng)作，無(wú)非都是此之妙法運(yùn)用。所以眾生迷此，生死滔滔，諸佛悟此，妙用無(wú)窮，是故我佛一出定境，深知此法一切眾生皆有，于是極力贊揚(yáng)，乃要使眾生明白此理也。
至于此妙法的體用，實(shí)相為體，軌持為用。實(shí)相，如本經(jīng)一言一句以至一字一義無(wú)非要顯示此實(shí)相深義，以觀吾佛始從菩提樹下，終至鶴林，其間所說(shuō)一代時(shí)教，原本即是要顯此義，如本經(jīng)云：「更以異方便助顯第一義」，此「第一義」，即是實(shí)相深義，此實(shí)相，非有相非無(wú)相，若言有，大象無(wú)形，若言無(wú)，則充滿法界，故此相小如微塵，大如虛空，非其凡夫所能推測(cè)也。
軌持，軌即軌生物解，持即任持自性。軌生物解，意謂一切眾生雖俱有如來(lái)實(shí)相妙體，但以眾生無(wú)明欲染所障竟不能證得，如經(jīng)中云：「堅(jiān)著于五欲，癡欲故生惱，以諸欲因緣，墜落三惡道！」是故眾生一向以來(lái)以苦海中滔滔受其生死了無(wú)盡期，佛為憐愍此等，將他所證妙法和盤托出，分析徹理，諄諄垂誨，使諸眾生歸入正軌，故云軌生物解。
任持自性，意謂一切眾生雖有一乘佛性，可是眾生背覺(jué)合塵，迷昧本心，以諸境界起諸邪妄，以一精明佛性，變成五性區(qū)別，而如來(lái)一乘教法，也隨之分成三乘廓異�，F(xiàn)在眾生雖迷，而其本心仍然任持不失，故云任持自性。
問(wèn)：據(jù)本經(jīng)云：「是法不可示，言辭相寂滅�！辜热患艤纾瑸楹畏疬�要說(shuō)呢？
答：此法若不隨諸說(shuō)相，此法就不能稱為妙法，現(xiàn)在所以稱為妙者，它的本體非寂非動(dòng)，非遷非變雖被諸佛塵說(shuō)剎說(shuō)，以其本體畢竟凝然不變。
此下解釋譬喻。蓮華是一經(jīng)總喻，現(xiàn)在拿來(lái)譬喻，意是取蓮華在泥不染，清深香潔，可喻此妙法常處眾生懷中，而其清深體性，畢竟不變。據(jù)翻譯名義集說(shuō)，蓮華共有四種：「一白色蓮華，二青色蓮華，三紅色蓮華，四黃色蓮華。」在歷古諸大法匠，解釋蓮華各有不同，或用青蓮華，或用白蓮華，或用香水中大蓮華。然以他們各種的解釋，固然各有各的深義，以上諸解，我們姑且勿論，現(xiàn)在我們暫把通理法師的意義來(lái)解，他的意義乃依據(jù)本經(jīng)的「優(yōu)曇華」而解。如經(jīng)云：「如是妙法，諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之，如優(yōu)曇缽華，時(shí)一現(xiàn)耳�！菇�(jīng)中「優(yōu)曇缽華」譯義有二：一譯靈瑞，二譯靈應(yīng)。
一譯靈瑞，乃說(shuō)此華不開則已，開則必定有佛出現(xiàn)于世，它是圣靈的瑞兆。如般泥洹經(jīng)：「閻浮提有尊樹王，名優(yōu)曇缽，有實(shí)無(wú)華，若有華者，必是金色，乃有佛出，以此名為靈瑞華�！�
二譯靈應(yīng)，乃說(shuō)此華不現(xiàn)則已，現(xiàn)則必有轉(zhuǎn)輪圣王出現(xiàn)于世，它是圣王的靈兆，如施設(shè)論云：「南贍部洲有輪王路，廣一輸繕那，(梵語(yǔ)輸繕那，亦云由旬，華言限量。)無(wú)輪王時(shí)，海水所覆，若輪王出，海水減一輸繕那，此路皆現(xiàn)，優(yōu)曇缽華，同時(shí)而生，以此名為靈應(yīng)華�！�
據(jù)上面兩種經(jīng)論解釋，可見(jiàn)此華不像平常的華，平常的華，依循四季開放，而這華開放，必有特別因緣，可喻此中妙法非要根機(jī)純熟，然后才得率直而說(shuō)。
又準(zhǔn)泥洹經(jīng)中略開三義：「一此華名尊樹王，喻此法乃為諸經(jīng)中王。二此華有實(shí)無(wú)華，華必金色，喻此法純談果體，聞?wù)f行因，行必契真。三華不開則已，開則必有佛出，喻此法不說(shuō)則已，說(shuō)則授記成佛�！�
又準(zhǔn)施設(shè)論中亦有三義：「一此華出輪王路，喻此法惟佛乘方有。二此華與路同現(xiàn)，喻聞此法者，即到佛地。三此華惟供輪王游觀，喻此法惟供法王受用�！勾松徣A依本經(jīng)「權(quán)」「實(shí)」「本」「跡」四者意義解釋，據(jù)玄義中亦有三種譬喻，各有二義：
一為蓮故華有二喻，第一從實(shí)施權(quán)，蓮譬喻實(shí)，華譬喻權(quán)，若如釋迦如來(lái)為度三乘眾生，將一乘實(shí)法，開出三乘權(quán)教。如經(jīng)云：「我有方便力，開示三乘法」，又云：「雖示種種道，其實(shí)為佛乘。」第二從本隨跡，蓮譬喻本，華譬喻跡，若如釋迦如來(lái)成佛以來(lái)，已經(jīng)無(wú)量劫，此是本�，F(xiàn)在示降王宮，假現(xiàn)八相成道，此是跡。如經(jīng)云：「我實(shí)成佛以來(lái)，久遠(yuǎn)若斯，但教化眾生，作如是說(shuō)，我少出家，得三菩提�！�
二華開蓮現(xiàn)有二喻，第一開權(quán)顯實(shí)，華開譬喻開權(quán)，蓮現(xiàn)譬喻顯實(shí)，若如釋迦如來(lái)從前雖說(shuō)權(quán)巧方便法門，引導(dǎo)眾生，一到眾生根機(jī)純熟，堪任大教，佛就顯實(shí)，如經(jīng)云：「如來(lái)但以一佛乘故，為眾生說(shuō)法，無(wú)有余乘，若二若三�！褂衷疲骸搁_方便門，示真實(shí)相�！沟诙_跡顯本，華開譬喻開跡，蓮現(xiàn)譬喻顯本，若如現(xiàn)在釋迦如來(lái)在菩提樹下成佛，此是跡。佛在往昔成佛，此是本。經(jīng)云：「皆謂今佛出釋氏宮，去伽耶城不遠(yuǎn)，坐于道場(chǎng)，得成無(wú)上菩提，然我實(shí)成佛已來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫�！�
三華落蓮成有二喻，第一廢權(quán)立實(shí)，華落譬喻廢權(quán)蓮成譬喻立實(shí)，若如釋迦如來(lái)廢棄昔日所說(shuō)三乘權(quán)法，而仍建立一乘實(shí)法，經(jīng)云：「正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道�！沟诙䦶U跡立本，華落譬喻廢跡，蓮成譬喻立本，若如釋迦如來(lái)廢現(xiàn)在成佛之跡，而說(shuō)久遠(yuǎn)成佛之本，經(jīng)云：「諸佛如來(lái)，法皆如是，為度眾生，皆實(shí)不虛�！�
綜觀上面所說(shuō)，妙法是一經(jīng)所詮的要旨，蓮華是一經(jīng)譬喻的總名。
經(jīng)字，梵語(yǔ)修多羅，華言「契經(jīng)」，意是上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。經(jīng)的名詞，佛教未入中國(guó)已有經(jīng)的名詞，那時(shí)的經(jīng)固然是儒道的經(jīng)，例如儒教有九經(jīng)五經(jīng)等類，彼之立意，謂圣言所被之下，皆名曰經(jīng)。我們佛教圣典也隨此方名詞，也名曰經(jīng)，因恐濫此方解釋不同，它之大意然不出下面四者：
一，貫，是貫穿，所應(yīng)知義。
二，攝，是攝持，所應(yīng)度生。
三，常，是常住，三世不變。
四，法，是法則，諸佛同軌。
綜以本經(jīng)所含意義，簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，是蕩化城的執(zhí)教，廢草庵的滯情，開方便的權(quán)門，示真實(shí)的妙理，會(huì)眾善的小行，歸廣大的一乘，這是一經(jīng)所詮的要旨。
(二)品題 觀世音菩薩普門品
記：觀世音菩薩，他是一位果后行因菩薩，同時(shí)也是西方極樂(lè)世界的補(bǔ)處。其實(shí)他成佛比較我們釋迦牟尼佛還早，而且釋迦牟尼佛曾作他弟子，這種傳說(shuō)，如觀音三昧經(jīng)云：「是觀世音在我前成佛，名正法明如來(lái)，為吾弟子�！�
他未來(lái)在西方成佛的名號(hào)，如寶藏佛授記云：「汝觀天人，及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸苦惱故，欲眾生住安樂(lè)故，今當(dāng)字汝為觀世音，無(wú)量壽佛涅槃已，彼土轉(zhuǎn)名一切珍寶所成就世界，所有種種莊嚴(yán)無(wú)量無(wú)邊，安樂(lè)世界所不及也。汝于一念頃，成等正覺(jué)，號(hào)遍出一切光明功德山王如來(lái)�！�
據(jù)此觀之，可見(jiàn)這位菩薩乃是不可思議的菩薩，非是那些初發(fā)意菩薩。他現(xiàn)在寄位為菩薩，當(dāng)然是要輔助我們釋迦牟尼佛宏化。但另一說(shuō)法，他有一種特別因緣，他看我們娑婆國(guó)土眾生永遠(yuǎn)沉在苦海深淵里，他要結(jié)此土眾生的緣，故發(fā)起廣大的大悲心，從他不生不滅而示現(xiàn)有生有滅，直接的來(lái)教化我們，使我們有所歸宿，所以我們此土的眾生沒(méi)有那個(gè)不信仰這位菩薩，尤其一般閨門婦女者，此謂「處處阿彌陀，家家觀世音」是也�？墒乾F(xiàn)在有許多人不明了這位菩薩的略歷，都說(shuō)他是一位女菩薩，這種傳說(shuō)，不但侮辱這位菩薩，須知這位菩薩是沒(méi)有固定的形相，他見(jiàn)什么機(jī)就現(xiàn)什么相，例如下文以三十二應(yīng)是，不過(guò)這種乃是權(quán)現(xiàn)而已，我們決不能固執(zhí)他，若固執(zhí)就有傷害這位菩薩的實(shí)義。
至于菩薩立名的意義，他并不像我們虛偽的立個(gè)空名字，現(xiàn)在他立這名字，完全依據(jù)他往昔所用的「聞思修」三慧的功夫而立。這名字非是他自己安立，仍是一位古觀音如來(lái)和他授記。那時(shí)這位古佛教他「聞思修」三慧，他即照此三慧緩緩修習(xí)，后來(lái)果然得了一種「動(dòng)靜二相了然不生」的三昧，進(jìn)一步又得了兩種殊勝功行，即楞嚴(yán)經(jīng)里的「上合十方諸佛本覺(jué)妙心，與佛如來(lái)同一慈力，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰�！挂蛩昧诉@種功行，這位觀世音如來(lái)就授他「觀世音」之號(hào)，所以他的名字是由這而來(lái)的。
他的名字另有一種意義，觀是能觀之智，世音是所觀之境，即是世間聲塵，世間聲塵種類很多，我們把它簡(jiǎn)略來(lái)說(shuō)，總不出下面兩者：
一有情屈曲聲，即是世間音樂(lè)歌聲之類，此等聲音，一般修行人最好不要和它們接觸，因其此等聲音最能擾亂人的神經(jīng)者。
二無(wú)情徑直聲，如世間風(fēng)聲雨聲火聲水聲鐘聲鼓聲等類，此等聲音無(wú)擾亂性，而且可以幫助修行人的道念，若如從前諸多古德聽此聲音而悟道者也很多，諸如香巖禪師等類。
總之世間聲塵，雖有千差萬(wàn)別，但總說(shuō)一句，不出情與無(wú)情兩者。現(xiàn)在這位菩薩在當(dāng)初用工時(shí)候，而對(duì)治這些聲音，乃用一種逆流反聞自性的方法，他先把自己那個(gè)分別識(shí)心攝住，使他不去流注分別外面境界，然后用一種內(nèi)地工夫逐暫觀住，使諸根塵漸漸寂滅，一至外無(wú)所對(duì)，內(nèi)無(wú)所存，能聞的聞機(jī)和所聞的聞性二俱臻到寂滅，菩薩這時(shí)候就得了十方圓明了，如楞嚴(yán)經(jīng)云：「一根既返源，六根成解脫�！箍追蜃诱f(shuō)：「定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！辜创艘饬x。而菩薩中間所用的工夫，固然非是我們這樣簡(jiǎn)單的說(shuō)法，而且非是我們妄想心所能推測(cè)�？傊兴_用功，他所聞的音聲，是用根不用識(shí)的一昧反聞自性，非是我們奔聲逐境，念念起諸分別，一昧循流轉(zhuǎn)變，所以眾生不能成其正果，此乃因其眾生六根門頭喜歡流注分別外面六種境界也。而耳根修行法門此方最為適宜，如楞嚴(yán)經(jīng)云：「此方真教體，清凈在音聞。欲入三摩地，必以聞中入�！苟鍒A通文殊菩薩唯選觀世音菩薩耳根法門尤最，由此足見(jiàn)娑婆國(guó)土眾生與這位菩薩確有特別深長(zhǎng)因緣�，F(xiàn)在我們既然蒙惠了這位菩薩千生累劫的來(lái)教化我們，我們現(xiàn)在要以怎樣的心才可以報(bào)答他，此須行者應(yīng)該鄭重思惟，尤其一般受其恩惠者。
菩薩是梵語(yǔ)，華言「覺(jué)有情」，意是能覺(jué)悟自己，而兼能覺(jué)悟他人，此即「使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)」之意。凡個(gè)人處處都能替人設(shè)想，為人利益，對(duì)一切眾生不起殘殺心損害心慢心惡心，處處都能愛(ài)護(hù)一切眾生，這種種都可稱為菩薩心，故菩薩可為天下表，孟子說(shuō)：「愛(ài)人者，人恒愛(ài)之，敬人者，人恒敬之�！�
普門，是圓達(dá)意義，也即是顯示菩薩心平等，菩薩證極圓通，凡有作用，皆以無(wú)分別心而赴，一切不分畛域，一視同仁，此即普義。門是解脫門涅槃門，楞嚴(yán)云：「十方婆伽梵，一路涅槃門�！勾碎T是諸佛所證之門也，即是菩薩所修之門，正也是眾生所迷之門。諸佛證此門，運(yùn)起廣大妙用，眾生迷此門，受其生死無(wú)涯，故諸佛與眾生兩相比較，殆有天壤之別！現(xiàn)在眾生想宜成佛，必宜經(jīng)此門徑而修不可。
品字，是聚集意思，就是把許多意思聚集在一起。這部經(jīng)共有七卷二十八品，現(xiàn)在此品例在二十五品。依照唐道安法師判一切經(jīng)典有序正流通三分，現(xiàn)在此品是屬流通分。
(三)譯題 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
記：佛經(jīng)的產(chǎn)源地是在印度，假如不把它們翻譯過(guò)來(lái)，那么除了一些懂得梵文外，就恐沒(méi)有人看得懂了。現(xiàn)在這位法師學(xué)問(wèn)淹博，學(xué)通三藏，博得此方人士?jī)A仰，而其所譯經(jīng)本非常精巧完備，在當(dāng)時(shí)譯場(chǎng)上他的確震蕩一時(shí)，自古沿今，他擁有許多讀者，他乃是七佛的譯經(jīng)師。此經(jīng)乃是他所譯之一。
姚秦是朝代的名。中國(guó)在從前也是很亂，古時(shí)南北朝前后有兩個(gè)秦國(guó)，前個(gè)秦國(guó)皇帝，名叫苻堅(jiān)，可是后來(lái)被他部下姚萇將軍斤滅，就把苻改為姚，也名后秦。這位法師到了中國(guó)，正是姚萇做皇帝的時(shí)候，所以稱他做姚秦。
三藏，即是經(jīng)律論，乃佛之教典也。佛之教典雖然浩瀚，把它總說(shuō)起來(lái)，不出此三者。此三者則可收攝佛所說(shuō)一代時(shí)教。然而為什么稱為藏呢？藏是包藏含藏，好像倉(cāng)庫(kù)能夠藏儲(chǔ)許多當(dāng)東西一樣，若如經(jīng)典能夠包含世出世間一切森羅萬(wàn)法。
一，經(jīng)藏，乃藏定法。此因眾生心猿意馬念念奔逐外境，佛為對(duì)治此等，即說(shuō)此藏，諸如楞嚴(yán)般若等類。
二，律藏，乃藏戒法。蓋眾生縱欲無(wú)禁，毀犯無(wú)忌，佛為對(duì)治此等，即制此律，如四分戒十誦律等類。
三論藏，乃藏慧法。此藏乃諸大菩薩辯論成之，蓋因佛典難入，誠(chéng)有使人望洋興嘆，是故無(wú)著天親龍樹馬鳴，諸大菩薩為欲使其后人易解起見(jiàn)，不惜憚煩多方引論辯釋，分析徹理，旨在引人入勝，如瑜伽師地論大乘起信論等類。前二藏乃佛所說(shuō)，后一藏乃諸菩薩所論集。
法師，是釋子的通稱。據(jù)本經(jīng)云：「受持，憶念讀誦，書寫經(jīng)文，」這些皆可稱為法師。另一說(shuō)，以法為師，孝經(jīng)云：「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行�！辜创酥^也。
鳩摩羅什，是梵語(yǔ)，華言「童壽」，法師的先祖是中印度人他父親名鳩摩羅琰，曾在本國(guó)做過(guò)宰相，因他看破榮華，棄職環(huán)游，后游至龜茲國(guó)，龜茲王慕他意氣清高，遂把自己妹子嫁他，后來(lái)生了這位法師。法師在少時(shí)候，冠倫拔萃，才智過(guò)人，七歲時(shí)隨他母親到寺院拜佛，寺里有鐵缽，法師戴在頭上，片刻，覺(jué)得力不勝負(fù)，由是頓悟「萬(wàn)法唯心造」要旨，自是以后他的名譽(yù)漸漸傳遍出去。我們中國(guó)苻堅(jiān)皇帝深慕這位法師大名，遂遣呂光將軍領(lǐng)軍七萬(wàn)討伐龜茲，將軍請(qǐng)了法師回到?jīng)鲋輹r(shí)，聞苻堅(jiān)已被姚萇所滅，將軍遂在涼州自稱王河王，國(guó)號(hào)曰涼，姚萇做了皇帝，曾派人請(qǐng)法師入關(guān)，卻被呂光將軍拒絕，姚萇崩，他兒子姚興繼位，也派人去請(qǐng)法師入關(guān)，仍被呂光將軍拒絕，呂光崩，他兒子呂隆繼位，這時(shí)姚興乘機(jī)出兵討伐，呂隆大敗，法師始得入關(guān)。法師到了關(guān)內(nèi)，一看中國(guó)舊時(shí)所譯經(jīng)典，義多紕僻，與梵本相差甚遠(yuǎn)，事須修正必要，遂在長(zhǎng)安召集名德高僧八百余人，重新翻譯，經(jīng)他此番翻譯。中國(guó)佛教經(jīng)典始得稍為完備，然他所譯經(jīng)本共有三百九十余卷。對(duì)于我國(guó)貢獻(xiàn)至大。至弘始十八年八月他即與世長(zhǎng)別了，此給了當(dāng)時(shí)譯壇上最大的損失！他臨終時(shí)，曾說(shuō)過(guò)兩句話來(lái)證明他所譯的經(jīng)本，他說(shuō)：「如我所譯經(jīng)本會(huì)違背佛旨者，我火葬時(shí)舌頭要燒爛，」至他荼毗時(shí)舌頭果然不變，此足可證明他所譯經(jīng)本乃與佛旨冥然相契了。
(四)正文
【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：】
記：下面解釋經(jīng)文。這幾句話是經(jīng)家通常問(wèn)法的儀式。因?yàn)橐獑?wèn)佛的法必須嚴(yán)俱身心，三業(yè)誠(chéng)懇然后始能啟問(wèn)。
爾時(shí)，就是妙音菩薩弘經(jīng)已竟，無(wú)盡意起來(lái)作問(wèn)之時(shí)。菩薩要問(wèn)法必含有許多要義，然后始得啟問(wèn)�，F(xiàn)在這位菩薩起來(lái)作問(wèn)他是鑒于在會(huì)大眾有所疑惑。他們的疑惑，乃是看了東方妙音菩薩俱有廣大神通而不知西方極樂(lè)世界觀世音菩薩有沒(méi)有這神變，無(wú)盡意以他心通知道他們懷了這疑，便起來(lái)替他們質(zhì)疑，這是菩薩開始發(fā)凡的問(wèn)。
現(xiàn)在先來(lái)解釋無(wú)盡意菩薩的名字，無(wú)盡意是對(duì)有盡意而說(shuō)，在小乘方面所發(fā)的心，都以有盡的心而求有盡的果，例如小乘所修的行，只不過(guò)四諦十二因緣，所證的果也不過(guò)偏空涅槃的果。菩薩則不為然，他觀三界蕓蕓眾生，而其所發(fā)的愿也是無(wú)盡的愿，如地藏王菩薩說(shuō)「地獄未空，誓不成佛�！褂^世音菩薩說(shuō)：「眾生度盡，方證菩提�！蛊兴_殆此類人，故名無(wú)盡意。
即從座起，偏袒右肩兩句，是明身業(yè)誠(chéng)敬。「此謂誠(chéng)于中形于外�！棺�，依理說(shuō)，是表法空，菩薩深達(dá)我法二執(zhí)其體本空故他所坐之座也是空座，經(jīng)云：「諸法空為座�！棺热豢眨兴_所起當(dāng)然也是無(wú)起，無(wú)起之起才是實(shí)相理體�，F(xiàn)在菩薩所說(shuō)之起，乃是隨順眾生假名而已，其實(shí)，實(shí)相理體，本來(lái)無(wú)起。
偏袒右肩一句，是比丘披衣的一種方式。佛的制法，凡沙門之服裝要與俗人有異，以易辨別，故須要以這種方式披著，這種袒露裝飭，乃表示弟子奉誠(chéng)師尊的一種最誠(chéng)敬之意。然此種著法，現(xiàn)在錫蘭緬甸暹羅尚行此法，在中國(guó)方面因地寒關(guān)系，則不能照此法行之，依理說(shuō)，是表權(quán)實(shí)二法。左肩蓋覆，即表實(shí)法，實(shí)法之理，本無(wú)可說(shuō)，猶如蓋覆。右肩袒露，即表權(quán)法，權(quán)法可說(shuō)，隨機(jī)應(yīng)變，猶如袒露。
合掌向佛，而作是言兩句，上面一句是明意業(yè)恭敬下面一句是明口業(yè)恭敬，如是三業(yè)恭敬，方感如來(lái)興悲�？嫡a云：「心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。」據(jù)西域風(fēng)俗，合掌乃表恭敬，猶如中國(guó)則以拱手為表敬意。依理說(shuō)，合掌乃表一心。我們?cè)谟谄綍r(shí)，此心自然很多雜念，新陳代謝無(wú)有輪息，現(xiàn)在要見(jiàn)佛，理應(yīng)將此雜念屏絕，攝其心，正其意，此如將十指合成一指，以表無(wú)二心者。
【世尊：觀世音菩薩，以何因緣名觀世音？】
記：此明質(zhì)問(wèn)菩薩名義�，F(xiàn)在無(wú)盡意竟已興慈運(yùn)悲發(fā)端啟問(wèn)，而會(huì)下大眾似乎得了轉(zhuǎn)機(jī)，他們個(gè)個(gè)都充滿著欣容喜色。無(wú)盡意雖然問(wèn)得很簡(jiǎn)單，而佛解答起來(lái)卻似涓涓無(wú)盡，因?yàn)槠兴_名義，不說(shuō)則已，一說(shuō)起來(lái)非是三言兩語(yǔ)就可說(shuō)完。現(xiàn)在菩薩所問(wèn)，照釋論所釋，問(wèn)法有三：「一不解而問(wèn)，二試問(wèn)，三赴機(jī)而問(wèn)�！宫F(xiàn)在菩薩是屬于第三「赴機(jī)而問(wèn)�！�
世尊，是十號(hào)的一號(hào)，乃是尊稱的意思。佛在因中發(fā)無(wú)上菩提心，勤求佛果，自利利他三覺(jué)圓滿人間天上成皆尊敬，是故名曰世尊。
以何因緣名觀世音一句，正問(wèn)義。無(wú)盡意故意裝呆作問(wèn)，此足見(jiàn)他是「赴機(jī)而問(wèn)�！挂蛩戳舜宋黄兴_名揚(yáng)卓著，周聞十方，竟受人人景仰，而不知菩薩究竟是什么緣故，而感此善德因緣福報(bào)？
【佛告無(wú)盡意菩薩，善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫�！�
記：下面是佛回答。佛，乃是我們釋迦牟尼佛，梵語(yǔ)佛陀，華言「覺(jué)者」，或翻「智者」，蓋佛乃一切智人也。據(jù)大乘義章云：「佛者，就德以立其名，佛是覺(jué)知，就斯立稱。覺(jué)有兩義：一覺(jué)察名覺(jué)，如人覺(jué)賊。二覺(jué)悟名覺(jué)，如人睡寤。覺(jué)察之覺(jué)對(duì)煩惱障，煩惱侵害，事等如賊，唯圣覺(jué)知不為其害，故名為覺(jué)。涅槃云：如人覺(jué)賊，賊無(wú)能為，佛亦如是。覺(jué)悟之覺(jué)對(duì)所知障，無(wú)明昏寢，事等如睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺(jué)。既能自覺(jué)，復(fù)能覺(jué)他，覺(jué)行窮滿，故名為佛。自覺(jué)簡(jiǎn)異凡夫，覺(jué)他簡(jiǎn)異二乘。覺(jué)行圓滿簡(jiǎn)異菩薩，蓋凡夫不能自覺(jué)，二乘雖自覺(jué)而無(wú)覺(jué)他之行，菩薩自覺(jué)覺(jué)他而覺(jué)行尚未圓滿，故異耳�！宫F(xiàn)在無(wú)盡意三業(yè)既誠(chéng)，佛焉不答，故孟子說(shuō)：「至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也�！构试环鸶鏌o(wú)盡意。
善男子，乃奉誠(chéng)佛之信徒也。善者，美也，仁也，義也。孟子說(shuō)：「仁之實(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也�！勾四酥笩o(wú)盡意和在會(huì)大眾，佛呼之，乃表其最親愛(ài)也。
若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生受諸苦惱一句，此明受苦的眾生很多。非可算數(shù)，故曰無(wú)量。眾生。乃指一切有情之類。以眾多因綠，假和合而生，故名眾生。今不言眾死者，乃因有生必有死，故單舉「生」字代替。受諸苦惱，是明眾生造業(yè)不同，而其所感果報(bào)自然也異。例如地獄受湯鑊刀山苦惱，畜生受宰屠刀割苦惱，人道受「生老病死」苦惱，修羅受嗔火熾盛苦惱，天道受五衰相苦惱�，F(xiàn)在僅就人道所受苦惱來(lái)說(shuō)，除其「生老病死」外，其身所受寒暑饑渴刀兵水火，此是屬苦，其心所受憂愁刺激愚魯貪癡，此是屬惱，如是一苦一惱，我們尚且難于應(yīng)付，何況多苦多惱？
聞是觀世音菩薩一心稱名一句，是明眾生受苦時(shí)候，思求解脫，此謂「安閑即流于驕奢，病苦即思求解脫。」一心稱名，乃揀二心，念與所念二俱歸成一念，故云一心。
觀其音聲，皆得解脫兩句，是明菩薩尋聲救苦感應(yīng)道交。如眾生在苦惱中，能其一心稱念，菩薩即以耳根三昧觀其音聲，使諸眾生脫離苦際。華嚴(yán)云：「若念于我，若稱我名，若見(jiàn)我身，皆得免離一切怖畏。」
問(wèn)：一心稱名，皆得解脫，現(xiàn)在之人稱唱累年，為何不見(jiàn)功效呢？
答：現(xiàn)在之人雖然稱唱累年，其心多于散妄，又多戲論，故不得感應(yīng)。譬喻臨鏡背視，影終不現(xiàn)，對(duì)谷閉口，晌終不應(yīng)。
【若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故�！�
記：下面是指世間七種大難。意是世間大難莫過(guò)于此，而此大難尚且能救，何況余諸小難。這七難尤以火難為最，故在首。若有下，是指若有人被大火焚燒時(shí)，是人能鎮(zhèn)定力念，其大火即不得來(lái)患，此不患乃菩薩威神力故。
依理說(shuō)，此中大火，乃是眾生無(wú)明之火，此無(wú)明是眾生妄見(jiàn)妄覺(jué)所起，今火不能燒者，意是內(nèi)火消滅，外火弗患。華嚴(yán)云：「大火猛焰恒燒熱，凈心度行是其行�！�
案：高僧傳云：「魏法智大師在俗時(shí)，一人行至野澤，忽遇猛火燒至，他想：定被火燒死無(wú)疑，他情急智生至心持念菩薩洪名，片刻，大火果然燒至身邊，他容身地，始終不被波及，此非菩薩神力而誰(shuí)？」
【若為大水所漂，稱其名號(hào)，即得淺處�！�
記：此明水難。水之性力，較火稍緩，故例第二。若為下，是指有人被大水所漂時(shí)，是人能至心稱念菩薩名號(hào)，時(shí)即淺處。大水是指患難地方，如江河大海鴻渠深溝等處，這些都能淹溺于人。
依理說(shuō)，此中大水，本是眾生法性海中真如法水、因眾生無(wú)明風(fēng)掀動(dòng)，將法性水釀成煩惱愛(ài)水。楞嚴(yán)云：「陀那微細(xì)識(shí)，習(xí)氣成暴流！」現(xiàn)在內(nèi)水既沒(méi)，外水自然弗得濤患。
案：法苑珠林云：「晉徐榮，一日坐船至定山，忽墮洄洑，徐榮低聲稱念菩薩洪名，時(shí)滿天濃黑，風(fēng)雨交作，鄰近山頭忽射微光，船漸泛岸，以是免難�！�
【若有百千萬(wàn)億眾生，為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶，入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)。其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。】
記：此明羅剎難。羅剎是鬼道之一部分，鬼有善有惡，今羅剎難比水火二難更溫緩，故例第三。如經(jīng)云：「有五百羅剎女，妻五百飄人，生子受樂(lè)，時(shí)節(jié)猶長(zhǎng)，然后頓食。」
若有百千萬(wàn)億眾生一句，此等乃采寶之人，意是入海取寶，一人不可獨(dú)往，須結(jié)伴侶，然后始能去得。另一說(shuō)法，乃明采寶之人甚多，故百千萬(wàn)億論。
為求金銀琉璃硨磲瑪瑙珊瑚琥珀真珠等寶，入于大海兩句，是明所求物件，即世間最貴重之七寶物也。世間之人，各有所求，而其目的不外金錢一者，因金錢可能安養(yǎng)吾人性命，故人人宜求之。海為藏寶之處，所以此等之人不惜身軀，冒險(xiǎn)泛入，意乃希圖雄厚也。
假使黑風(fēng)吹其船舫，漂墮羅剎鬼國(guó)兩句，正明鬼難。風(fēng)本無(wú)形，而今言黑者，乃必鬼怪之風(fēng)，此風(fēng)吹來(lái)連云帶沙一齊卷起，故名曰黑。羅剎鬼國(guó)，乃在大海邊。羅剎，華言「可畏」，因它形狀極可怖畏。此鬼是食人鬼，華嚴(yán)云：「羅剎婦女，隨所生子而悉食之，食子既盡，復(fù)食其夫�！�
其中若有下，意是此等采寶之人漂落羅剎鬼國(guó)時(shí)，其中一人若能至心稱念菩薩，而諸人等便得解脫�，F(xiàn)在一人稱念，效力尚且如此，況復(fù)多人稱念。
依理說(shuō)，此中黑風(fēng)，是眾生心中之煩惱風(fēng)，此中羅剎，是眾生心中之羅剎。眾生如來(lái)藏心本如如不動(dòng)，祗因煩惱風(fēng)所動(dòng)，無(wú)形將如來(lái)藏心變成阿賴耶識(shí)心，同時(shí)又起個(gè)七識(shí)替它傳送，固執(zhí)八識(shí)的一分相分為我見(jiàn)分，因它固執(zhí)，就將如來(lái)藏心的恒沙功德抹煞了，因此眾生赤貧無(wú)依，永遠(yuǎn)墮在三界鬼窟里。以究此種禍患，固然是由以七識(shí)所造，所以七識(shí)的厲害等與羅剎相似。現(xiàn)在內(nèi)鬼既除，外鬼自然弗得加患。楞嚴(yán)云：「斷滅妄想，心無(wú)殺害，令諸眾生入諸鬼國(guó)，鬼不能害�！�
案：傳云：「昔有外國(guó)百余人，從師子國(guó)泛海至南方，在海中忽遇惡風(fēng)漂逐，墮落鬼國(guó)，諸鬼要食彼等，彼等驚懼，遂稱觀世音，唯沙門不信，鬼索沙門，沙門恐懼，狼狽稱念，于得免難�！�
【以是因緣名觀世音�！�
記：此句總結(jié)上文。無(wú)盡意所問(wèn)菩薩得名因緣，佛已解答。然佛鑒于他們疑惑始斷，信解方生，下文又說(shuō)菩薩功行。
【若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫。】
記：此明刀杖難。刀杖是種刑具，我們犯了國(guó)法，當(dāng)然要受刑罰，此國(guó)家紀(jì)律之有方也，而人民則無(wú)冤怨。若復(fù)有人，臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者三句，意是假使有人犯了國(guó)家紀(jì)律，被判為死刑時(shí)，是人若能鎮(zhèn)靜身心，一心持念菩薩，便得解脫。若復(fù)，是弗定意思，乃指受犯之人，或犯國(guó)法，或遇仇人，或被貪官污吏屈解，種種以致罹陷法網(wǎng)，身上刑場(chǎng)。臨當(dāng)，正是將刑時(shí)期，此時(shí)，頃刻之間，身首異處，須叟之念，神識(shí)分離，此種驚懼，非言可喻。
彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞，而得解脫三句，正明靈應(yīng)。彼字，是指執(zhí)刑之人，刀杖，是指刑法之器，刑具，或用刀，或用杖，各各不同。尋段段壞一句，即是刑之時(shí)候，以其刀杖，不但不能傷害其人，而且刀杖段段折壞，此如永明禪師說(shuō)：「將頭臨白刃，如劍斬春風(fēng)。」楞嚴(yán)云：「使其兵戈，猶如割水，亦如吹光�！挂览碚f(shuō)：此中刀杖，是眾生貪嗔癡三毒，此三毒能磨滅眾生善根，又能破壞眾生慧命，故眾生淪流生死者，皆由此三毒所害�，F(xiàn)在內(nèi)毒既滅，外患自不加害。
案：齊書云：「孫敬德將軍駐防北陲，造觀世音圣像，每日禮拜，后被賊加害，遂被朝庭判為死刑。將軍依然誠(chéng)懇禮拜，在睡寐間，忽夢(mèng)沙門教彼讀誦觀音圣經(jīng)千遍，便得解難，將軍倍懇披誦，至千遍臨刑時(shí)，三刀三斷，又換三刀，仍是三斷，刑官大異，乃呈表奏免。將軍寧家，見(jiàn)觀音圣像項(xiàng)上三痕，始乃知菩薩加護(hù)也。」
【若三千大千國(guó)土滿中夜叉羅剎，欲來(lái)惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害。】
記：此重明鬼難。問(wèn)：此中鬼難與前羅剎難有何差別？
答：前僅說(shuō)羅剎一難。此中鬼難包括夜叉毗舍阇鳩槃?shì)钡纫磺泄矶f(shuō)。三千大千國(guó)土一句，是指患難處所。此國(guó)土是釋迦牟尼佛所教化之地方。然名三千者，有三個(gè)三千，如一日一月，一四天下，一帝釋天，名一世界。一千個(gè)世界，名一小千世界。一千個(gè)小千世界，名一中千世界。一千個(gè)中千世界，名一大千世界，所以稱為三千大千國(guó)土。
滿中夜叉羅剎，此乃假設(shè)，乃喻其多之意，非是三千大千國(guó)土均是夜叉羅剎。梵語(yǔ)夜叉，華言「捷疾鬼」，此鬼有地空天三種區(qū)別。
欲來(lái)惱人一句，是指此種鬼常欲惱害于人，例如鳩槃?shì)惫沓Ｓ|魅人，毗舍阇鬼常欲啖奪人之精氣，富單那鬼常欲侮弄人之瘧疾。此等諸鬼不但侮弄人間，天上也且被其侵患，如阿含經(jīng)云：「有大力鬼，忽坐帝釋床，帝釋大嗔，鬼光明轉(zhuǎn)盛，釋還發(fā)慈心，鬼光明滅，即去�！�
聞其稱觀世音菩薩名者下，是明菩薩靈應(yīng)。假如有人被上面那些惡鬼所惱害時(shí)，是人若能稱念菩薩圣號(hào)，此等惡鬼不但不敢加害，而且惡眼不敢瞧視，楞嚴(yán)云：「富單那等，雖近其傍，目不能視�！�
依理說(shuō)：此中惡鬼，是眾生心中成習(xí)見(jiàn)愛(ài)鬼，此見(jiàn)愛(ài)鬼，它的體質(zhì)，乃貪嗔癡見(jiàn)愛(ài)等構(gòu)成，所以貪鬼能壞眾生不慳不貪布施心，嗔鬼能壞眾生溫柔和靄忍辱心，癡鬼能壞眾生明然朗照智慧心，眾生本來(lái)清凈無(wú)瑕，現(xiàn)在已居此等惡鬼，自然難免顛倒迷昧，所以男鬼成貪見(jiàn)，女鬼成愛(ài)心，汝憐我色，我愛(ài)汝心，互相愛(ài)憐，混雜一處，諸如此類，確已遍滿三千大千國(guó)土�，F(xiàn)在內(nèi)習(xí)既除，外惡自不加害。
案：高僧傳云：「粱道融禪師游化江陵，毀滅邪神廟，夜夢(mèng)鬼兵操戈侵患，一神帶甲挾刃叱融道：『君何謂鬼神無(wú)靈耶？』言畢，牽融于地，諸鬼欲將助手，融凝然不動(dòng)，默念觀世音菩薩名號(hào)，聲音未絕，立見(jiàn)丈余天將，以金剛杵止之，諸鬼遂然消滅。」
【設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無(wú)罪，杻械枷鎖，檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆得斷壞，即得解脫�！�
記：此明枷鎖難。每個(gè)國(guó)家必有綱紀(jì)和憲法，倘若有人違犯國(guó)家綱紀(jì)，或破壞國(guó)家憲法，自然要受處罰，此即國(guó)家紀(jì)律有方，人民安靖才得無(wú)事。甫刑云：「一人有慶，兆民賴之�！谷粲凶镆痪洌馐怯腥诉`犯國(guó)家法律，此人自干非法，自陷法網(wǎng)，故云有罪。若無(wú)罪一句，意是有人遭遇仇人陰害，或遭貪官污吏屈解，此人本無(wú)罪犯，故云無(wú)罪。
杻械枷鎖，檢系其身兩句，此等是指懲治罪人刑具。在手曰杻，在腳曰械，以木加頸曰枷，以鐵鎖身曰鎖，此四種刑器都能檢系罪人，使罪人不得自由，故云檢系其身。
稱觀世音菩薩名者，正明感應(yīng)。設(shè)若眾生無(wú)論有犯或無(wú)犯，倘被法庭捕拿，以刑法囚禁時(shí)，是人若能稱念菩薩名號(hào)，此等刑具自然解脫。楞嚴(yán)云：「能令眾生，禁系枷鎖，所不能著�！�
問(wèn)：國(guó)家律法，乃治罪人，若無(wú)罪之人，菩薩營(yíng)救理所應(yīng)該。若有罪之人，菩薩救他，豈不縱惡殃民，破壞國(guó)家律法？
答：眾生雖犯罪惡，如肯低首懺悔，改往修來(lái)，縱有彌天罪惡，亦能化滅無(wú)余，如是菩薩營(yíng)救，何患之有？此謂「放下屠刀，立地成佛�！�
依理說(shuō)：此中杻械枷鎖，即是眾生五陰色身，因眾生迷昧無(wú)依，擅意堅(jiān)執(zhí)，即將法身變成五陰色身，以無(wú)始來(lái)淪陷三界，受其囹圄束縛。然此殃患，全由眾生色身緣故，古人說(shuō)：「我有大患，以有我身�！故枪时娚x其患，必先除其色身。
案：傳云：「山陰蓋護(hù)白衣，不知犯何罪，突被法庭判為死刑。蓋護(hù)在牢三晝夜無(wú)間斷一心持念觀世音菩薩名號(hào)，忽見(jiàn)菩薩放光，牢門鐵鎖自開，蓋護(hù)趁機(jī)出走，至二十里其光始息。」
【若三千大千國(guó)土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路。其中一人作是唱言：諸善男子，勿得恐怖，汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生。汝等若稱名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷�。眾商人聞，俱發(fā)聲言，南無(wú)觀世音菩薩，稱其名故即得解脫�！�
記：此明怨賊難。若三千大千國(guó)土滿中怨賊一句，是假設(shè)之辭，意是滿國(guó)土中遍處皆賊。此謂「一家仁，一國(guó)興仁，一家讓，一國(guó)興讓，一人貪戾，一國(guó)作亂�！官\本劫奪人之財(cái)物，現(xiàn)在多個(gè)「怨」字，是明其不僅劫人財(cái)物，而且兼奪人之性命，故云怨賊。有一商主將諸商人一句，正明主伴。商主乃有資本，而有充分貿(mào)易經(jīng)驗(yàn)。諸商人，是其商主伙計(jì)，正明有主必有伴。
赍持重寶，經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路兩句，正明被難始末。重寶，乃是金銀財(cái)寶物，或貴重之貨，此等物件，乃世人共爭(zhēng)，又是引賊釣餌。現(xiàn)在此等商人，又且商主，所持物件又且重寶，真如使諸盜賊垂涎三尺，眼中之釘，孔子云：「仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)�！股w他們所經(jīng)之路，又且險(xiǎn)路，其危險(xiǎn)之極，想可知矣。嗟乎！人為財(cái)死，鳥為食亡，世人忘本逐末，惟利是圖，何能知圣人之立道，以德為本，以財(cái)為末，故君子先慎乎德，德立而財(cái)生焉。然若如是，而世間之盜賊則可絕跡矣。險(xiǎn)路，乃指曠野山林煙疏絕跡之處，此等地方，一則虎狼惡獸可藏，二則盜賊可伏，故曰險(xiǎn)路。
其中一人作是唱言：諸善男子勿得恐怖兩句，是明勸慰。此人乃仁德之人，故他在此彷惶無(wú)措之下，而能鎮(zhèn)定自己，兼能勸慰他人。他們恐怖有二說(shuō)，一則恐怖財(cái)物被劫，二則恐怖性命堪虞。
汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名，是菩薩能以無(wú)畏施于眾生兩句，正明勸念。此人非但仁德而且深信觀音，故至此危險(xiǎn)之際，能勸勉他們稱念，然此人乃深知菩薩之神力耳。應(yīng)當(dāng)一心一句，意謂在此戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰之際，倘有差池，性命堪虞，是故應(yīng)該一心誠(chéng)懇力念，蓋誠(chéng)能感于天地也。
是菩薩一句，正明菩薩無(wú)畏。然菩薩素負(fù)物望，尤以拔苦嘉號(hào)，所以眾生往往遭受苦難時(shí)，如陷惡道，如遇猛虎，如被盜賊包圍，如是等等危險(xiǎn)，若能臨境不變，一心稱念，爾時(shí)菩薩即能化危為夷，除兇成吉，故云無(wú)畏施于眾生。
汝等若稱名者，于此怨賊，當(dāng)?shù)媒饷撊�，此明稱名靈應(yīng)。菩薩圣號(hào)，恩澤一切眾生，盜賊聞之，必受感化，故能轉(zhuǎn)惡成仁，慈心以待，故云當(dāng)?shù)媒饷�。眾商人聞下，正明臨難勤念�，F(xiàn)在此等商人至此臨眉欲燃之際，尤其生死關(guān)頭，一聞?dòng)衅錉I(yíng)救方法，自然咸即信奉。曾子云：「鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。」即此謂也。
依理說(shuō)：此中怨賊，非是外賊，乃是眾生自家六根門頭之賊，此六賊確非外面怨賊可比，外面怨賊僅劫眾生性命財(cái)產(chǎn)而已，而此六賊乃專劫奪眾生法身慧命及如來(lái)藏心之恒沙功德，是故一切眾生一向以來(lái)赤貧無(wú)依而輪流三界者。
案：比丘尼傳云：「晉高平，令宗比丘尼，時(shí)大亂，被賊驅(qū)逐，逃至冀州，復(fù)被賊追，逃至樹上，一心持念觀世音菩薩，盜賊只顧前走，遂免于難�！�
問(wèn)：世上諸難甚多，為何單舉此七難呢？
答：此七難有所表故。譬喻人之一身是地水火風(fēng)空識(shí)六種構(gòu)成，而歸終還由此六種毀壞�，F(xiàn)在將此七難來(lái)表六種，水火風(fēng)表我們水火風(fēng)三大，刀杖枷鎖，是有形質(zhì)，可表我們地大，鬼賊王等，是屬有情，可表我們諸識(shí)，三千世界是患難處所，可表空。
問(wèn)：空，何以稱為難呢？
答：空是眾難之本，例如我們身體堅(jiān)實(shí)，外病不侵，身體若虛，眾疾叢生，所以空為發(fā)病之源。又如人家，宅無(wú)垣墻，盜賊易侵，故空亦成一難。
問(wèn)：為何識(shí)種是難呢？
答：識(shí)心能起邪思分別，橫起愛(ài)見(jiàn)，計(jì)執(zhí)邪解，能毀法身，例如王賊，能劫財(cái)寶，斷傷壽命，故識(shí)種之害甚過(guò)水火，故稱為難。
【無(wú)盡意，觀世音菩薩摩訶薩，威神之力，巍巍如是。】
記：此總結(jié)七難。佛說(shuō)至此，時(shí)候已長(zhǎng)，以恐無(wú)盡意神思昏晦，而佛重呼之，蓋乃提醒其精神也。梵語(yǔ)摩訶薩，華言「大」，意謂菩薩非是權(quán)小菩薩，乃是大菩薩。上面菩薩能于諸難布施無(wú)畏者，此乃全是菩薩威神力故，故云神力巍巍。
【若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲�！�
記：此下是明能離貪嗔癡三毒。然此三毒它之厲害比其余之毒尤為更甚，是故我們要離其生死，必先痛除此三者。
問(wèn)：此三者何稱為毒呢？
答：此三者能壞我們善根，又能斷喪我們佛性種子，而世間一切惡法莫過(guò)于斯，故稱為毒。例如我們飲了毒劑，死無(wú)疑義，譬喻我們法身傳了此毒，定然必死。
此下即明三毒。初明欲境，次明嗔境，三明癡境。三毒之害，惟色欲為最，故先明。若有眾生，多于淫欲兩句，正明欲境。然之色欲一端，乃世人之通病也，古人云：「食色，性也�！勾朔侵邢轮吮黄渌裕渖细侵巳舨粦�(zhàn)戰(zhàn)兢兢警惕在念，恐也難免被其所惑，以觀古今一般出格豪杰，他們固然可為圣為賢，若不節(jié)制此欲，卻且反為下愚不肖之人，是故學(xué)者不可不慎耳。至于伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲，此乃我們最好之榜樣也。楞嚴(yán)云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)，汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。」
常念恭敬下，正明對(duì)治方法。意謂如若眾生貪欲沉重若能稱念圣號(hào)，以念力對(duì)治淫心，馬上便得解脫。
問(wèn)：色欲既是人之天性，然以我們?yōu)楹我獢嗄兀?br /> 答：此有兩說(shuō)：一佛家為斷生死故，故宜除欲，蓋欲乃生死之根也！觀乎三界四生六道莫不以媾感生，以生則有死，以死又復(fù)生，生生死死，循環(huán)不息，故欲之患，實(shí)吾人之致命傷也。吾人要出三界，故宜斷之！
二色欲乃世人之大禁忌，我們冒然若犯，輕則損名敗德，重則亡軀喪命，以觀現(xiàn)在社會(huì)之人，不知多少竟為色情奔狂而走自殺，古人云：「萬(wàn)惡淫為首，眾善孝為先�！构市奚眇B(yǎng)性之人，切宜痛除，然痛除方法，依圣教量略有三者：
一作親想，意謂吾人見(jiàn)諸女人或老或小，應(yīng)該作母女姊妹想，若能作此觀想，以其欲念漸漸便可消滅。至于一般色徒斷不敢在母女姊妹身上起諸不正邪念。
二作怨想，意謂女人之毒甚過(guò)砒霜惡蛇，吾人之所以墮落者，此皆因其貪女色故。
三作不凈想，意謂女人之色祗不過(guò)外面一層薄皮而已，若揭去一層皮，身里膿血淋漓臭穢不堪，以此何凈之有？如摩鄧女經(jīng)云：「佛告摩鄧女，汝愛(ài)阿難何等？女言：我愛(ài)阿難眼，愛(ài)阿難鼻，愛(ài)阿難口，愛(ài)阿難耳，愛(ài)阿難行步。佛言：眼中但有淚，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭處不凈，于是身中有何所益？」以此觀之，而一般傾國(guó)傾城女色也不過(guò)是盛屎之花瓶耳。修行人應(yīng)作如是觀察，庶幾不為天下女色所惑也。
【若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔�！�
記：次明求離嗔毒。嗔恚，乃柔之相反，蓋無(wú)其涵養(yǎng)之德也。它之厲害，不遜色欲，以其為人者，宜更痛改之。此毒，上至圣人，下至凡愚，均屬難免。圣人，如身子河神之類，凡愚，如人王庶民之類。以其世間如國(guó)與國(guó)打，人與人爭(zhēng)，此皆由以嗔恚所起，是故小則壞其原氣，大則致其身亡，故修行人應(yīng)宜從善學(xué)之。
若多嗔恚句，是指火性過(guò)猛之人。常念恭敬句，是明對(duì)治方法。意謂此人若能常念菩薩圣號(hào)，以念力制伏嗔機(jī)，以慈風(fēng)拂除恚熱，故得解脫。
【若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡�！�
記：三明求離癡毒。若多愚癡句，乃對(duì)智慧說(shuō)。意謂此人神識(shí)昏盹，性靈不敏，小則事理錯(cuò)亂，邪正不分，大則顛倒迷離，陷落邪道。若如此輩，盲修瞞念，濫收徒弟，妄稱人師，自蠱蠱人，此所謂「一盲引眾盲，相牽入火坑！」惜哉！此即其愚之甚矣。常念恭敬句，是明對(duì)治方法。意謂此人若能常念菩薩圣號(hào)，以正念力，辟除邪見(jiàn)，以智慧日，照其暗鈍，其愚鈍苦，便得解脫。
【無(wú)盡意，觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益是故眾生常應(yīng)心念。】
記：此乃總結(jié)上文。佛又重呼無(wú)盡意，此當(dāng)然又是警惕之意，意是要他留神諦聽，須知此之三毒，乃是眾生禍患之根，舍菩薩神力無(wú)能拔也，故佛仍重切呼之。有如是等一句，是說(shuō)上面三毒煩惱，乃是一切煩惱根本，也是一切眾生最難拔之煩惱。現(xiàn)在眾生一稱圣號(hào)，此等煩惱隨即消滅，此非菩薩神力而誰(shuí)？故云有如是大威神力。
多所饒益一句，是說(shuō)菩薩名號(hào)益人之大。眾生若肯持名稱念，便得菩薩威神加護(hù)，一眾生如是，余諸眾生亦然，故云多所饒益。
是故眾生一句，此總結(jié)勸。意是稱念菩薩名號(hào)，既有這等利益，而一切眾生應(yīng)當(dāng)常時(shí)心念。此心念，揀非口念，我們平時(shí)多是口念心不念，故以徒勞無(wú)功，須知念也者，念念不可須臾離也，可離非其念也，故行者宜戒慎之�，F(xiàn)在念念無(wú)間，心心相應(yīng)，能念與所念打成一片，此時(shí)是何境界？此須行者自己領(lǐng)會(huì)耳，故云常應(yīng)心念。
【若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男�！�
記：此下兩段文，是明能感與所感。設(shè)欲求男一句，如指掌疏云：「女人無(wú)子，有三種苦：一者為夫所棄，二者為余婦所輕，三者為傍人所笑，為脫此苦，故須求也�！谷缡廊恕覆恍⒂腥瑹o(wú)后為大。」
禮拜供養(yǎng)下，正明感應(yīng)。世人無(wú)子，則老無(wú)依，故子息乃世人所重也。是故人人宜求之，而求時(shí)必然誠(chéng)懇，菩薩有求必應(yīng)，故云便生。今言福德智慧之男者，意是菩薩所賜之子，其福德智慧乃超一切庸流之輩。例如有福無(wú)德，即同修羅之類，有德無(wú)智，即屬愚蠢之流，有智無(wú)福，即落貧寒之家，此等均非全美，菩薩所賜乃是完美無(wú)缺。楞嚴(yán)云：「能令法界無(wú)子眾生，欲求男者，誕生福德智慧之男�！�
案：傳云：「清雍正，臨川鄒魯白衣，平素虔誦觀音經(jīng)，遂生兩子，后信力漸退，自謂所生二子非是菩薩之力，一起此念，二子即夭折，以后力加懺悔，矢愿施經(jīng)，一日，其妻夢(mèng)見(jiàn)大士抱一嬰孩置于床榻，越日生一子，隔歲又夢(mèng)大士，仍生一子�！�
【設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛(ài)敬�！�
記：此明求女能應(yīng)。設(shè)欲求女一句，意是男子承內(nèi)，女子結(jié)外，若是有男無(wú)女，亦非全美，雖半子理亦應(yīng)有，故須求之。
端正有相一句，是說(shuō)菩薩所賜之女福美雙全，此非凡流有德無(wú)相，有相無(wú)德，有德有相而無(wú)美貌。端正與有相，意義有別，端正是屬體態(tài)美麗，有相是屬貴格主富，如世間女子容顏端正，若無(wú)貴格之相，此等女子則落勞苦孤寒之命，此所謂「紅顏多薄命」是也。若有貴格之相，而無(wú)容顏美姿，此等女子雖然富貴，但人不愛(ài)重，此也非美，總之此等女子非今菩薩所賜，菩薩所賜乃是雙全無(wú)缺。
宿植德本一句，意謂此女有如是福德美貌，此乃她宿世因緣所植也。
眾人愛(ài)敬一句，意謂此女有如是貌，故人人愛(ài)慕之，兼她有德有相，故人人愛(ài)而敬之，此非有美無(wú)德，人愛(ài)而加犯，又非有德無(wú)貌，人敬而厭離。楞嚴(yán)云：「能令法界無(wú)子眾生，欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛(ài)敬有相之女。」
案：傳云：「華敦第三妻妾，十九年不生育，常禱觀音大士，一日，夢(mèng)觀音大士抱一男一女，曰：憐汝虔誠(chéng)，今付于汝。隔年，果生一男，又隔年生一女，以后再不復(fù)娠�！�
【無(wú)盡意，觀世音菩薩有如是力�！�
記：此乃總結(jié)。然若眾生有其所念，有其所求，而菩薩以耳根三昧觀其心察其意，隨其所求，應(yīng)其所應(yīng)，此乃菩薩威神之力。
【若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)�！�
記：此乃舉福勸人持念。意謂我們?nèi)裟苄拇婀Ь矗硇卸Y拜，此不但能消災(zāi)弭難，而且能獲福無(wú)疆，是故吾人應(yīng)當(dāng)受持禮拜。今言福不唐捐者，其意即是持名禮拜，此非徒勞無(wú)功，實(shí)乃獲福無(wú)盡也。
【無(wú)盡意，若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食衣服臥具醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子善女人功德多不？無(wú)盡意言：甚多世尊。佛言：若復(fù)有人，受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福正等無(wú)異，于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡�！�
記：此明一多較量功德。吾人若能供養(yǎng)眾多菩薩，所得功德當(dāng)然甚多，此是理所必然。而現(xiàn)在僅持觀世音菩薩一名，所得功德等與持六十二億菩薩功德無(wú)異，此種，佛深恐無(wú)盡意生起疑惑，故特另以一種異樣腔調(diào)重呼無(wú)盡意一聲，意是勉勵(lì)他細(xì)心諦聽，要知法性海中功德，無(wú)計(jì)多少，不落較量。
六十二億恒河沙菩薩，楞嚴(yán)云：「此三千大千世界，現(xiàn)在世間諸法王子，有六十二億恒河沙數(shù)，修法垂范，教化眾生，隨順眾生，方便智慧，各各不同�！狗鹋e此數(shù)，乃他現(xiàn)量智所知，實(shí)非假設(shè)之辭。恒河，是印度四大河之一，此河從阿耨達(dá)池東面銀�？诹鞒觯@池一匝，然后流入東南海，河面闊量四十里，沙細(xì)如面，佛常在此河邊說(shuō)法，如說(shuō)到數(shù)目幾不能勝舉時(shí)，便用此河沙譬喻，故經(jīng)中常有此恒河沙名字，意是喻其極多意思。
盡形供養(yǎng)一句，意即此一報(bào)身以諸四事供養(yǎng)此許多菩薩，然此乃明其時(shí)長(zhǎng)及供養(yǎng)周備也。于汝意云何下二句，是問(wèn)意。意謂此諸善男善女以盡形壽將諸四事供養(yǎng)此許多菩薩，此種功德，在汝無(wú)盡意意思如何？
無(wú)盡意言下，如實(shí)陳答。蓋此功德當(dāng)然甚多，此是毫無(wú)疑義，故云甚多世尊。
佛言下，正出疑題。第一受持六十二億恒河沙菩薩與受持觀世音菩薩一名號(hào)，兩種福德相等無(wú)異，此是一疑。第二是盡形壽供養(yǎng)與現(xiàn)在一剎那間供養(yǎng)，所得福報(bào)亦是相等無(wú)異，此是二疑。第三是以四事常時(shí)供養(yǎng)與現(xiàn)在一時(shí)單行禮拜供養(yǎng)，所得福報(bào)亦是相等無(wú)異，此是三疑。此三疑，在無(wú)盡意當(dāng)然很是明白，故無(wú)須佛解答，然在凡愚下識(shí)之人卻未免朦昧，筆者特將解釋于下：
第一疑題，受持一菩薩名號(hào)，可等與受持六十二億恒河沙菩薩名號(hào)，此種我們可將佛的法身和佛的化身來(lái)說(shuō)，就可斷然明白，因佛的法身只有一，而佛的化身則有無(wú)量無(wú)邊，須知法身與化身原同一體，若無(wú)法身之體，安有化身之用，故知無(wú)量的化身乃從一法身分化出來(lái)，現(xiàn)在這位菩薩既是果后行因菩薩，他的法身化身何嘗不如是，所以我們念觀世音的法身，就等念于諸佛的化身，此所謂「一即無(wú)量，無(wú)量即一。」大乘論云：「法身唯一，應(yīng)身則多�！挂来送浦钜环鹋c念多佛就無(wú)差別了。
第二疑題，畢生供養(yǎng)與一時(shí)供養(yǎng)，供養(yǎng)諸佛，本不計(jì)時(shí)間久暫，貴在一心領(lǐng)解不領(lǐng)解，如果我們以一剎那間能以解心現(xiàn)前供養(yǎng)諸佛，此等功德即成無(wú)相的不可思議功德。若以有所希求之心而解心不得現(xiàn)前時(shí)去供養(yǎng)，雖經(jīng)塵劫，所得功德只只有限。故我們供養(yǎng)諸佛斷不可以著相供養(yǎng)，須知著相供養(yǎng)，乃是屬于有為之造作，以有為之心而求無(wú)為之果，無(wú)有是處�，F(xiàn)在畢生供養(yǎng)與一時(shí)供養(yǎng)，觀其兩者時(shí)間雖是相差遙遠(yuǎn)，若能以解心現(xiàn)前供養(yǎng)諸佛，雖一剎那，而所得功德當(dāng)在不可思議計(jì)，何以故？法性海中乃不計(jì)其時(shí)劫也。
第三疑題，以四事常時(shí)供養(yǎng)與一時(shí)單行禮拜供養(yǎng)，供養(yǎng)諸佛，本不計(jì)其物品，使然貴在一心如法與不如法，若能以如法供養(yǎng)，雖是為時(shí)且暫，而所得功德已是法性海中功德，故不計(jì)其時(shí)劫物品也。此時(shí)乃明心見(jiàn)性之時(shí)，故勝世間之物品供養(yǎng)。如梁王問(wèn)達(dá)摩：十里造一庵，五里造一亭，究何功德？達(dá)摩答：毫無(wú)功德，即此意，蓋彼非是明心見(jiàn)性供養(yǎng)也。經(jīng)云：「一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最�！勾艘庖病９手B(yǎng)諸佛，須以明心見(jiàn)性供養(yǎng)，若以塵著之心供養(yǎng)，雖經(jīng)塵劫，竟亦徒然耳。
于百千萬(wàn)億劫不可窮盡一句，正明持名禮拜所得之福。此非有為之福，乃是直截眾生生死妄惑，去妄成真，遂成出世無(wú)為功果之福，此種無(wú)為功果，乃非凡夫所能計(jì)較，故云不可窮盡。
【無(wú)盡意，受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利�！�
記：此兩句乃彰名結(jié)勸。上面所說(shuō)菩薩一名既能敵諸名，我們受持觀世音菩薩名號(hào)，而能得此無(wú)量福德之利，他既有此種廣大福利，我們應(yīng)該奮起精神勵(lì)念此位菩薩，而此才不負(fù)此位菩薩一片慈心而受人之孚望也。
【無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊，觀世音菩薩，云何游此娑婆世界，云何而為眾生說(shuō)法？方便之力，其事云何？】
記：上面佛所解說(shuō)，僅就菩薩冥益之力，而菩薩顯應(yīng)之力又未提及，故無(wú)盡意此時(shí)又再請(qǐng)佛說(shuō)之，此非在會(huì)聽者何幸，而未來(lái)眾生也蒙獲益。以下佛解答就以菩薩普門意義而答。
云何下，文分三，先問(wèn)身輪，次問(wèn)口輪，后問(wèn)意輪。云何游此娑婆世界一句，是問(wèn)身輪，菩薩既是彌陀長(zhǎng)子，又是極樂(lè)補(bǔ)處，理應(yīng)在極樂(lè)代佛宣化，于今為何因緣而游此娑婆世界，此是一問(wèn)(梵語(yǔ)娑婆，華言「能忍」，意謂此土眾生堪能忍受一切眾苦故。)云何而為眾生說(shuō)法一句，是問(wèn)口輪，菩薩既到娑婆，行不空虛，必有應(yīng)機(jī)說(shuō)法，然不知菩薩究竟用何妙法說(shuō)之，此是二問(wèn)。
方便之力，其事云何兩句，是問(wèn)意輪，菩薩既涉塵世，必有重大因緣，然不知菩薩今以何種方便而度眾生，此是三問(wèn)。菩薩俱此三輪，摧碾一切眾生煩惱惑業(yè)，先以意輪，鑒察眾生根器何利何鈍，然后當(dāng)用何身，應(yīng)說(shuō)何法，此三輪乃是菩薩說(shuō)法以先應(yīng)俱之方式。
【佛告無(wú)盡意菩薩，善男子，若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法�！�
記：此下正答顯應(yīng)之力，即是菩薩現(xiàn)三十二應(yīng)。楞嚴(yán)云：「由我供養(yǎng)觀音如來(lái)，蒙彼如來(lái)，授我如幻聞熏聞修金剛?cè)�，與佛如來(lái)同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土。」
問(wèn)：此三十二應(yīng)，菩薩只現(xiàn)三圣，而菩薩一圣何故不現(xiàn)？
答：觀世音菩薩現(xiàn)身即是菩薩，故不必重現(xiàn)。
問(wèn)：縱此說(shuō)，妙音菩薩何故重現(xiàn)？
答：菩薩隨機(jī)所感，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，若地還菩薩有機(jī)所感，菩薩自然亦現(xiàn)，如華嚴(yán)會(huì)上菩薩特現(xiàn)寄位為隨順一切眾生回向，以應(yīng)善財(cái)之機(jī)，如此，豈不菩薩仍現(xiàn)菩薩之身？
問(wèn)：菩薩何故不現(xiàn)地獄身？
答：照釋論說(shuō)：「菩薩化地獄，多作佛身，獄卒見(jiàn)不敢遮�！谷缢诡愅�，菩薩現(xiàn)地獄身說(shuō)法，理應(yīng)必有，因地獄身形丑陋，人見(jiàn)驚懼，故菩薩教化地獄眾生多不現(xiàn)其形，而傍現(xiàn)佛身。華嚴(yán)十向品云：「我當(dāng)普為眾生于一切世界惡趣中，盡未來(lái)劫受一切苦，不令眾生墮地獄�！�
若有下，正應(yīng)佛身說(shuō)法。設(shè)有一類眾生樂(lè)見(jiàn)佛身，然后方得發(fā)心修行者，爾時(shí)菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法，此是一說(shuō)。又一說(shuō)，現(xiàn)佛身，即應(yīng)一類菩薩之機(jī)，因菩薩之上唯有佛可能度，如遇實(shí)教菩薩，即現(xiàn)報(bào)身，如遇權(quán)教菩薩，即現(xiàn)劣應(yīng)身，然所說(shuō)法，不外六度萬(wàn)行。
【應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)辟支佛身。辟支佛有兩種：一緣覺(jué)，是出有佛之世，聞佛說(shuō)十二因緣法，而得悟道。一獨(dú)覺(jué)，是出無(wú)佛之世，此等羅漢性情孤僻，不喜人群，常自獨(dú)宿孤峰，憑自己覺(jué)力修行，觀閱世間種種萬(wàn)物，春秋二際變遷，遂悟諸法無(wú)常，而得證道，此謂「朝暮間見(jiàn)花開謝，春秋際睹葉青黃�！�
案：大論云：「如一國(guó)王，出園中游，清朝見(jiàn)林，花果蔚茂，甚可愛(ài)樂(lè)，王食而臥。王諸夫人，皆共取花，毀折林樹，王醒覺(jué)已，見(jiàn)林毀壞，自覺(jué)悟曰：一切世間，無(wú)常變壞，皆已如是，思惟是已，無(wú)漏心生，斷諸結(jié)使，得辟支佛。」
【應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法。】
記：此應(yīng)聲聞身，聲聞是聞佛四諦音聲而得悟道。四諦，即是「苦集滅道」，「苦集」是界內(nèi)因果，「滅道」是界外因果�！缚唷褂腥啵嚎嗫�，行苦，壞苦，例如欲界受生已有五陰之身，性常逼迫，已屬是苦，更加外面寒熱苦痛刺激，已是苦中加苦，故云苦苦。色界之苦，雖無(wú)欲界之苦，但他一朝報(bào)盡，還墮五道，受生死之苦，故云壞苦。無(wú)色界中苦，雖沒(méi)有形色之苦，但被有漏之識(shí)，四相變遷，生滅不停，而此生滅，即是行苦。此等之苦，究其所由，皆是由于集諦」所集，而招此三界之苦！我們?nèi)粲麛啻巳缰啵仨毾葦嗳纭讣B」，然后依出世之「道諦」修行，斷見(jiàn)思二惑，證其不生不滅之果。現(xiàn)在菩薩為此類之機(jī)，而現(xiàn)此類之身，為彼說(shuō)四諦之法。
【應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)梵王身。上之三應(yīng)即屬四圣，以下諸應(yīng)即屬六凡。梵王，是色界初禪之大梵天王。梵語(yǔ)具云梵[口+覽]摩，華言「離欲」，又翻「清凈」，此色界中遠(yuǎn)離欲界一切淫欲粗惡，有諸清凈之色，始從此天，終至阿迦膩吒天，共有十八天，皆無(wú)女色，亦無(wú)欲染，各各化身而生，因有色質(zhì)，故云色界。若有眾生欲求身心妙圓，明悟透徹，清凈禁戒，不犯塵欲，樂(lè)為梵王者，菩薩即現(xiàn)其身，為彼說(shuō)四禪八定之法，令其出欲，終至究竟。
【應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法。】
記：此應(yīng)帝釋身。帝釋，是欲界忉利天之天主。梵語(yǔ)具云釋提桓因，華言「能天主」，因欲界眾生欲心最重，故云欲界。據(jù)孔目章云：「欲，有四種：一者情欲，二者色欲，三者食欲，四者淫欲，下極阿鼻地獄，上至第六他化天，男女相參，多諸染欲。」今言帝釋，乃是華梵兼稱。
案：天傳云：「昔迦葉佛滅時(shí)，有一女人發(fā)心修塔，復(fù)有三十二人助修，由是功德，女為忉利天王，其助修者，皆作輔臣，合稱為三十三天�！辜偃绫娚麨樘熘鳎y(tǒng)領(lǐng)諸天，菩薩即現(xiàn)其身，為彼說(shuō)上品十善之法，令得成就。
【應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)自在天身。自在天，是欲界頂天。梵語(yǔ)具云婆舍跋提，華言「他化自在」假他所作，以成己樂(lè)。華嚴(yán)云：「遠(yuǎn)行地菩薩，修行七地法門，具足菩提功德大愿，多作自在天王，善為眾生說(shuō)所證法，令其得入，無(wú)有退轉(zhuǎn)，統(tǒng)領(lǐng)天眾，善行教化，皆得自在，故云自在天王�！估銍�(yán)云：「若有眾生，欲身自在，游行十方，我于彼前現(xiàn)自在天身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)大自在天身。大自在天，即是色界頂天。梵語(yǔ)摩榼首羅，華言「大自在天」，又翻「威靈」，又翻「三目」，即是三界極尊之主。輔行記云：「色界天，三目八臂，騎白牛，執(zhí)白拂，有大威力，居菩薩住處，能知大千世界雨滴之?dāng)?shù)，統(tǒng)攝大千世界，于色界中此天獨(dú)尊�！估銍�(yán)云：「若有眾生，欲身自在，飛行虛空，我于彼前現(xiàn)大自在天身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)天大將軍身。天大將軍，此似四王主帥，各有八將，而韋馱居首。梵語(yǔ)韋馱，華言「智論」。據(jù)靈威要略云：「天神姓韋諱琨，即南天王八將之一臣。四王合三十二將，此為其首，生知聰明，早離塵欲，清凈梵行，修童真業(yè)，不受天欲，面受佛囑，外護(hù)佛法，統(tǒng)護(hù)三洲，利物弘化，大濟(jì)群生，故凡建伽藍(lán)，皆設(shè)像崇敬，以彰護(hù)法之功�！�
金光明經(jīng)以散脂為大將。天傳云：「散脂大將，梵語(yǔ)具云散脂修摩，華言『密』」。又陀羅尼集云：「鬼子母有三男，長(zhǎng)名唯奢文，次名散脂大將，次小名摩尼跋陀，能于十方世界，覆護(hù)一切眾生，為除衰惱等患。常地居，或空居，各有五百眷屬，領(lǐng)二十八部鬼神，隨是經(jīng)典所流布處，與諸鬼神往至彼處，隨逐擁護(hù)說(shuō)法者，消滅諸惡，令得安隱。」此等大將均是天將之屬，總之菩薩隨機(jī)利見(jiàn)，應(yīng)眾生機(jī)，說(shuō)眾生法。楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)鬼神，救護(hù)國(guó)土，我于彼前現(xiàn)天大將軍身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)毗沙門身。毗沙門，據(jù)天傳云：「梵語(yǔ)毗沙門，華言『多聞』，謂此天福德之名，聞?dòng)谒姆�，即北方天王，居須彌山半，第四層之北水精埵，統(tǒng)領(lǐng)無(wú)量百千藥叉，守護(hù)北方�！估銍�(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)統(tǒng)世界，保護(hù)眾生，我于彼前現(xiàn)四天王身而為說(shuō)法，令其成就。」
【應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)小王身。小王，即是世間之王。溫陵云：「自金輪至粟散，皆是人王。」粟散之意，即是邦國(guó)小王散于天下，如粟之多。此中小王，是比天王小一級(jí)，故云小王。意謂天王為大，人王為小。然而人王中亦有大有小，如金輪王管四天下，銀輪王管三天下，銅輪王管二天下，鐵輪王管一天下，以至大國(guó)為大王，小國(guó)為小王，皆有大小區(qū)別。楞嚴(yán)云：「若諸眾生樂(lè)為人王，我于彼前現(xiàn)人王身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)長(zhǎng)者身。長(zhǎng)者，如依西域所稱，非僅年高，而世臣大家，兼有德望之人，皆可稱為長(zhǎng)者。溫陵云：「長(zhǎng)者具有十德：
一貴姓，勛戚尊貴，世稱閥閱。(明其等曰閥，積其功曰閱。)
二位高，居卿相臺(tái)輔，為百辟之長(zhǎng)。
三大富，寶貸豐饒，所須具足。
四威猛，威嚴(yán)厚重，人所敬畏。
五智深，智慮深遠(yuǎn)，越格超群，所謀皆當(dāng)。
六年耆，齡高望重，為物儀表，人所尊仰。
七行凈，持心律己，廉公潔白，所行如言，皆無(wú)瑕玷。
八禮備，威儀庠序，世所式瞻。
九上嘆，才德兼?zhèn)洌孕锌蓜t，為在上者所嘆服。
十下歸，謙以處己，寬以御眾，為在下者所歸向�！�
楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)主族姓，世間推讓，我于彼前現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說(shuō)法。】
記：此應(yīng)居士身。居士，是佛四眾弟子之一，博聞強(qiáng)識(shí)，不求士宦，居財(cái)大富，秉志廉貞，其性寡欲，清居自守，乃是修道之士。故云居士。正脈云：「此有德無(wú)位，談道論德，為人師范，或著書立言，垂教后世�！褂械聼o(wú)位，如龐居士等，有德有位，如蘇東坡等。楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)談名言，清凈自居，我于彼前現(xiàn)居士身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)宰官身。宰官，是輔助朝庭，協(xié)施仁政，葺治邦家，移訓(xùn)風(fēng)俗，剖判決斷，民無(wú)枉撓。溫陵云：「三臺(tái)輔相，州牧縣長(zhǎng)，悉號(hào)宰官�！谷绗F(xiàn)在我國(guó)五院等。楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)治國(guó)士，剖斷邦邑，我于彼前現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法。】
記：此應(yīng)婆羅門身。梵語(yǔ)婆羅門，華言「凈行」又翻「凈志」，西域四姓之一，是奉事大梵天王。婆羅門法，在七歲以上，在家修學(xué)，至十五歲已去，方許學(xué)婆羅門法，游方參學(xué)，至年四十，仍歸家娶妻，生子繼嗣，年至五十又仍入山修道。楞嚴(yán)云：「若諸眾生，愛(ài)諸數(shù)術(shù)，攝衛(wèi)自居，我于彼前現(xiàn)婆羅門身而為說(shuō)法，令其成就。」
【應(yīng)以比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法。】
記：此應(yīng)四眾身。四眾，據(jù)大論云：梵語(yǔ)比丘，華言「除饉」，眾生薄福，在因無(wú)法自資，得報(bào)多所饉乏，出家之人，戒行是良福田，能除因果之饉乏，故名「除饉」。內(nèi)含三義：
一破惡義，謂比丘修戒定慧之道，能破見(jiàn)思之惡，故名破惡。
二怖魔義，梵語(yǔ)魔羅，華言「殺者」，謂能殺人智慧之命，比丘既能修道，魔即念言，此人非但出我界域，亦能轉(zhuǎn)化于他，空我眷屬，魔即驚怖，故名怖魔。
三乞士義，乞是乞求之名，士是稱雅之稱。謂比丘常當(dāng)乞食，清凈自活，上乞法以資慧命，下乞食以資色身，故名乞士�！苟蚴持�，現(xiàn)在暹羅緬甸出家人尚流行之。
梵語(yǔ)尼，華言「女」，即女比丘。佛成道后，因佛姨母求出家，佛制八敬法，然后方許剃度，由是才有比丘尼。楞嚴(yán)云：「若有女人，好學(xué)出家，持諸禁戒，我于彼前現(xiàn)比丘尼身而為說(shuō)法，令其成就。」此上二眾為出家弟子。
梵語(yǔ)優(yōu)婆塞，華言「清凈士」，以清凈自守，受持五戒。佛為提胃長(zhǎng)者等授三歸已，然后即授五戒為優(yōu)婆塞。經(jīng)云：「五戒者，天人世間大禁忌，若犯此五，在天遠(yuǎn)五星，在地違五獄，在方違五帝，在身違五臟，如是等世間違犯無(wú)量。約出世則壞五分法身一切佛法，以五戒是大小尸羅根本�！估銍�(yán)云：「若有男子，樂(lè)持五戒，我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆塞身而為說(shuō)法，令其成就�！�
優(yōu)婆夷，孤山云：「此云『近侍女』，亦奉五戒，堪任近侍比丘尼�！勾硕姙樵诩业茏�，以不舍家庭，樂(lè)持五戒，菩薩即現(xiàn)其身為說(shuō)不離塵勞而作佛事，不舍家庭而修梵行之法。楞嚴(yán)云：「若有女子，五戒自居，我于彼前現(xiàn)優(yōu)婆夷身而為說(shuō)法，令其成就。」
【應(yīng)以長(zhǎng)者居士宰官婆羅門婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)婦女身。長(zhǎng)者婦多有德望，居士婦多有學(xué)識(shí)，通達(dá)內(nèi)典，宰官婦多能協(xié)輔內(nèi)政。儒書云：「有閨門之任，而無(wú)境外之志，故曰內(nèi)政。然閨門為萬(wàn)化之源，故關(guān)于家國(guó)之治亂�！蛊帕_門婦多有數(shù)術(shù)，及諸調(diào)練衛(wèi)身。而有此等婦女身得度者，菩薩即現(xiàn)其身而為說(shuō)法，令其成就。
【應(yīng)以童男童女身得度者，即現(xiàn)童男童女身而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)童男童女身。童男，一生有操守之志，不犯女色，不壞男根，縱有女色來(lái)犯，亦誓不許相從。楞嚴(yán)云：「若有眾生，不壞男根，我于彼前現(xiàn)童男身而為說(shuō)法，令其成就�！�
童女，即是處女，亦名處子，乃未出嫁之女子。以清凈自守，愛(ài)樂(lè)處身，不與男性交游，共相行住，從遇奸徒侵迫，亦誓不與相從。楞嚴(yán)云：「若有處女，愛(ài)樂(lè)處身，不求侵暴，我于彼前現(xiàn)男女身而為說(shuō)法，令其成就�！�
【應(yīng)以天龍，夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人，非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)八部身。應(yīng)天身如上所說(shuō)。龍有四種：
一守天宮殿，持令不落，如世間殿堂，多作龍像于屋頂。
二興云致雨，利益人間。
三地龍，決江開瀆。
四伏藏龍，守轉(zhuǎn)輪王，大福人寶藏。
夜叉，華言「捷疾」，此有三處，一海島，二空中，三天上，展轉(zhuǎn)相持，不得食人。佛初成道，轉(zhuǎn)大*輪時(shí)，由地夜叉，傳至空夜叉，空夜叉?zhèn)髦撂煲共妫煲共鎮(zhèn)髦林T天人。
乾闥婆，華言「香陰」，又翻「尋香氣」，住須彌山下，乃帝釋樂(lè)神，帝欲作樂(lè)，燒沉香水，此神即尋香而往，他不飲肉，唯香資陰。
阿修羅，華言「無(wú)端正」，因女美男丑，故從男得名。長(zhǎng)阿含云：「有大阿修羅王，名曰羅呵，住須彌山北，大海之底，水懸在宮上，為四風(fēng)所持，城郭從廣八萬(wàn)由旬，內(nèi)外七重，高三千由旬，金城銀門，園池清涼，眾鳥和鳴，去須彌山一萬(wàn)由旬，身長(zhǎng)二萬(wàn)八千里。亦食揣食，洗浴衣服，為細(xì)滑食。月十五日，入海中入，化其形體，下水著臍，上窺須彌，指覆日月，日月天子，見(jiàn)其丑形，皆大恐懼，無(wú)復(fù)光明。游瞻之時(shí)，有自然風(fēng)，吹門開閉，吹地令凈，吹華分散。」
迦樓羅，華言「金翅」，翅頭金色，因以為名。據(jù)起世因本經(jīng)云：「此鳥有四生，大海之北，有一大樹名曰吒奢摩離，其樹高一百由旬，枝葉遍覆五十由旬，此鳥王與龍等皆依此樹四面而住，四生：
一卵生，居樹東面，欲啖龍時(shí)，飛往東枝之上，觀大海水，乃即飛下，以兩翅扇大海水，令水自開二百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍，不能取胎濕化三生龍。
二胎生，居樹南面，欲取龍時(shí)，令水開四百由旬，取龍食之。此鳥王惟能取卵胎二生龍，不能取濕化二生龍。
三濕生，居樹西面，欲取龍時(shí)，令水開八百由旬，此鳥王惟能取卵胎濕生之龍，不能取化生龍。
四化生，居樹北面，欲取龍時(shí)，令水開一千六百由旬，彼諸龍等，皆為此鳥王之所食啖�！�
緊那羅，華言「疑神」，似人而頭有角，故呼為疑神，亦是帝釋樂(lè)神。
摩睺羅伽，華言「大腹行」，是地龍，即是大蟒神蛇。
人，即世間之人。非人，即諸鬼神等眾。楞嚴(yán)皆指八部鬼神不樂(lè)本倫，思欲脫出。
問(wèn)：龍下七趣，雖皆具有神通福德威力，而各有各的苦惱，是故多欲脫出，而天趣純樂(lè)超勝，為何反更舍勝而求劣呢？
答：人身易修道故，如裴公云：「可以整心慮，趨菩提，惟人道為能�！骨胰擞腥聞龠^(guò)諸天，如大毗婆沙論云：「一能勇猛，諸天眈嗜欲樂(lè)，不復(fù)進(jìn)修，是人雖不見(jiàn)當(dāng)來(lái)之果，而能修諸苦行，精進(jìn)不怠，是能勇猛勝諸天。二能憶念，諸天耽嗜欲樂(lè)，慧性常惛，是人能憶記曩久所作所說(shuō)之事，了了分明，悉無(wú)忘失，是能憶念勝諸天。三能梵行，諸天耽嗜欲樂(lè)，不復(fù)增修善業(yè)，是人初發(fā)心時(shí)，能種殊勝善根，受持戒律，行業(yè)清凈，是能梵行勝諸天�！�
依此推之，天尚不及人間，何況其余諸部。是故要修梵行，必生人間，因人間苦多樂(lè)少，易慕出離，易染道跡，修行者多，得道者眾，是故彼等欲脫本倫，想入人倫，其意在焉。
【應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說(shuō)法�！�
記：此應(yīng)執(zhí)金剛神身。金剛神，據(jù)天傳云：「金剛密跡天，此天手執(zhí)金剛寶杵，識(shí)達(dá)如來(lái)一切秘密事跡。往昔有王，生一千有二子，千兄同詣佛所，發(fā)心修道。一弟發(fā)愿，若千兄成道，我則為魔惱害之。一弟發(fā)愿，我為力士，護(hù)千兄法，即金剛神，領(lǐng)五百藥叉神，皆是大菩薩，居妙高峰，于賢劫千佛中俱護(hù)其法�！�
【無(wú)盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生，是故汝等，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。】
記：此乃結(jié)德勸供。以種種形一句，是明菩薩所示現(xiàn)之身無(wú)量，實(shí)不僅此三十二應(yīng)�，F(xiàn)在三十二應(yīng)，亦不過(guò)指其易見(jiàn)而說(shuō)。
游諸國(guó)土一句，是明菩薩所示現(xiàn)之處廣闊，實(shí)不止此娑婆一界，而娑婆之外，還有十方世界。
度脫眾生一句，是明其所度眾生無(wú)量。菩薩身遍十方，所度眾生當(dāng)必廣闊，此是理所必然�？傊兴_既能成就如是功德，廣度眾生，神化莫窮，妙應(yīng)無(wú)方，是故汝等眾生聞風(fēng)瞻辨，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)。
【是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無(wú)畏，是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者。】
記：此文乃回答無(wú)盡意所問(wèn)菩薩游于娑婆國(guó)土一句，娑婆國(guó)土向稱五濁惡世，此原因，是娑婆世界有眾多苦難危險(xiǎn)怖畏，菩薩能在此怖畏世界中，以無(wú)畏精神施諸眾生，是故此處眾生都號(hào)他施無(wú)畏者。楞嚴(yán)第二不思議文云：「故我妙能現(xiàn)一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無(wú)畏施諸眾生，是故十方微塵國(guó)土，皆名我為施無(wú)畏者�！�
【無(wú)盡意菩薩白佛言：世尊，我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩，即解頸眾寶珠瓔珞，價(jià)值百千兩金，而以與之，作是言：仁者，受此法施珍寶瓔珞�！�
記：無(wú)盡意問(wèn)觀世音菩薩顯應(yīng)之力，佛將菩薩三十二應(yīng)回答，遂感無(wú)盡意發(fā)起至誠(chéng)之心，將自己頸上所飭寶珠瓔珞取來(lái)供養(yǎng)，而此種發(fā)心，誠(chéng)為難得，此足見(jiàn)當(dāng)時(shí)觀世音菩薩究竟是一位什么菩薩。
解頸眾寶一句，在頸即是身上所飭之物，今而言價(jià)值百千兩者，即是表物件極其貴重，如此貴重物件尚能施與，何況其它物件。仁者，乃賢義，孟子云；「仁，人之安宅也�！褂衷疲骸溉私杂兴蝗�，達(dá)之于其所忍，仁也�！构寿t達(dá)之人，皆可稱為仁者�，F(xiàn)在無(wú)盡意不言財(cái)施而言法施者，此實(shí)有深義在，因無(wú)盡意已破我法二執(zhí)，體達(dá)能施和所施皆空，他以不希求而不住相布施，故他所施之物，也就屬之法施，然而此種法施，非是博地凡夫所能達(dá)及也。
【時(shí)觀世音菩薩不肯受之，無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言：仁者，愍我等故受此瓔珞�！�
記：觀世音菩薩不受之意，據(jù)指掌疏說(shuō)，有兩種意義：「一既對(duì)于佛，佛不命受，不敢受故。二現(xiàn)從頸解，受之非義，不宜受故�！褂写藘煞N，故觀世音菩薩不肯受之。
無(wú)盡意下，即是無(wú)盡意自述供養(yǎng)心意，意是他之供養(yǎng)布施，非是他個(gè)人為求福利布施，實(shí)是為大眾共同而求福利布施，所以無(wú)盡意說(shuō)是哀愍我等。然而無(wú)盡意重請(qǐng)之意，據(jù)指掌疏亦有兩重意義：「一為表誠(chéng)懇，望佛轉(zhuǎn)致，令其心受。二為眾而施，為眾而受，無(wú)傷于義�！篃o(wú)盡意既然如此誠(chéng)懇，菩薩安得不受，故楞嚴(yán)第三不思議文云：「由我修習(xí)本妙圓通，清凈本根，所游世界，皆令眾生舍身珍寶，求我哀愍�！�
【爾時(shí)佛告觀世音菩薩，當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩，及四眾天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩呼羅伽，人非人等故，受此瓔珞�！�
記：爾時(shí)，就是無(wú)盡意求請(qǐng)而觀世音辭卻之時(shí)。佛勸觀世音納受其意亦有三：
一受他物，此可使他心意滿愿，而不失他此番誠(chéng)懇之心。
二受他物，此不但可使他滿愿，而且可利益在會(huì)天龍八部四眾弟子。
三若不受，此不但使他大愿不遂，利益不成，而且對(duì)汝觀世音自己之自利利他兩者俱損，此非汝觀世音之所當(dāng)為。因有此三種，故佛勸他應(yīng)當(dāng)納受。
【即時(shí)觀世音菩薩，愍諸四眾，及于天龍人非人等，受其瓔珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔�！�
記：即時(shí)，即是佛勸觀世音菩薩納受之時(shí)�，F(xiàn)在不言愍無(wú)盡意者，此正顯無(wú)盡意實(shí)為大眾而布施者，是故觀世音所受亦是為愍此大眾而受，故言愍諸四眾。分作二分下，是明其觀世音體達(dá)三輪體空，由無(wú)相受，由無(wú)相施，因佛是無(wú)上法王，福德具足，施之必更獲功果，故當(dāng)奉供。且觀世音自從無(wú)量劫以來(lái)，上供諸佛，下施眾生，常作如是供養(yǎng)，如楞嚴(yán)第四不思議文云：「我得佛心，證于究竟，能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái)，旁及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，如是乃至求大涅槃，得大涅槃�！宫F(xiàn)在觀世音菩薩以一分供養(yǎng)釋迦如來(lái)，以一分供養(yǎng)多寶佛塔，此是表其菩薩供養(yǎng)平等。
梵語(yǔ)釋迦牟尼，華言「能仁寂默」，「能仁」是姓，「寂默」是字，以「能仁」故而不住涅槃，以「寂默」故而不住生死。
案：大論云：「釋迦文佛，先世作瓦師，名大光明，爾時(shí)有佛，名釋迦文，到瓦師舍寄宿，瓦師以草座燈明石蜜三事奉佛，發(fā)愿云：『我于當(dāng)來(lái)作佛，如今佛名無(wú)異�！还式褡鞣�，亦號(hào)釋迦文�！�
多寶佛塔，據(jù)寶塔品云：「此寶塔中有如來(lái)全身，乃往過(guò)去東方無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祗世界，國(guó)名寶凈，彼中有佛，號(hào)曰多寶，其佛行菩薩道時(shí)，作大誓愿，若我成佛滅度之后，于十方國(guó)土有說(shuō)法華經(jīng)處，我之塔廟，為聽是經(jīng)故，涌現(xiàn)其前，為作證明」。
【無(wú)盡意，觀世音菩薩有如是自在神力，游于娑婆世界�！�
記：此是應(yīng)問(wèn)結(jié)答。自在神力一句，即指上面四不思議妙作，菩薩以神通妙作，不假有為作意，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，任運(yùn)自在，故云自在神力。
游于娑婆一句，菩薩十方世界普現(xiàn)，而今單言游于娑婆，此因娑婆眾生煩惱深重，怖畏尤多，人習(xí)慳貪之風(fēng)，物少�；�之報(bào)，正適菩薩慈懷度生，尋聲救苦，且娑婆眾生與此菩薩特有因緣，故菩薩常在此娑婆游化。
【爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，以偈問(wèn)曰：世尊分相具，我今重問(wèn)彼。佛子何因緣，名為觀世音？】
記：此下再出重頌。梵語(yǔ)祇夜，華言「應(yīng)頌」，亦翻「重頌」，是應(yīng)前文重宣其義，此不是「孤起」之頌，故云「重頌」。此下頌文，什公無(wú)譯，后諸古德，皆說(shuō)此頌梵本中有。據(jù)續(xù)高僧傳云：「此偈是阇那崛多尊者所譯，智者出時(shí)，此偈尚未行世�！谷皇补蛔g，此亦未知其意，而今行世，是依據(jù)隋本補(bǔ)入。
世尊下，無(wú)盡意重問(wèn)其得名所以。首句贊佛，佛是人天中尊，眾圣之王，妙相具足，萬(wàn)德莊嚴(yán)，起信論云：「身有無(wú)量色，色有無(wú)量相，相有無(wú)量好�！谷缡乔f嚴(yán)，種種具足，故云妙相具。
佛是一切智人，能知菩薩之事，而此菩薩位鄰亞位，唯佛能知，現(xiàn)在無(wú)盡意欲使在會(huì)大眾深明菩薩名義，故重申啟問(wèn)，請(qǐng)佛重說(shuō)，故云重問(wèn)彼。
佛子下，正問(wèn)其名，然菩薩名義，品題已有詳釋，玆不煩贅。佛子意義，據(jù)華嚴(yán)疏有三種區(qū)別：「一外子，謂諸凡夫未曾入道，未能紹繼佛種，是名外子。二庶子。謂聲聞緣覺(jué)，但稟小乘之教，生于法身，不從如來(lái)大法生故，是名庶子。三真子，謂大乘菩薩，稟教如來(lái)大法，生于法身，是名真子�！褂直窘�(jīng)云：「真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分�！�
【具足妙相尊，偈答無(wú)盡意。汝聽觀音行，善應(yīng)諸方所。弘誓深如海，歷劫不思議。侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。】
記：無(wú)盡意既然如此誠(chéng)懇，請(qǐng)佛重說(shuō)，佛安得不說(shuō)，故云偈答無(wú)盡意。此兩句乃經(jīng)家敘置，意是贊佛德。汝聽觀音行句，是總以誡審諦聽，意是聽佛說(shuō)法、必沉靜細(xì)心，而且觀音勝行，在因是以「聞思修」三慧而修，在果是以隨機(jī)應(yīng)變，此非粗心人可能聽入，故宜沉靜聽之。
善應(yīng)諸方所句，是明應(yīng)化周遍。今言善應(yīng)者，乃是不動(dòng)本際而遍十方，一身不分而眾機(jī)皆應(yīng)，故云善應(yīng)。然而，若分身勞形，成有所作，十方國(guó)土，感而不能頓周，剎那之間，時(shí)而不能遍應(yīng)，此種皆不能稱為善應(yīng)。諸方所，即三世間，此乃有情世間也。
弘誓歷劫兩句，是明愿力深遠(yuǎn)。菩薩塵劫以來(lái)，發(fā)大誓愿，廣度眾生，令諸眾生得入涅槃。菩薩誓愿弘深，故喻大海，塵劫求化，力不可測(cè)，故云歷劫不思議。
侍多發(fā)大兩句，是明菩薩往昔勝因。菩薩既經(jīng)塵劫，所侍諸佛亦必眾多，親承面睹，得佛教化，故所發(fā)之愿亦是清凈大愿，此大愿即是唯求作佛，心無(wú)二想。
【我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身。心念不空過(guò)，能滅諸有苦�！�
記：菩薩既經(jīng)塵劫，誓愿弘深，中間所侍諸佛，所見(jiàn)諸佛，自然必多，現(xiàn)在不能總舉，故云略說(shuō)。
聞名下，正明菩薩感應(yīng)。菩薩常處娑婆，隨有機(jī)求，隨處即應(yīng)，此謂「千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟�！贡娚芨校且匀龢I(yè)敬誠(chéng)，菩薩之所應(yīng)，是以悲懷為應(yīng)，眾生聞名能稱，是以口業(yè)為感，見(jiàn)身能禮，是以身業(yè)為感，心念能觀，是以意業(yè)為感，如此機(jī)能，菩薩皆能隨機(jī)感應(yīng)。若如眾生未出苦者，令他出苦未解脫者，令他解脫，未成熟者，令他成熟，未增長(zhǎng)者，令他增長(zhǎng)，未證入者，令他證入，總之眾生有所求有所念，皆不落于空過(guò)，而且能滅一切眾生諸有苦。諸有苦，即是三界二十五有。
問(wèn)：三界何稱為有呢？
答：三界眾生，有生有死，如是因，如是果，因果不亡，故曰有。
二十五有即四洲為四有，四惡趣為四有，六欲天為六有，梵天為一有，無(wú)想天為一有，五那含天為一有(梵語(yǔ)具云阿那含，華言「不還」，謂四禪天中之無(wú)煩天，無(wú)熱天，善見(jiàn)天，善現(xiàn)天，色究竟天，亦名五凈居天，此之五天，名位雖別，皆第三果圣人所居，故通為一有。)四禪天為四有，四空處天為四有，以此共為二十五有，各有執(zhí)著，故名為有。例如外道計(jì)梵天王為生萬(wàn)物之主，計(jì)無(wú)想天以無(wú)想心為涅槃，計(jì)五那含天為真解脫，以有計(jì)著，必有諸苦，故名有苦！
【假使興害意，推落大火坑。念彼觀音力，火坑變成池�！�
記：此下別說(shuō)，先頌免火難，假使，是假設(shè)之辭，假使有人被推落火坑時(shí)，是人若能至誠(chéng)稱念觀音圣號(hào)，而火坑即刻變成蓮池。
案：傳云：「山陽(yáng)陳國(guó)卿，兄弟三人同舍，國(guó)卿好善，晨夕虔誦觀音神咒。一夜，房中失火，國(guó)卿被白衣大士救出，二弟乃是『平時(shí)不燒香，臨死抱佛腳』之流，遂致罹難。」
【或漂流巨海，龍魚諸鬼難。念彼觀音力，波浪不能沒(méi)�！�
記：此頌免水難�；蚴怯腥吮淮箫L(fēng)所吹，漂溺大海，為諸魚龍惡鬼所難，是人若能至誠(chéng)稱念觀音圣號(hào)，是時(shí)諸惡鬼不得為患。
案：慈林集云：「清彭一乘居士，南海人，康熙年由五羊回家，中途遇暴風(fēng)覆舟，諸伴善浮水遂得至岸。一乘因在艙內(nèi)不得出，但一心稱念觀音大士，忽覺(jué)有人牽其手，至水面船篷，隨風(fēng)漂至岸畔，岸人見(jiàn)白衣大士用篷垂救�！�
【或在須彌峰，為人所推墮。念彼觀音力，如日虛空住。】
記：此頌免山峰難。梵語(yǔ)須彌，華言「妙高」，此山在大海中間，四面皆海，極高極危，上臨虛空，下瞰大海，此山非人間可到�，F(xiàn)在拿來(lái)譬喻，意是由此山峰推落，死必?zé)o疑，如此危險(xiǎn)，菩薩尚能施救，何況其余小難？
為人下，此人不是怨就是賊，而怨賊之人才敢用此兇殘，制人死命，而被推之人，登時(shí)若能稱念觀音圣號(hào)，仰賴大士威力，雖處高峰，亦如身處虛空，安然無(wú)恙。
【或被惡人逐，墮落金剛山。念彼觀音力，不能損一毛�！�
記：此頌免金剛山難。惡人，亦是怨賊之類。假使有人被惡人追逐，突墮金剛山，據(jù)阿含云：「三千大千世界，復(fù)有大金剛山，繞大海水，金剛山外，復(fù)有第二大金剛山，二山中間，窈窈冥冥，有八大地獄，日月威光，所不能照。」如此墮落，必然粉骨碎尸，死無(wú)疑義。如是之人若能一心稱念觀音圣號(hào)，便得解脫。
【或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害。念彼觀音力，咸即起慈心�！�
記：此頌免賊難。設(shè)或有人遇諸怨賊劫奪圍繞，勢(shì)必加害，而被害之人能以一心稱念觀音圣號(hào)，而諸怨賊各各咸起慈心，悅形相對(duì)。
案：高僧傳云：「隋那連那梨耶舍，華言『尊稱』，路逢山賊，一心稱念觀音神咒，山賊對(duì)目不見(jiàn)，以后尊者譯經(jīng)之暇，常述神咒，立功最多�！�
【或遭王難苦，臨刑欲壽終。念彼觀音力，刀尋段段壞。】
記：此頌免臨刑難。設(shè)或有人突犯國(guó)法，或入仇門，以致身罹刑場(chǎng)，壽欲終際，是人若能一心稱念觀音圣號(hào)，藉大士慈力，刀斬一一段壞，畢竟不為所害。
案：法華感通云：「清指一大師，少時(shí)遇見(jiàn)異僧，戒曰：『子將有大難，能持大悲圣號(hào)可免�！灰允菐熓感氖艹�。崇貞年間，果然獻(xiàn)賊大破光山，屠殺于師，白刃忽自斷壞，強(qiáng)賊大異，于是免死，后遂出家。」
【或囚禁枷鎖，手足被杻械。念彼觀音力，釋然得解脫。】
記：此頌免囚獄難。設(shè)或有人干犯法律，或遭屈陷害，囚禁囹圄，受諸刑縛，是人若能一心稱念觀音圣號(hào)，此諸刑具自然解脫。
案：法苑珠林云：「唐董雄于貞觀年間為大理丞，幼奉佛吃齋，因助李仙童事，與王忻等數(shù)十人同系牢獄。雄一心專念普門品，鎖自解落地，以是脫牢�！�
【咒詛諸毒藥，所欲害身者。念彼觀音力，還著于本人�！�
記：此頌免毒藥難。毒藥乃是毒人物件，而今更加咒詛，定必百發(fā)百中。咒詛一法，乃是暗中求諸鬼神加害，如藥師經(jīng)云：「以惡咒術(shù)，而咒詛之，魔魅蠱道，咒起尸鬼，令斷彼命，及壞其身�！褂诮裨O(shè)或有人，被此毒藥咒詛加害，是人若能稱念觀音圣號(hào)，仗大士慈力，使諸毒藥咒詛不得加害，反而害彼自己。
問(wèn)：菩薩若救此害彼，豈非菩薩之心？
答：菩薩有攝伏兩門，先用折伏門，今還著害自己，使他悔改修來(lái)，然后再用攝受門教化，令他漸漸解脫。
案：譬喻經(jīng)云：「有清信士，初持五戒，后時(shí)衰老，多有廢忘。爾時(shí)山中有渴梵志從其乞飯，田家事忙，不暇看之，遂恨而去。梵志能起尸使鬼，召得殺鬼，敕曰：『彼辱我，往殺之�！簧街杏辛_漢知，往詣田家，語(yǔ)言：『汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口身犯偈，慈念眾生，可得安隱�！恢魅巳缃�，通曉念念誦戒，鬼至?xí)裕笃湮⒂�，無(wú)能得害。鬼神之法，人令其殺，即便欲殺，但彼有不可殺之德，法當(dāng)欲殺其使鬼者，其鬼乃恚，欲害梵志，羅漢蔽之，令鬼不見(jiàn)，田家悟道，梵志得活�！�
【或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等。念彼觀音力，時(shí)悉不敢害�！�
記：此頌免羅剎毒龍惡鬼難。羅剎諸鬼，乃食人鬼魅，惡龍毒氣，乃傷生害物，此等均是不善之類。設(shè)或有人遇見(jiàn)此類，能以一心稱念觀音圣號(hào)，是諸毒龍惡鬼皆不敢近視加害。指掌疏云：「智光所照，慈力所護(hù)，羅剎龍鬼，不敢加害�！�
【若惡獸圍繞，利牙爪可怖。念彼觀音力，疾走無(wú)邊方�！�
記：此頌免惡獸難�；⒈蚶�，皆是傷人害命之物，故吾等宜遠(yuǎn)離之。設(shè)或有人遇見(jiàn)此等惡獸追逐圍繞，是人若能稱念觀音圣號(hào)，此等惡獸皆疾走遠(yuǎn)方。指掌疏云：「名號(hào)才稱，威神即至，惡獸解圍，疾走遠(yuǎn)方�！�
【蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然。念彼觀音力，尋聲自回去。】
記：此頌免毒蛇難。蚖蛇即蝮蝎之類，蝮它的形狀，長(zhǎng)尺余，頭大牙毒，全身皆灰暗色，有褐色斑紋，至尾部短小，一名虺蛇。蝎，它的形狀，體多環(huán)節(jié)，青黑色，長(zhǎng)約三寸，有八足二[蟲+敖]，尾末有鉤刺，螫人注毒，往往可斃人命。搜神記云：「蝎，俗名蝎虎，北方有之，南方則無(wú)，人若觸之，則尾上有毒，最能傷人。唐開元間，有主薄以竹筒盛之，帶過(guò)江南，故南方亦嘗嘗而有�！�
又「嶺南蒙岫山中有蛇，見(jiàn)人輒碎為片片花塊，行人不知，捉其一塊，則皆合集嚙人。北方有蛇，能呼人名，人茍應(yīng)之，夜來(lái)食人腦髓�！�
今言氣毒煙火然者，是喻此等之蛇，毒氣熾盛，猶如煙火燒燃，螫手當(dāng)斬手，螫足當(dāng)斬足，如是有人遇見(jiàn)此類毒蛇侵害，若能一心稱念觀音圣號(hào)，此等毒蛇自當(dāng)尋聲旋還。
【云雷鼓掣電，降雹澍大雨。念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散�！�
記：此頌免電雹難，黑云滿天，雷電交作，大雨傾盆，雨雹降沙，如是此等天色，均是不祥之兆。此謂「國(guó)家將興，必有禎祥，國(guó)家將亡，必有災(zāi)孽�！刮崛巳粢�(jiàn)此種災(zāi)患，若能一心稱念觀音圣號(hào)，賴大士慈力，使此災(zāi)患消滅。
【眾生被困厄，無(wú)量苦逼身。觀音妙智力，能救世間苦�！�
記：此頌總結(jié)上文。世間之苦，固然不止上面所說(shuō)。然而現(xiàn)在簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，眾生所受之苦，總不出身心兩者，身所受不出「生老病死」之苦，心所受不出憂悲苦惱之苦，現(xiàn)在稱為被困厄者，此即被諸貧窮環(huán)境所迫，或遭遇多年纏病所困！貧窮之苦，固屬一部分窮光蛋所受，而「生老病死」之苦，殆不分貧窮貴賤，所以此等諸苦，其性逼迫，皆能侵害吾人身心！若以觀音妙智之力，即能化滅，轉(zhuǎn)患成福，使諸眾生離苦得樂(lè)，故云能救世間苦。
【具足神通力，廣修智方便。十方諸國(guó)土，無(wú)剎不現(xiàn)身�！�
記：此頌廣顯菩薩應(yīng)化十方。菩薩因中廣修方便，果證圓滿具足神通。此神通揀非小乘六種神通，乃是菩薩圓滿無(wú)盡之廣大神通，菩薩以無(wú)作神力，起諸妙用，任運(yùn)自在，施用無(wú)窮，故云具足。菩薩從體起用，以方便智教化眾生，令諸眾生皆各離苦得樂(lè)，同至圓滿菩提，故云廣修智方便。十方下，是明菩薩教化廣闊。然而十方國(guó)土，塵塵剎剎，有機(jī)所感，隨機(jī)即應(yīng)，故云無(wú)剎不現(xiàn)身。
【種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅�！�
記：此頌?zāi)軠绫娍�。種種，即是很多，諸惡趣，即是地獄餓鬼畜生三惡道。此三惡道，乃是罪障深重，而感斯報(bào)。例如地獄常受火山蕩鑊，焦身沸髓之報(bào)。餓鬼積劫不聞漿名，常受饑渴之報(bào)。畜生常受刀屠宰割鞭撻之報(bào)。以至人中常受「生老病死」之報(bào)。此等之苦，以觀音大悲愿力，十方普應(yīng)，使此惡趣漸漸消滅。
【真觀清凈觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常愿常瞻仰�！�
記：此頌五觀應(yīng)化之本。上面菩薩能滅眾生之苦，乃是端賴此五觀啟化。菩薩先用真觀，觀察眾生罪性本空，皆不可得，由是再起清凈觀，照見(jiàn)眾生自性清凈，離諸垢染，無(wú)有一塵，無(wú)有一法。然眾生所污染者，因其不達(dá)本體，妄起無(wú)明，造諸惡業(yè)，是故菩薩再起廣大智慧觀，照破眾生煩惱惑業(yè)，滅諸眾生無(wú)明癡暗，然后再起悲觀，拔除眾生悲苦，又起慈觀，令其眾生皆得安樂(lè)。如此菩薩恩惠如天，是故一切眾生應(yīng)該常常瞻仰。
【無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗。能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間�！�
記：此頌光能破災(zāi)暗。上面五觀是因，此中無(wú)垢慧日是果。菩薩二死永亡，五住究竟，(五住，即五住地惑。華嚴(yán)隨疏演義鈔云：五住者，謂三界見(jiàn)惑為一住，三界思惑分為三住，根本無(wú)明為一住，共成五住也。由此五惑，能令眾生住著生死，故名住地也。一一切見(jiàn)住地惑，一切見(jiàn)者，即三界分別見(jiàn)惑也。謂諸眾生，由意根對(duì)法塵分別，起諸邪見(jiàn)，住著三界，故名一切見(jiàn)住地惑。二欲愛(ài)住地惑，欲愛(ài)者，即欲界思惑也。謂諸眾生，由五根對(duì)五塵境起貪愛(ài)心，而于欲界住著生死，故名欲愛(ài)住地惑。三色愛(ài)住地惑，色愛(ài)者，即色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住著色界禪定，不能出離，故名色愛(ài)住地惑。四有愛(ài)住地惑，有愛(ài)者，即無(wú)色界思惑也。謂諸眾生不了此惑，住于禪定，不能出離，故名有愛(ài)住地惑。五無(wú)明住地惑，無(wú)明者，即根本無(wú)明惑也。謂聲聞緣覺(jué)未了此惑，沉滯真空，即住方便土，大乘菩薩方能除斷，由余惑未盡，住實(shí)報(bào)土，故名無(wú)明住地惑。)故所放之光，是無(wú)垢清凈光，此清凈光猶如慧日懸于虛空，能破眾生煩惱黑暗，并伏世間風(fēng)災(zāi)火難。然此風(fēng)火災(zāi)難，是由眾生煩惱所集，無(wú)明所致，今內(nèi)之煩惱既除，外之災(zāi)難自滅，故云普明照世間。
【悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰�！�
記：此頌悲體能滅惱焰。悲體，即菩薩大悲之體，亦是如來(lái)清凈法身理體。菩薩不禁大悲以無(wú)體之中而權(quán)現(xiàn)之體，所以此體乃是菩薩大悲所現(xiàn)，故云悲體。菩薩既以悲心權(quán)現(xiàn)，亦必假之戒德莊嚴(yán)其身，三聚無(wú)缺，然后方可震動(dòng)眾生煩惱心緒，破除眾生煩惱執(zhí)著，故云戒雷震。然之菩薩悲心既起，慈意亦發(fā)，運(yùn)起無(wú)緣大慈遍緣法界眾生，猶如妙大云遍覆虛空，普蔭一切，故云慈意妙大云。
甘露，乃是不死神藥，如眾生飲之，必悟無(wú)生，能消滅煩惱火焰。義疏云：「諸天不死之神藥，所宣至理，解必?zé)o生�！�
【諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中。念彼觀音力，眾怨悉退散。】
記：此頌消散諍訟怖畏。娑婆世界眾生一向以來(lái)諍訟打仗著名，所以往往有所不能糾決之事，不是公庭，就是斗爭(zhēng)，此是娑婆世界眾生特有家風(fēng)。今言諍訟軍陣皆稱為怖畏者，猶如諍訟未決，勝負(fù)未知，寒心吊膽，時(shí)刻恐慮，興師討伐，身臨戰(zhàn)場(chǎng)，命懸如絲，此等皆是可驚可怖之境，故云怖畏。
念彼下，如是吾人遇見(jiàn)此等境界，若能一心稱念觀音圣號(hào)，此等宿怨災(zāi)患，就能消滅。
【妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念�！�
記：此頌勸眾生常時(shí)勤念。菩薩說(shuō)法稱為妙音者，乃是菩薩所說(shuō)之法，不落于空，不落于有，空有不偏，即是中道之理，故云妙音。雖而不偏于空，不偏于有，但又能空能有，雙照二邊，真俗圓融，理事無(wú)礙，于出世間說(shuō)三賢十圣之法，于世間說(shuō)五戒十善之法，故云觀世音。而所說(shuō)之法，皆是清凈無(wú)染，超出凡塵，故云梵音。眾生有求必應(yīng)，不失時(shí)機(jī)，應(yīng)以何法得度者，即以何法而說(shuō)之，總之菩薩說(shuō)法不失眾生機(jī)宜，故喻海之潮音。菩薩說(shuō)法，乃是清凈妙法，超于情想，絕于心慮，世所不及，故云勝彼世間音。而此菩薩用以五音說(shuō)法，端在利益眾生，是故一切眾生應(yīng)當(dāng)一心常念。
【念念勿生疑，觀世音凈圣，于苦惱死厄，能為作依怙�！�
記：此頌勸眾生勿生疑慮。華嚴(yán)云：「信為道源功德母�！构�學(xué)佛人重以「信」，「信」立則本固，本固則道生焉。魏征云：「求木之長(zhǎng)者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源，根不固，則木不長(zhǎng)，源不浚，則流不遠(yuǎn)。」信然矣，學(xué)佛人須自諦審。上面所說(shuō)菩薩一切殊勝功行，都是屬于事實(shí)，汝等聽后，須應(yīng)發(fā)起殷實(shí)信心，勤成此道。須知菩薩早已斷一切煩惱惑業(yè)，親證清凈圣智，確能拔除一切眾生煩惱苦厄，堪作一切眾生依怙，是故汝等應(yīng)當(dāng)誠(chéng)實(shí)信奉，念念勿生疑慮。
【具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無(wú)量，是故應(yīng)頂禮�！�
記：此頌舉德勸禮。菩薩堪可稱為凈圣者，此乃他具一切清凈功德故。而菩薩是果后行因，所具功德當(dāng)與佛等，故云具一切功德。
菩薩是眾生之依怙，視一切眾生，猶如赤子，此菩薩慈心之極，故云慈眼視眾生。菩薩久修萬(wàn)行，上供諸佛，下度眾生，福聚如海，是故一切眾生應(yīng)當(dāng)供養(yǎng)頂禮。
【爾時(shí)持地菩薩，即從座起，前白佛言：世尊，若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)，普門示現(xiàn)，神通力者，當(dāng)知是人，功德不少�！�
記：持地菩薩特起贊嘆聞品功德，照古德所解，前以無(wú)盡意當(dāng)機(jī)，乃明耳根圓通持經(jīng)，其意無(wú)盡。今以持地結(jié)證，乃顯圓通法門不離一切眾生常住心地。
爾時(shí)，即是佛說(shuō)頌之后而持地菩薩起座之時(shí)。持地?fù)?jù)寶曇經(jīng)說(shuō)：地有十義：
「一廣大義。(菩薩發(fā)廣大之心，非是一般焦芽敗種所發(fā)之心，故云廣大義。)
二眾生依義。(菩薩能作一切眾生依止故。)
三無(wú)好惡義。(菩薩對(duì)于一切眾生或好或惡皆無(wú)分別故。)
四受大雨義。(諸佛所雨大法，菩薩都能領(lǐng)納信受。)
五生草木義。(菩薩修行用工，能生長(zhǎng)一切善根功德。)
六種子所依義。(菩薩不但自己發(fā)心，而且能令一切眾生發(fā)心，為一切眾生所依托故。)
七生眾寶義。(菩薩能生出諸善法，利益眾生，如寶濟(jì)貧。)
八生眾藥義。(菩薩以出世法藥，能療一切眾生煩惱惡病。)
九風(fēng)不動(dòng)義。(菩薩以出世法忍自樂(lè)，不為世間八風(fēng)所動(dòng)。)
十師子吼不驚義。(菩薩根器深重，志期菩提，聞佛所說(shuō)無(wú)上大法，不驚不疑，皆能堅(jiān)實(shí)信受。)」
此十義，足彰菩薩名稱。又據(jù)楞嚴(yán)二十五圓通菩薩自陳文云：「我念往昔普光如來(lái)出現(xiàn)于世，我為比丘，常于一切要路津口，田地險(xiǎn)隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填。毗舍浮佛現(xiàn)在世時(shí)，時(shí)國(guó)大王，延佛設(shè)齋，我于爾時(shí)，平地待佛。毗舍如來(lái)摩頂謂我，當(dāng)平心地，則世界地一切皆平，我即心開，成無(wú)上道。」菩薩因此而得圓通，故名持地。
菩薩聽佛說(shuō)觀音殊勝妙行，特為起座白佛贊嘆，意是若有眾生聞此觀音普門品時(shí)，此人應(yīng)當(dāng)讀誦禮拜受持供養(yǎng)，當(dāng)知是人決獲功德不少。今而言自在業(yè)者，即上面之三十二應(yīng)，十四無(wú)畏，四不思議，此等皆是菩薩盛德之業(yè)，自在任運(yùn)，不假思慮，遍緣法界，不為一切所礙，故云自在。以是菩薩乘此自在之業(yè)，權(quán)現(xiàn)十法界身，普門示現(xiàn)，當(dāng)知此等皆是菩薩神通力者。
【佛說(shuō)是普門品時(shí)，眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心�！�
記：此是在會(huì)大眾聞法發(fā)心。佛說(shuō)此品之后，當(dāng)時(shí)在會(huì)大眾有八萬(wàn)四千眾生皆發(fā)菩提心，仿學(xué)觀音勝行。今言八萬(wàn)四千者，意有所表，因眾生煩惱之?dāng)?shù)共有八萬(wàn)四千，故佛所說(shuō)法門亦有八萬(wàn)四千波羅密法門，今轉(zhuǎn)眾生八萬(wàn)四千煩惱而成八萬(wàn)四千波羅密法門。無(wú)等等，是說(shuō)其法唯佛獨(dú)證，三身已圓，四智已滿，無(wú)有一法可能超過(guò)其等，故云無(wú)等等。
阿耨多羅，翻為「無(wú)上」，三藐，翻為「正等」，三菩提，翻為「正覺(jué)」，合云「無(wú)上正等正覺(jué)」，是佛萬(wàn)德洪名之號(hào)，超過(guò)九界，三界極尊。
若以三德合配，「無(wú)上」是法身德，法身理體，豎窮三際，橫遍十方，一切諸法，無(wú)有超過(guò)其上。
「正等」是解脫德，正是方正，等是平等，以解脫不為煩惱所染，本自方正，不為生死所遷，本自平等。「正覺(jué)」是般若德，正揀偏邪，覺(jué)顯明了，以般若之法，能覺(jué)諸法性相，真妄虛實(shí)，揀非凡小偏覺(jué)，及外道邪覺(jué)。
此三身三德，乃是如來(lái)證極之法，惟佛獨(dú)得受用。今之在會(huì)八萬(wàn)四千眾生能發(fā)是心，志期菩提，實(shí)不負(fù)如來(lái)此番苦口婆心，叮嚀告誡，現(xiàn)在成佛有人，而是如來(lái)此肩大法，不憂無(wú)人承擔(dān)，此后佛種繼續(xù)不斷，普門之風(fēng)益更振世，觀音之德顯然昭彰，今之如此豐收，實(shí)不負(fù)無(wú)盡意之假問(wèn)，而釋迦如來(lái)此番苦口婆心之垂答也。
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