金剛經到無量壽經 第一講

　　黃念祖

　　作為佛學漫談，我這次來可不是來說法的，更不能說是來向大家開示的，只是向大家匯報一下自己看經、實修方面的一些體會而己。

　　即是漫談，那我們從今天開始談什么呢？就從《金剛經》談到《無量壽經》吧。大家也許覺得這兩部經很不相同，怎么能聯(lián)系到一塊講呢？所以，這里有三個因緣，先跟大家匯報一下：

　　第一個因緣：

　　正果法師一直在這個道場講《金剛經》，現(xiàn)在正果法師生病了，委托我來代替他，所以這里有個接續(xù)的意思，因此還是先從《金剛經》談起。大家都知道本人寫了一部《無量壽經》的注解本，而且三月份的時候我就準備來向大家談這個，后來就廣濟寺增信班的需要，我就到那邊去講《無量壽經》及凈土法門了。當然我們這里接續(xù)正果法師的《金剛經》還是要談到《無量壽經》以及《阿彌陀經》的。也就因此從“般若”談到“凈土”。此為第一個因緣。

　　第二個因緣：

　　咱們居士林一恢復以后，開始印經，所印所念的那個經本，是本人所印，供養(yǎng)居士林的。而居士林所印的第一部經就正是這《金剛經》。秦譯、唐譯的兩種版本，老居士們都得到了。接著所印的就是三種版本的《阿彌陀經》，應王居士所提議，我寫了一篇序，其中就說明了這兩部經先后印是很有意義的，這也說明了我們修行人所要走的修行途徑——“以般若為導，以凈土為歸”。

　　我們修行拿什么來做導引呢？也就是說我們要有一個導航、一個方向、一個指南針，這要靠什么呢？靠的就是這“般若”——《金剛經》之類。但是我們要走到哪去呀？總要有個歸宿吧！以什么為歸呢？就是以凈土為歸！我寫的這篇序題就是“以般若為導，以凈土為歸”。其中，這個“歸”字有幾種解釋：一是“歸宿”。總在外頭跑要有個宿處回歸呀！不然住在哪呢？這是“歸”的第一重含義。

　　二是“究竟終極”之義。如何能究竟、圓滿呢？要究竟、圓滿就要以凈土為歸，匯歸大海。一切水都要流到大海才成，凈土就是我們所要歸的那個海！“般若為導，凈土為歸”。

　　我們?yōu)槭裁匆��?ldquo;般若為導”呢？

　　因為我們修菩薩道都要修“六度”。從布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這是前五度，第六度就是“般若”。我們要修“六度”，就必須知道：前五度如盲，唯有“ 般若”才是有目。對此，《金剛經》中有此證明！所以，正如有人批評人時常說的：“你是盲修瞎練”。因為他沒有目標，可不就是盲修嗎！如果沒有“般若”，行五度也如盲，那就免不了被批評為“盲修”了！“以般若為導”如有眼目。一個人要行路，沒有眼睛不辨方向怎么能行？佛經上也說：

　　“入佛寶藏，智慧為目”。

　　到了寶藏里頭，你要拿寶，你得先能用眼睛看見寶才成。什么是你的眼呢？智慧就是你的眼睛！不然，即使進了佛的寶藏，你看不見，不知拿什么，你若有“般若”，才知道拿什么。那又用什么去拿呢？“信為手”。信心就是手。用＂信心＂去拿！所以，“信為道源功德母”。就是“以般若為導”呀！

　　反過來說，咱們許多在迷中的人，就如同“大富盲兒”一樣。擁有財富但卻瞎了眼睛的孩子。“日坐寶中，為寶所傷”。天天坐在寶藏里頭，珊瑚樹、水晶瓶、大金元寶……可偏就讓珊瑚樹扎破了臉；讓水晶瓶碰破了腦袋；讓金元寶拌摔了交……整天在那兒受傷。所以“般若”的重要性就在于它為目，為目才能為導，其中的重要性就在于此。什么是“凈土為歸”呢？

　　最高的經——《華嚴經》，八十卷中的最后，講的就是“普賢菩薩十大愿王導歸極樂”。這是再現(xiàn)成再好不過的證明了！整個佛法的宗旨就在這。所以，佛開始就講《華嚴經》，一開口告訴眾生的就是這個，也就是把佛的全部所得都給了眾生了。最后導歸到哪？歸的就是“極樂世界”。

　　普賢菩薩是“華嚴”的長子，是第一位的大菩薩，十大愿王導歸極樂。所以，以凈土為歸就是“華嚴”的宗旨！也就是普賢菩薩所給我們示范的、所帶頭的——以凈土為歸。為什么我們今天從《金剛經》談到《無量壽經》？這就是第二個因緣。

　　第三個因緣：

　　就是我自己本人的因緣。有許多老同修總問我：

　　“你是因為什么而學佛的？”

　　這就要讓我首先感激《金剛經》了，是《金剛經》救了我！不然我已經是“叛徒”了。我這“叛徒”又轉變?yōu)?ldquo;信徒”，就是由于《金剛經》的原故。

　　我小時候常跟著家長到廣濟寺來,可以說寺院里沒有一處角落我沒有走到的。在我十一歲的時候，那是臘月初八的夜里頭，晚上念“南無本師釋迦牟尼佛”，那天的道場非常莊嚴，從大殿繞著念，一直念到第二天凌晨。當年這地方有條甬道，一直通到天王殿，人就從這到天王殿來回地繞著念佛號。當時鉗錘也好，鐘鼓聲也好，念的也好。夜里了，我母親她們都走了，我還不肯走，還跟著大家繞，后來到了十二點多，才把我叫走……這些都是往事，所以小時候佛教家庭一開始的印象還是很深的。

　　那么，為什么又成為了“叛徒”呢？慢慢的，由于知識增加了一些，于是我就覺得不是僅僅參加道場、拜拜佛、念念佛就可以了，于是就想看看這些佛教徒到底是什么樣的思想和行動。結果發(fā)現(xiàn)許多有名的法師、大居士，他們的名利心還是不淡，在人我是非上還是有很多分別，還是有時嗔恨有時貪，貪、嗔、癡心都不淡，總還有一些計較分別，佛教圈內還是有勾心斗角的現(xiàn)象出現(xiàn)。由于看到有名的在家、出家人的這許多情況，于是便產生了一個錯誤結論，我以為：“這些人修行幾十年，看來修行是不管事的，要真管事怎么還是這樣呢？”正好當時看過蔡元培先生的一篇題為《以美育代宗教》的文章，所以就更以為這些人這么拜、這么念，實際上根本沒起作用。直到我上大學三年級考試完了的之后，書也不想再看，也不愿出去玩，于是把母親的佛書拿了兩本來看，一本是《靈魂論》，另一本就是帶注解的《金剛經》。這本《金剛經》看過后，不知有多少次地，一次又一次地，從身而心，從頂?shù)锦啵�如�?a href="/remen/ganlu.html" class="keylink" target="_blank">甘露灌頂一樣，一陣一陣的清涼，一陣一陣的清涼……一切世間的事情都不能比的。我這才一下子明白了《金剛經》的道理，恍然而大悟：不是佛法不靈�。∈沁@些修行人辜負了佛法！通過重新認識佛法，也就從中看到了一部《金剛經》的宗旨：“應無所住而生其心”到這時我才思想轉變了，也不再是“叛徒”了！同時，自己也有一個體會：這“無住生心”可不是一般主觀愿望所能達到的。如果想要“無住生心”，一旦“生心”了，你也就“有住”了，也就不是“無住”；一旦“無住”你就不能“生心”……那時，第一遍看《金剛經》的時候，我剛二十歲，當時還有一個體會：看來這念佛法門很巧妙呀！你念佛的時候就容易達到“無住生心”。所以，就我個人而言，也就是從《金剛經》才到了《阿彌陀經》，也就是到了凈土念佛法門。也就是從《金剛經》才體會到了凈土法門的道理。這個道理的體會是第一次的開蒙，是開蒙的第一課。那么，經過這么多年的學習，就深化得多了。下面我要談的就是深化后的一些體會、感想。這是第三個因緣。

　　通過對許多大德的論著、遺教的學習，多少年后回顧起來，當年我思想上的這一轉還是正確的！當然，當年的體會、感想還畢竟很幼稚、很膚淺。其實，基本上說，一部佛法的道理也就是如此一回事！關于“無住生心”的重要性，我們可以從禪宗六祖慧能大師的因緣事跡中看得很清楚！六祖是一個大字不識的勞動者，很孝順！自己用砍柴擔水掙錢來養(yǎng)活母親。他之所以信佛就是因為聽了半部的《金剛經》，也就是聽了“應無所住而生其心”這一句話。當時，六祖給小旅店里頭送水來正欲出門，一個店客在念經，他就聽，當他聽到此人念到“無住生心”的時候，心中豁然，于是便問：“你這經是從哪來的？”客人告訴說是從五祖黃梅處聽來的，于是六祖便要去黃梅。從廣東（嶺南）去黃梅路還不是太遠。六祖就是聽了這一句“無住生心”便去了黃梅的。

　　一個不識字的，也從來沒聽到過佛法的人，就聽了半部的《金剛經》，一句“應無所住而生其心”，就是這樣一個基礎水平，可是大家都知道他后來見到五祖時的對答的這宗公案，我也黨提起這個公案，因為這則公案實在太有意思了。盡管老提，但咱們有時還是覺得不親切。

　　我們看，六祖當時就是這么個水平，既沒有多少年的修持，也還是一個字都不識的勞動者。等他見了五祖，五祖一看他就說：“你這?獠，你也來學佛呀！”“?獠”當時是罵南方少數(shù)民族的話,好比“南蠻子”之類的歧視的話。言外之義：你一個不開化的野蠻人，你也來學佛呀！梅山五祖弘忍是禪宗祖師，所以說起話來都帶有禪機機鋒在內的。六祖當時就回答了：“人即有南北，佛性即無南北。”

　　人是可分南北的，但佛性即不分呀！人人都有佛性，這個佛性難道還分南北嗎？你看看這是什么水平！這么一問一答，六祖便顯出了真水平。五祖就說了：“這個。。。”六祖后來又回答過一句話，這話就更利害了：“阿那自家日生智慧。未審再做何物？”他自稱自己是“阿那”，阿那每天都生出智慧來。除了我每天生智慧外，我不知道你還要讓我干什么？能說出這樣的話該是什么人��！僅僅聽了半部《金剛經》，僅僅聽了“應無所住，而生其心”這一句話……所以，《金剛經》的殊勝功德，我們一定要深刻體會，道理就在這！五祖講：“這個。。。”后來六祖做了個偈子，對于這個偈子，當時很多人都誤會了，其實在修證上他已經超過了神秀。這就說明有許多人不相信頓法，這是很可惜、很遺憾的！你能不相信頓法嗎！這是中國歷史上的事實，你不能不信呀！神秀能講多少部的經論，那《楞嚴經》在皇宮中第一次講，就是神秀給武則天講的。神秀是五祖弟子五百人中的善知識，是首座，所以五祖一宣說：“你們誰來做個偈子，我就傳衣缽給他。”聽了這話，五百人中沒有一個敢做的。因為他們都以為，當然非神秀莫屬了，眾望所歸嗎！我們就不必再做了。由此可見，當時神秀是有這么高的威望了。

　　雖然神秀最后做了個偈子，但他還是沒有得到衣缽，倒是讓一個勞動者，一個南方來的，還沒銻頭出家呢，只是寺院里一個干苦活的人給得了去……后來眾弟子追衣缽，對此很多人都誤會了，認為佛教徒怎么還搶衣缽？不應該呀！其實不然，佛教徒水平不是低到這個程度，咱們可不要低估了、錯解了！我要在此給五祖的眾弟子們平反！他們之所以追缽，是因為這些佛教徒就是想不通呀！怎么一個在家人把衣缽拿去了？

　　想想看，連戒都沒有受，連和尚也不是，他竟成了六代祖師了�，F(xiàn)在能有這事？！所以大家想不通呀！他們追慧能不是為了爭名奪利，這一點大家一定要認識清楚！那么，慧能他雖然超過了神秀，但畢竟還沒有“見性”！五祖所以夜里才又把他找來，又給他開示，于是便講到這《金剛經》，講到“應無所住，而生其心”。所以，“無住生心”是一部《金剛經》的宗旨。

　　現(xiàn)在香港出了一本《金剛經》的注解，其中對“無住生心”這句話，一句也沒發(fā)揮而加以再說明，這是很很遺憾的事！在那個時候，六祖是第二遍聽《金剛經》，他沒有別的基礎，也沒有見過別的經典，他就是因為《金剛經》最后才大徹大悟的。大徹大悟之下他感嘆：“一切萬法不離自性。”就是這么一個文盲，他給我們以啟示，告訴大家不要總以為“我不識字”就學不了佛，其實大家怕什么？學佛開不開悟，不是考狀元。大家要知道沒有什么可怕的，你的佛性一點不減，一點沒減��！“何其自性本自清凈！”

　　我哪里想得到呀！這個“自性”本來就是清凈的！“何其”是哪里想得到的意思。“何其自性本不生滅！”

　　這個“自性”本來就是無生無滅的！“何其自性本來具足！”

　　這個“自性”本來就是具足的，一切都是具足的，沒有任何欠少，一點都不缺呀！“何其自性本無動搖！”

　　咱們這個妄心有動搖，但哪里想得到，這個＂自性＂卻從來不增不減而沒有動搖過呢！“何其自性能生萬法！”

　　這就真正認識了“自性”！一切萬物皆由“自性”變現(xiàn)出來的！

　　五祖也對六祖說了：＂不識本心，學法無益。＂

　　你不認識你自己的“本心”（自性），你再怎么學法也沒有用處！當然，不是說一點用處也沒有，畢竟還是種了“福”，但是，對于解決你個人的生死根本，就必要開智慧，明心見性！你如果總愚昧，這就達不到了，所以也就學法無益了。＂若識本心，見自本性�。⒌惯^來說，你如果能識得本心，見自本性，怎么樣呢？那你就是“大丈夫、天人師、世尊……佛”了。所以，這是頓法，正所謂“迷即眾生，悟即佛”。五祖沒有全說，言下之義：你是這樣的大丈夫、天人師，我就把衣缽傳給你。所以，這部《金剛經》的殊勝，也就在“應無所住而生其心”這句話上，道理也有于此！關于“般若”的重要性，在此有必要重申，也就是上面所講過的“如聾如盲”。多少人能有目呢？《金剛經》有言：“若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見。”心里有所住，你雖然行布施，但行的卻是什么呢？就象一個人進了黑屋子似的，什么也看不見。所以，你即便是行布施，如果沒有“般若”，等于進了黑屋子一樣，什么也看不見！又如《金剛經》所言：“若菩薩，心不住于法而行布施。”能無所住而行布施，就才真是“生其心”了。你如果真“無住生心”又怎么樣呢？那就是“如人有目”了。“般若”就是目呀！有“般若”才有眼睛。所以，我們大家都要好好地在“眼睛”上用功夫！現(xiàn)在大家都是愿意“練腿”，想跑本來是好事，但是先別光“練腿”呀！你跑得再快，如果眼睛看不清楚，是要摔交的。所以“眼睛”太重要了，若人不住于法而行布施，那就是如人有目，日光明照！在日光明照之下，見種種色，也就是＂無住生心＂。“般若”的重要，從經文中也可以看到。正如經文所說：“若是無量百千億劫以身布施，”早晨我以多少身多少身布施；中午我以多少身多少身布施；晚上還是這么布施……這么布施了百千億劫，而且還是拿生命來布施，一般人根本是做不到的！這福報大不大呢？這要看跟什么比了，如經所說：“若復有人聞此經典，信心不逆其福勝彼。”如若有個人聽了《金剛經》能相信，心不矛盾，信心不逆，那他所得的福超過了這個百千億劫以來能拿生命布施的人。

　　所以，《金剛經》的功德、般若的功德、不住相的功德……你拿這個去行一切功德，就如行人而有目，見種種色。你不如此，做不到這一點，那就“入暗無所見”了�？傊�，《金剛經》的功德就在于“應無所住而生其心”。能夠達到這個境界的是什么人呢？根據(jù)?益大師的《破空論》所講，這是“地上菩薩”的境界。他說：“羅漢能夠無住，不能生心”。所以只見到了“我空”，真正沒有“我相”了，但他證的是“有余涅?”，他證了“真諦”，就入了“大般涅?”了，也就生不起莊嚴國土利樂有情的心了。所以他雖是“無住”了，但不能“生心”呀！所以，釋迦牟尼佛呵斥這些聲聞乘的菩薩為“嬌芽敗種”。其實，他們已經入圣人流了，但就是因他們發(fā)不起“阿?多羅三藐三菩提”心。所有些事度的菩薩，他雖也發(fā)了大乘心，比如：拿些腦髓來施舍，拿種種修忍辱……這些事度的菩薩他雖是發(fā)起了這個大乘心，但是他不能“無住”，而是＂有所�。�。那么只有到了“地前”的“三賢”才成。（幾十個圣位，‘十信’之上有‘十住’；‘十住’之上有‘十行’；‘十行’之上有‘十回向’；‘十回向’之上才是‘十地’。）“地前三賢”是什么情況呢？＂十�。�、＂十行＂、＂十回向＂，他們只能有時候是＂無�。�，在＂無�。⒌臅r候就不能＂生心＂；而有時倒是＂生心＂了，但又不能＂無�。ⅰＯ嘟粨Q的，一段時間＂無�。�，一段時間＂生心＂。只有是登了地破了“無明”的菩薩，才真能做到：生心時即無住，無住時即生心�！督饎偨洝返氖鈩伲�前面我們通過?益大師的《破空論》了解了：雖是如此殊勝，但要知道這不是凡夫的境界；也不是羅漢的境界；也不是事度菩薩的境界；也不是三賢菩薩的境界，而是登地菩薩的境界！

　　雖然我們如此贊嘆《金剛經》，大家是不是認為高不可攀呢？剛才不是說過嗎，在我二十歲的時候就體會到，當你這么單單純純地、老老實實地念這一句“南無阿彌陀佛”的時候，一句又一句，一句又一句……這時你心里沒有想別的，所以，念佛的人應當萬緣放下，什么功名富貴，什么考級，什么家庭糾紛……這一切都應當放下，你萬緣放下了，不就是＂無所�。⒘藛�！于是“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”這一念聲聲不己，相續(xù)不斷，這不就是“而生其心”了嗎！你的妄心畢竟還沒有斷滅，所以佛經告訴我們：＂以凡夫的生滅心要入諸法實相,唯有以念佛是最容易的＂。

　　佛開八萬四千法門，沒有一個法門是不好的。但以我們這種生滅的妄心，就此水平要入諸法實相，那就只能是以持名或持咒才成，因為這種方法是最容易的！所以，?益大師說這個念佛之法是＂即事持達理持＂，也就是說：你就這樣去事念，相信有阿彌陀佛；相信有極樂世界，這就是事持。不想別的，就這么念、就這樣持名號。再從這個事持便可達到理持，也就變成了實相念佛。?益大師這樣的大德，他為什么有這樣大的功德？就是因為這一句的佛號，而暗合道妙的。你雖然不懂得《金剛經》，但是在你念的時候，不知不覺中你就合乎了“無住生心”這個無上的道妙，也可說是妙道了！?益大師說過：“行人信愿持名，全攝佛功德成自功德。”一個人能夠信愿持名，便完全可以把佛的功德全攝成自己的功德，這種方法是最直接的。所以，我們能從《金剛經》談凈土宗的《阿彌陀經》（即同《無量壽經》），就是全攝自己的功德！

　　我們雖然知道了《金剛經》有如此的殊勝，但還要知道這并非是我們的境界所能達到的！那我們應該怎么辦呢？這個凈土法門所解決的就是這個問題。下面就我們所念過的《阿彌陀經》的最后一段，結合?益大師的《彌陀要解》，來向大家做一匯報。剛才所說：從《金剛經》談到《阿彌陀經》，其實《阿彌陀經》就是小本的《無量壽經》，所以也就是從《金剛經》談到《無量壽經》�！栋�彌陀經》的最后部分有這樣一句：“如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，”十方的佛都在贊嘆這部經，這也就是佛在贊嘆一切諸佛。“彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，”這說明十方的佛都在勸大家一定要信這部經。同時也在稱贊釋迦牟尼佛不可思議的功德。“而作是言，”十方的佛都是這么說的。說什么呢？“釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，”釋迦牟尼佛能夠做到非常難得、非常稀有、非常了不起的事情。“能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿?多羅三?三菩提。”能夠在娑婆國土，這個娑婆世界五濁惡世，“五濁惡世”是什么呢？劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。就是在這樣一個惡世中得“阿?多羅三?三菩提”，在這個世界上示現(xiàn)成佛。“為諸眾生，說是一切世間難信之法。”為這個世界的眾生說一切世間人都太難相信的法。大家在贊嘆釋迦牟尼佛！大家為什么做這樣的贊嘆呢？?益大師就把這個原因告訴我們清楚了，下面就拿?益大師的《彌陀要解》中的話來供養(yǎng)給大家聽。?益大師的這個《要解》是九天中寫出來的，完全是三昧境界！完全是從“大光明藏”中自然流出的文句！所以近代大德印光大師，咱們現(xiàn)在推崇他為凈土宗第十三代祖師，印光大師就曾贊嘆：“所有的注解之中，唯有?益大師的這本注解最好！而且這一本注解，即使是釋迦牟尼佛自己來寫，也不能超過！”這話只有印光大師才敢說，正是他說這話，我們對于他，被稱為現(xiàn)代中國三大高僧而深信不疑！確實是和虛云老、諦閑老并列。印老，過去我個人總覺得印老“弱”一點，當然這也是我的妄見�，F(xiàn)在才覺得不是，可以并列的！?益大師這些話說得太好了：＂諸佛功德智慧雖皆平等，而施化則有難易；凈土成菩提易，濁世難；為凈土眾生說法易，為濁世眾生難；為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難；為濁世眾生說余頓法猶易，說凈土橫超頓法尤難；為濁世眾生說凈土橫超頓修頓證妙觀，已自不易；說此無籍劬勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙，超出思意，第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦，偏為勇猛也。＂－－《彌陀要解》

　　雖然佛所施的教化是有難有易的，實際上佛之功德是沒有不同的.但是大家要知道，一結合到具體情況，就可以比較了。我給大家舉個例子：一本藥方書，里面的藥方沒有一個不是好的，都能夠治好病的，收集起來都是經驗的總結。你不能說某一個藥方好，除非你有科學試驗的證實，隨便說是不成的。雖然都是好的，都是經驗的總結，但是具體到某一個病人來說，那就可以說：你用這個藥方最對，而用別的藥方對于你是不對癥的。就如人參是好的，但你患感冒發(fā)高燒而吃人參，吃了就會死的！同樣的道理，你怎么能說人參好就可以什么病都可以用來吃呢！又如砒霜，也能治病呀！所以一結合落實到具體的病就有比較了。

　　回過頭來，結合咱們這個具體的修行實際，就我們這個時代的眾生，便可以說，稱贊凈土法門最得當！施化有難有易。為什么稱贊釋迦牟尼呢？是因為他給這個五濁惡世的眾生說出了這樣殊勝的法。給五惡眾生說一般的法容易，說些漸法也已經就很難了，但是相比之下還是比較容易的。而他還要給眾生說頓法，告訴大家不需要“三大阿僧?劫”就可成佛。這話信起來可就太不容易了！《大乘起信論》就是講“三大阿僧?劫”才可成佛，這個還是漸法。但是眾生信起來已經不容易了！所以相比之下，還是比較容易的。在這個五逆、十惡都有的世間，一個人于臨終能十念，便能往生極樂世界，生了極樂世界，你就等著成佛，這是頓法！禪宗當下開悟就成佛，這也是頓法。這個不容易說呀！難呀！難有人信呀！佛說“三大阿僧?劫最后才能成佛”，他（泛指有些人）以為說得對，他還能慢慢修去，所以他能接受。而佛說到“當下就成佛”，那他就不能接受了，佛給咱們這個五濁惡世的眾生說其它的頓法，比如禪宗、密宗、天臺……這些個還容易接受，而說凈土法門，這種橫超的法，就不容易說、不容易信了！佛給眾生說一般的凈土法門中的法，比如念法有四種念法：觀想念佛、觀像念佛、實相念佛、持名念佛。要說前三種大家信起來還比較容易，可是你要是給他單說是“持名”，“說此無籍劬勞修證”，告訴大家：不需要怎樣閉關、不需要多少多少的修證，“但持名號”就成了，只要去念，你就“徑登不退轉”，直接達到“阿?跋致”了。三不退：位不退、行不退、念不退。不退轉直到成佛。“奇特勝妙”，出奇、特殊、殊勝、微妙的。“超出思議”，不是眾生的思想、言論所能達到的。“是第一方便”，是方便中的第一方便。“更為難中之難”，這是難中之難。所以十方諸佛都稱贊釋迦牟尼佛“甚難稀有”，能做這樣的事情，給這個娑婆世界、五濁惡世的這增的眾生，說這樣的殊勝之法，真是“難中之難”！“無不推我釋迦，偏為勇猛也。”所以，沒有一位佛不推崇我釋迦牟尼能做這樣的殊勝的事情，真是太勇猛了！下面《彌陀要解》解釋＂五濁惡世＂－－劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。“劫濁者，濁法聚會之時。劫濁中，非帶業(yè)橫出之行，必不能度。”“劫濁”是個總的名詞，就是這些濁法都聚匯了。見也濁了、煩惱也濁了、眾生也濁了、命也濁了，這些濁都聚匯了，這樣一個時代就叫做劫濁。那么在這樣一個一切濁法聚集的時代，你一定會被這個時代所逼、所限制，為苦所逼，有種種的苦來逼破你，你必然要受到時代環(huán)境的限制�，F(xiàn)在就是這樣一個時代，所以大家都會有這種感覺的！誰都是“不如意事常有八九”，“可與人言無二三”，苦在心里頭了。所以在這種時候，劫濁誰都不例外，要不是帶業(yè)往生，這種“橫出”的修行方法必不能度，這是肯定的！結合這個時代，這個“藥方”也就出來了。佛法都是好的，沒有不好的，你要是跑到藥師琉璃佛世界，或是跑到其它別的什么國土，那可不一定能實現(xiàn)呀！但是凈土法門不然，《要解》這就絕對肯定了，這個凈土法最殊勝！否則＂必不能度＂。沒有這個法絕對不能得度！而且這個法殊勝就在于可以帶業(yè)“橫出”。現(xiàn)在有人在國外反對“帶業(yè)往生”的說法，還寫了許多著作。這還是一個修學密教的人，也可以說是我的一個師兄弟。但是他背叛了我的師父，密宗修行最要緊的就是“尊師”，可他卻背叛了師父，這就沒什么可說的了。這么樣的一個人，他忽然寫了些文章，而且還辦有他的雜志，大肆反對“帶業(yè)往生”。有些人也寫文章跟他辯論，但這些人說：“帶業(yè)往生是指帶善業(yè)往生”。其實這么說也不對。所謂“帶業(yè)”指的就是帶惡業(yè)。業(yè)深罪重不容易消，所以佛大慈大悲，讓你罪業(yè)不消的情況下也可以往生。這也才是佛的大愿，也才是凈土宗的根本！殊勝就殊勝在這！可是就是有人反對，我們看這就是劫濁時代的特點呀！　 ＂見濁者，五利使邪見增盛。謂身見、見取、戒取，及諸邪見�；杳零铔]，故名為濁。見濁中，非不假方便之行，必不能度。＂－－《彌陀要解》什么是“見濁”呢？“見濁”就是“身見、邊見、見取見、戒取見、邪見”這五種見惑，又稱為“五利使”。因為它非常之迅速、靈利，所以它比誰動得都快。所謂“見”，就是你的觀點、看法。對于一件事，你是怎么看的、你是如何看待問題的，這都屬于“見”。每個人有每個人的“見”，但這個“見”是“五利使”，也就是見惑的前五種。

　　第一個就是＂身見＂。也就是說我們常把一個本來由“五蘊”假合而成的血肉之身當作真實的自己了，貪愛這個身體，想種種辦法來營養(yǎng)它、保護它。特別是女同志，“身見”更重些！她總覺得我這個身很美，留戀它、裝飾它……有很多修練的人，比如練氣功或是練這練那的人，又是想通大周天吧，又是想通經通脈吧……而且產生了奇異功能使得這個身體有了些變化，便以為如之何了，這些人都屬于“身見”。這也是“見惑”里的第一惑。“惑”就是惑亂，就是迷惑。“濁”是混濁，都是貶義詞。第二，什么叫“邊見”呢？所謂“邊”就是指落到了邊上。一個事情要一分為二，一分成二，那兩邊就出來了。一個球就沒有邊，你用刀子中間一切，就分成兩邊了，也就出來“邊”了。一邊是“空”，一邊是“有”。有的人持“空見”；有的人持“有見”。比如，有的人把一切都執(zhí)為是實有，一切都看成是真實的：人民幣是真實的，彩電、冰箱也是真實的……，直到臨死的時候都還留戀而舍不得。這些人所持的都屬于“有見”。另有些持“空見”的外道，看什么都是沒有，什么都沒有這是斷滅，也屬于“邊見”。再有些人執(zhí)斷執(zhí)常，這也是執(zhí)兩邊，是“斷”、“常”二見。有些科學家說＂人死如燈滅＂，什么都沒有了，這就是“斷見”。現(xiàn)在，國外大量的試驗資料已經證明了人有前生�？删褪怯腥诉�持這種“斷見”。“斷見”當然就不對了！還有人持“常見”，特別是一些宗教徒說“常”。比如：耶教（天主教 ）講：“人死之后將來要等待耶穌來審判，有罪的人就入地獄了，而且是永遠地入地獄；善人行善就生天，而且是永遠地生天”。這種講法就屬于“常見”。老是如此，沒有變化，這也是錯誤的“邊見”！人們的思維習慣于落斷落常，不是落于斷就是落于常；種種的“邊見”，“見惑”里頭，不是這樣就是那樣；是呀非呀；好呀壞呀……種種的見解都落于“邊見”了。“見濁”的結果如何呢？?益大師說：“在這個見濁中，決定你是被邪智所纏”。所以現(xiàn)在有很多的人迷練氣功，有的人想來見我，于是托朋友找我，說想跟我談談，我說：“這樣的人你一個也不要給我介見！”這些練氣功的人，他們連“外道”也不是（不配），就連老子、莊子的道理還沒搞懂。這些人只能稱為養(yǎng)生家、氣功師�？傊�，他們都是被邪智所纏。在這種情形之下，有這個“身見”、“邊見”。對這些人怎么辦呢！你如果＂不假方便之行，必不能度＂。如果被邪智所纏，就也就沒有什么智慧，沒有特殊方便的方法讓他修行，他就不能得度。不管他如何業(yè)進地去修練，盡管還覺得很刻苦，但就因為他沒有這個“正見”，便得不到救度，這就是“見濁”。＂煩惱濁者，五鈍使煩惑增盛，謂貪、嗔、癡、慢、疑。煩動惱亂，故名為濁。煩惱濁中，非即凡心是佛心之行，必不能度。＂－－《彌陀要解》什么是“煩惱濁”呢？就是“見惑”中的“貪、嗔、癡、慢、疑”。“貪、嗔、癡”是“三毒”。“息滅貪嗔癡，勤修戒定慧”，用“戒、定、慧”這三無漏學去對治人心的“三毒”。“慢”就是“我慢”，這個“我慢”僅次于“貪、嗔、癡”。我們人人都想一想：總覺得自己不錯，如果兩個人發(fā)生點意見 ，總覺得自己對而別人錯，總覺得自己的修行比別人強……這些都屬于“我慢”。還有一種“大我慢”，就是“未得言得；未證言證”。“疑”就是懷疑。對什么事都不信，總要有點懷疑，尤其是對正法加以懷疑，這就最不得了的！“疑根未斷，即是罪根”。“疑”的那個根沒有斷，就是犯罪的那個根沒有斷！“貪、嗔、癡、慢、疑”稱為“五利使”，就是我們的“煩惱濁”。“煩惱濁”就是煩動惱亂。“煩”是煩燥；“動”是亂動，這個人喜歡熱鬧，靜不下來。“惱”就是苦惱；“亂”就是心里很亂。人人種種的心情，實際說起來就在“煩、動、惱、亂”這四個字里頭。很煩燥，心里總不安，心里老在動，這樣很苦惱，因為心都是散亂的，所以叫做“濁”，又稱它為“鈍使”。因為癡鈍、癡重，所以就好象有了慣性一樣，貪就讓你老貪；嗔就使你老嗔，總也轉不過來。那么，處在“煩惱濁”之中是如何呢？?益大師說：“處于煩惱濁中，決定為貪所限。”你在煩惱濁中，一定被貪欲陷進去，象陷井一樣把你陷進去。各種的“貪”：貪吃、貪色、貪享受、貪舒服、貪名利、貪人家的恭敬……。你如果被貪欲所陷，為惡業(yè)所蜇，就如同蝎子、黃蜂蜇了一樣，決定有這樣一種遭遇。在這種情形下的眾生，若不是“即凡心是佛心之行”，那是不成的。這個念佛之心是什么心？就是＂即凡心是佛心＂。這句話我們要好好的慎重地理解！也就把你這個凡心變成為佛的心了。若不是這樣的妙行“必不能度”。“必”字很肯定。如若不是把你的凡心當下就成為佛的心，沒有這樣的妙行，你決定不能得度的！所以這也是十方諸佛都稱贊釋迦牟尼佛的道理所在。

　　釋迦牟尼佛給我們說這樣的妙法,怎么說是＂即凡心是佛心＂呢？你“是心是佛，是心作佛”。念這一句佛號，阿彌陀佛能成為佛，而出現(xiàn)這句佛號，是萬德的一個果實，是萬德之所莊嚴。由于是萬德成了這個名號，所以這個名號之中就包括了萬德。當你念這句名號的時候，這個名號就在你心里頭，也就是用＂阿彌陀佛＂這句佛號的萬德莊嚴了你自己的心。也就因此而全攝了佛的功德成自功德。大家注意：阿彌陀佛所有的功德，在當你念“阿彌陀佛”的時候，就把阿彌陀佛的所有功德攝即成你自己的功德，即你的凡心成佛心。這也就是密宗的道理。所謂“密宗”就是把凡夫的＂三業(yè)＂（身、口、意造業(yè)叫做三業(yè)），使之頓然同于佛的“三密”。念佛就是這個方法，使你的口業(yè)同于佛的“意密”。你“是心是佛，是心作佛”，就莊嚴了你的“意密”，你的“意業(yè)”同于佛的“意密”，這就是密宗的道理——即你的凡心成為佛心。若不是這樣的妙行，不能得度�。⒈娚鷿嵴撸�見煩惱，所感粗弊五陰和合，假名眾生。色心并皆陋劣，故名為濁。眾生濁中，非欣厭之行，必不能度。＂－－《彌陀要解》什么是＂眾生濁＂呢？你又是見濁又是煩惱濁，這樣所感便形成了“五蘊”假合的這個肉身，所以“色”跟“心”都痞劣。身色就是這樣，一旦把這個肉身之皮扒開，人就成了一個行動的廁所。這個身很劣呀！那么“心”呢？也就是“見濁”、“煩惱濁”，同樣也是很劣的！所以眾生身心都痞劣就叫“眾生濁”。這個五蘊假合的身體，假名為“眾生”。在“眾生濁”中，你也決定安于臭味而不能洞覺，因為你是“濁”的，所以安于這樣臭味的環(huán)境之中而不會洞覺到。

　　昨天晚上，我還批評我的倆個女兒，我老是這么舉例，我說：“大家就是類坑里的蛆。”從農村來的人或在農村勞動過的人都知道，這糞坑里的蛆，就在那忙忙亂亂的，爭呀！這塊糞好，那塊糞不好，我丟掉這塊糞去奔那塊糞，那個蛆不如我這個蛆，我比它強……爭來爭去，想來想去，可就是不想著我如何出糞坑。對此，?益大師說了：“大家在煩惱濁中，你決定安于臭味！”你不認識這糞坑，就在這爭，這個是大富翁的營養(yǎng)充足的糞；那個是病號的糞，我要補充這個糞，換那個糞……甘于劣弱而不能奮起。有人很自卑，總以為自己不行，要問：“我還能往生嗎？我念佛就只求一個好死。”我妹妹就是這種人，她念了一輩子佛，用她的話講，就是求一個好死。還有一位居士跟我說：“我念佛就希望我的一個亡者（她死去的一個親人）。”這些人就是不想：我們自己的佛性和阿彌陀佛、釋加牟尼佛是平等的！我們念佛就是把佛的功德攝成為自己的功德。

　　所以我們決定是可以往生的！我們決定如阿彌陀佛一樣，廣度無量無邊的眾生。但這些人不能擔負起如來家業(yè)。所以很多人雖然都關心佛教，如若真關心佛教，你第一件事就應該把你自己這個“燈”先點燃！你不要去管別人！這個寺院怎么樣、那個和尚又如何如何了……你最好先管管你自己，只有這樣，你這個“燈”才能先放光�？捎腥司褪遣幌電^飛，而只想管別人的事，這就是“眾生濁”的表現(xiàn)。如果在這種情形下，就沒有棄厭之心。因為眾生陋劣，他沒有這個雄心壯志，沒有廣大的愿力，所以他安于這個臭味。其實這個棄厭，是苦空無常的啊！一定要厭離呀！極樂世界你可以欣厭，這個棄厭中也就包括了“四弘誓愿”，包括了“苦、集、滅、道”四諦。一般人沒有這種棄厭之情，其實它應該對我們的人生是很實際的！人生無常，翻看年輕學生時代的照片，我一看呀，這照片上的人到老的時候，現(xiàn)在一半都變?yōu)楣砹�。所以只有到這個時候，說到棄厭，我想大家才能真正懂得這個道理，也就提醒我們一定要求往生到極樂世界去呀！“命濁者，因果并劣，壽命短促，乃至不滿百歲，故名命濁。命濁中，非不費時劫，不勞勤苦之行，必不能度。”——《彌陀要解》再有就是這“命濁”。因為你因很劣，所以果也就很溈。感受的壽命就不滿百歲�，F(xiàn)在到一百歲的人很少很稀有，所以稱“命濁”。我們最苦的就是“命濁”。學佛也發(fā)心了，也懂了如何去修行，但是壽命卻沒有了。很多很多人都是知見錯誤而不覺悟，等到當他也明的了、理解力也強了、決心也有了……可是身體卻不頂勁了，人也老了。釋迦牟尼佛曾告訴我們：“人老之后，修行就如同那個吃過后已經沒水分的甘蔗。”所以希望年輕人可要及早努力，莫在老年方學道。《涅?經》講：“老年人修行如擠過水的甘蔗。”到了糖廠，把甘蔗擠出水后，剩下的只是甘蔗渣了。老年人修行就如同吃甘蔗渣。所以“命濁”就是這樣。在“命濁”之中，?益大師說：“決定為無常所吞。”“無常”是很快的事，就象打石火閃電光一樣措手不及。所以在種情形之下，你即便不花多少時間，比如修密宗的人，有時十二年閉一次關，一個關接一個關，那已經很不容易了，一般人做不到�，F(xiàn)在不需要讓你費時節(jié)，象明真長老，他一天修“十念法”，修“十念法”照樣也可以往生的。比如你早晨起來沖著西方念十口氣佛號，特別是象退休的同志，你并沒有別的事，你完全可以這么念，但你還是不想念呀！明真長老是修禪的人，他還禪凈雙修，他這＂十念法＂也可以往生。所以，不是讓你工作很多，能否往生決定你的“信、愿”有無！而往生后的品位則決定于你平時念佛的水平。所以你不需要多少時節(jié)、多少勤苦。也只有這個法你才能得度。

　　現(xiàn)代人命濁呀！生命很短暫。尤其是在家的居士，社會上的事、家族中的事……我們不能不管，也是我人菩薩道修行的一部分。凈土宗的好處就在于不廢世法而證佛法。世間法所應該做的事，我們一樣也不要廢除，還能證佛法。這句話最妙了：“不廢世法而證佛法，不離佛法而行世法”。沒有離開佛法行世間法，你在炒菜時何嘗不可以念佛，你在帶孫子，拍孫子睡覺的時候何嘗不可以念佛，而且對你的孫子有很大的加持�？芍^一舉兩得。如果沒有這個就不能得度。“復次，只此信愿，莊嚴一聲阿彌陀佛，轉劫濁為清凈會海；轉見濁為無量光；轉煩惱濁為常寂光；轉眾生濁為蓮華化生；轉命濁為無量壽。”——《彌陀要解》你有信、有愿，用信、愿的心來莊嚴你的這一句“阿彌陀佛”。所以，念佛必定是信愿持名！只是持名而沒有信、愿，不能往生，這是最要緊的！用信、愿來莊嚴你的這一聲＂阿彌陀佛＂能怎么樣呢？＂五濁惡世＂就可以轉了！“轉劫濁為清凈會海”。這個時代是“劫濁”，一切環(huán)境都很濁：核戰(zhàn)爭有可能爆發(fā)，到處鬧各種災荒，恐怖分子到處搞爆炸……這此都是實情，很普遍。但你如能堅持這一聲＂阿彌陀佛＂，就把這些變成你的清凈海會。只要你真能往生了，這個是很好體會的。諸善人聚會一處了，也就清凈海會了。大家要知道：你一聲正念的時候，當下對于你來說，就是清凈海會。“轉見濁為無量光”。所謂“見濁”就是污濁，就變成智慧之象。“無量光”是照用，是智慧。你就把這“見濁”完全變成“無量光”，把“煩惱濁”變成“常寂光”了�！督饎偨洝凡皇侵v“無住而生心”嗎，你念佛的時候，什么都不想，這就是“寂”呀！你一句佛號清清楚楚，明明白白，這就是“照”呀！這不當下就是“常寂光”了嗎！“寂而常照，照而恒寂”。“轉眾生濁為蓮華化生”�，F(xiàn)在眾生這樣一個污垢之體，成了蓮花化生了。“轉命濁為無量壽”。人本來不過百歲，這一句佛號就這么莊嚴之后，你就把“命濁”變成了“無量壽”了，就是無量壽佛了！“故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師。于五濁惡世，所得之阿?多羅三?三菩提法”。念一聲“阿彌陀佛”，今天我來以此供養(yǎng)大家，來報大家的加持之恩！這一句話非常重要，拿這句話來報大家的加持之恩。這一聲“阿彌陀佛”即是釋迦牟尼本師于“五濁惡世”所得的“阿?多羅三?三菩提法”。念這一句“阿彌陀佛”是什么呢？就是咱們的本來的導師釋迦牟尼在這個世界證阿?多羅三?三菩提。他所得的阿?多羅三?三菩提法，就是這一句“阿彌陀佛”！“今以此果覺全體，授與濁惡眾生”。現(xiàn)在把佛所得的這個果實的覺悟，全體授給濁惡的眾生，一點沒有保留地授于濁惡的眾生。