《瑜伽師地論》第十一卷

　　甲四．三摩呬多地

　　已說有尋有伺等三。云何三摩呬多地第﹖嗢拖南曰﹕

　　總標(biāo)與安立，作意相差別，攝諸經(jīng)宗要，最后眾雜義。

　　若略說三摩呬多地。當(dāng)知由總標(biāo)故。安立故。作意差別故。相差別故。略攝諸經(jīng)宗要等故。

　　乙一．釋總標(biāo)

　　云何總標(biāo)謂此地中略有四種﹕一者靜慮。二者解脫。三者等持。四者等至。

　　靜慮者謂四靜慮﹕一從離生有尋有伺靜慮。二從定生無尋無伺靜慮。三離喜靜慮。四舍念清凈靜慮。

　　解脫者謂八解脫﹕一有色觀諸色解脫。二內(nèi)無色想觀外諸色解脫。三凈解脫身作證具足住解脫。四空無邊處解脫。五識(shí)無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想解脫。八想受滅身作證具足住解脫。

　　等持者謂三三摩地﹕一空。二無愿。三無相。復(fù)有三種謂有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺。復(fù)有三種謂小大無量。復(fù)有二種謂一分修。具分修。復(fù)有三種謂喜俱行。樂俱行。舍俱行。復(fù)有四種謂四修定。復(fù)有五種謂五圣智三摩地。復(fù)有五種謂圣五智支三摩地。復(fù)有有具圣正三摩地。復(fù)有金剛喻三摩地。復(fù)有有學(xué)無學(xué)。非學(xué)非無學(xué)等三摩地。

　　[329a]等至者謂五現(xiàn)見三摩缽底。八勝處三摩缽底。十遍處三摩缽底。四無色三摩缽底。無想三摩缽底。滅盡定等三摩缽底。

　　乙二．釋安立

　　云何安立謂唯此等名等引地。非于欲界心一境性﹐由此定等無悔安樂所引﹐欲界不爾。非欲界中于法全無審正觀察。

　　丙一．安立離生喜樂

　　復(fù)次初靜慮中說離生喜。由證住此斷除五法﹐謂欲所引喜﹐欲所引憂。不善所引喜﹐不善所引憂不善所引舍。又于五法修習(xí)圓滿謂歡喜安樂及三摩地。欲所引喜者﹐于妙五欲﹐若初得時(shí)﹐若已證得﹐正受用時(shí)﹐或見或聞﹐或曾領(lǐng)受﹐由此諸緣﹐憶念歡喜。欲所引憂者﹐于妙五欲﹐若求不遂。若已受用更不復(fù)得�；虻靡驯闶АＳ纱酥T緣多生憂惱。不善所引喜者謂如有一與喜樂俱而行殺業(yè)乃至邪見。不善所引憂者謂如有一與憂苦俱而行殺業(yè)乃至邪見。不善所引舍者謂如有一或王王等或余宰官或尊尊等自不樂為殺等惡業(yè)﹐然其仆使作惡業(yè)時(shí)﹐忍而不制﹐亦不安處毗奈耶中﹐由縱舍故﹐遂造惡業(yè)﹐彼于此業(yè)﹐現(xiàn)前領(lǐng)解非不現(xiàn)前。又住于舍﹐尋求伺察為惡方便。又于諸惡耽著不斷引發(fā)于舍。又于不善現(xiàn)前轉(zhuǎn)時(shí)﹐發(fā)起中庸非苦樂受。歡者謂從本來清凈行者官資糧地所修凈行無悔為先。慰意適悅心欣踴性。喜者謂正修習(xí)方便為先﹐深慶適悅心欣踴性。安者謂離蔍重身心調(diào)適性。樂者謂由如是心調(diào)適故。便得無損害樂及解脫樂﹐以離彼品蔍重性故。[329b]于諸煩惱而得解脫。三摩地者謂于所緣﹐審正觀察﹐心一境性。世尊于無漏方便中﹐先說三摩地﹐后說解脫。由善成滿力﹐于諸煩惱﹐心永解脫。于有漏方便中﹐先說解脫﹐后說三摩地。由證方便究竟作意果﹐煩惱斷已方得根本三摩地故�；蛴芯銜r(shí)說三摩地及與解脫謂即于此方便究竟作意及余無間道三摩地中﹐由三摩地與彼解脫俱時(shí)有故。

　　丙二．安立蓋障

　　丁一．明蓋相

　　復(fù)次于諸靜慮等至障中﹐略有五蓋。將證彼時(shí)能為障礙。何等為五﹕一貪欲蓋。二瞋恚蓋。三惛沈睡眠蓋。四掉舉惡作蓋。五疑蓋。貪欲者謂于妙五欲﹐隨逐凈相﹐欲見﹐欲聞﹐乃至欲觸�；螂S憶念﹐先所領(lǐng)受﹐尋伺追戀。瞋恚者謂或因同梵行等舉其所犯﹐或因憶念昔所曾經(jīng)不饒益事瞋恚之相﹐心生恚怒�；蛴�當(dāng)作不饒益事﹐于當(dāng)所為瞋恚之相﹐多隨尋伺﹐心生恚怒。惛沈者謂或因毀壞凈尸羅等隨一善行。不守根門﹐食不知量﹐不勤精進(jìn)減省睡眠﹐不正知住﹐而有所作﹐于所修斷不勤加行隨順﹐生起一切煩惱﹐身心惛昧﹐無堪任性。睡眠者謂心極昧略。又順生煩惱﹐壞斷加行是惛沈性。是睡眠性﹐是故此二合說一蓋。又惛昧無堪任性名惛沈。惛昧心極略性名睡眠。由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時(shí)﹐無余近緣如睡眠者﹐諸余煩惱及隨煩惱�；驊�(yīng)可生﹐或應(yīng)不生。若生惛昧﹐睡眠必定皆起。掉舉者謂因親屬尋思﹐國(guó)土或隨憶念昔所經(jīng)歷戲笑歡[329c]娛所行之事﹐心生諠動(dòng)騰躍之性。惡作者謂因?qū)に加H屬等故﹐心生追悔謂我何緣離別親屬﹖何緣不往如是國(guó)土﹖何緣棄舍如來到于此﹐食如是食﹖飲如是飲﹖唯得衣服臥具﹐病緣醫(yī)藥﹐資身眾具﹖我本何緣少小出家﹖何不且待至年衰老﹖或因追念昔所曾經(jīng)戲笑等是﹐便生悔恨謂我何緣于應(yīng)受用戲樂嚴(yán)具朋游等時(shí)﹐違背宗親朋友等意﹐令其悲戀涕淚盈目而強(qiáng)出家﹖由如是等種種因緣﹐生憂戀心﹐惡作追悔。由前掉舉與此惡作處所等故﹐合說一蓋。又應(yīng)作不應(yīng)作事﹐隨其所應(yīng)﹐或已曾作﹐或未曾作﹐心生追悔﹕云何我昔應(yīng)作不作﹐非作反作﹖除先追悔所生惡作﹐此惡作纏猶未能舍。次后復(fù)生相續(xù)不斷憂戀之心﹐惡作追悔此又一種惡作差別。次前所生非處及后惡作雖與掉舉處所不等﹐然如彼相騰躍諠動(dòng)﹐今此亦是憂戀之相。是故與彼雜說一蓋。疑者謂于師于法于學(xué)于誨及于證中﹐生惑生疑。由心如是懷疑惑故﹐不能趣入勇猛方便正斷寂靜。又于去來今及苦等諦﹐生惑生疑。心懷二分﹐迷之不了﹐猶豫猜度。

　　丁二．明食非食

　　問﹕此貪欲蓋以何為食﹖

　　答﹕有凈妙相及于彼相不正思惟﹐多所修習(xí)﹐以之為食。凈妙相者謂第一勝妙諸欲之相。若能于此遠(yuǎn)離雜染心﹐于余下劣亦得離染。如制強(qiáng)力余劣自伏。此復(fù)云何﹖謂女人身上八處所攝可愛凈相﹐由此八處﹐女縛于男﹐所謂﹕歌舞笑睇﹐美容進(jìn)止﹐[330a]妙觸就禮。由此因緣﹐所有貪欲未生令生﹐生已增長(zhǎng)﹐故名為食。問﹕此貪欲蓋誰為非食﹖答﹕有不凈相及于彼相如理作意﹐多所修習(xí)﹐以為非食。此復(fù)云何﹖謂青瘀等﹐若觀此身種種不凈雜穢充滿名觀內(nèi)身不凈之相。復(fù)觀于外青瘀等相種種不凈名觀外身不凈之相。由觀此二故。未生貪欲令其不生﹐生已能斷故﹐名

　　非食。由于彼相如理作意故﹐遮令不生﹐多所修習(xí)故﹐生已能斷。前黑品中﹐由于彼相不正思惟故。未生令生﹐多所修習(xí)故﹐倍更增廣。

　　問﹕瞋恚蓋以何為食﹖答﹕有瞋恚性﹐有瞋恚相及于彼相﹐不正思惟﹐多所修習(xí)﹐以之為食。依于不饒益事心生惱害名瞋恚性。不饒益事名瞋恚相。于九惱事不正作意名不正思惟﹐如是等事皆名為食。

　　問﹕此瞋恚蓋誰為非食﹖答﹕有仁慈賢善及于彼相如理作意﹐多所修習(xí)﹐以為非食。又此慈善恒欲與他安樂為相﹐修力所攝。由思擇力所攝作意﹐調(diào)伏九惱﹐以能斷除瞋恚蓋故。經(jīng)中唯說此為非食。

　　問﹕惛沈睡眠蓋以何為食﹖答﹕有黑暗相及于彼相﹐不正思惟﹐多所修習(xí)﹐以之為食。問﹕此蓋誰為非食﹖答﹕有光明相及于彼相如理作意﹐多所修習(xí)﹐以為非食。明有三種﹕一治暗光明。二法光明。三依身光明。治暗光明復(fù)有三種﹕一在夜分謂星月等。二在晝分謂日光明。三在俱分謂火珠等。法光明者謂如有一隨其所受所思所觸﹐觀察諸法﹐或[330b]復(fù)修習(xí)﹐隨念佛等。依身光明者謂有有情自然身光﹐當(dāng)知初明﹐治三種暗﹕一者夜暗。二者云暗。三者障暗�？哒�等。法明能治三種黑暗﹐由不如實(shí)知諸法故。于去來今多生疑惑﹐于佛法等亦復(fù)如是。此中無明及疑俱名黑暗。又證觀察能治惛沈睡眠黑暗。以能顯了諸法性故。

　　問﹕掉舉惡作蓋以何為食﹖答﹕于親屬等所有尋思﹐于曾所經(jīng)戲笑等念及于彼相﹐不正思惟﹐多所修習(xí)﹐以之為食。親屬尋思者謂因親屬或盛或衰或離或合。發(fā)欣戚行﹐心生籌慮等。國(guó)土尋思者謂因國(guó)土盛衰等相。廣如前說。不死尋思者謂因少年及衰老位諸有所作或利他事發(fā)欣戚行﹐心生籌慮等。笑者謂隨有一或因開論﹐或因合論﹐現(xiàn)齒而笑歡聚啞啞。戲者謂雙陸抎蒱弄珠等戲﹐或有余種類歡樂﹐謂互相受用﹐受用境界﹐受諸快樂﹐或由同處﹐或因戲論﹐歡娛而住。所行事者謂相執(zhí)持手臂發(fā)等﹐或相摩觸﹐隨一身分﹐或抱或嗚﹐或相顧眄﹐或作余事。問﹕此蓋誰為非食﹖答﹕有奢摩他及于彼相如理作意﹐多所修習(xí)﹐以為非食。奢摩他者謂九種住心及奢摩他品所攝諸法謂于自他若衰若盛可厭患法﹐心生厭離驚恐惡賤﹐安住寂靜。

　　問﹕疑

　　蓋以何為食﹖答﹕有去來今及于彼相﹐不正思惟﹐多所修習(xí)﹐以之為食。謂我于過去﹐為有﹐為無﹐廣說如上。不正思惟者謂不可思處所攝思惟。不可思處者謂我思惟有情思惟。世間思惟。若于自[330c]處。依世差別﹐思惟我相名我思惟。若于他處名有情思惟。若于有情世間及器世間處名世間思惟謂世間常﹐或無常﹐亦常亦無常﹐非常非無常等。問﹕此蓋誰為非食﹖答﹕有有緣緣起及于彼相如理作意﹐多所修習(xí)﹐以為非食。由彼觀見﹐唯有于法及唯法因。唯有于苦及唯苦因故。所有一切不正思惟為緣﹐無明于三世境﹐未生者不生﹐已生者能斷。若不如理而強(qiáng)作意﹐其如理者而不作意�？傉f此二名不正思惟。若于是中應(yīng)合道理﹐應(yīng)知是處名為如理未于闇中作光明想。由此方便﹐如理作意。非不如理于余處所﹐亦有所余如理作意。

　　丙三．安立支分

　　復(fù)次于初靜慮。具足五支﹕一尋。二伺。三喜。四樂。五心一境性。第二靜慮有四支﹕一內(nèi)等凈二喜。三樂。四心一境性。第三靜慮有五支﹕一舍。二念。三正知。四樂。五心一境性。第四靜慮有四支﹕一舍清凈。二念清凈。三不苦不樂受。四心一境性。初靜慮中尋伺為取所緣﹐三摩地為彼所依﹐喜為受境界﹐樂為除蔍重。第二靜慮中內(nèi)等凈為取所緣﹐三摩地為彼所依﹐余如前說第三靜慮中舍念正知為取所緣﹐三摩地為彼所依﹐余如前說。第四靜慮中舍凈念凈為取所緣﹐三摩地為彼所依﹐余如前說。諸靜慮中﹐雖有余法﹐然此勝故﹐于修定者為恩重故偏立為支。

　　問﹕何因緣故﹐初靜慮中有尋有伺耶﹖答﹕由彼能厭患欲界入初靜慮﹐初靜慮中而未能觀尋伺過故。第二靜慮能觀彼過。是故[331a]說為尋伺寂靜。如第二靜慮見彼過故名尋伺寂靜。如是第三靜慮見喜過故名喜寂靜。第四靜慮見樂過故名樂寂靜。舍念清凈差別應(yīng)知。

　　丙四．靜慮異名

　　復(fù)次是諸靜慮名差別者�；蛎�增上心謂由心清凈增上力。正審慮故﹐或名樂住謂于此中受極樂故所以者何﹖依諸靜慮領(lǐng)受喜樂安樂舍樂身心樂故。又得定者于數(shù)數(shù)入出�，F(xiàn)法安樂住故。由此定中現(xiàn)前領(lǐng)受現(xiàn)法樂住。從是起已﹐作如是言﹕我已領(lǐng)受如是樂住。于無色定無如是受。是故不說彼為樂住。然彼起已﹐應(yīng)正宣說。何以故﹖若有阿練若苾芻來就彼問﹐彼若不答﹐便生譏論﹐此阿練若苾芻。云何名為阿練若者﹐我今問彼超色無色寂靜解脫而不能記。是故為說應(yīng)入彼定非為樂住�；驈�(fù)名為彼分涅槃﹐亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分?jǐn)喙施o非決定故﹐名彼分涅槃﹐非究竟涅槃故。名差別涅槃。

　　丙五．出離受等

　　丁一．出離受事

　　復(fù)次此四靜慮﹐亦得名為出諸受事﹐謂初靜慮﹐出離憂根。第二靜慮出離苦根。第三靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。于無相中出離舍根。

　　如薄伽梵無倒經(jīng)中說如是言﹕苾芻憂根生已﹐應(yīng)當(dāng)如實(shí)了知﹐生者此于何位﹖即于此斷方便位。若為憂根間心相續(xù)爾時(shí)應(yīng)知又應(yīng)并此因緣及序若相若行皆如實(shí)知者﹐云何知因﹖謂了知此種子相續(xù)。云何知緣﹖謂了知此種所不攝所依助伴。云何知序謂知憂根托此事生。即是能[331b]發(fā)憂根之相及無知種子。云何知相謂了知此是戚行相。云何知行謂了知此能發(fā)之行即不如理作意相應(yīng)思也。如是知已﹐于出離中﹐極制持心者。云何制持﹖謂于染污行﹐制攝其心﹐于思惟修任持堅(jiān)住。又于是中無余盡滅﹐乃至究竟者﹐謂滅隨眠故﹐滅諸纏故。世間靜慮﹐但能漸舍彼品粗重﹐不拔種子。若異此者﹐種永拔故﹐后不應(yīng)生無漏靜慮。二種俱舍。如是于余隨應(yīng)當(dāng)知。

　　問﹕以何等相了知憂根﹖答﹕或染污相﹐或出離欲俱離善相。若苦根者﹐或由自等增上力故﹐或由身勞增上力故﹐或火燒等增上力故﹐或他逼等增上力故﹐諸離欲者﹐猶尚生起。喜根者謂第二靜慮即第二靜慮地?cái)z。樂根者謂第三靜慮即第三靜慮地?cái)z。

　　問﹕何故苦根﹐初靜慮中﹐說未斷耶﹖答﹕彼品粗重猶未斷故。問﹕何緣生在初靜慮者﹐苦根未斷而不現(xiàn)行﹖答﹕由其助伴相對(duì)﹐憂根所攝諸苦﹐彼已斷故﹐若初靜慮已斷苦根是擇行者入初靜慮及第二時(shí)受所作住差別應(yīng)無。由二俱有喜及樂故﹐而經(jīng)中說﹕由出諸受。靜慮差別。又此應(yīng)無尋伺寂靜﹐粗重?cái)鄿绌o所作差別﹐如是余根彼拼粗重漸次斷故﹐上諸靜慮斷有差別。

　　又無相者﹐經(jīng)中說為無相心定于此定中舍根永滅﹐但害隨眠﹐彼品粗重﹐無余斷故﹐非滅現(xiàn)纏﹐住無相定﹐必有受故﹐于此定中﹐容有三受謂喜樂舍。非彼諸受得有隨眠﹐煩惱斷﹐故說以為斷。彼品粗重說名隨眠。又此舍根乃至[331c]何處﹖當(dāng)知始從第四靜慮乃至有頂。

　　丁二．五順出離界

　　復(fù)次此五根出離無相為后與彼五種順出離界展轉(zhuǎn)相攝﹐此中由欲恚害出離﹐即說乃至樂根出離。由色出離﹐即說第四靜慮舍根出離。由薩迦耶滅即說無色界一切舍根出離。順出離言﹐有何等義﹐由住此者能出離故名順出離﹐不說由此出離于彼﹐為離欲者說此界故。

　　問﹕諸欲恚害﹐定同時(shí)斷﹐何緣建立別出離耶﹖答﹕彼諸出離雖復(fù)同時(shí)﹐約修對(duì)治有差別故。宣說三種出離差別。對(duì)治差別者謂不凈慈悲﹐如其次第﹐或有唯修不凈出離一切﹐或慈或悲。是故別說三種出離。此上唯有一類對(duì)治故。后出離無有差別。

　　云何猛利見者等隨念欲謂由觀察作意﹐于勝是作意故﹐猛利功用作意故。云何于諸欲中心不趣入﹖謂于彼處不見勝功德故。云何不美﹖謂于彼處﹐喜悅不生故。云何不住﹖謂于彼處不樂受用為欣悅故。云何無有勝解﹖謂于彼處不樂取著﹐不如理相故。云何萎悴謂縱任而不舒泰故。云何壞散﹖謂取境已尋復(fù)棄舍故。云何不舒泰﹖謂于所緣﹐雖強(qiáng)令住而不愛樂故。云何等饃芊S謂行平等位于平等位中﹐心游觀故。何等為厭﹖謂由于彼深見過患。棄背為性。此復(fù)三種謂無常故﹐苦故﹐變壞法故。何等為惡﹖謂由于彼初見過患﹐棄背為性。何等為違﹖謂由于彼中見過患﹐棄背為性。何等為背﹖謂由于彼后見過患﹐棄背為性。與此相違即于離欲作[332a]意趣入者謂于是處﹐見勝功德故。美者謂于是處生清凈信而證順故。住者謂于所緣不流散故。勝解者﹐由于是處不染污轉(zhuǎn)于諸煩惱得離系故。以于厭等棄背行中正流轉(zhuǎn)時(shí)心無罣礙。又復(fù)于舍無有功用。

　　云何其心善逝﹖謂住方便究竟作意故。云何善修﹖謂善修習(xí)余作意故。當(dāng)知此說斷位及斷方便位。*抰袑挐瞏挭馌G。脫者謂解脫所緣相故。離系者﹐謂解脫隨眠故。從諸欲緣所生諸漏者﹐謂除欲貪﹐于欲界中﹐所余煩惱。損匱者謂因此生執(zhí)器杖等惡行差別﹐于此若作若增長(zhǎng)故。生諸惡趣。燒者﹐謂由此因﹐欲愛啖食燒身心故。惱者謂由此因﹐若事變壞便生愁嘆憂苦惱故。于彼解脫超出離系者謂如前次第﹐解脫諸纏所緣隨眠故。云何終不領(lǐng)納緣彼諸受謂依將得正得﹐隨念諸欲境界﹐染污諸受。不復(fù)現(xiàn)行﹐其所依身﹐不為眾惑染污而住。如紅蓮花水滴不著。

　　丁三．六順出離界

　　復(fù)有六種順出離界。如經(jīng)廣說謂我已修慈﹐乃治我已離諸我慢﹐然我猶為疑惑毒箭﹐悶亂其心﹐是故慈等﹐于恚害等﹐非正對(duì)治。當(dāng)知為舍如是邪執(zhí)﹐建立此界﹐是中恚等離欲對(duì)治有差別故﹐建立前四對(duì)治相故﹐觀察圣住得道理故﹐建立無相觀察究竟正道理故﹐建立第六。

　　慈對(duì)治恚﹐無損行轉(zhuǎn)故﹐悲對(duì)治害﹐為除他苦﹐勝樂行轉(zhuǎn)故。喜治不樂﹐于他樂事﹐隨喜行轉(zhuǎn)故。舍治貪恚﹐俱舍行轉(zhuǎn)故。無相對(duì)治一切眾相﹐相相違[332a]故。若離我慢﹐于自解脫或所證中﹐定無疑惑故離我慢是彼對(duì)治。此諸出離定﹐能出離一切恚等﹐不善修故。恚等過失容可現(xiàn)行。又前五種順出離界。初之四種天住所攝。第五一種圣住所攝。今此六種順出離界。前之四種梵住所攝。第五第六圣住所攝。

　　復(fù)次能超恚等諸過失故名為出離。于出離時(shí)﹐正可憑仗故名為依。世尊說依﹐略有四種﹕一法是依﹐非數(shù)取趣。二義是依﹐非文。三了義經(jīng)是依﹐非不了義經(jīng)。四智是依﹐非識(shí)。此四種依﹐因何建立。補(bǔ)特伽羅四種別故謂因諂詐補(bǔ)特伽羅差別故﹐建立初依﹐因順世間補(bǔ)特伽羅差別故﹐建立第二。因住自見取補(bǔ)特伽羅差別故﹐建立第三。因聞為極補(bǔ)特伽羅差別故﹐建立第四。因其諂詐說法﹐是依數(shù)取趣﹐要與彼論﹐分別決擇方證正智﹐非唯由彼現(xiàn)威儀故﹐即于此中復(fù)有差別。謂佛宣說補(bǔ)特伽羅及與諸法﹐唯法是依﹐非數(shù)取趣﹐世俗言辭﹐不應(yīng)執(zhí)故。法又二種謂文及義。唯義是依非文。何以故﹖不應(yīng)但聞即為究竟。要須于義思惟籌量審觀察故。佛所說經(jīng)﹐或有了義或不了義。觀察義時(shí)﹐了義是依﹐非不了義。世尊或時(shí)宣說依趣福不動(dòng)識(shí)﹐為往善趣故。或時(shí)宣說四圣諦智為向涅槃故﹐于修法隨法行時(shí)﹐唯智是依非識(shí)。略于四時(shí)﹐失不失故﹐建立四種補(bǔ)特伽羅謂得法時(shí)﹐觀察義時(shí)﹐修法隨法行時(shí)﹐依四時(shí)故﹐建立四依。

　　乙三．合釋作意及相二門

　　[332c]復(fù)次已說安立。當(dāng)知于此靜慮等中﹐作意所緣二種差別。

　　丙一．釋作意

　　丁一．標(biāo)列七作意與四十作意

　　作意差別者謂七種根本作意及余四十作意。云何七種作意﹖謂了相作意。勝解作意。遠(yuǎn)離作意。攝樂作意。觀察作意。加行究竟作意。加行究竟果作意。云何四十作意﹖謂緣法作意。緣義作意。緣身作意。緣受作意。心緣作意。緣法作意。勝解作意。真實(shí)作意。有學(xué)作意。無學(xué)作意。非學(xué)非無學(xué)作意。遍知作意。正斷作意。已斷作意。有分別影相所緣作意。無分別影相所緣作意。事邊際所緣作意。所作成辦所緣作意。勝解思擇作意。寂靜作意。一分修作意。具分修作意。無間作意。殷重作意。隨順作意。對(duì)治作意。順清凈作意。順觀察作意。力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意。有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意。有功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意。自然運(yùn)轉(zhuǎn)作意。思擇作意。內(nèi)攝作意。凈障作意。依止成辦所行清凈作意。他所建立作意。內(nèi)增上取作意。廣大作意。遍行作意。

　　丁二．別釋四十作意行相

　　緣法作意者謂聞所成慧相應(yīng)作意。緣義作意者謂思修所成慧相應(yīng)作意。緣身受心法作意者謂修念住者﹐如理思惟身等作意。勝解作意者謂修靜慮者﹐隨其所欲﹐于諸事相增益作意。真實(shí)作意者謂以自相共相及真如相﹐如理思惟諸法作意。有學(xué)作意略有二種﹕一者自性。二在相續(xù)。自性者謂有學(xué)無漏作意。在相續(xù)者謂有學(xué)一切善作意。如有學(xué)作意﹐當(dāng)知無學(xué)作意二種亦爾。非學(xué)非無學(xué)作意者謂一切世間作意。遍知作意者謂由此故遍知所緣而[333a]不斷惑。正斷作意者謂由此故俱作二事。已斷作意者謂斷煩惱后所有作意。有分別影相所緣作意者謂由此故﹐修緣分別體境毗缽舍那。無分別影相所緣作意者謂由此故﹐修緣分別體境奢摩他。事邊際所緣作意者謂由此故﹐了知一切身受心法所緣邊際﹐過此更無身受心法。所作成辦所緣作意者謂我思如此如此﹐若我思惟如是如是﹐當(dāng)有如此如此﹐當(dāng)辦如是如是﹐及緣清凈所緣作意。勝解思擇作意者謂由此故﹐或有最初思擇諸法﹐或奢摩他而為上首。寂靜作意者謂由此故﹐或有最初安心于內(nèi)﹐或毗缽舍那而為上首。一分修作意者謂由此故﹐于奢摩他毗缽舍那﹐隨修一分。具分修作意者謂由此故﹐二分雙修。無間作意者謂一切時(shí)無間無斷﹐相續(xù)而轉(zhuǎn)。殷重作意者謂不慢緩加行方便﹐此中由勝解思擇作意故﹐生長(zhǎng)輕安，由一分具分修作意故，于諸蓋中﹐心得解脫﹐由無間殷重作意故﹐于諸結(jié)中心得解脫﹐又由無間作意故﹐終不徒然而舍身命，由殷重作意故﹐速證通慧。隨順作意者謂由此故﹐厭壞所緣﹐順斷煩惱。對(duì)治作意者謂由此故﹐正舍諸惑﹐任持于斷﹐令諸煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)。順清凈作意者謂由此故﹐修六隨念﹐或復(fù)思惟隨一妙事。順觀察作意者謂由此故﹐觀諸煩惱斷與未斷，或復(fù)觀察自己所證及先所觀諸法道理。力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意者謂修始業(yè)未得作意得者所[333b]有作意。有間運(yùn)轉(zhuǎn)作意者謂已得作意，于上慢緩修加行者所有作意。有功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意者謂即于此勇猛精進(jìn)無有慢緩，修加行者所有作意。自然運(yùn)轉(zhuǎn)作意者謂于四時(shí)決定作意：一得作意時(shí)。二正入已入根本定時(shí)。三修現(xiàn)觀時(shí)。四正得已得阿羅漢時(shí)。思擇作意者謂毗缽舍那品作意。內(nèi)攝作意者謂奢摩他品作意。凈障作意者謂由此故﹐棄舍諸漏，永害粗重。依止成辦所行清凈作意者謂由此故﹐依離一切粗重之身﹐雖行一切所緣境界而諸煩惱不復(fù)現(xiàn)行。他所建立作意者謂諸聲聞所有作意，要從他音，乃能于內(nèi)如理作意故。內(nèi)增上取作意者謂諸獨(dú)覺及諸菩薩，所有作意以不從師而覺悟故。廣大作意者謂諸菩薩為善了知生死過失，出離方便發(fā)弘誓愿，趣大菩提所有作意。遍行作意者謂佛世尊現(xiàn)見一切無障礙智相應(yīng)作意，若諸菩薩遍于三乘及五明處方便善巧所有作意。

　　丁三．以七作意與四十作意相攝

　　此中了相作意，攝緣法緣意。余六作意，唯攝緣義。緣身等四種作意，遍在七攝。了相勝解加行究竟果作意通攝真實(shí)作意，觀察作意唯攝勝解余三作意，唯攝真實(shí)，此就前門。就余門者，當(dāng)知隨應(yīng)七種作意皆攝。有學(xué)及非學(xué)非無學(xué)二種作意亦攝無學(xué)作意謂清凈了相作意及加行究竟果作意了相勝解觀察作意，攝遍知作意，余三作意，攝正斷作意，加行究竟果作意。攝已斷作意，觀察作意，唯攝有分別影相所緣[333c]作意。余六作意，遍在二攝。事邊際所緣作意遍一切攝。所作成辦所緣作意?若就初門，遍一切攝。就第二門，唯加行究竟果作意切攝。最初勝解思擇作意，皆所不攝。若奢摩他而為上首遍一切攝。若最初寂靜，若毗缽舍那而為上首，當(dāng)知亦爾。前六作意，通攝一分及具分修。加行究竟果作意唯攝具分修。無間作意，殷重作意遍一切攝。隨順作意，初二所攝。對(duì)治作意，遠(yuǎn)離，加行，究竟，二作意攝及攝樂作意一分所攝。順清凈作意唯攝樂一分所攝。順觀察斷未斷作意，唯觀察作意所攝。此就斷對(duì)治說。若就所余，隨應(yīng)當(dāng)知。力勵(lì)運(yùn)轉(zhuǎn)作意皆所不攝。有間有功用運(yùn)轉(zhuǎn)作意乃至攝樂作意所攝。自然運(yùn)轉(zhuǎn)作意，加行究竟及此果二作意攝。思擇作意，了相所攝。內(nèi)攝作意，勝解所攝凈障作意，遠(yuǎn)離攝樂，觀察加行究竟作意所攝。依止成辦所行清凈作意，唯加行究竟果作意所攝。他所建立內(nèi)增上取作意，一切作意所攝。廣大作意，皆所不攝。初遍行作意，加行究竟果攝。第二一切所攝。又了相作意，若他所建立作意攝者，以聞他音及內(nèi)如理作意定為其緣。若內(nèi)增上取作意攝者，為先資糧以為其緣。若余作意前前后后傳為其緣。

　　丙二．釋所緣

　　丁一．明四相三十二相

　　復(fù)次云何所緣差別﹖謂相差別。何等為相﹖略有四種﹕一所緣相。二因緣相三應(yīng)遠(yuǎn)離相。四應(yīng)修習(xí)相。所緣相者，謂所知事分別體相。因緣相者，謂定資糧，應(yīng)遠(yuǎn)離相復(fù)有四種︰謂沈相掉相，亂相著相，應(yīng)修習(xí)相。當(dāng)知[334a]對(duì)治此四種相。何等沈相﹖謂不守根門食不知量。初夜后夜，不常覺寤勤修觀行。不正知住是癡行性。耽著睡眠，無巧便慧。惡作俱行，欲勤心觀，不曾修習(xí)正奢摩他，于奢摩他未為純善，一向思惟奢摩他相，其心惛闇，于勝境界不樂攀緣。何等掉相﹖謂不守根門等四。如前廣說。是貪行性，樂不寂靜，無厭離心，無巧便慧，太舉俱行。如前欲等，不曾修舉，于舉未善唯一向修。由于種種順隨掉法，親里尋等動(dòng)亂其心。何等亂相﹖謂不守根門等四。如前應(yīng)知。是鈍根性，是愛行性，多煩惱性，不如理思，不見過患。又于增上無出離見，對(duì)治如是應(yīng)遠(yuǎn)離相，隨其所應(yīng)，當(dāng)知即是應(yīng)修習(xí)相。

　　復(fù)有三十二相︰謂自心相。外相。所依相。所行相。作意相。心起相。安住相。自相相。共相相粗相。靜相。領(lǐng)納相。分別相。俱行相。染污相。不染污相。正方便相。邪方便相。光明相。觀察相。賢善定相。止相。舉相。觀相。舍相。入定相。住定相。出定相。增相。減相。方便相。引發(fā)相。云何自心相﹖謂有苾芻，先為煩惱染污心故，便于自心極善取相﹕如是如是心有染污，或無染污。由此方便，心處沈等。由此方便，不處沈等。言沈等者謂沈等四。乃至[334b]令心礙著之相，或復(fù)于彼被染污心。云何外相謂即于彼被染污心，了知自心被染污已，便取外相謂光明相，或凈妙相，或復(fù)余相，為欲除遣諸煩惱故，或令彼惑不現(xiàn)行故。云何所依相謂分別體相即是一切自身所攝五蘊(yùn)并種子相。云何所行相謂所思惟彼彼境界，色乃至法分別體相。云何作意相謂有能生作意故，于彼彼境界，所生識(shí)生，作是思惟︰今我此心由作意故，于境界轉(zhuǎn)，非無作意。此所思惟名作意相。云何心起相謂即次前所說是一相。第二相者謂心緣行緣名色相，此所思惟名心起相。云何安住相謂四識(shí)住即識(shí)隨色住等。如經(jīng)廣說。此所思惟名安住相。云何自相相謂自類自相或各別自相，此所思惟名自相相。云何共相相謂諸行共相或有漏共相或一切法共相，此所思惟名共相相。云何粗相謂所觀下地一切粗相。云何靜相謂所行上地一切靜相。云何領(lǐng)納相謂隨憶念過去曾經(jīng)諸行之相。云何分別相謂思未來諸行之相。云何俱行相謂分別現(xiàn)在諸行之相。云何染污相謂于有貪心思惟有貪心相乃至于不善解脫心思惟不善解脫心相。云何不染污相謂與此相違，當(dāng)知即是不染污相。此中已出離于斷。不修方便者觀有貪等。修方便者觀略下等。有貪心者謂貪相應(yīng)心或復(fù)隨逐彼品粗重。如是由纏及隨眠故﹐一切染污心，如應(yīng)當(dāng)知﹕以能對(duì)治纏及隨眠故﹐成不染污。云何[334c]正方便相謂所思惟白凈品因緣相相。云何邪方便相謂所思惟染污品因緣相相，即是思惟如是如是不守根門住故，乃至不正知住故，如是如是是心被染相。云何光明相謂如有一于暗對(duì)治，或法光明，殷勤懇到，善取其相，極善思惟，如于下方，于上亦爾。如是一切治暗相故，建立此相。云何觀察相謂有苾芻殷勤懇到，善取其相，觀未來所取法。住觀于坐者謂以現(xiàn)在能取，觀未來所取法。坐觀于臥者謂以現(xiàn)在能取，觀過去所取法。或法在后行觀察前行者謂以后后能取，觀前前能取法，此則略顯二種所取能取法觀。云何賢善定相謂所思惟青瘀等相，為欲對(duì)治欲貪等故。何故此相說名賢善。諸煩惱中，貪最為勝，于諸貪中，欲貪為勝，生諸苦故，此相是彼對(duì)治所緣故名賢善。云何止相謂所思惟無分別影像之相。云何舉相謂策心所取隨一凈妙，或光明相相。云何觀相謂聞思修慧所思惟諸法相。云何舍相謂已得平等心，于諸善品增上舍相。云何入定相謂由因緣所緣應(yīng)修習(xí)相故，入三摩地，或復(fù)已得而現(xiàn)在前。云何住定相謂即于彼諸相，善巧而取，由善取故，隨其所欲，于定安住。又于此定得不退法。云何出定相謂分別體所不攝，不定地相。云何增相謂輕安定，倍增廣大，所思惟相。云何減相謂輕安定，退減狹小，所思惟相。云何方便相謂二道相，或趣倍增廣大，或趣退減狹小故。云何引發(fā)相謂能引發(fā)相略諸廣博文句義道。若無諍無礙妙愿智等。若依三摩地，諸余力無畏等最勝功德及能通達(dá)甚深句義，微妙智慧，如是等相。

　　丁二．明本末相攝

　　復(fù)次如是諸相，即前根本四相所攝謂所緣相，具攝一切，因緣相亦爾，前與后為因緣故，為令后后得明凈故。正方便相一切種別皆因緣相，如正方便，邪方便亦爾。一是白品相。第二黑品相。諸染污相，唯應(yīng)遠(yuǎn)離，所余諸相，唯應(yīng)修習(xí)，于彼彼時(shí)應(yīng)修習(xí)故。