《瑜伽師地論》第十四卷

　　本地分中聞所成地第十之二

　　丁三．增三法門（四十五門）

　　已說二種佛教所應知處，次說三種，謂依十相三門三種及與三根，于諸有情發(fā)起邪行，能令有情墮諸惡趣，言十相者，謂壞生命，財物，妻妾，若壞實義，善友，贊美，所為事業(yè)，若意三濁，謂執(zhí)受他財欲為己有，欲令他遭所不愛事，誹謗真實，所有惡見，言三門者，一作業(yè)毀壞門，二意樂毀壞門，三方便毀壞門，于十相中，前之七種，作業(yè)毀壞，其次二種，意樂毀壞，最后一種，方便毀壞，所謂惡見，由惡見故，羞恥慈悲離諸惡行，悉皆毀壞，無有羞恥，無有慈悲，廣造眾惡言，三種者，一身所作，二語所作，三意所作，言三根者，一為自饒益相，二為損害他相，三于他顛倒相，謂于非法而作法想，于不應作作應作想，堅執(zhí)現(xiàn)行。

　　復有三法，能令有情不護諸根，一于依止中邪法種子，二于諸境界取不正相，三于私隱處不正思惟，如是三種，當知即是欲貪瞋恚，及與害品，依四處所，發(fā)生三種不正尋思，謂于自己利等四種白品法處，為欲獲得，或為不失，生欲尋思，于能障彼怨中二品有情處所，生恚尋思，于親友品有情處所，生害尋思，所以者何，若親友品，或時違犯于彼不生全斷滅欲，唯有輕微苦楚方便訓罰之欲，與此相違，所有白品，如應當知，略有四種內(nèi)法種子，遍攝一切諸法種子，一世間種子，二出世種子，三不清凈種子，四清凈種子，世間種子者，謂欲色無色界系諸行種子，出世種子者，謂能證三乘及三乘果，八圣道等清凈種子，不清凈種子者，謂欲界系諸行種子，清凈種子復有二種，一世間凈，二出世間凈，色無色系諸行種子名世間凈，能證三乘及三乘果，八圣道等所有種子名出世凈。

　　復有三種從因所生有漏法因，若于此中，不如正理修方便者，能生諸若，若能如理修方便者，于苦于因，能知能斷，謂于欲界系法，染污希求，于色無色界系法亦爾。又有三種諸煩惱趣，令諸有情流轉(zhuǎn)生死，謂于勝欲，發(fā)意悕求，名初煩惱趣，于色無色界勝自體中，發(fā)意悕求，名第二煩惱趣，于邪解脫，發(fā)意悕求，名第三煩惱趣，又有三種諸有情類，欲為根本作業(yè)方便，一為得勝欲，二為得勝自體，三為證勝解脫道，又有三種諸有情類，于三界中，攝受自體諸行威勢，一牽引威勢，二能得威勢，三成滿威勢，牽引威勢者，謂能引之業(yè)，能得威勢者，謂健達縛正現(xiàn)在前，成滿威勢者，謂住于此受凈不凈諸業(yè)異熟，又有三種無明蘊，諸有情類住無明者，由此因緣，能生三世自體差別，謂于過去世前際等無知，能生現(xiàn)在自體，于現(xiàn)在世前際等無知，能生未來自體，于未來世前際等無知，即于未來能生后后當來自體，又有三種未究竟圣，共諸洪生生死災患，若有于彼深厭怖者，當速斷除三種憍逸，修習現(xiàn)法涅槃方便，一無病衰退，二少年衰退，三壽命衰退，其有智者，應觀未來如是三事定當隨逐，又有三種有情之類，貪瞋癡縛所依處所身分差別，能急系縛諸有情類，閉在大苦生死牢獄，一能饒益，二能損害，三者平等，二種俱離，又有三處所生諸苦，遍攝有情所有眾苦，一合會所生苦，二乖離所生苦，三平等相續(xù)苦，初由損害位和合故，第二由饒益位變壞故，第三于一切位相續(xù)而轉(zhuǎn)，●重所攝諸行所生，唯眾賢圣覺之為苦，非諸異生，又有三種心高舉法，違害欲求沙門果證修方便者預流果支，能障沙門令不得證，一者以己校量于他，謂我為勝心生高舉，二者以己校量于他，謂我相似心生高舉，三者以己校量于他，謂我為劣心生高舉。

　　復有三種種子，當知能生一切諸行，一已與果，二未與果，三果正現(xiàn)前，又有三種諸行言說所依處所，謂去來今，又有三相，能攝一切色法自相，謂顯形作用，安立眼識所取之色，于自處所障礙余色，行住安立根色，若一切境界色，當知一切總有十色及定地色，若得凈定為引變化修方便者所有諸色，當知是內(nèi)化心境界，亦是未滿變化心果，又有三種為諸煩惱所隨逐心，一諸異生心，二未滿學心，三已滿學心，又有三種聽聞法者，一于法于義不能受持，二唯能領(lǐng)受不能任持，三能受能持，又有三法是修行者觀身語意無常性觀趣入上首，一者入出息，二者尋伺，三者想思，又有三種尊勝應受敬養(yǎng)，一年齒增上，二族姓增上，三功德增上，又有三種住定不定因，二是定因，一不定因，一惡趣定因，謂無間業(yè)，二善趣涅槃定因，謂無漏有為法，三不定因，謂所余法，又有三法，為令圣教得久住故，展轉(zhuǎn)舉罪，一者現(xiàn)見身語現(xiàn)行違犯學處，二從他聞，三以余相比度了知，又諸如來自說具足三不護德，為顯外道諸師內(nèi)懷眾惡自稱一切智者實非一切智者，又欲令彼于如來所發(fā)起真實一切智信。

　　復有三種邪執(zhí)所生大火所起有情燒惱，一貪愛燒惱，二愁憂燒惱，三顛倒燒惱，又有三火，為化樂福邪事外火，勝解有情示無虛誑所應事火，雖實非火假立火名，一者父母，二者妻子，三者真實應供福田，又有三種為諸樂欲增上生者所說真實增上生道，一者布施，得大財富，二者持戒，得住善趣，三者修定，遠離苦受，得生一向無有惱害樂世界中，又有三種，諸受欲者，劣中勝欲，觀待諸欲所生樂故，一多用功力依緣諸欲，謂現(xiàn)前住所有諸欲，二少用功力依心諸欲，謂樂化天所有諸欲，三極少功力依心諸欲，謂他化天所有諸欲，又有三種，超過諸欲劣中勝樂，一有尋伺喜，二無尋伺喜，三離喜之樂，又有三種，覺悟所知，能令三乘出離眾苦，一從他聞音種類，二內(nèi)正思惟種類，三長時修習止觀種類，又有三種覺悟所知，一者具縛，二不具縛，三全無縛，又有三種所應作事，修觀行者，由此三事增上力故，修習信等一切善法，一者永斷見道所斷諸煩惱已，證預流果，二者永斷修道所斷諸煩惱已，漸次證得一來不還阿羅漢果，三者證得阿羅漢已，現(xiàn)法樂住，又由三分照了一切所知境界，增上力故，建立三眼，一者肉眼，能照顯露無有障礙有見諸色，二者天眼，能照顯露不顯露，有障無障有見諸色，三者慧眼，照一切種若色非色所有諸法，又有三法，能害現(xiàn)行煩惱怨敵，一者信順善友，二者不與在家出家諸眾離住，三者內(nèi)正作意覺悟所知真實道理。

　　復有三種正教誡方便，能展轉(zhuǎn)證后后所證，及得涅槃，一于覺悟所知真實道理正教誡方便，如正教誡方便有三種，當知數(shù)習正教誡方便亦爾，又于正教誡方便，現(xiàn)修習時，由三種法得安隱住，一者空無愿無相滅盡等至，二者四靜慮，三者四無量，又略有三種心一境性，能令證得如實智見，一于意言中種種差別所緣行相，二意言無間種種差別所緣行相，三超度意言專注一境無種種無差別所緣行相，又有三處，能善攝受于惡邪處妄計尊勝及處中庸所化有情，引入圣教，一現(xiàn)己所有最勝神通二于他所有染凈諸行，遮止開許，三宣說妙法正教正誡，又有三凈，為欲斷除樂凈外道以外事水暫除外垢，自謂已得第一清凈，所起邪慢故建立此三，第一義凈不凈處生超越因故，又有三種牟尼，為欲斷除持牟尼戒諸外道等，暫息語言，自謂已得真實寂靜所起邪執(zhí)故，又為顯說無倒牟尼故，建立三種真實牟尼，即是圣所愛戒所攝身語二業(yè)，及無漏心，又有三法，能令處遠離者斷除現(xiàn)行不正尋思，謂由他所誹毀自所誹毀，退失大利增上力故，所起愧慚，及與愛敬，又依道及道果，當知有三種最勝無上，謂無常智，苦智，無我智，樂速通等四種行跡，一切世間出世間，有學無學，時解脫不動心解脫，最勝無上，修觀行者，先得其智，由此智故，為斷煩惱，次修行跡，修行跡已，心得解脫，又有三明，當知為顯于前后中際，斷常二邊邪執(zhí)，現(xiàn)法涅槃愚癡，沙門婆羅門無明性故，建立三明。

　　丁四．增四法門（四十六門亦有相違，為一門故）

　　已說三種佛教所應知處，次說四種，謂有四法，能攝一切所知及智，謂身及聞思修增上念住，以為依止，緣身境慧，如身及緣身境慧，當知受心法，及緣受心法境慧亦爾，復有差別，謂四種縛，一執(zhí)取縛，二領(lǐng)受縛，三了別縛，四執(zhí)著縛，當知心于身，由執(zhí)取縛所縛，于受，由內(nèi)領(lǐng)受縛所縛，于色等境界相，由了別縛所縛，即于所說身等，由貪瞋等大小煩惱執(zhí)著縛所縛，對治如是四種縛故，立四念住，又有四種，欲勤為先，觀察過患及與對治，以為依止，能斷現(xiàn)行諸不善法，及斷彼系，能得善法，及能增長，又有四種為欲住心，為得勝定，修方便者，心住如意，能生長門，一樂出離欲，二受持讀誦悔過精進，三能取賢善定相之心，四住空閑處，觀察諸法，又有四種心定心住，一有尋有伺有喜心住，二無尋無伺有喜心住，三無尋無伺離喜心住，四舍含清凈趣度一切苦樂心住，又有四種所知真實，染污清凈二品別故，建立四種，若能了知，善了知者，能斷見修所斷一切煩惱，一染污品果真實，二彼品因真實，三清凈品果真實，四彼品因真實，又有四種想為先戲論縛，一于小欲中想為先戲論縛，二于大色中想為先戲論縛三于無量空識無邊處想為先戲論縛，四于無所有處想為先戲論縛，又有四法，于諸有情對治恚害，不樂欲貪，善修習時，能生大福能趣離欲，一慈，二悲，三喜，四舍，又有四法，超過色界，令成遠分，謂空處，識處，無所有處，非想非非想處，又有四種，為令解脫速得圓滿，勤修行者圣解脫欲勝任持法，為斷四愛，增上力故，謂為衣服飲食臥具少有所求，無作無亂，時無虛度，勤修方便，心離散亂，樂斷煩惱，樂修正道，又有四種修習道果諸煩惱斷，一見所斷煩惱斷，二修所斷下分結(jié)上中品斷，三即此無余斷，四上分結(jié)無余斷。

　　復有四種，證預流支，能令行者于佛圣教及善趣中畢竟不動，謂于大師所，真實所生無動心凈，如于大師所，當知于所證法及為證法修證行者所亦爾，如是三種，名心清凈，第四一種，名色清凈，圣所愛戒所攝故，前之三種令于圣教無有動搖，最后一種，令于善趣無有動搖，又有四種證預流支，一于說法師及教授者，能善承事無所違犯，二無倒聽聞師所說法及教授法，三于所聞法，能正思惟，及善通達，四成辦所修，又有四智，攝一切智，一唯無漏，于諸法中能現(xiàn)見智，二一向無漏，于諸法中非現(xiàn)見智，三一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引世間智，四通有漏無漏，他心差別智，又有四種，于轉(zhuǎn)還品真實能取智，能盡諸漏，一轉(zhuǎn)品果真實智，二轉(zhuǎn)品因真實智，三還品果真實智，四還品因真實智，又有四法能令信者為斷煩惱修正方便，一相續(xù)殷重作用精進，二正知行念，三奢摩他，四毗缽舍那又有四種，能通達法，能盡上漏所依足●，謂為得圣道，修有漏慧，既得道已，缺諸煩惱，及缺諸事無余，永斷諸煩惱事，如所得道，轉(zhuǎn)更修習，又有四法，展轉(zhuǎn)相應，有行有緣和合而轉(zhuǎn)，同一緣轉(zhuǎn)，謂受想行識，又有四護，能令已入佛圣教者愛樂圣教，一者命護，二者力護，三者心煩惱護，四者正方便護，又有四種，能得正見無倒義行所依處所，由前三種，行時清凈，由后一種住時清凈，謂守根門者，于諸境界，不順不違，為守根門，念增上力，正智而行，住遠離者，心無染污，專注一緣，又由四行，當知能證明及解脫，由念眼慧，能證于明，又由身故，能證不動及時解脫。

　　復有四法，能為廣大種種差別諸所造色生起依止，一者堅性二者濕性，三者暖性，四者輕等動性，又有四法，能持已生諸有情類，令得久住及能攝益，尋求有者，攝事分中，當廣分別，又有四種，于生死中，諸識流轉(zhuǎn)所依足●，謂于諸色見已趣向，由貪愛故，取為所緣，所依境界，俱有建立，如于諸色于受想行，當知亦爾，又諸苾芻，顧戀現(xiàn)法身命，為依止故而于衣服飲食臥具，生希求愛，顧戀后法身命，為依止故，而于后有生悕求愛，愚于涅槃，為依止故，而于無有，生悕求愛，如是略有四種悕求之愛，謂依服愛，飲食愛，臥具愛，有無有愛，又有四法能令有情現(xiàn)行造作所不應作，謂隨順可愛事，違逆不可愛事，悕畏強敵，其心顛倒，愚于現(xiàn)法及后法果，又有四種請問記論，能斷所疑，能悟未悟，又能任持勝決擇力，謂于法實相，應一向記，于諸有情業(yè)果異熟，應分別記，于隱密說，非一向問應詰問記，于不如理應當置記，于此問中，云何名記，謂記彼問言，佛世尊于斯不記，又有四種惠舍，或清凈或不清凈，三種清凈，謂唯自身戒見具足，或復唯他戒見具足，或自及他戒見具足，一不清凈，謂自及他戒見二種俱不具足，其清凈者，當生善趣資產(chǎn)豐饒，不清凈者，當生惡趣資產(chǎn)無匱，又有四種攝眾方便，能正攝化一切大眾，一饒益方便二攝受方便，三引導方便，四修治方便，又有四種，從業(yè)所生諸有情類，于彼彼趣生依止門，一由業(yè)及卵●，二由業(yè)及胎膜，三由業(yè)及潤污，四唯由業(yè)，又彼彼處受生有情有四種死，一者由自故死，謂于戲忘意忿天中而受生者，二由他故死，謂于●羅藍，頞部曇，閉尸，鍵南，母腹中者，三俱由故死，謂在欲界所余有情，四俱不由故死，謂色無色界有頂為后所有有情，復有四清凈道，非功用根圓滿，亦非喜樂圓滿，二功用根圓滿，非喜樂圓滿，三喜樂圓滿，非功用根圓滿，四喜樂圓滿，亦功用根圓滿，又有四清凈道，一背惡說法及毗奈耶，二向善說法及毗奈耶，三資糧道，四清凈道，此中最初，謂如有一于外道見及引無義苦切行中，心不愛樂，亦不忍可，第二，謂如有一于蘊界處緣起處非處等諸善巧中，愛樂忍可，又能堪忍寒熱等苦，第三，謂凈尸羅守根門等，諸善資糧所攝正法，第四，謂奢摩他毗缽舍那斷諸煩惱，現(xiàn)法樂住，又有四種學增上心方便，謂未離欲者，為得不還果，或不還果依未至定求現(xiàn)法樂住，又為令他斷諸惡法及往善趣，又為自己斷諸煩惱得勝決擇，又有二業(yè)四相差別，謂轉(zhuǎn)所攝業(yè)差別有三，還所攝業(yè)，總立一種，當知初業(yè)一向能感不可愛果惡趣異熟，第二業(yè)一向能感可愛樂果色無色界異熟，第三業(yè)能感愛非愛果欲界天人異熟，第四業(yè)能斷前三業(yè)，又有四種諸有情類增上勤務，一樂而非利益，二利益而非樂，三亦樂亦利益，四非樂非利益，又有四門，起諸煩惱，能令有情與生等苦和合不離，一染著諸欲門，二染著色無色等至門，三外道諸見門，四住此法中未得眼者無智門，又修圣道令此四門所生眾苦速得離系，如能令有情與苦和合，能令順流取后有業(yè)，難可解說，當知亦爾，復有四種補特伽羅，當知遍攝一切補特伽羅，一者異生，二者未離欲有學，三者已離欲有學，四者超薩迦耶見一切無學，又有四種補特伽羅，一自住律儀，不能為他宣說正法，二自不住律儀，而能為他宣說正法，三俱能作，四俱不能作，又有四種補特伽羅，一族姓卑下，現(xiàn)行白法，二族姓尊高，現(xiàn)行惡法，三族姓卑下，現(xiàn)行惡法，四族姓尊高，現(xiàn)行白法，此中最初現(xiàn)法有苦非于后法，第二后法有苦非于現(xiàn)法第三二世俱苦，第四二世俱樂，又有四種補特伽羅，一以苦自任，不任于他而生非福，謂受外道自苦戒者，二以苦任他，不任于自而生非福，謂隨有一不律儀者，三以苦俱任，而生非福，謂諸國王及祠祀主馬祠祀等，四不以苦任，于自他而生大福，謂住靜慮者，及離諸惡補特伽羅，又略有四種語失，一不實，二乖離三毀德，四無義，興此相違，當知即是四種語德，又略有四種非圣妄語，謂于見不見顛倒而說，于聞不聞，于覺不覺，于知不知，當知亦爾，與此相違，當知即是賢圣諦語。

　　丁五．增五法門（二十四門）

　　已語四種佛教所應知處，次說五種，謂有五種諸欲貪品●重，隨逐流轉(zhuǎn)雜染所攝行聚，一所依所緣自性行聚，二能領(lǐng)納自性行聚，三能分別言說分位，取諸法相自性行聚，四能作用自性行聚，五能了別自性行聚此五相違，當知即是離欲貪品●重還滅清凈所攝自性行聚，又有五種受用欲者所愛境界，諸樂欲者常所追求，當所受用，諸背欲者恒正觀察，謂色聲香味觸，當知此中依所追求所尋思所染著事，有四種愛樂，謂未來所愛樂事，即所追求，過去所愛樂事，即所尋思，現(xiàn)在所愛樂事，即所染著，此復二種，一所愛樂事，二從彼所生所愛樂受，又有五種有情所得受愛非愛業(yè)果異熟自體，謂天人那落迦傍生鬼趣，又有五種失利養(yǎng)因行，亦是背涅槃因行，謂若于是處受用利養(yǎng)，若從彼得，若所得物，若所為得，若如是得，于此諸處，心生吝惜，又有五法，令修行者先毀凈戒多聞，后虧止觀善軛，謂于諸欲中，心生愛染，于能覺發(fā)憶念教授教誡者所，心生瞋恚，未受尸羅，令其不受，雖先受得，后令棄舍，或使穿穴，耽著惛睡，恒不寂靜，染污追悔，常懷疑惑，于所聞法，不能領(lǐng)受，雖初領(lǐng)受，尋即忘失，雖不忘失，不證決定，又有二種下分，謂見道是修道下分，欲界是色無色界下分，約此二種下分，說五下分結(jié)，依初下分，說薩迦耶見戒禁取疑，依第二下分，說貪欲瞋恚，又有二種上分，謂色界及無色界，依此二種上分說五上分結(jié)，或有無差別結(jié)，謂色貪無色貪，或有有差別結(jié)，謂愛上靜慮者掉，慢上靜慮者慢，無明上靜慮者無明，又為五種不信敬所執(zhí)持者，心不調(diào)柔，不能生長諸善根本，謂于大師所說正法增上戒學，增上心學，增上慧學，正覺發(fā)者，正教授者，正教誡者，同梵行所，無有信敬，又有五種為斷煩惱正精進障，一者耽著等至及生二者耽著利養(yǎng)恭敬，三者放逸，四者惡慧，五者其心下劣，或增上曼。

　　復有不能堪忍補特伽羅，于他怨敵所，起五種邪行，謂不堪忍者，于他怨敵，先起瞋心怨嫌意樂，于彼親友，樂欲破壞，常欲令彼發(fā)生憂苦廣作一切不饒益事，壞自所受清凈尸羅，由身語意多行惡行，由此五種惡邪行故，能感后世還來此中三種等流過患，一種現(xiàn)法等流過患，一種后法異熟過患，謂此生中多諸怨敵，親友乖離，由怹發(fā)起種種憂苦，不可愛事，恒現(xiàn)在前，臨命終時，多生憂悔，命終已后，顛墜惡趣，與此相違，能堪忍者，于他怨敵，發(fā)起五種正行，由此所感勝利差別，如應當知，又有五法，能生現(xiàn)法后法一切憂苦，一親屬滅亡，二所有財寶非理喪失，三疾病緣身，此三能生現(xiàn)法憂苦，四毀犯尸羅，五毀謗一切，諸惡邪見，此二能生后法憂苦，與此相違五法，當知能生現(xiàn)法后法所有喜樂，又阿羅漢，雖現(xiàn)追求供身財物亦常受用，而能超度三邪追求二邪受用，謂能超過殺生偷盜妄語所引三邪追求，亦能超過妻妾畜積二邪受用，又修斷者，成就五法，隨其所欲，于諸善品，方便修行，亦能速證究竟通慧，一者于所修斷，猛利樂欲，如教奉行，二者于自所有如實發(fā)露，三者身力康強，四者相續(xù)無間修方便中其心勇銳，五者成就通達止舉舍相時分智慧，又有五種，能圓滿解脫，厭離所對治法，謂于諸法中，有三種愚，以為依止，起三顛倒，三種愚者，一時節(jié)愚，二分位愚，三自性愚，三顛倒者，一于無常計常顛倒，二者于苦計樂顛倒，三于無我計我顛倒，及規(guī)求利養(yǎng)，希望壽命，為治如是五所治法，起五取相，謂于諸行，取無常相，亦取苦相，于諸法中，取無我相，于飲食中，取惡逆相，于其命根，取中天相，又有五種修定修智二勝行者，正心解脫生長之門，定勝行者，因聞依諦圣言論故，正解法義，如因聽聞因廣大音，讀誦經(jīng)典，因為他人，開闡妙義，在空閑處，審諦思惟，正解法義，當知亦爾，智勝行者，于上品亂貪欲，對治無倒思惟，又有五種修觀行者意樂方便悉皆具足，謂于涅槃菩提，起猛利信解，名意樂具足，謂于涅槃菩提，起猛利信解，名意樂具足，無間殷重，修習正智，而行奢摩他毗缽舍那，名方便具足，又有五法，令諸有情受愛非愛業(yè)果異熱，煩惱身心，具攝眾苦，謂苦樂憂喜舍，又由成就如前所說意樂方便，悉皆具足不退轉(zhuǎn)故，令觀行者，堪能速證圣諦現(xiàn)觀，亦善安住諸勝善品，又有五種離欲界欲，未盡余結(jié)學生差別，一住中有，便能究竟得般涅槃，二于初靜慮，初受生已得般涅槃，三受生已后，少用功力，圣道現(xiàn)前，得般涅槃，四多用功力，圣道現(xiàn)前，得般涅槃，五或色界邊際，乃至，色究竟得般涅反，棫無色界邊際，乃至，有頂方能究竟得般涅槃，又有五種雜修第四靜慮果得不還者生地差別，一下品靜慮果生地，二中品靜慮果生地，三上品靜慮果生地，四上勝品靜慮果生地，五上極品靜慮果生地，又有五種修觀行者觀察作意，能令三界煩惱永斷究竟決定，謂雖深厚憶念分別思惟欲相，于諸欲中，仍不趣入，任運拾心，于離欲相，率爾思惟，便能任運其心趣入，如于欲離欲相如是，于恚無恚相，害無害相，色等至生相，無色等至生相，及涅槃相，當知亦爾。

　　丁六．增六法門（合有十六門）

　　已說五種佛教所應知處，次說六種，謂依六相，宣說八種有情事差別，為令墮在我及有情命者見等眾生趣入無我故，謂我所依事差別，境界事差別，自性事差別，受用因事差別，受用事差別，隨說事差別，作用事差別，希望事差別，于如是等事差別中，未善純熟修觀行者，便謂有我，依眼等根，于色等境，由觸及受，種種受用，有如是名，如是種，如是姓，如是食等，于自于他，隨起言說，造作一切法非法行，于可愛事，希望和合，久住增益，于非愛事，悕望不合，不住捐減，若于如是事差別中，已善純熟修觀行者，爾時妄計皆不得生，又于寶學有六輕懱能令善法或未得退，或已得退，舍佛圣教，乃至微信，亦皆退失，謂于佛法僧寶，增上戒學，增上心學，增上慧學，由惡友故，于增上心慧，令得邪僻教誡教授，由惡語故，全無所得，彼由邪僻及無所得故，退失一切所有善法，與此相違，當知即是白品六法，又有情心，與不如理作意俱行，于色等境，有六種貪所依處平等分位，如貪所依處平等分位，如是瞋所依處不平等分位，癡所依處非平等，非不平等分位，當知亦爾，又有六種最極清凈，轉(zhuǎn)自所依，第一究竟，無間無缺，無有染污，恒平等住，謂若行若住，于眼所識色乃至意所識法中，恒平等住，又有六法，是諸色根及所依處，隨其所應之所依止，無有障礙，引導安養(yǎng)，于彼彼生自在而轉(zhuǎn)，謂四大種，空界識界，如是識界，能于現(xiàn)在，積集任持福非福業(yè)，能引當來愛非愛果，亦能執(zhí)持識所依止五種色根及所依處，令不爛壞，又由現(xiàn)法后后所生識自生力，令諸有情于善不善無記業(yè)中，差別而轉(zhuǎn)。

　　復有三處諸修行者難可超越，一者超越欲貪恚害不樂所攝下界，二者超越一切行相現(xiàn)行，三者超越有頂，超越此三難超越處，當知由六種無上對治，四無量是初對治，無相心三摩地是第二對治，我慢永盡是第三對治，永害如是所對治故，諸三摩地皆悉成滿，善修對治故，害所對治，令彼決定不復現(xiàn)行，已斷我慢者，終不為彼我，為究竟為不究竟，如是疑惑纏擾其心，當知有疑惑者，必不離我慢，若離我慢，必無疑惑，又有六種諍根本處，一展轉(zhuǎn)相違，作不如意，二覆藏諸惡，三于等類中剩受利養(yǎng)，執(zhí)為己有，四于衣服等，更相欺誑，五違越學處，六于法于義顛倒執(zhí)著，又有六法，能斷如是諍根本處，慈心所發(fā)身語意業(yè)，能斷初二，同受利養(yǎng)，能斷三四，同趣尸羅，能斷第五，同趣正見，能斷第六，又有六法，能攝一切諸修行者威德究竟，謂神境，天耳，宿住，他心，生死智通，能攝威德，漏盡智通，能攝究竟，又于圣諦未得現(xiàn)觀補特伽羅，略有六種能障諦現(xiàn)觀法，謂如前說，三種愚癡增上力故，起三顛倒，規(guī)求利養(yǎng)，悕望壽命，此中差別者，于順惡見惡聞惡說惡分別處法中，喜樂惡見惡聞惡說惡分別事，如是喜樂，于未得圣諦現(xiàn)觀異生心，最能漂動，極為障礙，非于圣者，是故說此在明分中，非在解脫成熟分中，對治如是能障礙法，當知即是六種正取相，謂如前說五種取相，及一切世間不可樂取相，又有二種具足隨念六行差別，能令心沒諸修行者，正策其心，令生歡喜，謂歸依具足隨念，有三種行，證具足隨念，有三種行，于佛法僧隨念之行，名歸依隨念，于趣涅槃行，趣資財行，趣生天行，隨念之行，名證隨念，又有六法，于善說法毗奈耶中，立為無上，不與一切諸外道共，謂見大師，聞正法，得凈信，隨學一切所有學處，于大師所，起隨念行謂佛世尊，是正等覺者，能說一切法，乃至廣說，又于大師，以身語行，承事供養(yǎng)，又有六法，能令為盡貪愛修觀行者，決定證知我于今者猶有貪愛，非無貪愛，謂于色境乃至法境，系攝其心，又六因緣故，應知諸業(yè)是實可依，非種家姓是實可依，謂下劣種性補特伽羅，亦生不善，往于惡趣，亦生善業(yè)往于善趣，亦于現(xiàn)法能般涅槃，貴勝種姓三種亦爾。

　　丁七．增七法門（合有十五門）

　　已說六種佛教所應知處，次說七種，謂有七法，能于諸諦，如實覺了，圓滿解脫，謂毗缽舍那品有三，一擇法，二精進，三喜，奢摩他品亦有三，一安，二三摩地三舍，念通二品，又由根故，果故，解脫故，建立七種補特伽羅，于向道中，依鈍根利根故，建立隨信隨法行，于果道中，即此二種名信解脫見到，定障解脫，非煩惱障解脫故，建立身證，煩惱障解脫，非定障解脫故，建立慧解脫，定障煩惱障俱解脫故，建立俱分解脫，又三因緣七種行故，令修行者心得內(nèi)定心正一緣，謂趣入，安住，攝受因緣，若世間正見，了知定有施與等行及此為依，了知居家迫迮，居家塵染等行，出離所引正思惟，名趣入因緣，既趣入已，受持正語正業(yè)正命，名安住因緣，于趣入因緣，安住因緣，及后方便作意隨行中，所有正精進正念，名攝受因緣，又諸世間樂求財者，為得樂故，雖樂積集一切凡財，而未能得七種圣財所生之樂，謂與信俱行清凈之樂，生于善趣所起之樂，顧自妙好不行諸惡，無有追悔所生之樂，顧他誹毀不行諸惡，無有追悔所生之樂，于法于義正解俱行所生之樂，后世資財無所匱乏所生之樂，于勝義諦如實覺悟所生之樂，諸如是等無量無邊無罪之樂，樂求積集世間財者，皆所未得，惟得現(xiàn)法資財無匱所生有罪妄想之樂，又有七種魔惑品力，一僧嫉圣教，二現(xiàn)行能往惡趣惡行，三樂習不顧自妙好障法，四樂習不顧他誹毀障法，五于善不善，有罪無罪，若劣若勝，若黑若白，及廣分別緣起法中，不能解了，六慳垢弊心，積集眾具，七智慧陜劣，愚癡增廣，若能降伏如是七種魔惑品力，當知即是圣法律中信等七力，又有七種第一義法涅槃所對治法，能令正法衰退隱沒，如是七法三衰損攝，謂受用衰損，增上意樂衰損，方便衰損，于衣服等，樂求妙好，樂欲多求，及彼所起種種受用，名受用衰損，于道及道果涅槃，心不信解，名增上意樂衰損，懈怠，失念，心亂，惡慧，名方便衰損，受用衰損，是貪不善根品類，意樂方便衰損，是癡不善根品類，與此相違，當知即是白品七法，又有七種第一義法涅槃品法，能令正法無退久住，一聞所成慧，二思所成慧，三修所成慧，四不為惡緣侵損依止，五正求財法，六無增上慢，七于可供養(yǎng)不可供養(yǎng)補特伽羅，能善簡擇此可供養(yǎng)此不可供養(yǎng)，此中由聞慧故，于未了義能正解了，由思慧故，于未善決定義能善思惟，由修慧故，斷諸煩惱，由無惡緣侵損依止故，堪能修斷正求財法故，速證通慧，無增上慢故，于下品所證，不生喜足，能善揀擇補特伽羅故，于諸世智大福者等，不樂親近，亦不供養(yǎng)，唯樂親近供養(yǎng)少欲者等，又有七種諸有情類受生處所，于彼處所受生有情，諸識現(xiàn)前相續(xù)而住，于三界中唯除惡趣，無想有情，及非想非非想處，由惡趣中極可厭故，不立識住，無想有情，一向轉(zhuǎn)識不現(xiàn)行故，不立識住，非想非非想處，行與不行不決定故，不立識住，身異類故，名種種身，想異類故，名種種想，當知與此相違，名一種身一種想，梵世已下，身形異類，所生身形種種色相有差別故，于梵世中，初受生時，彼諸梵眾，咸作是念，我等皆是大梵所生，爾時梵王亦作是念，是諸梵眾皆吾所生，如是彼想非有異類，第二靜慮已上一切諸天，身光等照故，名一種身，光音天眾先后生者，由●梵世猛焰燒然，爾時便有悕不悕想，是故于彼有異類想，又諸有情有七種●重，遍攝一切煩惱品●重，謂劣界貪瞋品●重，中界妙界貪品●重，劣中妙界慢無明見疑品●重，又于外道惡說法律中，當知有七種過失，謂解過失，行過失，依止過失，思惟過失，功用過失，增上心過失，增上慧過失，彼諸外道雖少于法聽聞受持，而常隨順四顛倒故，凡興言論，專為毀他免脫徵難，為勝利故其所生解，皆有過失，所受禁戒，邪范邪命所攝受故，不能令自得出離故，亦有過失，所事師友，唯能宣說顛倒道故，亦有過失，所有思惟，邪求出離損壞心故，亦有過失，所有功用，離方便故，亦有過失，彼增上心，忘念愛慢及與無明疑上靜慮之所攝故，亦有過失，彼增上慧，六十二見所損壞故，亦有過失，與此相違，當知善說法律，亦有七種無過失事，又有七法，令諸苾芻所起違犯諍事止息，余如攝事分中，當說當知，此中有七種違犯諍事，一開悟現(xiàn)前犯諍事，二開悟過去失念犯諍事，三開悟不自在犯諍事，四尋思犯諍事，五決擇犯諍事，六自悔犯諍事，七忍愧建立二眾展轉(zhuǎn)舉罪諍事