瑜伽師地論 第四十四卷

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處

　　供養(yǎng)親近無量品第十六

　　云何菩薩供養(yǎng)親近修習無量。嗢拖南曰

　　供三寶親善友修無量最為后

　　云何菩薩于如來所供養(yǎng)如來。當知供養(yǎng)略有十種。一設(shè)利羅供養(yǎng)。二制多供養(yǎng)。三現(xiàn)前供養(yǎng)。四不現(xiàn)前供養(yǎng)。五自作供養(yǎng)。六教他供養(yǎng)。七財敬供養(yǎng)。八廣大供養(yǎng)。九無染供養(yǎng)。十正行供養(yǎng)。若諸菩薩親現(xiàn)供養(yǎng)如來色身。是名設(shè)利羅供養(yǎng)。若諸菩薩于為如來所造一切若窣堵波。若龕若臺若故。制多新制多所。設(shè)諸供養(yǎng)。是名制多供養(yǎng)。若諸菩薩于如來身或制多所。親面對前現(xiàn)矚現(xiàn)見而設(shè)供養(yǎng)。是名現(xiàn)前供養(yǎng)。若諸菩薩于如來所若制多所�，F(xiàn)前施設(shè)供養(yǎng)具時。發(fā)起增上意樂俱心凈信俱心。作是思惟。若一如來法性。即是去來今世一切如來法性。若一如來制多法性。即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。是故我今供現(xiàn)如來。即是供養(yǎng)其余三世一切如來。供現(xiàn)制多。即是供養(yǎng)其余十方無邊無際一切世界若窣堵波。若龕若臺。若故制多若新制多。當知是名菩薩俱供現(xiàn)不現(xiàn)前一切如來及以制多。若諸菩薩于不現(xiàn)前一切如來。及以制多。作如來想。普為三世一切如來一切十方如來制多。施設(shè)供養(yǎng)。當知是名菩薩唯供不現(xiàn)前佛及以制多。若諸菩薩佛涅槃后。為如來故造立形像若窣堵波若龕若臺。隨力隨能或一或二或復(fù)眾多。乃至百千俱胝等數(shù)。如是菩薩于如來所。設(shè)不現(xiàn)前弘廣供養(yǎng)。當獲無量大福德果。攝受無量廣大梵福。菩薩由此能于無量劫大劫中不墮惡趣。由是因緣非不圓滿無上正等菩提資糧。此中菩薩唯供現(xiàn)前佛及制多。應(yīng)知獲得廣大福果。若唯供養(yǎng)不現(xiàn)前佛及以制多。應(yīng)知獲得大大福果。若俱供養(yǎng)現(xiàn)不現(xiàn)前佛及制多。應(yīng)知獲得最大福果。為無有上若諸菩薩于如來所若制多所。欲設(shè)供養(yǎng)。唯自手作。不使奴婢作使朋友僚庶親屬。不依懈惰諸放逸處而設(shè)供養(yǎng)。是名菩薩自作供養(yǎng)。若諸菩薩于如來所若制多所。欲設(shè)供養(yǎng)。非唯自作。亦勸父母妻子奴婢作使朋友僚庶親屬及他國王王子大臣長者居士。若婆羅門國邑聚落饒財商主。下至一切男女大小貧匱苦厄旃荼羅等及以親教軌范諸師共住近住一切弟子。同梵行者諸出家者外道等眾。令于如來若制多所。隨力隨能作諸供養(yǎng)。當知是名菩薩自他咸共供養(yǎng)。若諸菩薩現(xiàn)有少分可供財物。興悲愍心。故思施與貧苦少福無力有情。令于如來若制多所。持用供養(yǎng)。愿彼當來多受安樂。彼得此物供養(yǎng)如來及以制多。菩薩于斯自無所供。當知是名菩薩唯教他設(shè)供養(yǎng)。此中菩薩若唯自供佛及制多。應(yīng)知獲得廣大福果。若唯教他。應(yīng)知獲得大大福果。若能自他俱共供養(yǎng)。應(yīng)知獲得最大福果。為無有上。若諸菩薩于如來所若制多所。以諸衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥供身什物。敬問禮拜奉迎合掌。種種熏香末。香涂香。華鬘伎樂。幢蓋幡燈。歌頌稱贊。五輪歸命趨繞右旋而為供養(yǎng)。或復(fù)奉施無盡財供�；驈�(fù)奉施末尼真珠琉璃蠡貝璧玉珊瑚車磲馬瑙虎魄金銀赤珠右旋。如是等寶�；驈�(fù)奉施末尼環(huán)玔寶璩印等諸莊嚴具。乃至奉施種種寶鈴�；蛏⒄淦婊蚶p寶縷而為供養(yǎng)。是名菩薩于如來所若制多所。財敬供養(yǎng)。若諸菩薩于如來所若制多所。長時施設(shè)即上所陳財敬供養(yǎng)。若多供具。若妙供具。若現(xiàn)在前不現(xiàn)在前。若自造作教他造作。若淳凈心猛利勝解現(xiàn)前供養(yǎng)。即以如是所種善根。回向無上正等菩提。如是七種。說名菩薩廣大供養(yǎng)。若諸菩薩于如來所若制多所。自手供養(yǎng)不懷輕慢。令他供養(yǎng)。不住放逸懈惰不敬而為供養(yǎng)。不輕棄擲。不散慢心。無雜染心而為供養(yǎng)。不于信佛國王大臣諸貴勝前。為財敬故詐設(shè)種種虛事供養(yǎng)。不雌黃涂不酥灌洗。不以種種局崛羅香遏迦花等余不凈物。而為供養(yǎng)。如是六種。說名菩薩無染供養(yǎng)。又諸菩薩如是財敬廣大無染。供養(yǎng)如來及制多時�；蜃员哿λ�集財寶�；驈乃�求所獲財寶�；虻帽娋�自在財寶。能為如是種種供養(yǎng)已。得眾具自在。菩薩化作化身�；蛞换蚨�或復(fù)眾多。乃至百千俱胝等數(shù)。此一切身皆于如來及制多所。恭敬禮拜。復(fù)從如是一一化身化出多手�；虬倩蚯Щ蜻^是數(shù)。此一切手皆持無量出過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶。奉散如來及制多所。復(fù)從如是一切化身�；�出無量上妙音聲。歌贊如來廣大甚深真實功德。復(fù)從如是一切化身�；�出無量最上最妙環(huán)玔璩印寶莊嚴具。幢蓋幡燈種種供具。供養(yǎng)如來及以制多如是等類已。得眾具自在。菩薩所設(shè)供養(yǎng)皆屬自心。如是菩薩不更希求如來出世。何以故。由此菩薩已得證入不退轉(zhuǎn)地。一切佛土往來供養(yǎng)皆無礙故。又諸菩薩若無自力所集財寶。亦無從他求得財寶。及無菩薩所獲眾具自在財寶可設(shè)供養(yǎng)。然于所有或贍部洲。或四大洲。或千世界二千世界�；驈�(fù)三千大千世界。乃至十方無邊無際諸世界中下中上品供養(yǎng)如來一切供具。菩薩于彼以凈信俱勝解俱心。周遍思惟一切隨喜。如是菩薩少用功力而興無邊廣大供養(yǎng)。攝受菩提廣大資糧。菩薩于此恒常無間起真善心。起歡喜心當勤修學若諸菩薩少時少時須臾須臾。乃至下如構(gòu)牛乳頃。普于一切蠢動有情。修習慈悲喜舍俱心。于一切行修無常想無常苦想苦無我想。于其涅槃修勝利想。于佛法僧波羅蜜多修習隨念。少時少時須臾須臾。于一切法發(fā)生少分下劣忍智信解。離言法性真如起無分別無相心住。何況于此若過若增。如是守護菩薩所受尸羅律儀。于奢摩他毗缽舍那菩提分法精勤修學。亦于一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學。是名菩薩于如來所正行供養(yǎng)。如是供養(yǎng)為最第一最上最勝最妙無上。如是供養(yǎng)。過前所說具一切種財敬供養(yǎng)。百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍由此十相。應(yīng)知是名具一切種供養(yǎng)如來。如供養(yǎng)佛。如是供養(yǎng)若法若僧。隨其所應(yīng)當知亦爾如是菩薩于三寶所由十種相興供養(yǎng)時。應(yīng)緣如來發(fā)起六種增上意樂。一者無上大功德田增上意樂。二者無上有大恩德增上意樂。三者一切無足二足及多足等有情中尊增上意樂。四者猶如鄔曇妙華極難值遇增上意樂。五者獨一出現(xiàn)三千大千世界增上意樂。六者一切世出世間功德圓滿一切義依增上意樂由是六種增上意樂。于如來所若于如來法所僧所。少分思惟而興供養(yǎng)。尚獲無量大功德果。何況其多復(fù)次菩薩成就幾相能為善友。由幾種相善友不虛。成就幾相令善友性作信依處復(fù)有幾種善友菩薩于所化生為善友事。菩薩幾種親近善友。由幾種想于善友所聽聞正法。由幾種處于善友所聽聞法時。于說法師不作異意當知菩薩成就八支能為善友眾相圓滿。一者住戒。于諸菩薩律儀戒中。妙善安住無缺無穿。二者多聞。覺慧成就。三者具證。得修所成隨一勝善。逮奢摩他毗缽舍那。四者哀愍。內(nèi)具慈悲能舍自己現(xiàn)法樂住。精勤無怠饒益于他。五者無畏。為他宣說正法教時。非由恐怖忘失念辯。六者堪忍。于他輕笑調(diào)弄鄙言違拒等事。非愛言路種種惡行。皆悉能忍。七者無倦。其力充強能多思擇。處在四眾說正法時。言無謇澀心不疲厭。八者善詞。語具圓滿不壞法性言詞辯了若諸菩薩具五種相。眾德相應(yīng)能為善友所作不虛。一者于他先欲求作利益安樂。二者于彼利益安樂。如實了知無顛倒覺。三者于彼善權(quán)方便順儀說法隨眾堪受調(diào)伏事中。有能有力。四者饒益心無厭倦。五者具足平等大悲。于諸有情劣中勝品心無偏黨若諸菩薩成就五相。令善友性作信依處。令他遠聞極生凈信。何況親睹。一者勝妙。威儀圓滿威儀寂靜威儀具足。一切支分皆無躁動。二者敦肅。三業(yè)現(xiàn)行無掉無擾。三者無矯。不為誑他故思詐現(xiàn)嚴整威儀。四者無嫉。終不于他說法所得利養(yǎng)恭敬生不堪忍。而常自勵請他說法。復(fù)恒勸余于彼廣施利養(yǎng)恭敬。無諂偽心。又常于他其心純凈。見彼說法及得財敬深生隨喜。如自所獲利養(yǎng)恭敬心生歡喜。見他所得利養(yǎng)恭敬其心歡喜。復(fù)過于是。五者儉約。鮮儲器物隨得隨舍善友菩薩由五種相。于所化生為善友事。一能諫舉。二能令憶。三能教授。四能教誡。五能說法。如是諸句廣辯應(yīng)知如聲聞地教授教誡。廣說如前力種性品當知菩薩由四種相。方得圓滿親近善友。一于善友有病無病隨時供侍。恒常發(fā)起愛敬凈信。二于善友隨時敬問禮拜奉迎合掌。殷勤修和敬業(yè)而為供養(yǎng)。三于善友如法衣服飲食臥具病緣醫(yī)藥資身什物。隨時供養(yǎng)。四于善友若正依止于如法義若合若離。隨自在轉(zhuǎn)無有傾動。如實顯發(fā)作奉教心。隨時往詣恭敬承事請問聽受若諸菩薩欲聽法時作五種想。應(yīng)從善友聽聞?wù)�法。一作寶想。難得義故。二作眼想。能得廣大俱生妙慧。因性義故。三作明想。已得廣大俱生慧眼。于一切種如實所知。等照義故。四作大果勝功德想。能得涅槃及三菩提無上妙跡。因性義故。五作無罪大適悅想。于現(xiàn)法中未得涅槃及三菩提。于法如實簡擇止觀無罪大樂。因性義故若諸菩薩欲從善友聽聞法時。于說法師由五種處不作異意。以純凈心屬耳聽法。一于壞戒不作異意。謂不作心此是破戒不住律儀。我今不應(yīng)從彼聽法。二于壞族不作異意。謂不作心此是卑姓。我今不應(yīng)從彼聽法。三于壞色不作異意。謂不作心此是丑陋。我今不應(yīng)從彼聽法。四于壞文不作異意。謂不作心此于言詞不善藻飾。我今不應(yīng)從彼聽法。但依于義不應(yīng)依文。五于壞美不作異意。謂不作心此語粗惡多懷忿恚不以美言宣說諸法。我今不應(yīng)從彼聽法。如是菩薩欲聽法時。于是五處不應(yīng)作意。但應(yīng)恭敬攝受正法。于說法師未嘗見過。若有菩薩其慧微劣。于說法師心生嫌鄙。不欲從其聽聞?wù)�法。當知此行不求自利退失勝慧云何菩薩修四無量慈悲喜舍。謂諸菩薩略有三種修四無量。一者有情緣無量。二者法緣無量。三者無緣無量。若諸菩薩于其三聚一切有情安立。以為無苦無樂有苦有樂。于其最初欲求樂者。發(fā)起與樂增上意樂。普緣十方安住無倒有情勝解。修慈俱心。當知是名有情緣慈。若諸菩薩住唯法想增上意樂。正觀唯法假說有情。修慈俱心。當知即此名法緣慈。若諸菩薩復(fù)于諸法遠離分別。修慈俱心。當知即此名無緣慈。如有情緣法緣無緣三慈差別。悲喜舍三當知亦爾。若諸菩薩于有苦者。發(fā)起除苦增上意樂。普緣十方修悲俱心。是名為悲。若諸菩薩于有樂者。發(fā)起隨喜增上意樂。普緣十方修喜俱心。是名為喜。若諸菩薩即于如是無苦無樂有苦有樂三種有情。隨其次第發(fā)起遠離癡瞋貪惑增上意樂。普緣十方修舍俱心。是名為舍。此中菩薩慈等無量有情緣者。當知其相與外道共。若法緣者。當知其相與諸聲聞及獨覺共。不共外道。若無緣者。當知其相不共一切聲聞獨覺及諸外道。又諸菩薩三種無量應(yīng)知安樂意樂所攝。謂慈悲喜。一種無量應(yīng)知利益意樂所攝。是謂為舍。如是菩薩一切無量。名為哀愍。以諸菩薩成就此故。名哀愍者。此中菩薩于有情界。觀見一百一十種苦。于諸有情修悲無量。何等名為百一十苦謂有一苦。依無差別流轉(zhuǎn)之苦。一切有情無不皆墮流轉(zhuǎn)苦故。復(fù)有二苦。一欲為根本苦。謂可愛事若變?nèi)魤乃�生之苦。二癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸。即于自體執(zhí)我我所。愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受。謂身箭受及心箭受。復(fù)有三苦。一苦苦。二行苦。三壞苦。復(fù)有四苦。一別離苦。謂愛別離所生之苦。二斷壞苦。謂由棄舍眾同分死所生之苦。三相續(xù)苦。謂從此后數(shù)數(shù)死生展轉(zhuǎn)相續(xù)所生之苦。四畢竟苦。謂定無有般涅槃法諸有情類。五取蘊苦。復(fù)有五苦。一貪欲纏緣苦。二瞋恚纏緣苦。三惛沈睡眠纏緣苦。四掉舉惡作纏緣苦。五疑纏緣苦。復(fù)有六苦。一因苦。習惡趣因故。二果苦。生諸惡趣故。三求財位苦。四勤守護苦。五無厭足苦。六變壞苦。如是六種總說為苦。復(fù)有七苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五怨憎會苦。六愛別離苦。七雖復(fù)希求而不得苦。復(fù)有八苦。一寒苦。二熱苦。三饑苦。四渴苦。五不自在苦。六自逼惱苦。謂無系等諸外道類。七他逼惱苦。謂遭遇他手塊等觸蚊虻等觸。八一類威儀多時住苦。復(fù)有九苦。一自衰損苦。二他衰損苦。三親屬衰損苦。四財位衰損苦。五無病衰損苦。六戒衰損苦。七見衰損苦。八現(xiàn)法苦。九后法苦。復(fù)有十苦。一諸食資具匱乏苦。二諸飲資具匱乏苦。三騎乘資具匱乏苦。四衣服資具匱乏苦。五莊嚴資具匱乏苦。六器物資具匱乏苦。七香鬘涂飾資具匱乏苦。八歌舞伎樂資具匱乏苦。九照明資具匱乏苦。十男女給侍資具匱乏苦。當知復(fù)有余九種苦。一一切苦。二廣大苦。三一切門苦。四邪行苦。五流轉(zhuǎn)苦。六不隨欲苦。七違害苦。八隨逐苦。九一切種苦。一切苦中復(fù)有二苦。一宿因所生苦。二現(xiàn)緣所生苦。廣大苦中復(fù)有四苦。一長時苦。二猛利苦。三雜類苦。四無間苦。一切門苦中亦有四苦。一那落迦苦。二傍生苦。三鬼世界苦。四善趣所攝苦。邪行苦中復(fù)有五苦。一于現(xiàn)法中犯觸于他他不饒益所發(fā)起苦。二受用種種不平等食界不平等所發(fā)起苦。三即由現(xiàn)法苦所逼切自然造作所發(fā)起苦。四由多安住非理作意所受煩惱隨煩惱纏所起諸苦。五由多發(fā)起諸身語意種種惡行所受當來諸惡趣苦。流轉(zhuǎn)苦中復(fù)有六種輪轉(zhuǎn)生死不定生苦。一自身不定。二父母不定。三妻子不定。四奴婢仆使不定。五朋友宰官親屬不定。六財位不定。自身不定者。謂先為王后為仆隸。父母等不定者。謂先為父母乃至親屬。后時輪轉(zhuǎn)反作怨害及惡知識。財位不定者。謂先大富貴后極貧賤。不隨欲苦中復(fù)有七苦。一欲求長壽不隨所欲生短壽苦。二欲求端正不隨所欲生丑陋苦。三欲生上族不隨所欲生下族苦。四欲求大富不隨所欲生貧窮苦。五欲求大力不隨所欲生羸劣苦。六欲求了知所知境界。不隨所欲愚癡無智現(xiàn)行生苦。七欲求勝他不隨所欲反為他勝而生大苦。違害苦中復(fù)有八苦。一諸在家者妻子等事?lián)p減生苦。二諸出家者貪等煩惱增益生苦。三饑儉逼惱之所生苦。四怨敵逼惱之所生苦。五曠野崄難迫迮逼惱之所生苦。六系屬于他之所生苦。七支節(jié)不具損惱生苦。八殺縛斫截捶打驅(qū)擯逼惱生苦。隨逐苦中復(fù)有九苦。依世八法有八種苦。一壞法壞時苦。二盡法盡時苦。三老法老時苦。四病法病時苦。五死法死時苦。六無利苦。七無譽苦。八有譏苦。是名八苦。九希求苦。如是總說名隨逐苦。一切種苦中復(fù)有十苦。謂如前說。五樂所治有五種苦。一因苦。二受苦。三唯無樂苦。四受不斷苦。五出離遠離寂靜菩提樂所對治家欲界結(jié)尋異生苦。是名五苦。復(fù)有五苦。一逼迫苦。二眾具匱乏苦。三界不平等苦。四所愛變壞苦。五三界煩惱品粗重苦。是名五苦。前五此五總十種苦。當知是名一切種苦前五十五今五十五。總有一百一十種苦。是菩薩悲所緣境界。緣此境故。諸菩薩悲生起增長修習圓滿又諸菩薩于大苦蘊。緣十九苦發(fā)起大悲。何等名為十九種苦。一愚癡異熟苦。二行苦所攝苦。三畢竟苦。四因苦。五生苦。六自作逼惱苦。七戒衰損苦。八見衰損苦。九宿因苦。十廣大苦。十一那落迦苦。十二善趣所攝苦。十三一切邪行所生苦。十四一切流轉(zhuǎn)苦。十五無智苦。十六增長苦。十七隨逐苦。十八受苦。十九粗重苦由四緣故悲名大悲。一緣甚深微細難了諸有情苦為境生故。二于長時積習成故。謂諸菩薩經(jīng)于無量百千大劫積習所成。三于所緣猛利作意而發(fā)起故。謂諸菩薩由是作意悲所執(zhí)持。為息有情眾苦因緣。尚能棄舍百千身命。況一身命及以資財。于一切種治罰大苦。為諸有情悉能堪忍。四極清凈故。謂諸菩薩已到究竟菩薩清凈。若諸如來已到佛地如來清凈。又諸菩薩由前所說百一十苦。于諸有情修悲心時。則為修習一切菩薩所有悲心。復(fù)能速證悲意樂凈。證入菩薩凈意樂地。于諸有情。獲得菩薩極親厚心。極愛念心。欲作恩心。無厭惓心。代受苦心。調(diào)柔自在有堪能心。諸圣聲聞已得證入。苦諦現(xiàn)觀已到究竟。于苦深遠厭俱行心相續(xù)而轉(zhuǎn)。不如菩薩于諸有情悲前行心正觀墮在百一十種極大苦蘊菩薩如是以所修悲熏修心故。于內(nèi)外事無有少分而不能舍。無戒律儀而不能學。無他怨害而不能忍。無有精進而不能起。無有靜慮而不能證。無有妙慧而不能入。是故如來若有請問菩薩菩提誰所建立。皆正答言菩薩菩提悲所建立如前所說。一一無量皆有無量。菩薩如意圓德隨轉(zhuǎn)。皆能攝受無量愛果。皆無量種一向妙善無罪隨轉(zhuǎn)。當知菩薩精勤修習如是無量。能得四種功德勝利。謂由修習此無量故。先得最勝現(xiàn)法樂住。攝受增長無量最勝福德資糧。能于無上正等菩提意樂堅固。為欲饒益諸有情故。于生死中堪能忍受一切大苦

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處

　　菩提分品第十七之一云菩薩菩提分法。嗢拖南曰

　　慚愧堅力持無厭論世智

　　正依無礙解資糧菩提分

　　止觀性巧便陀羅尼正愿

　　三摩地有三法嗢拖南四

　　云何名為菩薩慚愧。當知慚愧略有二種一者自性。二者依處。言自性者。謂諸菩薩于罪現(xiàn)行。能正覺知我為非法。內(nèi)生羞恥。是名為慚。即于其中能正覺知。于他敬畏外生羞恥。是名為愧。菩薩羞恥本性。猛利。況復(fù)修習如是。應(yīng)知名為菩薩慚愧自性。言依處者。略有四種。若諸菩薩于所應(yīng)作不隨建立而生羞恥。當知是名第一依處。若諸菩薩于不應(yīng)作隨順建立而生羞恥。當知是名第二依處。若諸菩薩于覆己惡而生羞恥。當知是名第三依處。若諸菩薩于自所生惡作有依隨逐不舍而生羞恥。當知是名第四依處。如是應(yīng)知名為菩薩慚愧依處。云何菩薩堅力持性。當知此性略有二種。一者自性。二者依處。言自性者。謂能禁制染污心性。不隨煩惱自在行性�？叭炭嘈浴７N種眾多猛利怖畏雖現(xiàn)在前。而正加行無傾動性。性勇相應(yīng)能正思擇。是故得成堅力持性。如是名為堅力持性自性。如是菩薩堅力持性略說應(yīng)知有五依處。一者會遇生死輪轉(zhuǎn)種種大苦所化有情種種邪行。二者為益諸有情故。誓受長時生死流轉(zhuǎn)。三者遭遇異論朋黨諍競難詰。及處大眾宣揚法義。四者誓受一切菩薩所應(yīng)學處。五者聽聞廣大甚深難思議法。是名堅力持性依處云何菩薩心無厭倦。當知菩薩由五因緣普于一切正加行中心無厭倦。一者菩薩性自有力故無厭倦。二者菩薩即于如是無厭倦心。數(shù)數(shù)串習故無厭倦。三者菩薩方便攝受精進勇猛能正隨觀。前后所得展轉(zhuǎn)殊勝故無厭倦。四者菩薩成就猛利增上妙慧。正思擇力故無厭倦。五者菩薩于諸有情。猛利悲心極哀愍心。恒�，F(xiàn)前故無厭倦云何菩薩善知諸論。謂諸菩薩于五明處名句文身相應(yīng)諸法。從他善受言善通利。即于如是諸法妙義。或從他所善聽善決。或自專精善擇善思。如是知法知義菩薩。于法于義為不忘失。恒常精勤不舍加行。又為了知所余新新后后法義殊勝差別。雖復(fù)聞思已到究竟。而由此故漸次成熟于此法義。獲得凈信。由是行相當知菩薩知諸論智無量圓滿無有顛倒。云何菩薩善知世間。謂諸菩薩普于一切有情世間。如實了知。如是世間極為艱崄甚為愚闇。所謂雖有生老及死數(shù)數(shù)死生。而諸有情于老死等上升出離不如實知。又諸菩薩如實了知有情世間有諸穢濁濁世增時。無諸穢濁濁世減時。謂依五濁。一者壽濁。二者有情濁。三者煩惱濁。四者見濁。五者劫濁。如于今時人壽短促。極長壽者不過百年。昔時不爾。是名壽濁。如于今時有情多分不識父母。不識沙門若婆羅門。不識家長可尊敬者作義利者作所作者于今世罪及后世罪不見怖畏。不修惠施不作福業(yè)。不受齋法不受凈戒。昔時不爾。是名有情濁。如于今時有情多分習非法貪不平等貪。執(zhí)持刀劍執(zhí)持器仗斗訟諍競。多行諂誑詐偽妄語攝受邪法。有無量種惡不善法現(xiàn)可了知。昔時不爾。是名煩惱濁。如于今時有情多分為壞正法為滅正法。造立眾多像似正法。虛妄推求邪法邪義以為先故。昔時不爾。是名見濁。如于今時漸次趣入饑饉中劫。現(xiàn)有眾多饑饉可得。漸次趣入疫病中劫。現(xiàn)有眾多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫。現(xiàn)有眾多互相殘害刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。是名菩薩如實了知有情世間。又諸菩薩如實了知諸器世間破壞成立。如器世間破壞成立差別而知。又諸菩薩于其世間。于世間集于世間滅。于能往趣世間集行。于能往趣世間滅行。于其世間愛味過患及與出離。皆如實知。又諸菩薩如實了知。眼乃至意諸無色蘊四大造色成士夫身。唯有爾所假名人性。于中所有想�；蛭一蛴星椤４宋ㄓ邢�。于中所有自號言說。我眼見色廣說乃至我意知法。此亦唯有自號言說。于中所有世俗語言。謂此長老。有如是名如是種類如是族姓。如是飲食如是領(lǐng)納。若苦若樂。如是長壽如是久住。如是盡其壽量邊際。此亦唯有世俗言說。菩薩于此皆如實知。由諸菩薩如實了知有情世間流轉(zhuǎn)差別。若器世間流轉(zhuǎn)差別。若八種相觀世間義若諸世間所有勝義。是故說名善知世間復(fù)次菩薩若見年德俱尊勝者。能正奉迎敷座延坐。敬問禮拜合掌殷勤修和敬業(yè)。若見年德俱相似者。能正問訊。酬對歡慰。以軟美言共興談?wù)摗２灰赖嚷�而自格量。若見年德俱卑劣者。隨力隨能勸修勝德顯實。少德覆實多過終不舉發(fā)令其恥愧。亦不輕陵令心退沒。知有希求若財若法。終不背面亦不顰蹙。不譏誤失不蔑退榮。于是一切劣等勝品諸有情類。若見彼時先意慰問贊言善來。無倒安處能正隨力攝以財法。雖處尊勝而于有情終不乖戾。不自珍奇亦不憍傲。所攝有情縱懷資給。有病無病終不棄捐。身業(yè)語業(yè)無不隨順。若識不識一切等心。為友為朋無怨無隙。于無依怙一切有情。隨力隨能作依作怙。不托異門發(fā)他憂苦令彼須臾住不安樂。若有因緣須現(xiàn)談謔。稱理而為非不稱理。雖遇情交極相親密年事斯等無乖隔者。亦不共談匪仁言論。終不于他久懷忿恨。設(shè)復(fù)暫起不斥其諱。若復(fù)為他身語訾辱�；蛏扑紦瘛；蛞勒�法�；蚴〖哼^而自開解。不譴于他。其心安靜而不輕躁。身語意業(yè)起必審詳。普能遠離十四垢業(yè)。藏隱六方。遠四惡友攝四善友。如是一切應(yīng)知具如尸佉絡(luò)迦契經(jīng)中說。或為現(xiàn)法利益事義財位相應(yīng)。起策具足守護具足平等養(yǎng)命。于諸世間工巧業(yè)處皆得善巧。無諂無幻性不誑他。于罪現(xiàn)行深懷慚恥。正行具足尊重正行守護正行。有所寄付深可倚信。于他財物無所規(guī)度。舉貸他物終不違捍。分所。共財平等無矯。共知真寶。賣者不識稱寶酬價。無枉毫厘。于世時務(wù)令儀軌范。為益世間辯正機捷。于所應(yīng)作彼彼事中。他正來求皆為助伴。敦質(zhì)無動不托余緣。善營事業(yè)非為不善。若為帝王以法治世。不以非法不好責罰。若御大眾勸舍惡戒令修善戒。成就八種賢圣語言。謂于所見問答言見。于聞覺知問答言知。于所不見問答不見。于所不聞不覺不知問。答不知菩薩成就如是等法。如其世間正所應(yīng)知。如其世間正所應(yīng)轉(zhuǎn)。于彼一切皆如實知。是故名為善知世間