瑜伽師地論講記 卷第四(4)

　　戌二、獄卒遮障苦

　　于河兩岸，有諸獄卒，手執(zhí)杖索，及以大網(wǎng)，行列而住，遮彼有情不令得出�；蛞运鹘y(tǒng)，或以網(wǎng)漉。

　　這是第四科「廣大灰河」。這一段分三科，第一科「墮入煎煮苦」，第二科是「獄卒遮障苦」。于灰河的兩岸，有很多的獄卒，手執(zhí)杖索、手執(zhí)大網(wǎng)，「行列而住」，一行一行的排列在那里，遮彼受罪的有情不可從灰河里面出來(lái)�！富蛞运鹘y(tǒng)，或以網(wǎng)漉」，就是獄卒或者是拿索──索就是統(tǒng)，用這個(gè)索、或者是網(wǎng)，就把灰河里面的罪人把他漉出來(lái)、把他撈出來(lái)。

　　戌三、饑渴所須苦(分二科)　亥一、問欲所須

　　復(fù)置廣大熱鐵地上，仰彼有情，而問之言，汝等今者，欲何所須？

　　「復(fù)置廣大熱鐵地上」，這是第三科「饑渴所須苦」，分二科，第一科「問欲所須」。復(fù)置廣大的熱鐵地上�！秆霰擞星椤�，把那受罪的有情面向上�！付鴨栔�言，汝等今者，欲何所須？」你想要什么呢？這是問欲所須。

　　亥二、隨答治罰(分二科)　天一、鐵丸置口

　　如是答言：我等今者，竟無(wú)覺知，然為種種饑苦所逼。時(shí)彼獄卒，即以鐵鉗，鉗口令開，便以極熱燒然鐵丸，置其口中，余如前說

　　這是第二科「隨答治罰」，隨其回答的來(lái)治罰這個(gè)罪人。分兩科。第一科「鐵丸置口」。

　　「如是答言」，那個(gè)罪人就回答說，「我等今者，竟無(wú)覺知」，不知道什么事情�！溉粸榉N種饑苦所逼，時(shí)彼獄卒，即以鐵鉗，鉗口令開，便以極熱燒然鐵丸，置其口中，」放在他的嘴里邊。「余如前說」，前面說，極熱的、極燒然的鐵丸放在他的口里面，就燒他的口、燒他的喉嚨，「徹于腑藏，從下流出」，是這樣意思。第二科「洋銅灌口」。

　　天二、洋銅灌口

　　若彼答言，我今唯為渴苦所逼。爾時(shí)獄卒，便即洋銅，以灌其口。

　　這底下第二科「洋銅灌口」�！肝医裎�為渴苦所逼。爾時(shí)獄卒即便洋銅以灌其口」。

　　這底下是第二科「明邊際」。

　　申二、明邊際

　　由是因緣，長(zhǎng)時(shí)受苦，乃至先世所造一切能感那落迦惡不善業(yè)，未盡未出。

　　這是受罪的時(shí)間的邊際。

　　未三、結(jié)成四數(shù)

　　此中若刀劍刃路，若刃葉林，若鐵設(shè)拉末梨林，總之為一，故有四園。

　　這底下是結(jié)成四個(gè)數(shù)目，就是四個(gè)園。這里面說的這么多的苦，舉出了刀劍刃路：刀的刃路、劍的刃路，刀刃為路、劍刃為路�！溉羧腥~林、若鐵設(shè)拉末梨林」，這些的苦具，總而言之，就是一個(gè)近邊地獄，近邊地獄是這么多的苦。

　　「故有四園」，像前面說的有四個(gè)園，就是有四大科。第一科「煻煨齊膝」，這是一個(gè)園；「死尸糞泥」是一個(gè)園；「刀劍刃路」是一個(gè)園；「廣大灰河」是一個(gè)園，就是這四個(gè)園。這里面提出來(lái)「刀劍刃路，若刃葉林，若鐵設(shè)拉末梨林」，這就是刀劍刃路這一個(gè)園里邊的事情。

　　這個(gè)「煻煨齊膝」，是很熱的灰火，叫「煻煨」，就是灰，而這個(gè)灰就是特別熱的火�！庚R膝」，有多高呢？有多深呢？有到膝蓋那么深。這也是一種地獄里邊的苦具，是故有四園。

　　巳三、八寒那洛迦(分二科)　午一、標(biāo)

　　又于寒那落迦受生有情，多受如是極重寒苦。

　　前邊說這個(gè)近邊地獄，是說八個(gè)大地獄的附近都有這些近邊地獄，從四方、四岸、四門里面出來(lái)的時(shí)候，就到這近邊地獄去受苦。

　　這以下是第三科「八寒那洛迦」領(lǐng)受的苦，第一科「八大地獄」，第二科「近邊地獄」，現(xiàn)在第三科「八寒地獄」。先是標(biāo)出來(lái)。又于寒那洛迦受生的有情，多受如是極重的寒冷的苦惱。這是標(biāo)出來(lái)，這底下就解釋，分六科，八寒地獄分六科。

　　午二、釋(分六科)　未一、皰那洛迦(分二科)　申一、辨相

　　謂皰那落迦中受生有情，即為彼地極重廣大寒觸所觸。一切身分，悉皆卷縮，猶如瘡皰。

　　第一科是皰那落迦，先辨其相。「謂皰那落迦中受生有情」，化生到這個(gè)地獄的有情�！讣礊楸说貥O重廣大寒觸所觸」，極重的寒觸、極廣大的寒觸�！负�觸」的觸是個(gè)名詞，底下「所觸」就是動(dòng)詞，為寒冷所觸，就是這個(gè)意思。

　　「一切身分，悉皆卷縮」，受寒觸所觸的相貌是什么樣子呢？就是他所有的身體各部分都是卷縮在一起了。像什么樣子呢？就像人生瘡的時(shí)候，瘡里面起個(gè)皰，是圓的，變成圓形的東西。

　　申二、結(jié)名

　　故此那洛迦，名皰那落迦。

　　這是結(jié)成名字，這個(gè)地獄的名字就叫這個(gè)名字。

　　未二、皰裂那洛迦(分三科)　申一、標(biāo)差別

　　皰裂那洛迦，與此差別。

　　這是第二個(gè)地獄，這個(gè)地獄分三科，「標(biāo)差別」�！概c此差別」，與前面那個(gè)皰不一樣。怎么不一樣呢？底下解釋它的相貌。

　　申二、釋彼相

　　猶如皰潰，膿血流出，其瘡卷皺。

　　「猶如皰潰」，像人長(zhǎng)瘡生了皰，那個(gè)皰潰爛了、破了，膿血就流出來(lái)了，瘡就卷皺了，就不是圓的了，就收縮了。

　　申三、結(jié)得名

　　故此那落迦，名為皰裂。

　　「故此那落迦，名為皰裂」，就是皰裂開來(lái)，皰裂。這是結(jié)得名。

　　未三、跫哳詀等三那落迦

　　又跫哳詀、郝郝凡、虎虎凡，此三那落迦，由彼有情苦音差別，以立其名。

　　「又跫哳詀」，這是第三個(gè)地獄的名字；「郝郝凡」第四；「虎虎凡」是第五�！复巳�那落迦」，為什么叫這樣名字呢？「由彼有情，苦音差別」，受苦的時(shí)候，發(fā)出來(lái)的音聲不一樣，就是這樣的聲音「以立其名」，成立、安立它的名稱。

　　未四、青蓮那落迦(分二科)　申一、辨相

　　青蓮那落迦中，由彼地極重廣大寒觸所觸，一切身分，皆悉青瘀，皮膚破裂，或五或六。

　　「青蓮那落迦中，由彼地極重廣大寒觸所觸，一切身分，皆悉青瘀」，為寒冷凍成青瘀的顏色了；第四個(gè)這是青蓮那落迦。皮膚破裂了，破成「或五、或六」，破成五個(gè)部分，或者是六個(gè)部分。

　　申二、結(jié)名

　　故此那落迦，名曰青蓮。

　　「故此那落迦，名曰青蓮」，它叫青蓮，取這個(gè)名字，這個(gè)名字是不錯(cuò)的。

　　未五、紅蓮那落迦(分三科)　申一、標(biāo)差別

　　紅蓮那落迦，與此差別。

　　「紅蓮那落迦」與此是不同的。第五科「紅蓮那落迦」，分三科，第一科「標(biāo)差別」。

　　申二、釋彼相

　　謂過此青已，色變紅赤，皮膚分裂，或十或多。

　　「謂過此青已」，這個(gè)寒冷的度數(shù)，要比前邊青蓮還要高，所以超過了青蓮地獄的寒冷，所以那個(gè)顏色就變成紅赤的了�！钙つw分裂，或十或多」，或十個(gè)部份、或更多的部份。

　　申三、結(jié)得名

　　故此那落迦，名曰紅蓮。

　　未六、大紅蓮那落迦(分三科)　申一、標(biāo)差別

　　大紅蓮那落迦，與此差別。

　　「大紅蓮那落迦，與此差別」，這是第六科。第一科「標(biāo)差別」。

　　申二、釋彼相

　　謂彼身分，極大紅赤，皮膚分裂，或百或多。

　　第二科「釋彼相」�！钢^彼身分，極大紅赤」，他那個(gè)身體是極大的紅赤，皮膚的分裂，或者分成一百分，或者更多分。

　　申三、結(jié)得名

　　故此那落迦，名大紅蓮。

　　這是第六科，八寒那落迦說完了。這底下說第四科「獨(dú)一那落迦」。分三科，第一科標(biāo)因(注：原文「標(biāo)相」，口誤，今改)。

　　巳四、獨(dú)一那落迦(分三科)　午一、標(biāo)因

　　又獨(dú)一那落迦中受生有情，各于自身自業(yè)所感，多受如是種種大苦。

　　獨(dú)一那落迦的受生有情，這個(gè)沒有看見解釋，大概這個(gè)地獄里面只有一個(gè)眾生，所以叫作「獨(dú)一那落迦」，應(yīng)該是這么意思�？墒仟�(dú)一那落迦也是不祗就一個(gè)地獄，也是有很多地獄。每一個(gè)眾生，「各于自身，自業(yè)所感」，他自身所造的業(yè)，由他自己造的業(yè)所招感的地獄�！付嗍苋缡欠N種大苦」。這是標(biāo)出來(lái)，底下是第二科「指說」。

　　午二、指說

　　如《吉祥問采菉豆子經(jīng)》中廣說。

　　前面是「標(biāo)因」，這底下是「指」說�！溉纭都�祥問采菉豆子經(jīng)》中廣說」，這本經(jīng)我沒有讀過，那部經(jīng)說到這件事。

　　午三、結(jié)名

　　故此那落迦，名為獨(dú)一。

　　獨(dú)一那落迦，前面也曾經(jīng)說過一點(diǎn)，就看見很多的火燒，燒的很厲害。

　　前面是說地獄的有情，下面說旁生有情。

　　辰二、旁生有情(分二科)　巳一、相殘害苦

　　又旁生趣，更相殘害，如羸弱者，為諸強(qiáng)力之所殺害，由此因緣，受種種苦。

　　「又旁生趣，更相殘害」，旁生與旁生互相殺害�！溉缳�弱者，為諸強(qiáng)力之所殺害」，力量軟弱者為諸強(qiáng)大力量的獸所擒、所殺害，就是弱肉強(qiáng)食，像貓捉老鼠，虎能夠殺鹿，各式各樣的事情。「由此因緣，受種種苦」，這是相殘害苦。

　　巳二、不自在苦

　　以不自在，他所驅(qū)逐，多被鞭撻。與彼人天為資生具。由此因緣，具受種種極重苦惱。

　　「以不自在，他所驅(qū)逐，多被鞭撻」，因?yàn)樗�本身沒有力量，它不能自在的生存，為那個(gè)強(qiáng)有力的所驅(qū)馳，驅(qū)迫它，它各處跑，多數(shù)是被鞭撻，受這種苦，這是說大概的相貌。這底下又說出事實(shí)的情況�！概c彼人天為資生具」，這畜生為人、為天作資生之具，為人天服務(wù)、做事情，受這個(gè)苦；或者是為人天所食，天可能不食，人有時(shí)候以畜生為食�！赣纱艘蚓�，具受種種極重苦惱」，旁生苦就有這兩種：相殘害苦、不自在苦。

　　辰三、餓鬼有情(分三科)　巳一、標(biāo)

　　又餓鬼趣，略有三種。

　　這標(biāo)出來(lái)。

　　巳二、列

　　一者由外障礙飲食，二者由內(nèi)障礙飲食，三者飲食無(wú)有障礙。

　　很多很多的餓鬼，分成這三類。這是列出來(lái)，底下解釋這三種。

　　巳三、釋(分三科)　午一、由外障礙飲食(分三科)　未一、征

　　云何由外障礙飲食？

　　這是問，底下解釋。

　　未二、釋(分三科)　申一、出業(yè)因

　　謂彼有情，由習(xí)上品慳故，生鬼趣中，常與饑渴相應(yīng)。

　　「謂彼有情，由習(xí)上品慳故」，由于他學(xué)習(xí)上品的慳吝，就是特別的慳吝，自己有條件解決他人的苦難，但是自己的條件不肯布施出來(lái)，不肯解決，看著別人受苦，自己不同情。「生鬼趣中」，前邊地獄的眾生和旁生的眾生，貪瞋癡的煩惱都是很重的，但是瞋心特別重的，可能是到旁生的世界，受大蟒蛇這些特別有毒的眾生。但是由瞋而殺害眾生，特別厲害，多數(shù)還是到地獄去受苦了。當(dāng)然受各式各樣的苦，就是罪過造得太多了。餓鬼特別的地方就是慳吝。「常與饑渴相應(yīng)」，這餓鬼的苦就是這樣「與饑渴相應(yīng)」，又饑、又渴。這是「出業(yè)因」�，F(xiàn)在第二科「顯彼相」。

　　申二、顯彼相

　　皮肉血脈，皆悉枯槁，猶如火炭。頭發(fā)髼亂，其面黯黑，唇口干焦，常以其舌舐略口面。

　　「皮肉血脈，皆悉枯槁」，一點(diǎn)也不榮潤(rùn)�！釜q如火炭�！�，火燒的炭都黑了�！割^發(fā)髼亂」，髼就是亂，頭發(fā)混亂，一點(diǎn)也不整齊。「其面黯黑」，黯就是黑，黑色的。「唇口干焦」，一點(diǎn)都不滋潤(rùn)，「常以其舌舐略口面」，他的舌頭常伸出來(lái)在他的口唇、或者面上來(lái)舐略，總是想要吃東西，可是吃不著什么。

　　申三、辨苦緣(分二科)　酉一、慞惶馳走苦

　　饑渴慞惶，處處馳走。

　　這是第三科辨苦的緣，又分二科，第一科是「慞惶馳走苦」。慞惶就是恐怖，很饑渴啊，而又很恐怖，處處的跑。

　　酉二、不得泉池苦(分二科)　戌一、由他障

　　所到泉池，為余有情，手執(zhí)刀杖，及以統(tǒng)索，行列守護(hù)，令不得趣。

　　第二科是「不得泉池苦」，分二科，第一科「由他障」，由另外的有力量的鬼神的障礙。他饑渴��！所以想要到泉池的地方去飲水啊！但是到了泉池的地方呢？為其余的有情──就是大力的鬼神，手執(zhí)刀、手執(zhí)杖、手執(zhí)統(tǒng)索啊，行列守護(hù)，守護(hù)這個(gè)泉池「令不得趣」。你不可以接近這里。

　　戌二、由自障

　　或強(qiáng)趣之，便見其泉，變成膿血，自不欲飲。

　　「或強(qiáng)趣之」，這是第二個(gè)「由自障」，自己障礙自己。如果勉強(qiáng)地、強(qiáng)力地，一定要接近這個(gè)泉池，便見其泉變成膿血了呀！自己又不想飲了；這是自己障礙。

　　未三、結(jié)

　　如是等鬼，是名由外障礙飲食。

　　這是結(jié)束這一段。

　　午二、由內(nèi)障礙飲食(分三科)　未一、征

　　云何由內(nèi)障礙飲食？

　　云何由內(nèi)障礙飲食呢？這先是問，底下解釋。

　　未二、釋

　　謂彼有情，口或如針，口或如炬，或復(fù)頸癭，其腹寬大。由此因緣，縱得飲食無(wú)他障礙，自然不能若啖若飲。

　　「謂彼有情，口或如針」，這先是問，底下解釋」。謂彼有情的口，他的嘴像針那樣子的，特別細(xì)小，當(dāng)然也不能進(jìn)飲食了�！缚诨蛉缇妗梗�或者是像那猛火炬，口噴猛火，當(dāng)然也是不能進(jìn)飲食�！富驈�(fù)頸癭，其腹寬大」，或者他的頸──他的脖子里邊有大的肉瘤，這個(gè)肉瘤就把這喉嚨擠住了、阻塞了，那么也不能進(jìn)飲食，受這個(gè)苦。而這個(gè)鬼的肚子還非常的大，這也是個(gè)苦惱，太大了，可能很多的不方便；就或者是吃到一點(diǎn)，和沒有吃差不多，因?yàn)槎亲犹�大了，所以也還是苦�！赣纱艘蚓�，縱得飲食無(wú)他障礙，自然不能若啖、若飲」，縱然遇見了飲食，沒有別的鬼神的障礙，他也自然是不能啖、也不能飲、也不能吃到飯、也不能喝著水，要受這種苦。

　　未三、結(jié)

　　如是等鬼，是名由內(nèi)障礙飲食。

　　「由內(nèi)障礙飲食」，這一段也說完了。這底下第三科。

　　午三、飲食無(wú)有障礙(分三科)　未一、征

　　云何飲食無(wú)有障礙？

　　這是第三類的鬼，怎么沒有障礙呢？前面都是有障礙，這里是無(wú)障礙。

　　未二、釋(分三科)　申一、飲啖燒然苦

　　謂有餓鬼，名猛焰鬘，隨所飲啖，皆被燒然。由此因緣，饑渴大苦，未嘗暫息。

　　「云何飲食無(wú)有障礙」呢？這是問。這底下解釋，分三科，第一科「飲啖燒然苦」。

　　「謂有餓鬼」，這餓鬼叫什么名字呢？叫猛焰鬘。就是或者從他的身體上、或者是從口上，他有猛焰，以猛焰為鬘；本來(lái)是把這花編織起來(lái)名之為鬘，花鬘；現(xiàn)在這個(gè)鬼以猛焰為鬘。怎么叫作猛焰鬘呢？「隨所飲啖，皆被燒然」，他飲食無(wú)有障礙，所以能夠飲啖，但是飲啖的時(shí)候，就變成猛火了，就是口發(fā)出來(lái)猛火，所以叫作猛焰鬘�！赣纱艘蚓夝嚳蚀罂啵�未嘗暫息」，所以無(wú)障礙結(jié)果還是有障礙，所以饑渴大苦未嘗暫息，一直的受苦。

　　申二、唯食糞穢苦

　　復(fù)有餓鬼，名食糞穢�；蛴幸环�，食糞飲溺。或有一分，唯能飲啖極可厭惡生熟臭穢，縱得香美而不能食。

　　「復(fù)有餓鬼，名食糞穢」，這是「唯食糞穢苦」。

　　「或有一分食糞飲溺」，「溺」，這個(gè)字念「ㄋㄧˋ」、也念「ㄋㄧㄠˋ」，在這裡應(yīng)該是念「ㄋㄧㄠˋ」，食這個(gè)大小便。

　　「或有一分唯能飲啖極可厭惡生熟臭穢」，昨天誰(shuí)提出這個(gè)問題？土匪搶來(lái)的東西布施給三寶、布施給出家人，接受或不接受？這個(gè)問題。食糞飲溺這是食不凈物；這個(gè)土匪若去搶劫別人的財(cái)物，將來(lái)就是這樣子了，要食糞飲溺，所以這個(gè)不凈財(cái)是有問題，不合法來(lái)的東西是有問題的�；蛴幸环治�能夠飲啖極可厭惡的生臭穢，或者熟的臭穢。他是能飲啖，飲啖都是臭穢的�！缚v得香美而不能食」，得香美就不能吃。

　　申三、唯啖自肉苦

　　或有一分，自割身肉而噉食之。縱得余食，竟不能啖。

　　「或有一分，自割身肉而噉食之」，這是第三個(gè)「唯啖自肉苦」。自割身肉而啖食之，這也是無(wú)障礙，你可以這樣做，但是這是很苦。「縱得余食，竟不能噉」，縱然得到其他的飲食，我們說啖自己的肉、割下來(lái)吃，很苦；那么得到其他的食，又是不能吃。

　　未三、結(jié)

　　如是等鬼，是名飲食無(wú)有障礙。

　　這是結(jié)束這一段。

　　辰四、人趣有情(分二科)　巳一、標(biāo)

　　又人趣中受生有情，多受如是匱乏之苦。

　　這是第四科，前面三惡道說完了，現(xiàn)在說人趣的有情的苦，先標(biāo)出來(lái)。人趣有情受什么苦呢？匱乏之苦，就是有所缺乏，所需要的而沒有，這就是苦。這句話是標(biāo)出來(lái)，底下「列」，分成二段，第一是「匱乏苦」。

　　巳二、列(分二科)　午一、匱乏苦

　　所謂俱生饑渴匱乏苦。所欲不果匱乏苦。粗疏飲食匱乏苦。逼切追求攝受等匱乏苦。時(shí)節(jié)變異，若寒若熱匱乏苦。無(wú)有舍宅覆障，所作淋漏匱乏苦。黑暗等障，所作事業(yè)，皆悉休廢匱乏苦。

　　「所謂俱生饑渴匱乏苦」，就是生來(lái)的就是饑渴匱乏，沒有飲食、飲食不足，生來(lái)就是特別貧苦的人家，吃不飽，這是一種苦�！杆�欲不果匱乏苦」，他所歡喜的事情，就是不能成就，這個(gè)缺乏苦，這個(gè)求不得苦呀！這個(gè)是太多了！很多很多的事情，想要買好的汽車不行，想要住好的房子也不行，很多很多的色聲香味觸都是不行。「粗疏飲食匱乏苦」，或者我不會(huì)饑渴，但吃的是粗疏的飲食，這是第三種，想要吃好的東西不行，還是匱乏苦�！副魄凶非髷z受等匱乏苦」，這是第四種苦，「逼切」就是受人家的逼迫打罵的這種事情�！缸非蟆�，有所不足，就是要去追求，追求也是很苦。追求到了呢，又要保護(hù)啊！那就叫作「攝受」，有愛著，保護(hù)也很辛苦，這都叫作匱乏苦。這樣子叫「匱乏苦」。

　　「時(shí)節(jié)變異，若寒、若熱匱乏苦」，這是第五。春夏秋冬，這個(gè)時(shí)節(jié)的變化不同。大寒的時(shí)候，我想要暖一點(diǎn)不行，總是有問題，或者衣服不夠，或者是其他的事情。若特別熱的時(shí)候，希望清涼一點(diǎn)也不可以，匱乏苦！所以這福報(bào)大的人……，所以可見不可以不修福�。∫�多修福；而修福就是不容易，修福很難；難也要修，不然是匱乏苦，也是不得了！

　　「無(wú)有舍宅覆障」，這是第六種苦，沒有房子的覆障，住在房子里面有著保護(hù)的意思，現(xiàn)在沒有�！杆�作淋漏匱乏苦」，這個(gè)「作」這個(gè)字，我疑惑是「住」，所居住的地方，前面說沒有舍宅的覆障，沒有房子住，在露天住，現(xiàn)在有房子住，這個(gè)房子漏水，為水所澆，就是淋，淋漏匱乏苦。

　　「黑暗等障所作事業(yè)皆悉休廢匱乏苦」，這是第七種苦。黑暗就是障，還有其他的障礙。你所做的事情就不能做了，「皆悉休發(fā)匱乏苦」，不能做，不能做就有問題，所以這是匱乏苦，這是第七種。

　　午二、老病死苦(分二科)　未一、顯自趣有

　　又受變壞老病死苦。

　　前面都是匱乏苦，這第二個(gè)是老病死的苦。這苦分二科，第一個(gè)「顯自趣有」。

　　這個(gè)在人間受的苦，前面是說到匱乏苦，還不止是匱乏苦，還要受「受變壞」的「老病死苦」，這個(gè)身體老了是變壞、有病是變壞、死也是變壞，要受這種苦，這是做人的時(shí)候有這種苦。

　　未二、簡(jiǎn)那落迦

　　由那落迦中，謂死為樂，故于彼趣不立為苦。

　　「簡(jiǎn)那落迦」，把這那落迦挑出去，不算數(shù)。由于那落迦地獄里邊的人，他們?nèi)羰撬懒�，他們心情是快樂的，所以死不算是苦�！腹视诒巳げ涣�為苦」，所以在地獄，是不立死為苦的；其余的人天，死是苦了。不過這個(gè)死啊，在人間特別苦的人呢──也可能有這種人──要自殺，那么那就是不以死為苦；但是多數(shù)人還是不愿意死，不愿死而要死，這就是苦了。這是說人間的苦，人間有這么多的苦。

　　辰五、天趣有情(分二科)　巳一、欲界諸天(分二科)　午一、釋(分三科)

　　未一、死墮苦(分三科)　申一、標(biāo)簡(jiǎn)

　　又天趣中，無(wú)解支節(jié)苦，而有死墮苦。

　　這底下第五科，說到天趣有情的苦；分二科，第一科是「欲界諸天」。

　　「又天趣中無(wú)解支節(jié)苦，而有死墮苦」，這是解釋天趣的苦。第一種苦就是死墮苦；先標(biāo)出來(lái)。這個(gè)「解支節(jié)苦」，在《俱舍論》上說得詳細(xì)一點(diǎn)；《瑜伽師地論》前面也有說。這個(gè)「支節(jié)」就是我們身體里邊有一部分，那一部分名之為「支節(jié)」，這個(gè)支節(jié)不可以碰，你一碰到它，不得了！能生大苦；生了大苦，不久就死掉了。這身體里面有那一部分，這叫支節(jié)�！附庵Ч�(jié)苦」，這個(gè)支節(jié)被解散了、被破壞了，就不得了！天趣中的眾生沒有這種苦�！付�有死墮苦」，但是他死的時(shí)候，他也很苦。這個(gè)「墮」，在這里說，就是破壞的意思，就是把他這一切快樂的事情都破壞了，那他也是就死亡了，叫「死墮苦」。這底下解釋這個(gè)死墮苦。怎么叫做死墮苦呢？

　　申二、引說

　　如經(jīng)中說：有諸天子，將欲沒時(shí)，五相先現(xiàn)。一、衣無(wú)垢染，有垢染現(xiàn)。二、鬘舊不萎，今乃萎蝁。三、兩腋汗流。四、身便臭穢。五、天及天子不樂本座。

　　「如經(jīng)中說」，這個(gè)科叫「標(biāo)簡(jiǎn)」。天趣中是有苦；但是沒有支節(jié)苦，所以就把這個(gè)苦簡(jiǎn)出去，沒有支節(jié)苦；就是人是要有這種苦的。《大毗婆沙論》上說，就是我們是人，是人，你得到圣道了，還有這個(gè)解支節(jié)苦。

　　「如經(jīng)中說，有諸天子」，這是解釋這個(gè)死墮苦�！笇⒂麤]時(shí)」，將要死掉的時(shí)候。「五相先現(xiàn)」，有五種相先現(xiàn)出來(lái)。

　　「一、衣無(wú)垢染，有垢染現(xiàn)」，原來(lái)是很清潔的，但是現(xiàn)在突然這衣服不清凈了�！付�、鬘舊不萎，今乃委悴」，他戴的花鬘「舊不萎」，就是原來(lái)、就是以前，以前戴的花鬘都是很新鮮的、很滋潤(rùn)的，現(xiàn)在忽然間枯萎了，原來(lái)是不萎，而現(xiàn)在枯萎憔悴了，這是一個(gè)相。第三個(gè)相：「兩腋汗流」，兩腋下有汗，以前是沒有的。第四是「身便臭穢」，原來(lái)身體是不臭穢，現(xiàn)在身體臭穢了�！肝�、天及天子，不樂本座」，這個(gè)要死的天──這個(gè)天、或者是天子，他不歡喜他原來(lái)的這個(gè)地方，不歡喜了，這心情上有變化。這是說這個(gè)「五相先現(xiàn)�！�

　　申三、釋相

　　時(shí)彼天子偃臥林間，所有婇女與余天子共為游戲。彼既見已，由此因緣，生大憂苦。

　　「時(shí)彼天子偃臥林間，所有婇女與余天子共為游戲」，哎呀！這又是一個(gè)苦。前面是引經(jīng)上說出來(lái)這個(gè)死墮苦，這時(shí)候說出五相先現(xiàn)這個(gè)事；這底下解釋那個(gè)形相。

　　「時(shí)彼天子偃臥林間」，就是躺在、臥在那個(gè)林樹間里面，所有的婇女──原來(lái)和他在一起娛樂的婇女，離開了他，和別的天子「共為游戲」�！副思纫娂骸�，這個(gè)五相先現(xiàn)的天子看見了以后，「由此因緣生大憂苦」，所以他的身體臭穢了，其余的天女不隨著他了，有這種苦。

　　未二、陵懱苦(分三科)　申一、標(biāo)

　　復(fù)受陵懱悚栗之苦。

　　這是第二「陵懱苦」。前面是「死墮苦」，這底下又有一種苦是陵懱苦�！噶陸獭咕褪潜蝗思仪撇黄�、被人家欺毀、被人家欺負(fù)，叫陵懱苦；這是先「標(biāo)」。

　　「復(fù)受」，前面這個(gè)死墮苦是臨死的時(shí)候有這種苦惱境界；現(xiàn)在說沒有死，還生存的時(shí)候，他還有一種陵懱悚栗──悚栗就是恐怖──的這種苦。

　　申二、征

　　所以者何？

　　這就是問；底下解釋。

　　申三、釋

　　由有廣大福聚成就，及廣大五欲天子生時(shí)，所余薄福諸舊天子，見已惶怖。由此因緣，受大憂苦。

　　「由有廣大福聚成就」，什么原因有這種苦呢？因?yàn)橛谐删土藦V大福聚的天子；「及廣大五欲」，有廣大的五欲的天子，他忽然間生到天上的時(shí)候。「所余薄福諸舊天子」，其余的福德少、原來(lái)的天子「見已恐怖」，看見了這種廣大福聚、廣大五欲的天來(lái)生的時(shí)候就害怕。「由此因緣，受大憂苦」。這可見要多多的栽培、要多多的修福。不過，如果修福是修福，修得不多，中間遇見困難：「我不修了！我要回去了！」走了。那你的福報(bào)修得不多，你在人間有匱乏苦，生到天上去有恐怖苦、受人家欺陵的苦。哎呀！若沒有了脫生死，真是不得了！

　　未三、斫截等苦(分三科)　申一、標(biāo)

　　又受斫截破壞，驅(qū)擯殘害之苦。

　　底下第三種苦，「斫截等苦」。分三科，這是「標(biāo)」。前面受死墮苦、受陵懱苦；現(xiàn)在還有第三種苦，是斫截等苦。斫截，還有破壞、驅(qū)擯、殘害等苦；這是「標(biāo)」。底下「問」。

　　申二、征

　　所以者何？

　　生到天上去，為什么還會(huì)有這種事呢？

　　申三、釋(分二科)　酉一、斫截破壞苦(分二科)　戌一、辨相

　　由天與非天共戰(zhàn)諍時(shí)，天與非天互相違拒，即執(zhí)四杖。所謂金銀、頗胝、艎璃，共相戰(zhàn)枓。爾時(shí)諸天及與非天，或斷支節(jié)，或破其身，或復(fù)致死。若傷身斷節(jié)，續(xù)還如故。若斷其首，即便殞歿。

　　「由天與非天共戰(zhàn)諍時(shí)」；這底下解釋。解釋分兩科，第一科「斫截破壞苦」；先辨其相。因?yàn)樘旌头翘旃矐?zhàn)諍的時(shí)候；這個(gè)「諍」和「爭(zhēng)」是相通。天和阿修羅共戰(zhàn)的時(shí)候，「天與非天互相違拒」，互相對(duì)抗�！讣磮�(zhí)四杖」，他們作戰(zhàn)的時(shí)候是怎么樣呢？就是拿著四種杖，「所謂金」杖、「銀」杖、「頗胝」杖、「艎璃」杖，「共相戰(zhàn)斗」。「爾時(shí)諸天及與非天，或斷支節(jié)」，身體那一部分被打斷了；或破壞他的身體；或復(fù)死亡了、打死了�！溉魝�身斷節(jié)」，假設(shè)是身體受傷、斷了支節(jié)�！咐m(xù)還如故」，續(xù)者補(bǔ)也，還能補(bǔ)上。比如胳膊斷掉了，一下又生出來(lái)了；斷掉了腿，忽然間又生出來(lái)了，又能如故；天上的人有這種本事�！溉魯嗥涫�，即便殞歿」，就是不能恢復(fù)了。

　　戌二、料簡(jiǎn)(分二科)　亥一、天與非天差別(分二科)　天一、總明彼苦

　　天與非天，互有他勝，然天多勝，力勢(shì)強(qiáng)故。然其彼二，若為他勝，即退入自宮。己之同類，竟不慰問。由此因緣，便懷憂戚。

　　「天與非天互有他勝」；前面是說斫截破壞苦的相貌。第二科是「料簡(jiǎn)」，這里邊還有些差別的地方。這是第一個(gè)天與非天的差別，現(xiàn)在「總明彼苦」，總明這些苦。

　　「天與非天，互有他勝」，都有被別人戰(zhàn)勝、自己失敗了的事情，輸了�！溉惶於鄤佟�，天多數(shù)是打勝仗了。因?yàn)槭裁茨�？因�(yàn)樘斓牧��?shì)是強(qiáng)大的，比阿修羅的力量大�！溉黄浔硕�，若為他勝，即退入自宮」，他們雙方面若是為另一方面戰(zhàn)勝了，自己敗了�！讣赐巳胱詫m」，就回到自己的宮殿去了�！讣褐�同類，竟不慰問」，自己同類的天、或阿修羅，并不來(lái)慰問你、安慰你，不睬你、不管你的事。「由此因緣，便懷憂戚」，心里面郁郁不樂，這是一種苦。

　　天二、別顯所為

　　若天得勝，便入非天宮中，為悅其女，起此違諍。若非天得勝，卽入天宮，為求四種酥陀味故，共相戰(zhàn)諍。

　　「若天得勝」；現(xiàn)在說天。這底下分別說：「別顯所為」。若是天戰(zhàn)勝了的時(shí)候，便入非天的、阿修羅的宮中，「為悅其女，起此違諍」，天和阿修羅作戰(zhàn)的目的，就是「為悅其女」。阿修羅的女比天女還要殊勝，其實(shí)也有些地方不如天女，就是她的相貌比天女美，但是她的內(nèi)心不如天女，天女不嫉妒，阿修羅女是嫉妒的；「起此違諍」。「若非天得勝」的時(shí)候，「即入天宮」。到天的宮里干什么呢？「為求四種酥陀味故，共相戰(zhàn)諍」，原來(lái)就是想要吃他們的好東西：四種酥陀味。酥陀味是什么呢？酥陀，天廚妙供。酥陀，翻中國(guó)話是甘露、是甘露味。是各有所求，是這樣。

　　亥二、非天亦天趣攝(分二科)　天一、標(biāo)

　　又諸非天，當(dāng)知天趣所攝。

　　這是第二科，說非天也是天趣所攝的。第一個(gè)是「標(biāo)」：「非天，當(dāng)知天趣所攝」。底下是解釋，第一個(gè)是「趣攝」，二是「得名」。

　　天二、釋(分二科)　地一、趣攝

　　然由意志多懷詐幻，諂誑多故，不如諸天為凈法器。由此因緣，有時(shí)經(jīng)中說為別趣，實(shí)是天類。

　　地二、得名

　　由不受行諸天法故說為非天。

　　「然由意志多懷詐幻」；這里有個(gè)問題：是天趣所攝，和天是同類的，那就是名為天，為什么名為非天呢？由于他的意志，他的內(nèi)心里面的事情，多懷詐幻，就是不誠(chéng)實(shí)、虛偽。「諂誑多故」，他表現(xiàn)于外的態(tài)度，和內(nèi)心里面的事情，都是不一致的，虛偽、欺誑，這種心理特別多�！覆蝗缰T天為凈法器」，諸天還能接受佛的教誨，是清凈法的器，能接受教導(dǎo)。欲界天──還是有可能是由人間信佛的人生到天上去，多數(shù)能接受佛的教導(dǎo)，得成圣道的。多數(shù)是這樣子，所以是凈法的器，就是載道之器了，能得圣道了�！赣纱艘蚓�，有時(shí)經(jīng)中說為別趣」，這個(gè)阿修羅不如諸天為凈法器，他特別虛偽，所以有些經(jīng)中說他是另外一道的眾生，而不說是天，就說是非天了�！笇�(shí)是天類」，實(shí)在和諸天是一類的。這地方這樣解釋。前邊是說斫截破壞苦，就是這一段�，F(xiàn)在說第二科是驅(qū)擯苦。

　　酉二、驅(qū)擯苦

　　復(fù)有強(qiáng)力天子，纔一發(fā)憤，諸劣天子便被驅(qū)擯，出其自宮。

　　還有這個(gè)強(qiáng)力的天子，也就是福報(bào)特別大，他還是有貪、瞋、癡的，當(dāng)然比人間的人好一點(diǎn)，但是也有這種問題。就是這個(gè)「強(qiáng)力天子纔一發(fā)憤」，剛一發(fā)怒，發(fā)憤就是發(fā)怒，他心里一怒，「諸劣天子便被驅(qū)擯」，這些羸弱、福德少的天子，就被疆力的天子驅(qū)逐了�！赋銎渥詫m」，從自宮里出去了，這是一個(gè)苦惱。

　　午二、結(jié)

　　是故諸天受三種苦。謂死墮苦、陵懱苦、斫截破壞殘害驅(qū)擯苦。

　　「是故諸天受三種苦」，底下結(jié)束這一段文。所以諸天雖然比人間樂，但是他有三種苦惱，「謂死墮苦、陵懱苦、斫截破壞殘害驅(qū)擯苦」，有這種苦惱。諸天有這種苦：死墮苦、陵懱苦、斫截破壞殘害驅(qū)擯苦，有這種苦。

　　佛菩薩告訴我們這么多的事情，我們雖然是出了家，做了出家人，但是我們有多大的福，多大的智慧呢？所以的確應(yīng)該是要努力。別人修福的時(shí)候我們應(yīng)該隨喜，我們不要障礙他。他修福的時(shí)候，我們有時(shí)候有些事情觸惱他，使令他修福退心，不修福了，我們也有過失的，要想一想的。所以，阿彌陀佛！這是佛菩薩慈悲，告訴我們這么多的消息。這是欲界天的眾生受的苦，這底下說這色、無(wú)色界天的眾生的苦。

　　巳二、色無(wú)色天(分二科)　午一、簡(jiǎn)他苦

　　又色、無(wú)色界有情，無(wú)有如是等苦，由彼有情非苦受器故。

　　「又色、無(wú)色界有情，無(wú)有如是等苦」，色界天的有情、無(wú)色界天的有情，沒有欲界天那么多的苦，沒有這些苦。「由彼有情非苦受器故」，因?yàn)樯�界天上、無(wú)色界天，他們的果報(bào)不是容受苦的器。這里邊的問題是什么呢？就是修了禪定的人，禪定是不擾亂人的；不修禪定的人，心里面散亂，這個(gè)貪、瞋、癡的煩惱，欲界的煩惱，你不能伏。修了禪定的人能伏欲的煩惱，沒有欲也就沒有瞋，欲界的貪瞋癡都伏住了，所以沒有苦。他那個(gè)器就是清凈，不容受苦的生起，所以沒有欲界的這種苦。這是「簡(jiǎn)他苦」。二是「顯自苦」，沒有欲界的苦那種苦，但是他本身還是有苦，什么呢？

　　午二、顯自苦

　　然由粗重苦故，說彼有苦。有煩惱故，有障礙故，于死及住不自在故。

　　「然由粗重苦故，說彼有苦」�！复种亍梗�上面我們解釋過，什么叫粗重？就是煩惱的種子，當(dāng)然還有其他很多的粗重。我們?nèi)羰浅３?a href="/remen/jingzuo.html" class="keylink" target="_blank">靜坐，感覺這個(gè)身體就是粗重，很多很多的事情都粗重，但主要就是煩惱種子是粗重、就是苦，你有這件事就是苦。所以色、無(wú)色界天的眾生，還是有苦�！刚f彼有苦」：說彼色、無(wú)色界天的有情還是有苦的。

　　底下又進(jìn)一步說：「有煩惱故，有障礙故，于死及住不自在故」。有粗重這是主要的；底下是表現(xiàn)于外的，就是有煩惱。他在天上，受色、無(wú)色界天禪定的樂，但是心里面還有愛見慢的這種事情�！赣姓系K故」，就是想要修學(xué)佛法，還是有障礙的，就是他所成就的禪定障礙他，他認(rèn)為：「這就好了，還要去學(xué)習(xí)什么佛法呢？」所以就容易有障礙。

　　「于死及住，不自在故」，他們色、無(wú)色界天上的人，臨死的時(shí)候也是不自在、也是有苦�！讣白　梗�就是要安住在佛法上也是不自在；想要進(jìn)一步修學(xué)佛法叫作「住」，也是很困難，有障礙。想要學(xué)習(xí)佛法有障礙，臨死的時(shí)候也有苦惱，所以他還是有苦。

　　卯三、簡(jiǎn)無(wú)漏

　　又無(wú)漏界中，一切粗重諸苦永斷。是故唯此是勝義樂，當(dāng)知所余一切是苦。

　　這是第三科，「簡(jiǎn)無(wú)漏」。前邊說三界都是有漏的、都是有苦；那么無(wú)漏──出離三界了，是無(wú)漏的世界，就是圣人的世界了。圣人的世界里面「一切粗重諸苦永斷」，這一定要得到阿羅漢果以上纔超出三界了。這樣的的圣人，一切的粗重──不管是在種子上的粗重、煩惱種子的粗重，或者在現(xiàn)行上、果報(bào)上的粗重，這是一切的粗重�！钢T苦永斷」，不管是三惡道的苦、人天的苦，都完全熄滅了、都滅除掉了、都斷滅了�！甘枪饰ù耸莿倭x樂」，所以唯獨(dú)是超出三界之后，得到清凈無(wú)漏的智慧，與第一義相應(yīng)了的人，纔是快樂的、纔是永久的安樂了；不然的話，就是生到欲界天，生到色界天、無(wú)色界天，還是有苦；總而言之，最后還有一個(gè)無(wú)常的苦，又還是在生死里輪回�！府�(dāng)知所余一切是苦」，所以應(yīng)該注意，除了圣人的無(wú)漏界之外，其余的欲界、色界、無(wú)色界，完全都是苦惱。所以若想到這里，要精進(jìn)地用功了，愛惜光陰，要精進(jìn)地用功，不然的話，幾時(shí)纔能夠安樂自在呢？

　　寅二、受用樂(分二科)　卯一、簡(jiǎn)那落迦等(分二科)　辰一、舉四種那落迦

　　又于四種那落加中，無(wú)有樂受。

　　前面說是受用苦，三界的眾生，他們受了很多的苦；這底下就說受樂。受樂分兩科，第一科是「簡(jiǎn)那落迦等」，先「舉四種那落迦」。

　　「又于四種那落迦中」，四種那落迦就是：八大那落迦、八寒那落迦、近邊那落迦、獨(dú)一那落迦，這四種那落迦，包括了一切的地獄了。他們這些眾生里面是沒有樂受的，都是受苦，造了很多的罪，受如是果報(bào)；這是第一。第二是「例三種餓鬼」。

　　辰二、例三種餓鬼

　　如那落迦中，三種餓鬼中亦爾。

　　「如那落迦中」是沒有樂受的；三種餓鬼中也是沒有樂受。三種餓鬼就是前面說的：由外障礙飲食、由內(nèi)障礙飲食、還有飲食無(wú)有障礙，這三種餓鬼�！惰べ�師地論》微妙的地方，就是全面的情形都包括在內(nèi)了，沒有遺余地說出來(lái)了。「三種餓鬼中亦爾」，也是沒有樂受，都是太苦了，受饑渴之苦。

　　卯二、顯余趣(分二科)　辰一、有苦雜

　　諸大力鬼旁生人中，有外門所生資具樂可得。然為眾苦之所相雜。

　　「諸大力鬼、旁生、人中，有外門所生資具樂可得」，這是「顯余趣」。前邊是「簡(jiǎn)別那落迦」，現(xiàn)在說顯其他道的眾生，第一科是「有苦雜」：是有一點(diǎn)樂，但樂里邊有苦的夾雜。是誰(shuí)呢？就是大力的鬼、大力的旁生，或者是加上人，這三類。大力的鬼里面就是有財(cái)鬼這一類的，和旁生：像龍、金翅鳥這些其他的眾生，或者人中。

　　「有外門所生資具樂可得」，因?yàn)閮?nèi)心里面沒有禪定樂可說，所以只有在外門，在眼、耳、鼻、舌、身等前五根所接觸的色、聲、香、味、觸，從色、聲、香、味、觸上得到一些如意的樂。如意的色聲香味觸能令你感覺到樂，這就是「所生資具樂」。

　　在《入中論》說到十地菩薩，初歡喜地是修施波羅蜜的，就是布施波羅蜜。那里說個(gè)頌，我以前也講：「知諸眾生皆求樂，若無(wú)資具樂非有」，原來(lái)這個(gè)頌的意思是出在這里、從這里出來(lái)的�！钢�諸眾生皆求樂」，佛知道一切眾生都是歡喜樂的；但是沒有禪定，那有樂呢？也有樂�！溉魺o(wú)資具樂非有」，你若沒有如意的資具，樂是沒有的�！钢�受用具從施出，故佛先說布施樂」，知道這個(gè)如意的受用具是從布施波羅蜜生出來(lái)的，所以佛可憐這些無(wú)樂的眾生，告訴你修習(xí)布施波羅蜜。修習(xí)布施波羅蜜，你就有如意的資具了。如意的資具成就了，那么你就有樂了。來(lái)了樂，這時(shí)候有堪能性，就應(yīng)該修禪定，修戒、定、慧，就出離苦了。

　　「有外門所生資具樂可得，然為眾苦之所相雜」，然而，這個(gè)大力的鬼神、旁生或者人中，雖然是有外門的資具樂，但是還有很多的苦惱夾雜在樂里面，不純是樂，有苦惱覆在上面隨著來(lái)的，就在你樂的上面就有問題。坐飛機(jī)不錯(cuò)，飛機(jī)不安全，也就有問題。所以佛菩薩不提倡科學(xué)，提倡你修戒、定、慧、得神通，這個(gè)是最安全的。所以還是佛菩薩大智慧。

　　佛自己也說，我知道的事情如大地土，我說出來(lái)的只有如爪上土──如指甲上面的土。他知道的事情很多，但是那件事于眾生未必有利，所以他就不說了。這樣說，大力鬼、旁生雖然也有樂，不像地獄、餓鬼那么苦；但是也不是美滿的。

　　我昨天說到那個(gè)「刃葉斫截苦」、「黑狗啖食苦」，這里說到「有黑厘狗甇掣脊恰而噉食之」。這個(gè)「厘」怎么講呢？我查了字典，「厘」當(dāng)作「貪」字講。這樣子，黑厘狗就叫作黑貪狗，是這么解釋吧！

　　「甇掣脊恰」，這狗就是咬這個(gè)罪人在那拉扯，這樣意思。脊、還有恰，恰也就是脊；「脊恰而啖食之」，這個(gè)意思！

　　「設(shè)拉末梨」沒能正式地翻成中國(guó)話，就是這個(gè)樹有很多的刺，像我們中國(guó)的皂莢樹的形相，很多的刺，是這樣子。