瑜伽師地論講記 卷第十二(4)

　　卯三、于定樂(lè)

　　又非此間及在彼處，入諸等至樂(lè)有差別，唯所依身而有差別。

　　這是「料簡(jiǎn)靜慮」。前面是「辨離熏修靜慮」，這是重新再解釋這個(gè)靜慮。這一科里面分三科，現(xiàn)在第三科是「于定樂(lè)」。

　　「又非此間及在彼處」，這個(gè)欲界的人修色界的禪定，已成就了初禪、二禪、三禪、四禪，但是你這個(gè)人還是欲界的人，并不是色界天上的人，可是你已經(jīng)得到色界四禪了。這個(gè)時(shí)候，你在禪定里面，所享受的樂(lè)有什么差別呢？解釋這個(gè)問(wèn)題。

　　「又非此間」，又不是此間，這個(gè)「此間」就是欲界�！讣霸诒颂帯�，在彼色界天，這是兩個(gè)地方。這兩個(gè)地方，「入諸等至樂(lè)有差別」，你成就了色界定，但是你的生命體在欲界，或者是升到色界天，在這兩個(gè)地方你「入諸等至」，入于色界定里面；「樂(lè)有差別」，這個(gè)三昧樂(lè)是沒(méi)有差別的。這個(gè)非，這個(gè)「非」字，貫下來(lái)，「此間及在彼處，入諸等至非樂(lè)有差別」，樂(lè)是一樣的。雖然沒(méi)有生到色界天，你在欲界的時(shí)候，入色界定，你的樂(lè)和色界天的定樂(lè)是一樣的。

　　「唯所依身而有差別」，但是這個(gè)定所依止的身體是不一樣。因?yàn)橛�界，我們�(nèi)碎g這個(gè)人的身體，這是一種果報(bào)；色界天上的那個(gè)身體，另一種果報(bào)，這兩種果報(bào)是不一樣的，但是那個(gè)三昧樂(lè)是無(wú)差別的。這是解釋這個(gè)問(wèn)題。

　　己四、攝諸經(jīng)宗要等(分二科)　庚一、結(jié)前生后

　　復(fù)次已說(shuō)修習(xí)作意相差別，云何攝諸經(jīng)宗要？

　　這是〈三摩呬多地〉，這一大科里面分四科，第一科「總標(biāo)」，第二科「安立」，第三科是「作意及所緣」，這三科都講完了�，F(xiàn)在就是第四科，最后一科「攝諸經(jīng)宗要等」，把「諸經(jīng)」里面重要的部份，把它凝聚在這里說(shuō)一說(shuō)，這是提要。這一大科里面分兩科，第一科是「結(jié)前生后」。

　　「復(fù)次已說(shuō)」，前面已經(jīng)宣說(shuō)了修習(xí)四十作意、三十二相的差別，這一大科已經(jīng)說(shuō)完了，這是結(jié)前�！冈坪螖z諸經(jīng)宗要？」這是生后。諸經(jīng)的宗要，就是諸經(jīng)的宗要，當(dāng)然佛法里面最重要的，就是修行，這個(gè)修行的成果是我們佛教徒最重要的一件事，這里講一講。

　　庚二、攝釋一切(分二科)　辛一、攝宗要(分十五科)

　　壬一、八解脫等(分三科)　癸一、標(biāo)經(jīng)說(shuō)

　　謂八解脫等，如經(jīng)廣說(shuō)。

　　「謂八解脫等」，這個(gè)前面是「結(jié)前生后」，第二科就是「攝釋一切」，解釋這個(gè)宗要，解釋一切經(jīng)的宗要，分兩科，第一科「攝宗要」，分十五科，第一科就是「八解脫等」，「八解脫等」分三科，第一科是「標(biāo)經(jīng)說(shuō)」。

　　「謂八解脫等，如經(jīng)廣說(shuō)」，諸經(jīng)里面的宗要究竟是什么呢？就是「八解脫等」，這個(gè)八解脫這么重要，是佛教徒最重要的一種功德。這個(gè)八解脫究竟怎么回事情呢？「如經(jīng)廣說(shuō)」，像經(jīng)里面說(shuō)的非常的詳細(xì)。

　　這是「標(biāo)經(jīng)說(shuō)」，是第一科。第二科「隨別釋」。

　　癸二、隨別釋(分三科)　子一、八解脫(分二科)　丑一、略辨

　　八解脫者：謂如前說(shuō)有色觀諸色等前七解脫，于已解脫生勝解故，名為解脫。第八解脫棄背想受，故名解脫。

　　「八解脫者：謂如前說(shuō)有色觀諸色等」，這是隨順八解脫的義，別別的解釋，分三科，第一科是「八解脫」，分兩科，第一科是「略辨」，就是精要地說(shuō)明八解脫的大義。

　　「八解脫，謂如前」面〈三摩呬多地〉那個(gè)地方已經(jīng)說(shuō)過(guò)了八解脫的名字，這名稱說(shuō)過(guò)了。「說(shuō)有色觀諸色等」，乃至最后滅受想解脫，這個(gè)「前七解脫」，八個(gè)解脫，前七個(gè)解脫，「于已解脫生勝解故」，就是對(duì)于這個(gè)修行人，已經(jīng)得解脫的境界再進(jìn)一步「生勝解」。前面是解脫了，這個(gè)「已解脫」，就是把欲界的欲解脫了，這八解脫是色界初禪以上的境界，色界初禪以上的境界，而唯獨(dú)是佛教徒的圣人，三果圣以上的圣人所修有法門，初果、二果還是不及格的。這是圣人所修的一種法門。

　　這個(gè)「于已解脫」，因?yàn)樗�得了色界定了，所以他�?duì)欲界定，欲界里面的境界，已經(jīng)解脫了。欲界有什么系縛呢？就是欲，欲能系縛欲界的人，現(xiàn)在這個(gè)圣人已經(jīng)把欲的系縛解除了，就能解脫。但是，還嫌不夠！繼續(xù)「生勝解」，一個(gè)更有力量的思想，這個(gè)「勝解」更有力量的觀想，那么這就是前七個(gè)解脫的大義，名為「解脫」。

　　第「八解脫」是「棄背想受，故名解脫」。這個(gè)第八解脫，就是滅受想定。滅受想定怎么也叫解脫呢？就是把這個(gè)想受棄舍了，那就叫做「解脫」。因?yàn)槲覀円磺械姆卜�，不管是沒(méi)得定、已得定的，只要是凡夫，他心里面都有受、都有想，他心里面都要有所緣、有所緣境的。這個(gè)所緣境，就是系縛他，系縛他的心不得自在�，F(xiàn)在佛教徒這個(gè)圣人，三果以上的圣人能夠把這個(gè)所緣境棄掉了，使令心沒(méi)有所緣境，這是很不容易的事情，心沒(méi)有所緣境是很難的，但是三果圣人是辨到這件事，他能夠得大自在、得解脫了，所以叫做滅受想解脫。那么這就是說(shuō)這個(gè)八解脫的大義。

　　丑二、別廣(分六科) 寅一、有色觀諸色(分二科)　卯一、征

　　云何有色觀諸色？

　　這底下第二科，前面是「略辨」，這底下第二科「別廣」，就是八解脫一條一條的詳細(xì)的解釋一下。這分六科，第一科是「有色觀諸色」，分兩科，第一科是「征」，就是問(wèn)。

　　「云何有色觀諸色？」這個(gè)八解脫的第一個(gè)解脫，就叫做「有色觀諸色」；這個(gè)名稱，是什么意思呢？就是問(wèn)，提出這個(gè)問(wèn)題。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、辨有色(分二科)　巳一、標(biāo)義

　　謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲。彼于如是所解脫中，已得解脫。即于欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解。

　　「謂生欲界，已離欲界欲，未離色界欲」，這以下是第二科是「解釋」。

　　解釋呀，先解釋這個(gè)「有色」，什么叫做有色？分兩科，第一科先「標(biāo)義」，先標(biāo)這個(gè)有色的大義，把它列出來(lái)。

　　什么叫做「有色觀諸色」？我告訴你，「謂生欲界，已離欲界欲」，這是說(shuō)這個(gè)人，他不是在色界天，他是在欲界，在欲界當(dāng)然是人，或者是欲界天，欲界六天的天，所以他是生在欲界這個(gè)地方�！敢央x欲界欲」，就是這個(gè)人已經(jīng)成就色界定了，他經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的用功，他成就了色界的初禪、二禪、三禪、四禪了，他成就了；那么也成就了無(wú)色界的四空定，那個(gè)暫時(shí)不說(shuō)。

　　「謂生欲界，已離欲界欲」，他已經(jīng)成就了色界定，所以他一定是已經(jīng)解脫了欲界的系縛，欲界的欲不再系縛他了，欲界的色、聲、香、味、觸對(duì)他來(lái)說(shuō)是等于零了，不影響他了，得解脫了。「未離色界欲」，他成就了色界的四禪，對(duì)于色界的四禪還有煩惱，有愛味，愛、見、慢這些煩惱，這些煩惱還系縛他，他沒(méi)能解脫，是這樣意思。

　　「彼于如是所解脫中，已得解脫。即于欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解」。前面這幾句話呢，這是說(shuō)這個(gè)人的身份，這個(gè)人的程度，已經(jīng)到這個(gè)程度了，他雖然是欲界的人、或者天，但是他已經(jīng)得了色界定了，但是在色界定里面還有愛味，對(duì)于色界定還有愛味�！副擞谌缡撬�解脫中，已得解脫」，說(shuō)那個(gè)修行人，他如是在色界定、在欲界的境界里面，他得解脫了，這個(gè)所解脫的境界里面，已經(jīng)得解脫了。色界他還沒(méi)得解脫，這欲界的色、聲、香、味、觸，他得解脫了。

　　「即于欲界諸色，以有光明相作意思惟，而生勝解」，那么他現(xiàn)在還做什么事情呢？他欲界的欲已經(jīng)解脫了，他還做什么呢？「即于欲界諸色」，他就在欲界的色法，欲界的色法就是一個(gè)正報(bào)的色法，一個(gè)依報(bào)的色法�！敢杂泄饷飨嘧饕馑嘉�」，就是作意思惟光明相，思惟欲界色的光明。「而生勝解」，這個(gè)時(shí)候，就是在色界定里面，在色界的初禪、二禪、三禪、四禪里面思惟欲界的色法、思惟欲界的色的光明，欲界色的青、黃、赤、白、地、水、火、風(fēng)的種種光明�！付�生勝解」，這個(gè)他逐漸這樣思惟，思惟光明，心里面就是想這光明的境界，這樣子訓(xùn)練自己，這個(gè)「生勝解」，長(zhǎng)時(shí)期地這樣修的時(shí)候，就是造成了有強(qiáng)大力量的觀想，他可以想出來(lái)種種的光明。

　　這個(gè)，這里就是簡(jiǎn)單這么的一說(shuō)，說(shuō)的還不是那么的詳細(xì)，但是在《大智度論》里面，在其他的《阿毗達(dá)磨論》里面就說(shuō)的比較詳細(xì)，但是又不是完全相同的。這個(gè)說(shuō)的什么呢？就是修不凈觀。我們開始修不凈觀，修這個(gè)青瘀、膨脹、膿爛、散壞，這些污穢的境界，但是這最后是白骨觀，白骨觀修成功了的時(shí)候，就是「即于欲界諸色，以有光明相作意思惟」就是這個(gè)境界。光明相就是在白骨的骷髏就是眉間骨的這個(gè)地方，從這里思惟放出光明來(lái)，放出來(lái)青、黃、赤、白、地、水、火、風(fēng)的光。思惟自己是一個(gè)白骨，也思惟其他的人都是白骨，那么思惟白骨的二眉之間放出來(lái)了光明。

　　這個(gè)初開始這么觀想的時(shí)候，光明不是那么純凈，不是那么純凈的，但是不斷地這么練，不斷地這樣觀想，那個(gè)青色的光明就是青蓮花的，黃色黃光，白色白光，這光明就非常的清凈、純凈、廣大，隨意自在，要小就小，大就大，這就是以「有光明相作意思惟，而生勝解」，就是這么意思。

　　巳二、釋名(分二科)　午一、標(biāo)

　　由二因緣，名為有色。

　　前面是「標(biāo)義」，前面標(biāo)出來(lái)這個(gè)大義。這底下解釋名字，解釋名字分兩科，第一科是「標(biāo)」。

　　「由二因緣，名為有色」，這個(gè)「有色觀諸色」，前面就是把這個(gè)有色的大義、觀諸色、「有色觀諸色」的大義說(shuō)了，但是還沒(méi)有詳細(xì)，這底下嘛，又解釋這個(gè)名字。是「由二因緣，名為有色」。這是有色觀諸色，怎么叫做「有色」呢？有兩個(gè)理由，兩個(gè)理由名為「有色」。

　　這是「標(biāo)」，底下第二科是「釋」，釋分兩科。

　　午二、釋(分二科)　未一、約界辨

　　謂生欲界故，得色界定故。

　　「謂生欲界故」，因?yàn)槟氵@個(gè)人現(xiàn)在在欲界，欲界當(dāng)然是有生理的組織，有山河大地，這是有色�！傅蒙�界定故」，你在欲界的時(shí)候，你成就了色界的四禪了，色界還是有色。這是第一個(gè)理由是有色。

　　未二、依相辨

　　又于有光明，而作勝解故。

　　這是一個(gè)理由，這是未二「依相辨」，這是依相辨，這是第二個(gè)理由。頭一個(gè)理由是依「約界辨」，約欲界色界辨。第二「依相辨」。

　　「又于有光明，而作勝解」，就是有了光明，光明中再繼續(xù)的殊勝，這樣觀想，「而作勝解」，所以叫做有色。

　　我們學(xué)習(xí)佛法，當(dāng)然我們說(shuō)，我們文字的佛法學(xué)一學(xué)，就去行菩薩道了，或者怎么為人講經(jīng)說(shuō)法，或者怎么地。若從經(jīng)論上才知道，得了圣道以后，得了無(wú)生法忍以后，還有很多事情要做，不是要度眾生，要充實(shí)自己！充實(shí)自己還有很多事情要做，就這個(gè)八解脫要修行多久呢？就是那個(gè)圣人，他每天要靜坐，還要修八解脫的，要這樣鍛煉自己。

　　這是第一科「辨有色」，就是什么叫做有色？這是一個(gè)意思。

　　辰二、辨觀行(分三科)　巳一、略問(wèn)答(分二科)　午一、問(wèn)

　　問(wèn)：觀諸色者，觀何等色？復(fù)以何行？

　　現(xiàn)在第二科「辨觀行」，分三科。第一科「略問(wèn)答」，分二科，第一科「問(wèn)」。「問(wèn)：觀諸色者」，有色觀諸色。這個(gè)有色觀諸色，這個(gè)有色這個(gè)地方，下面那個(gè)第二個(gè)解脫，八解脫，現(xiàn)在第一個(gè)解脫，有色觀諸色；第二個(gè)解脫，內(nèi)無(wú)色想觀外諸色。內(nèi)無(wú)色，現(xiàn)在說(shuō)有色，所以那個(gè)地方有個(gè)什么特別的意思呢？就是這個(gè)人有個(gè)生命體，這個(gè)修行人，有這個(gè)身體的色，主要在這個(gè)地方。不過(guò)這里說(shuō)是有光明，作光明的勝解。

　　現(xiàn)在說(shuō)，辨這個(gè)觀行。分第一科「略問(wèn)答」，第一科是「問(wèn)」�！赣^諸色者」，「有色」，這句話講完了�，F(xiàn)在「觀諸色」怎么講呢？謂「觀何等色？」觀什么色呢？這是提出一個(gè)問(wèn)題�！笍�(fù)以何行？」又用什么方法來(lái)觀色呢？分這么兩個(gè)問(wèn)，提出兩個(gè)問(wèn)題。這個(gè)「行」，是指心行；心里面的活動(dòng)叫「行」。你內(nèi)心的活動(dòng)，內(nèi)心里面怎么樣活動(dòng)？就是內(nèi)心里面怎么樣觀想呢？是這么一句話。這底下回答這個(gè)問(wèn)題。第二科回答。

　　午二、答

　　答：欲界諸色，于諸勝處所制少色，若好若惡，若劣若勝，如是于多，乃至廣說(shuō)。

　　「欲界諸色」，說(shuō)是觀何等色？現(xiàn)在這是說(shuō)觀欲界的色，不是說(shuō)觀色界天的色，是觀欲界的。那么就是我們欲界里面那些光明色，或者其他的山青水秀，這一切的色，是這樣子說(shuō)。

　　「于諸勝處所制少色」，這底下就是「復(fù)以何行」，回答這個(gè)「何行」。「于諸勝處」，這個(gè)「勝處」是下面，現(xiàn)在是八解脫，下面有解釋八勝處。這個(gè)八勝處里面的境界和這個(gè)八解脫是有關(guān)系的。所以引八勝處里面的色來(lái)解釋這個(gè)。「所制少色」，「制」是控制的意思，類似就像這個(gè)燈有開關(guān)，或者電腦上有那個(gè)手，那個(gè)有一個(gè)制。你怎么活動(dòng)那個(gè)制呢？就變出來(lái)種種的事情，就是這個(gè)意思。

　　這個(gè)「勝處所制」，在勝處也是禪定，在禪定里面，你那一念分別心來(lái)控制的�？刂频挠猩偕�、有多色的不同。這個(gè)「少色」，這下面有解釋，就是有資具的色。我們所用資具的色，這個(gè)色里面有好、有惡，就是我們滿意的色，或者我們不高興的色，不高興就是不凈的色，滿意的是好色�！溉袅尤魟佟�，若劣若勝是聲、香、味、觸的色。聲、香、味、觸的色，滿意的就是「勝」，不滿意的就是「劣」。就是心里面在觀想、在想這些色�！赣诙�，乃至廣說(shuō)」。前面說(shuō)是「勝處所制少色」，這底下就是「勝處所制多色」，就是廣大的這個(gè)各式各樣的色法。「乃至廣說(shuō)」，也就是「若好若惡，若劣若勝」，那么就是「復(fù)以何行」，就是你心里面就這樣觀想這些色法。

　　說(shuō)是你去看，我老想要去拜見文殊菩薩，我老想看見文殊菩薩。有一天，看見有一個(gè)很苦惱的一個(gè)老和尚，鼻涕也流下來(lái)了，穿著破爛的衣服，還帶著一個(gè)狗。我們一看，就厭煩！不高興了！原來(lái)這個(gè)就是文殊菩薩。就是文殊菩薩他就能現(xiàn)出這么一個(gè)相。為什么能現(xiàn)這相呢？就是八解脫，他能現(xiàn)出這個(gè)相，就是這么現(xiàn)的�；蛘f(shuō)是觀世音菩薩『應(yīng)以身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法』，就是這么回事情，就是因此而示現(xiàn)出來(lái)。為什么能這樣子？是修來(lái)的！你不修，那有這種事情。所以這是「于諸勝處所制少色，若好若惡、若劣若勝，如是于多，乃至廣說(shuō)」。

　　那么這是「略問(wèn)答」，這是簡(jiǎn)略的解釋這個(gè)「觀諸色」。

　　巳二、更征釋(分二科)　午一、修習(xí)觀行

　　何故修習(xí)如是觀行？為凈修治能引最勝功德方便。

　　「何故修習(xí)如是觀行？」這是第二科，前面是「略問(wèn)答」，這里「更征釋」，再解釋解釋，解釋分兩科，午一「修習(xí)觀行」。

　　「何故修習(xí)如是觀行？」說(shuō)是那個(gè)三果以上的圣人，他為什么要做這種事情，做這事情干什么？「何故修習(xí)如是觀行？為凈修治能引最勝功德方便」。他的目的就是「為了凈修治」，清凈的，用這個(gè)清凈的道力來(lái)對(duì)治，來(lái)對(duì)治這些障礙，成就那個(gè)殊勝的功德方便。能這樣修就是一種方便。這個(gè)方便「能引最勝功德」。就是這么回事，為了成就那最勝功德，所以「修習(xí)如是觀行」。

　　這是第一科，底下第二科。

　　午二、最勝功德

　　何等名為最勝功德？謂勝處、遍處、諸圣神通，所諍愿智、無(wú)礙解等。

　　「何等名為最勝功德呢？」「謂勝處」下面說(shuō)的八勝處、十遍處、諸圣的神通，六種神通，還有這個(gè)無(wú)諍、無(wú)諍三昧、愿智三昧、無(wú)礙解等。這個(gè)無(wú)礙解里面有詞無(wú)礙辯。我們凡夫有語(yǔ)言的問(wèn)題，不會(huì)說(shuō)話，這是不行，或者只會(huì)說(shuō)這一種，這是不可以行菩薩道的。得了圣道要想廣度眾生，也同樣有語(yǔ)言問(wèn)題，所以需要的詞無(wú)礙辯，這詞無(wú)礙辯怎么辦法呢？就是在這里面會(huì)出來(lái)。這個(gè)禪定，得到八解脫、八勝處、十遍處這一些，這些功德里面能發(fā)出來(lái)這個(gè)詞無(wú)礙辯，這個(gè)法無(wú)礙辯、義無(wú)礙辯、詞無(wú)礙辯，就是一切眾生的語(yǔ)言，他都明白，都會(huì)講。所以這個(gè)，我們只是簡(jiǎn)單的講行菩薩道，行菩薩道，可不是那么容易的。很多事情、很多的功德、很多的因緣要準(zhǔn)備！要修行的！這是一個(gè)事情。

　　巳三、明所為

　　雖先于彼欲界諸色，已得離欲；然于彼色，未能證得勝解自在。為證得故，數(shù)數(shù)于彼思惟勝解。

　　這是第三「明所為」。這是為什么要做這件事？「雖先于彼欲界諸色，已得離欲」，說(shuō)這個(gè)修行人，他已經(jīng)對(duì)于欲界的欲，色、聲、香、味、觸的欲，已經(jīng)解脫了。解脫就好了嘛！還要做什么事情，不！還不夠！你雖然是離欲了，還不行。

　　「然于彼色，未能證得勝解自在」，你雖然得解脫了，但是對(duì)于欲界的這些色法，你沒(méi)能成就殊勝的自在力，你想要怎么變化就怎么變化，這件事還做不到。那么怎么才能做到呢？就是要修這個(gè)八解脫，要修這個(gè)法門，這樣修，你就得自在，得大自在就隨意變化。

　　「為證得故，數(shù)數(shù)于彼思惟勝解」，為了成就大自在的境界，所以在禪定里面，「數(shù)數(shù)于彼思惟勝解」，一次又一次，不斷地重復(fù)去思惟，思惟種種的光明，思惟種種的少的，若好若惡、若劣若勝，多的、廣大的，若好若惡、若劣若勝，就這樣思惟。這是在禪定里面，已經(jīng)得圣道的人在四禪里面這樣觀察、思惟，才能成就這個(gè)功德的。這個(gè)《披尋記》念一下：

　　《披尋記》四○九頁(yè)：

　　于諸勝處所制少色等者：此中少色，謂諸有情資具等色。即于是中美妙顯色，說(shuō)名為好。與此相違，說(shuō)名為惡。聲、香、味、觸不可意色，說(shuō)名為劣。與此相違，說(shuō)名為勝。如說(shuō)少色如是，于多色中，好、惡、劣、勝差別亦爾，由是說(shuō)言乃至廣說(shuō)。言多色者：謂諸宮殿房舍等色。如是一切，當(dāng)知前四勝處之所制伏，唯說(shuō)欲界情非情色為所觀故。

　　「于諸勝處所制少色等者：此中少色，謂諸有情資具等色」，我們用的資具，用的書桌，或者是穿的衣服，或者什么什么地資具等色�！讣从谑侵忻烂铒@色，說(shuō)名為好。與此相違，說(shuō)名為惡。聲、香、味、觸不可意色，說(shuō)名為劣。與此相違，說(shuō)名為勝。如說(shuō)少色如是，于多色中，好、惡、劣、勝差別亦爾，由是說(shuō)言乃至廣說(shuō)。言多色者，謂諸宮殿房舍等色」。這個(gè)「多」是指宮殿房舍等色�！溉缡且磺�，當(dāng)知前四勝處之所制伏」，八勝處前四個(gè)勝處，這后面有解釋。「唯說(shuō)欲界情非情色為所觀故」，這是說(shuō)欲界，而不是說(shuō)上界的。那么這個(gè)第一個(gè)，有「色觀諸色」，解釋完了。

　　寅二、內(nèi)無(wú)色想觀外諸色(分二科)　卯一、征

　　云何內(nèi)無(wú)色想觀外諸色？

　　這底下第二科「內(nèi)無(wú)色想觀外諸色」，分兩科，第一科是「征」，就是問(wèn)，怎么叫做「內(nèi)無(wú)色想觀外諸色」呢？

　　卯二、釋(分三科)　辰一、標(biāo)義

　　謂生欲界，已離色界欲，無(wú)色界定不現(xiàn)在前，又不思惟彼想明相，但于外色而作勝解。

　　這底下回答這個(gè)問(wèn)題，回答問(wèn)題分三科，第一科是「標(biāo)義」。「謂生欲界，已離色界欲」，這是說(shuō)，還是和前面這句話一樣，他這個(gè)修行人，他還是在欲界，得欲界的生命，但「已離色界欲」，前面說(shuō)未離色界欲，現(xiàn)在進(jìn)一步「離色界欲」了，這個(gè)色界的色沒(méi)有欲了，這話什么意思，就是得了無(wú)色界定了，得了無(wú)色界定，他就是在色界第四禪里面！來(lái)破這個(gè)色的執(zhí)著，成功了，你就成就了空無(wú)邊處定，再進(jìn)修識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定、非非想處定，這樣子呢就把色界的色的系縛解脫了。解脫了這話什么意思呢？他若一入定的時(shí)候，他只有受想行識(shí)，而沒(méi)有這個(gè)生理的組織，這有形象的地、水、火、風(fēng)組成的這個(gè)根身沒(méi)有了，沒(méi)有這個(gè)身體了，前面那個(gè)第一個(gè)「有色觀諸色」，是有這個(gè)身體的，現(xiàn)在這個(gè)呢有形相的身體沒(méi)有了。

　　「已離色界欲」，「謂生欲界，已離色界欲，無(wú)色界定不現(xiàn)在前」，他的這無(wú)色界定不顯現(xiàn)，這里面有點(diǎn)事情，我們先放在這兒先不要管�！赣植凰嘉┍讼朊飨啵�但于外色而作勝解」，他入了定的時(shí)候，入在這個(gè)「內(nèi)無(wú)色想觀外諸色」這定里面的時(shí)候，「不思惟彼想明相，但于外色而作勝解」。前面我們那個(gè)是「又于有光明，而作勝解」，這樣子「于欲界諸色以有光明相作意思惟，而生勝解」，這是前面是這么樣講，這里呢是「不思惟彼想明相，但于外色而作勝解」，但于外色而作勝解是什么意思呢？外色是對(duì)內(nèi)色說(shuō)的，他只是對(duì)于外色，內(nèi)色就是身體，這個(gè)內(nèi)識(shí)所依止的身體叫做「內(nèi)色」，也就是人的生命體叫做「內(nèi)色」。這個(gè)以外的色，叫「外色」。

　　「而作勝解」，這個(gè)時(shí)候呢？剛才我們說(shuō)是！那個(gè)人入了定以后，或者是初禪、二禪、三禪或者四禪。在禪定里面，觀想這個(gè)白骨，白骨的二眉之間里面放出光明來(lái)，或者乃至最初這樣子，后來(lái)的全白骨都是放大光明，放光明說(shuō)是若少若多，若好若惡的，這些事情。現(xiàn)在是呢，不是了，白骨沒(méi)有了，就是「內(nèi)無(wú)色想」沒(méi)有白骨，只是思惟光明，所以這個(gè)時(shí)候叫做「內(nèi)無(wú)色想觀外諸色」，只是思惟這光明哦！所以是「但于外色而作勝解」就是思惟這個(gè)光明，各式各樣的光明而作勝解，這樣子。

　　那么「但于外色」那就表示不思惟內(nèi)色，所以這個(gè)「不思惟彼想明相」，就是不思惟這個(gè)內(nèi)色放光明的事情，這個(gè)生命體，這個(gè)白骨放光明不思惟了，不思惟內(nèi)色放光明，所以叫做「不思惟彼想明相」，這句話是這個(gè)意思。只是思惟外色這樣子，因?yàn)檫@個(gè)入定的這個(gè)人，現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候沒(méi)有內(nèi)色了，所以他不思惟內(nèi)色放光明，只是，只是思惟光明，或者是若少若多的這些事情，這樣的境界呢？就表示是無(wú)色界定不現(xiàn)在前的意思。因?yàn)闊o(wú)色界定是不觀色的，無(wú)色界定是不觀色的，現(xiàn)在觀色就是不是無(wú)色界定不現(xiàn)在前，這意思是這樣意思。那么但是他還是入于無(wú)色界定的，入了這個(gè)定里面，但是他又不完全按照無(wú)色界定的那個(gè)規(guī)矩，他還是觀外色種種的光明，無(wú)量無(wú)邊的變化是這樣意思，所以這段文是這樣意思。

　　這是「標(biāo)義」，這底下第二科「釋名」，先解釋外色。

　　辰二、釋名(分二科)　巳一、外色

　　若于是色已得離欲，說(shuō)彼為外。

　　這「外色」，這句話怎么講？「若于是色已得離欲」，若是這個(gè)修行人，他對(duì)于這個(gè)色已經(jīng)沒(méi)有執(zhí)著了，沒(méi)有煩惱的執(zhí)著了，那么這些色，就都名之為「外」。這樣講呢這里的話！就是有一點(diǎn)妙，有一點(diǎn)微妙，就是有一點(diǎn)伸縮性。若剛才說(shuō)，說(shuō)是他把這白骨滅了，就是沒(méi)有內(nèi)色只是有種種的光明在虛空之中有無(wú)量無(wú)邊的變化，這就叫做「但于外色而作勝解」，我們可以這么解釋。

　　但是這句話呢是「若于是色而得離欲，說(shuō)彼為外」，這意思又不同了。只要是他不執(zhí)著了所有的色都名之為「外」，這又是不同了，那也可能還是有，有白骨也可以，也可以有種種的身相的，但是都名之為「外」，而不名之為「內(nèi)」，因?yàn)樗麑?duì)他不執(zhí)著有我我所了，所以不名之為「內(nèi)」，但名之為「外」，這也是相對(duì)的一句話�！刚f(shuō)彼為外」，這是解釋這個(gè)「外色」。

　　巳二、內(nèi)無(wú)色想

　　由二因緣，名內(nèi)無(wú)色想。謂已證得無(wú)色等至，亦自了知得此定故，不思惟內(nèi)光明相故。

　　「由二因緣，名內(nèi)無(wú)色想」，這底下解釋這個(gè)「內(nèi)無(wú)色想」這個(gè)名字。這有兩個(gè)理由，「名內(nèi)無(wú)色想。謂已證得無(wú)色等至」。「內(nèi)無(wú)色想」這句話是什么意思呢？這就是說(shuō)這個(gè)修行人，他已經(jīng)成就了無(wú)色界天的四空定，他成就了，無(wú)色界的四空定，當(dāng)然是滅除了這個(gè)色了，所以說(shuō)「內(nèi)無(wú)色想」。

　　「亦自了知得此定故」，他得了無(wú)色界定，他并不糊涂的呀！他還自己也知道他得定，并不是不知道，那么他這樣子說(shuō)呢，當(dāng)然他是…他一入這個(gè)定的時(shí)候，是在定中看著看著他是沒(méi)有這個(gè)地、水、火、風(fēng)組成的根，這個(gè)生理的組織沒(méi)有，沒(méi)有這個(gè)。

　　「不思惟內(nèi)光明相故」，這是又是個(gè)理由，他入了定的時(shí)候呢？他不思惟這個(gè)是我的身體，從這個(gè)身體發(fā)出光明來(lái)，他不這樣想。這個(gè)可能就可能還是有，有各式各樣的內(nèi)色，但是不執(zhí)著這個(gè)是內(nèi)色，所以叫做「內(nèi)無(wú)色想」。這里面是有這么一點(diǎn)伸縮性�？催@《披尋記》：

　　《披尋記》四○九頁(yè)：

　　云何內(nèi)無(wú)色想觀外諸色等者：此中離色界欲，略釋內(nèi)無(wú)色想，謂已證得無(wú)色定故。無(wú)色界定不現(xiàn)前等句，略釋觀外諸色，謂雖已證無(wú)色界定，然以為依為觀諸色，是故說(shuō)彼不現(xiàn)在前。彼想明相內(nèi)色所攝，非此所觀，是故說(shuō)言又不思惟。已離色欲所有諸色，是名外色。此中諸色，當(dāng)知如前說(shuō)欲界色，謂諸勝處所制少色多色品類差別，依無(wú)色定于此諸色作意思惟，是故說(shuō)言但于外色而作勝解。

　　「云何內(nèi)無(wú)色想觀外諸色等者：此中離色界欲，略釋內(nèi)無(wú)色想」的意思，「謂已證得無(wú)色定故。無(wú)色界定不現(xiàn)在前等句，略釋觀外諸色，謂雖已證無(wú)色界定，然以為依」。依無(wú)色界定，為觀智的依止處。這觀察的智慧，觀想的智慧，這智慧以無(wú)色界定為依止�！溉灰詾橐罏橛^諸色」，因?yàn)檫@個(gè)智慧，依止這無(wú)色界定，而又去觀諸色�！甘枪收f(shuō)彼不現(xiàn)在前」，說(shuō)這無(wú)色界定不現(xiàn)在前，因?yàn)闊o(wú)色界定不觀色，所以這個(gè)不屬于無(wú)色界定。

　　「彼想明相」這句話是什么意思呢？「彼想明相」，這句話是「內(nèi)色所攝」，就是這個(gè)生命體，「彼想明相」，光明是想所生，所以叫做「想明」。這個(gè)光明也是「相」，所以是「光明相」，光明相是想所生，所以叫做「彼想明相」；但是這個(gè)是「內(nèi)色所攝」，就是你的生命體所攝的，所以「不思惟彼想明相，但于外色而作勝解」，是這樣意思。這個(gè)「內(nèi)色所攝，非此所觀」，這里面不觀內(nèi)色，「是故說(shuō)言，又不思惟」，這句話「又不思惟彼想明相」。

　　又「已離色欲所有諸色，是名外色」，離了色欲的人，他所有的色法，他都不執(zhí)著我、我所了，所以他就名之為外色。「此中諸色，當(dāng)知如前說(shuō)欲界色」，這里的色還是和前面第一個(gè)「有色觀諸色解脫」一樣，還是屬于欲界色。「謂諸勝處所制少色多色品類差別，依無(wú)色定于此諸色作意思惟，是故說(shuō)言，但于外色而作勝解」，做這么解釋。這個(gè)「無(wú)色等至」，「謂已證得無(wú)色等至，亦自了知得此定故；不思惟內(nèi)光明相故」，這「不思惟內(nèi)光明相故」，和前面那句話應(yīng)該是一樣的，「又不思惟彼想明相」，這兩句話應(yīng)該是相同的。

　　辰三、指余

　　余如前說(shuō)。

　　其余的意思，像前面那個(gè)「有色觀諸色」，那個(gè)意思一樣，和那個(gè)講法是一樣。那個(gè)講法，也就是「于諸勝處所制少色，若好若惡、若劣若勝，如是于多，乃至廣說(shuō)」。這底下，這也是一樣的�！负喂市蘖�(xí)如是觀行？為凈修治能引最勝功德方便」。這底下和前面說(shuō)的是一樣的，所以這里就不重復(fù)了，這是第三科「指余」。

　　寅三、凈解脫身作證具足住(分二科)　卯一、征

　　云何凈解脫身作證具足住？

　　這是八解脫，現(xiàn)在是第三個(gè)「凈解脫身作證具足住」，分兩科，第一科是「征」。前兩個(gè)解脫解釋完了，現(xiàn)在解釋第三個(gè)解脫。

　　叫做「凈解脫身作證具足住」，這是什么意思呢？這樣問(wèn)�！杜麑び洝愤@文，也念一念。

　　《披尋記》四○九頁(yè)：

　　云何凈解脫身作證具足住者：謂依止靜慮，于內(nèi)凈不凈諸色，已得展轉(zhuǎn)相待想，展轉(zhuǎn)相入想，展轉(zhuǎn)一味想。故于凈不凈變化無(wú)有艱難，名凈解脫。此如集論說(shuō)。(集論三卷八頁(yè))身者，意身故。作證者，由智斷得作證故。具足者，謂修習(xí)圓滿。住者，謂于入住出隨意自在。此如顯揚(yáng)論說(shuō)。(顯揚(yáng)四卷三頁(yè))今略釋名，義如下說(shuō)。

　　「云何凈解脫身作證具足住者：謂依止靜慮，于內(nèi)凈不凈諸色，已得展轉(zhuǎn)相待想」�！赣趦�(nèi)凈不凈諸色」，也就是前面這勝劣好惡，這都叫「凈不凈」。「已得展轉(zhuǎn)相待想」，展轉(zhuǎn)相對(duì)待的，你觀察這個(gè)色和其他的色相對(duì)的時(shí)候，你才心里想，這個(gè)是清凈色；若觀察這個(gè)色和其他的色相對(duì)待的時(shí)候，說(shuō)這個(gè)是不凈的色，這個(gè)凈不凈是由相對(duì)而來(lái)的，也就是由心分別而來(lái)的，這叫「展轉(zhuǎn)相待想」。這「相待想」是什么意思呢？這色法本身，也不是凈，也不是不凈，因?yàn)橄鄬?duì)的時(shí)候，才有凈不凈的這種分別，所以這是假的了，本來(lái)是畢竟空的，因?yàn)橄鄬?duì)，才有這樣的名稱，這是這個(gè)意思，凈也不是決定的，不凈也不是決定的，都是由分別來(lái)的，這是這個(gè)意思。

　　「展轉(zhuǎn)相入想」，是什么意思呢？就是舉一個(gè)例，拿人來(lái)說(shuō)，人這一層的皮，這一層薄皮包起來(lái)，把我們這身體，骨、心、肝、脾、肺、腎里面很多東西，用薄皮包起來(lái)，只看這一層薄皮呢，也好像清凈，你天天洗澡，看薄皮，也可能清凈的，但是里面所包的就是不凈。這樣說(shuō)，從外面看，在這相似的清凈里面，都是不凈，那么就是「展轉(zhuǎn)相入」的意思。這個(gè)不凈、不清凈的色，又有一層薄皮包著，又有一點(diǎn)凈，就是凈又有不凈，不凈又有凈，都不是決定的，就是這個(gè)意思，都不是真實(shí)的，不真實(shí)的關(guān)系，所以「展轉(zhuǎn)一味想」。

　　由于「展轉(zhuǎn)相待」和「展轉(zhuǎn)相入」，就觀察這一切的色法都是虛妄不真實(shí)的，都是畢竟空寂的，所以叫「展轉(zhuǎn)一味」，離一切分別相是這樣子。「故于凈不凈變化無(wú)有艱難」，你這樣一觀察，凈色也好、不凈色也好，都是內(nèi)心的分別，都是虛妄的，它本身是沒(méi)有體性的，凈色也沒(méi)有體性，不凈色也沒(méi)有體性，沒(méi)有真實(shí)性，所以就容易變化，所以容易轉(zhuǎn)變；凈可以轉(zhuǎn)變?yōu)椴粌簦�不凈也可以轉(zhuǎn)變?yōu)閮�，也可以示現(xiàn)凈，也可以示現(xiàn)不凈，也可以示現(xiàn)小，也可以示現(xiàn)大、少、多，「變化無(wú)有艱難」。這個(gè)時(shí)候，這個(gè)圣人，想要示現(xiàn)種種的凈不凈色，沒(méi)有困難，「名凈解脫」，這凈解脫原來(lái)是這個(gè)意思�！冈坪蝺艚饷�？」，凈解脫是這樣意思，神通變化沒(méi)有困難。

　　「此如集論說(shuō)(集論三卷八頁(yè))」，這個(gè)三、八寫錯(cuò)了，應(yīng)該是八卷三頁(yè)，兩個(gè)字調(diào)過(guò)來(lái)，就對(duì)了�！干碚�，意身故」這個(gè)凈解脫解釋完了。這個(gè)「身」字，怎么講呢？是「意生身故」，不是這個(gè)生理組織的身體，而是「意生」就是你的心，這樣意思。「作證者，由智斷得作證故」，因?yàn)槟阌兄腔鄣挠^察，能斷出去你的執(zhí)著心，智慧就成就了，智慧成就了又能斷出去執(zhí)著心，這個(gè)執(zhí)著也不是一下就斷清凈的呀！是展轉(zhuǎn)的增上，智慧也增長(zhǎng)了，煩惱也消滅了，這就叫做「作證」，這個(gè)「作證」是這樣意思�！妇咦阏撸�謂修習(xí)圓滿」，叫做具足�！缸≌�，謂于入、住、出，隨意自在」那叫做住�！复巳顼@揚(yáng)論說(shuō)(顯揚(yáng)論的四卷三頁(yè))今略釋名，義如下說(shuō)」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、明凈解脫(分三科)　巳一、標(biāo)

　　謂如有一已得舍念圓滿清白，以此為依，修習(xí)清凈圣行圓滿，名凈解脫。

　　「謂如有一已得舍念圓滿清白」。前面「云何凈解脫身作證具足�。俊惯@只是問(wèn)，下面才正式解釋，但是《披尋記》的作者，又引《集論》的文，先解釋這個(gè)「凈解脫身作證具足住」，他先解釋一下。這底下是本論作者，這么解釋，分二科，第一科「明凈解脫」，分三科，第一科「標(biāo)」。

　　「謂如有一已得舍念圓滿清白，以此為依，修習(xí)清凈圣行圓滿，名凈解脫」�！钢^如有一」，就是說(shuō)比如有一類的人，有這么一位修行人�！敢训蒙崮顖A滿清白」，他已經(jīng)成就舍圓滿清白、念圓滿清白了。

　　你們各位還記住嗎？這色界四禪舍念清凈地，就是那個(gè)字。這個(gè)「舍圓滿清白」這是什么呢？就是棄舍了尋思，尋思苦樂(lè)，苦里面，憂苦喜樂(lè)，棄舍了尋思憂苦喜樂(lè)，也棄舍了出入息，這就叫做「舍圓滿清白」。成就了界四禪的時(shí)候，沒(méi)有出入息了，三禪以下還是有，而這個(gè)時(shí)候，他的禪定的境界是平等正直無(wú)功用住，是名為「舍」，這就叫「舍圓滿清白」。

　　這個(gè)「念圓滿清白」呢？他這個(gè)時(shí)候，對(duì)于平等正直無(wú)功用住，就是分明的顯現(xiàn)而不忘失，那就叫做「念」。這個(gè)定的境界明了的現(xiàn)前、分明的現(xiàn)前，叫做「念圓滿清白」。這樣子，有「舍」才有「念」，若沒(méi)有「舍」這個(gè)「念」就不成就了。

　　「以此為依」，你成就了色界的第四禪，以此為依「修習(xí)清凈圣行圓滿」，就修習(xí)這個(gè)解脫，也可以說(shuō)修習(xí)這個(gè)八解脫、或者說(shuō)修習(xí)前面這幾個(gè)解脫，都修習(xí)。這下面有解釋，修習(xí)圓滿了，這就叫做「凈解脫」。

　　《披尋記》四一○頁(yè)：

　　已得舍念圓滿清白等者：第四靜慮已得自在，名得舍念圓滿清白。為得增上安樂(lè)住故，一向意解思惟凈妙色，解脫凈不凈色變化障，是名修習(xí)清凈圣行圓滿。由是義故，名凈解脫。

　　「已得舍念圓滿清白等者：第四靜慮已得自在，名得舍念圓滿清白。為得增上安樂(lè)住故，一向意解思惟凈妙色，解脫凈不凈色變化障」。這個(gè)清凈的色、不清凈的色，種種的變化是有障礙的，這個(gè)障礙現(xiàn)在棄舍了，就是在第四禪里面這樣修行的時(shí)候，常常這么觀想，觀想怎么樣變化，無(wú)量無(wú)邊的變化，就把那個(gè)障礙棄舍了，這樣意思。所以一向意解思惟凈妙色，解脫凈不凈色變化障礙，「是名修習(xí)清凈圣行圓滿，由是義故，名凈解脫」，那個(gè)障礙就是不清凈，就是執(zhí)著，現(xiàn)在常常的這樣訓(xùn)練，就是棄舍了那個(gè)障礙，那就叫做「凈解脫」是這樣意思，這是解釋「凈解脫」。

　　巳二、征

　　何以故？

　　「何以故？三因緣故，謂已超過(guò)諸苦樂(lè)故，一切亂動(dòng)已寂靜故，善磨瑩故」。這第二個(gè)「征」，下面「標(biāo)」，標(biāo)出來(lái)「凈解脫」，這底下是問(wèn)�！负我怨省�？第三解釋。

　　巳三、釋

　　三因緣故，謂已超過(guò)諸苦樂(lè)故，一切亂動(dòng)已寂靜故，善磨瑩故。

　　「三因緣故」，有三個(gè)理由，所以叫做「凈解脫」�！钢^已超過(guò)諸苦樂(lè)故」，謂你到這時(shí)候成就色界第四禪的時(shí)候，你已經(jīng)超過(guò)那個(gè)憂苦喜樂(lè)故，初禪的時(shí)候超過(guò)了憂，二禪超過(guò)了苦，三禪超過(guò)了喜，第四禪超過(guò)了樂(lè)，所以「超過(guò)諸苦樂(lè)故」，這是一個(gè)理由。第二個(gè)是「一切亂動(dòng)已寂靜故」，這個(gè)初禪尋伺的動(dòng)，還有出入息這些動(dòng)亂的境界，也都寂靜了，這是一個(gè)理由。還有第三個(gè)理由「善磨瑩故」，就是你長(zhǎng)時(shí)期的這樣訓(xùn)練，就像磨那鏡子似的，鏡子上有垢，把鏡子上的垢，把它磨掉，慢慢地，它就光明了，就是內(nèi)心里面的有執(zhí)著，你在禪定里慢慢的修，慢慢地就把心里面的執(zhí)著也破出去了，所以就名之為「凈解脫身作證具足住」了！是這樣意思。

　　辰二、名身作證

　　身作證者：于此住中，一切賢圣多所住故。

　　「身作證者」，這是第二科「名身作證」，前面「名凈解脫」，次第解釋身作證。「于此住中，一切賢圣多所住故」。就是在這個(gè)住里面，在這個(gè)凈解脫的這個(gè)禪定里面，一切賢人、一切圣人！「多所住故」，多數(shù)都是安住在這里面，而不是住在前面那兩個(gè)解脫，而是住在這個(gè)「身作證」這里頭。

　　《披尋記》四一○頁(yè)：

　　一切賢圣多所住故者：證智及斷，是名賢圣。由此故說(shuō)賢圣所住。

　　「一切賢圣多所住故者：證智及斷，是名賢圣」。成就了無(wú)所得的無(wú)我、我所的智慧，能斷煩惱，這個(gè)時(shí)候稱之為賢圣。如果沒(méi)有斷煩惱，還不能得到這個(gè)名字的�！赣纱斯收f(shuō)賢圣所住」，這個(gè)賢圣是能住者，這個(gè)禪定是所住者，所以叫做「凈解脫身作證具足住」。

　　從這個(gè)「凈解脫身作證具足住」上看呢？這個(gè)是色界第四禪，前二個(gè)解脫沒(méi)有明白的說(shuō)什么？但是按照這個(gè)意思看，也還是色界四禪，就是初禪、二禪、三禪、四禪，在四禪里面這樣修行，修這個(gè)解脫的。