瑜伽師地論講記 卷第十二(1)

　　瑜伽師地論卷十二．本地分中三摩呬多地第六之二

　　辛三、修習(xí)所緣諸相作意(分二科)　壬一、征

　　復(fù)次云何修習(xí)所緣諸相作意？

　　「復(fù)次云何修習(xí)所緣諸相作意？謂即于彼彼諸相作意思惟，以思惟故能作四事」。

　　這是〈三摩呬多地〉的第三科。這個「作意及所緣」，分兩科講完了�，F(xiàn)在第三科「修習(xí)所緣諸相作意」。前面是說了「作意所緣」以后，現(xiàn)在再說明「修習(xí)所緣作意」的一種作用、一種功德。說了這么多的作意和諸相、三十二相，有什么用處呢？是這個意思。這里分兩科，第一科是「征」。

　　「復(fù)次」就是前面說了「所緣諸相」，其中的含義還沒有完，所以「復(fù)次」，又「修習(xí)所緣作意」是怎么一回事呢？這個所緣諸相的作意，若是加以修習(xí)的話，有什么功德呢？是這樣意思。

　　這是問。底下解釋，分兩科，第一科「能作四事」，分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　壬二、釋(分二科)　癸一、能作四事(分二科)　子一、標(biāo)

　　謂即于彼彼諸相作意思惟，以思惟故能作四事。

　　「謂即于彼彼諸相作意思惟」，前面說了七種作意，又說四十作意，又說三十二相。這些「諸相」不是白說的，是修行人在修止觀時候要用的。這就是說那個修行人「于彼彼諸相」，前面說三十二相，就是一個相一個相，你能拿它作所緣境，去作意、思惟、觀察的話，你就能夠得到四種功德。「以思惟故能作四事」，你若能去思惟觀察的話，你不會徒勞的，會成就四種事。

　　這是「標(biāo)」，底下「列」，那四種功德呢？

　　子二、列

　　謂即修習(xí)如是作意，又能遠(yuǎn)彼所治煩惱，又能練此作意及余，令后所生轉(zhuǎn)更明盛。又即修習(xí)此作意時，厭壞所緣，舍諸煩惱，任持?jǐn)鄿�，令諸煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)。

　　「謂即修習(xí)如是作意」，這是第一件事，就是用它作所緣境，你能夠修習(xí)，這個「習(xí)」就是不斷的重復(fù)地做，做了一次再重復(fù)做，重復(fù)做、重復(fù)做，不斷的重復(fù)這樣做，不斷的重復(fù)這樣作意觀察，這是一件事。

　　「又能遠(yuǎn)彼所治煩惱」，第二件事呢，就是能遠(yuǎn)離你所要對治、所要消滅的煩惱。我們不高興有煩惱，但是煩惱還是要在心里面活動，現(xiàn)在若能夠，你能夠修這「彼彼作意」，「彼彼諸相能作意思惟」的話，就能夠息滅那個所滅除的煩惱，那個煩惱就滅了。這個原因呢？我們?nèi)绻?hellip;你若是作如是觀的話，你應(yīng)該會感覺到。譬如說是修無我觀，修這無我觀，無我觀是個名稱，它有一個內(nèi)容的，你把這內(nèi)容��！一句、一句，一段、一段，你把它如實(shí)的明了了，然后在修止觀的時候就這樣思惟，這樣思惟的結(jié)果是什么呢？結(jié)果就是如實(shí)的了知了。就是文字上說是無我，我們就這樣去思惟觀察，就對于無我義會更深入的、更徹底的明白了是無我的，就是把這件事做成了。做成了的時候，就是「遠(yuǎn)彼所治煩惱」，因我而生起的煩惱沒有了；因?yàn)橛形叶�生起的煩惱，這個煩惱不生起了；因?yàn)樵谀阈睦锩鏇]有我，所以你不會再因?yàn)槲叶�生煩惱�?/p>

　　譬如說修這不凈觀……，這個不如理作意……，佛告訴你這樣子去觀，這樣的染污分別，你觀察是染污的、觀察是青瘀的、膿爛的、散壞的、是膨脹的、是白骨……什么什么的，這樣的觀察。愈觀察你對于這個不凈愈能夠如實(shí)了知；這種了知的印象愈深刻，愈深刻呢，「因凈」，原來我們的顛倒心認(rèn)為是清凈的而引起的煩惱沒有了，這煩惱不起了，所以「能遠(yuǎn)彼所治煩惱」，就是認(rèn)識的清楚了，它就沒有煩惱了。所以要不斷的去觀察，不斷的去思惟，是這樣意思。所以「修習(xí)如是作意」，你就成就了如實(shí)了知，成就了如實(shí)了知「能遠(yuǎn)彼所治煩惱」，這煩惱就同你遠(yuǎn)離了，同你距離的遠(yuǎn)了，再不發(fā)脾氣了，沒有這個問題，眼睛不會厲起來，就是這樣子。這就是藥吃對了，病就好了，是這樣意思。

　　我們沒有作如是觀的時候，也是人與人不同。有的人智慧大，他看得清楚，他心里有個反應(yīng)，遇見合理的、不合理的是有反應(yīng)。我們智慧不夠，遇合理的事情、不合理的事情，也有反應(yīng)。大家不一樣，同樣的境界反應(yīng)的不一樣。但是若是在佛法里面，你能夠努力的修這些如理作意，就能徹底的把自己改變了。改變了以后，就是「遠(yuǎn)彼所治煩惱」，一切煩惱都沒有了。這是第一種好處。

　　不但這一種好處，還有第二種好處�！赣帜芫毚俗饕饧坝啵�令后所生轉(zhuǎn)更明盛」，這是第三種�！赣帜芫毚俗饕狻梗�「練」，練者習(xí)也，就是修習(xí)那個習(xí)。練習(xí)是什么意思？就是不斷的重復(fù)，如寫字，這個字不斷的重復(fù)的寫，不斷的重復(fù)寫。修行修止觀呢？觀也是不斷的重復(fù)的觀是無我的，色受想行識里面沒有我，就不斷的重復(fù)這么想。修不凈觀也是，不斷的重復(fù)的觀；修無常觀也是這樣子修，觀受是苦，也是這樣的觀。你能這樣子「練此作意」，作意的時候呢？「及余」，這個「余」是什么？后面解釋的很好，這就是和作意在一起活動的心，就是心。這個作意就是心所，心所法是各式各樣的，那個心王是通于一切心所法，只要有心所一定是有心王。這個「余」就是那個心，「作意」就是心所。你常常這樣子用功修行的時候，「令后所生轉(zhuǎn)更明盛」，就是剎那剎那的這么生起嘛！你那心里面的智慧光明就強(qiáng)起來了。那么這樣說，前面「遠(yuǎn)彼所治煩惱」是斷德，能斷煩惱，這底下是智慧光明就殊勝起來，「轉(zhuǎn)更明盛」。

　　「又即修習(xí)此作意時，厭壞所緣，舍諸煩惱」。前面說這個「遠(yuǎn)彼所知煩惱」是現(xiàn)行，是煩惱的現(xiàn)行。后面引這《披尋記》上說，就是前面說那四種，沈、掉、亂、著這四個煩惱，這個四個煩惱就是包括了一切的煩惱，那是屬于斷德一部分。現(xiàn)在轉(zhuǎn)更明盛就是智慧，智慧也就殊勝了。

　　「又即修習(xí)此作意」的時候呢，「厭壞所緣」，這七種作意里面有厭壞所緣，就是對于所緣境有厭離心、有厭離心。這不是一個美妙的，觀察這色受想行識如��；就像一個人有病，病不是好的。如病、如癰，病是通說的，癰就是生瘡了，如病、如癰、如箭、如剌，苦、空、無常、無我；那么這樣子觀察所緣境的時候，就能夠「厭壞所緣」。原來我們對于我自己的色受想行識認(rèn)為是很美滿的，認(rèn)為是可愛的，現(xiàn)在也感覺到這不是好的東西，是壞的東西�！竻拤乃�緣，舍諸煩惱」，就是把這一切的煩惱都棄舍了、都沒有了，這應(yīng)該也包括煩惱的現(xiàn)行，但是也深入的消除了煩惱的種子。

　　「任持?jǐn)鄿纭�，煩惱種子消滅了以后，叫做「斷滅」；而這個斷滅是保持、任持，能攝持住不變。你只是調(diào)伏了煩惱的現(xiàn)行，你不謹(jǐn)慎呢，煩惱又來了，你不能任持，你不能保持不變。若把煩惱種子給消滅了，那就是究竟的解脫了，究竟斷滅了煩惱，這個清凈的境界能保持得住，這個「任持?jǐn)鄿纭��！噶钪T煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)」，這個時候就使令很多很多的煩惱，遠(yuǎn)離了你的色受想行識，它永久也不再來和你親近了，那么就是解脫了。

　　這個修習(xí)此作意時，是「厭壞所緣」，這是努力的修行加行道�！干嶂T煩惱」是無間道，就是煩惱障礙我們見到真理，把煩惱去掉了，我們就和真理面對面了，就中間就沒有間隔了�！溉纬�?jǐn)鄿纭故墙饷摰�，沒有煩惱的系縛了、解脫了�！噶钪T煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)」，是勝進(jìn)道，還要繼續(xù)向前修，因?yàn)閿酂�惱只是一開始斷一部分，不是完全斷了，所以繼續(xù)要修行，那么煩惱就更遠(yuǎn)離了�！噶钪T煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)」，「相續(xù)」指的生命體說，或指這個阿賴耶識說也好，或者就是指這個色受想行識說也好。

　　那么就是得到這四種功德，這個修此「作意」有這四種事情，第一個數(shù)數(shù)的「修習(xí)如是作意」，這件事情很重要。然后得到什么的好處呢？就是第二又「能遠(yuǎn)離彼所治煩惱」。第三「練此作意及余，令后所生較更明盛」，這是第三。第四「修習(xí)此作意時，厭壞所緣，舍諸煩惱，任持?jǐn)鄿纾�令諸煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)」，第四個。

　　子三、結(jié)

　　是故修習(xí)如是所緣諸相作意。

　　這是第三科「結(jié)」，結(jié)束這一段。說了那么多的「作意」、「所緣」是為干什么的呢？原來就是為了斷煩惱、增智慧、得解脫的意思。

　　癸二、能入諸定(分六科)　子一、入定因緣(分三科)　丑一、標(biāo)列

　　復(fù)次由四因緣，入初靜慮，乃至有頂。謂因力、方便力、說力、教授力。

　　「復(fù)次由四因緣，入初靜慮」。這是這個「修習(xí)所緣諸相作意」，「能作四事」這是一科。第二科「能入諸定」，這個也是很好的事情，使令我們?nèi)氲胶芏嗪芏嗳�味里面去，能作如是作意有這個功德�！改苋胫T定」這是第二科，「能入諸定」里面分六科，第一科「入定的因緣」，有什么條件可以入定呢？分三科，第一科「標(biāo)列」。

　　「復(fù)次由四因緣，入初靜慮，乃至有頂」，這是菩薩告訴我們，你要準(zhǔn)備四個條件，這四個條件準(zhǔn)備好了，你就能「入初靜慮」，色界的初禪，「乃至有頂」，二禪、三禪、四禪，「有頂」應(yīng)該非想非非想定都可以入，但是現(xiàn)在主要是四種靜慮。那四種呢？底下列出來。

　　「謂因力、方便力、說力、教授力」，這四個因緣。這是「標(biāo)列」出來，底下第二科「解釋」，先解釋這個「因力」，什么叫做因力呢？

　　丑二、隨釋(分四科)　寅一、因力

　　云何因力？謂曾鄰近入靜慮等。

　　「云何因力？謂曾臨近入靜慮等」。就是說這個修行人他過去「曾」、曾經(jīng)「鄰近入靜慮等」，就是接近「鄰近」，就是初靜慮是個鄰居，你曾經(jīng)入定，那個定和初靜慮是相鄰的，就是這么意思。它是初靜慮的「鄰」，你到了鄰這個地方和初靜慮就接近了，這么意思。你曾經(jīng)「鄰近」的定，鄰近的定就是未到地定，可以這樣說。那入了，你能學(xué)習(xí)那個，你就能入初靜慮，入初靜慮就不難。

　　或者說就是你前一生，你前一生這樣學(xué)習(xí)過，學(xué)習(xí)過你栽培了這個奢摩他的種子，這個定的種子，依此種子為因，這個因有力量使令你入定，入初靜慮，就這樣說，就是以種子為因。

　　寅二、方便力

　　云何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等，然由數(shù)習(xí)無間修力，能入諸定。

　　「云何方便力？」這是第二，什么叫做「方便力」？這個《披尋記》那個文下面還是有的�！冈坪谓凶龇奖懔Α鼓兀俊钢^雖不鄰近入靜慮等」，說是我沒有達(dá)到那個程度，我沒得未到地定，我沒有初靜慮等。

　　「然由數(shù)習(xí)意無間修力，能入諸定」，然而你若是不懈怠，你能夠有強(qiáng)烈的希望，我要得定，我要得到初靜慮，那么你就會數(shù)數(shù)地去靜坐，修習(xí)止觀而不懈怠。「無間」就是不懈怠。「修力」，不懈怠的這樣修止觀�！改苋胫T定」，你還是可以入定的。

　　這樣說呢，這個「因力」是過去的事情，不是現(xiàn)在。這個「修習(xí)」是現(xiàn)在，現(xiàn)在你可以努力，還是有希望可以得定，就是精進(jìn)可以入定。那么這個「方便力」，方便力這三個字是個題目，這題目的意思，怎么講法呢？「數(shù)習(xí)無間修力」，就叫做「方便力」；就是采取實(shí)際的行動，實(shí)際的去用功修行，那叫做「方便力」。

　　這是第二科，底下第三。

　　寅三、說力

　　云何說力？謂于靜慮等增上緣法，多聞任持，乃至廣說。即依此法獨(dú)處空閑，離諸放逸，勇猛精進(jìn)，自策而勵，住法隨法行，由此能入靜慮等定。

　　「云何說力」？第三科是「說力」。

　　「謂于靜慮等增上緣法，多聞任持，乃至廣說」。這個「謂于」就是說你想要成就禪定的人，「于靜慮等增上緣法」，就是講解，這是指書本子，這書本上講解這「靜慮等」，講解靜慮：初靜慮，初禪、二禪、三禪、四禪，乃至空無邊、識無邊、無所有處、非想非非想定，講解這樣的定的教法，這個教法是你修定的「增上緣」。我還疑惑這個增上緣的「緣」是個教，原來我看了其他的本子，也就是「緣」。就是這個教法，是你修定的最強(qiáng)力的一個助緣，這個助緣這個教法，還是這個教法。

　　「多聞任持」，你能夠「多」就是重復(fù)的，或者是不斷地去學(xué)習(xí)。這個「聞」就是學(xué)習(xí)的意思，你自己聽聞，你自己閱讀，都是聞，從經(jīng)典上聞�！溉纬帧�，學(xué)沒有白學(xué)，要把里面的要義能攝持住，究竟說什么？里面怎么個次第學(xué)習(xí)這個禪定？你要能夠攝持住。若是打開本子知道說什么，合上本子就不知道了，那就是沒有能「任持」，這個不行，這個不可以，一定要任持，等到跑香跑完了，盤腿一坐，這個法門就在你心里面現(xiàn)出來，這就是你「任持」了。我學(xué)是學(xué)了很多，一盤上腿子的時候不知道怎么用功，那就是沒有「任持」。

　　「乃至廣說」，不只是任持那么簡單，還有很多事情，還有很多事情是什么呢？就是「即依此法獨(dú)處空閑，離諸放逸」，就是這個修行人，他自己根據(jù)經(jīng)論上說明這個修行禪定的方法，你就根據(jù)所學(xué)的這個方法、這個法門，「獨(dú)處空閑」，這個「獨(dú)」就是你一個人，你一個人住在空閑的地方，那個地方不吵鬧。這個「獨(dú)處空閑」在這《清凈道論》上說的非常明白，就是一個人，不可以有第二個人，那個地方那么講。但是我在想，可以那么說，就是…這個「獨(dú)」什么意思呢？當(dāng)然這是另外一個解釋了，就是人與人相住的時候，就像一個人相住似的，很多人在一起住，很就像一個人相住似的，那是什么意思呢？就是不觸惱。誰也不觸惱誰，叫做「獨(dú)」，誰也不觸惱誰。我們說什么話，做什么事情不觸惱，要愛護(hù)那個修行人，他要用功的時候，不要打他閑岔。那么但是若互相幫助就出現(xiàn)了，這里有好多人同住的，你有需要的時候我來照顧你，我有需要的時候你來照顧我，互相照顧。但是若要用功的時候就像一個人似的，誰也不打誰閑岔。那么這個解釋，你們同意不同意。

　　「獨(dú)處空閑，離諸放逸」，不可以放逸。這個光陰、時間非常的寶貴呀！不能把寶貴的精神，放在沒有用的事情上，就是「放逸」�！鸽x諸放逸，勇猛精進(jìn)，自策而勵」，要勇猛，我不怕困難，精進(jìn)的去努力，一次又一次、一次又一次地就這樣用功修行�！缸圆叨鴦睢�，但是這個懈怠是與生俱來的，那怎么辦呢？自己要警策自己，不要懈怠，「而勵」，努力的用功。

　　「住法隨法行」，要安住在「法隨法行」這里用功，不能退下來，就是有困難也不退下來，一定向前進(jìn)，這個「住」就是有這個意思�！赣纱四苋腱o慮等定」，就是因?yàn)檫@個，因?yàn)檫@個…因此，那么這個「說力」呢？就是經(jīng)論的這個本子，本子上說到這么多靜慮的「增上緣法」，而你能去學(xué)習(xí)，能選擇一個好的地方，沒有潮濕，也沒有那么多的螞蟻，也沒有老虎，那么這個時候你就「勇猛精進(jìn)，自策而勵，住法隨法行」，你就能入靜慮，就成功了。這樣說這個「說力」呢？這個「說」是什么？就是經(jīng)論，這樣子叫做「說力」。

　　寅四、教授力

　　云何教授力？謂于親教軌范師所，或于隨一余尊長所，獲得隨順初靜慮等無倒教授；從此審諦，作意思惟，能入靜慮及諸余定。

　　「云何教授力？」這是第四「教授力」。其實(shí)從字面上那個「說」就是教授的意思，但是看內(nèi)容不是那個意思。「教授力」是什么意思呢？

　　「謂于親教軌范師所，或于隨一余尊長所，獲得隨順初靜慮等無倒教授」。這個不是經(jīng)本子，不是經(jīng)論的本子，而是以為一個人，謂于什么人呢？「謂于親教」，就是你的親教師，就是為你受戒的這個人，他有責(zé)任來教導(dǎo)你的那個師長，或者是「軌范師」，那么我們通常說和尚就是親教師，軌范就是羯磨師了，「師所」他們那個地方。

　　「或于隨一」，或者不是親教師也不是軌范師，「于隨一」隨那一位，其余的，除了親教師、軌范師以外，其「余」的「尊長所」，他有能力做教授�！斧@得隨順初靜慮等無倒教授」，在這個人的地方你得到了一個法門，他為你講解這個法門，你得到了；這個法門是隨順初禪、二禪、三禪、四禪等的�！笩o倒教授」沒有錯誤的教授，教授是教授了還要沒有錯誤才可以，那么這就是靠人了。說是依法不依人，這個就是依人，前面呢，就是依法，這個就是依人。說不依人，說那個有諂誑的人是不可以依，若誠實(shí)的人還是可以依，應(yīng)該這么說。

　　「從此審諦作意思惟」，你從這個人的這一邊，得到了這個法門的時候呢，你能夠「審諦」，審諦也就是包括了「獨(dú)處空間，離諸放逸，勇猛精進(jìn)，自策自勵」，這就是這個意思，很認(rèn)真的作意思惟，也是用功修行了�！改苋腱o慮及諸余定」，也可以入，也會成功的。這一段文上《披尋記》：

　　《披尋記》四○○頁：

　　云何教授力等者：此說依他教誡教授能入諸定，即施設(shè)此名隨信行，是鈍根性。此中無倒教授，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，如是等。

　　「云何教授力等者：此說依他教誡教授能入諸定，即施設(shè)此名隨信行」，前文就是隨法行的人，這是隨信行的人。那么「隨法行」是利根的人，「隨信行」，就是鈍根的人。

　　「此中無倒教授，謂觀青瘀及膿爛等，或一切行皆是無常，或諸行苦，或一切法皆無有我，如是等」。「無倒的教授」，這是四個力：因力、方便力、說力、教授力四個力，這四個解釋完了。第三個「結(jié)顯」。

　　丑三、結(jié)顯

　　如是顯示四觀行者。謂具因力者、方便力者、若利根者、及鈍根者。

　　「如是顯示四觀行者」，前面這四個就指「如是」，這樣顯示四種觀行，四種觀行，因此四種而有觀行，就是一個是「因」，一個是「方便」，一個是「說力」，一個「教授力」。

　　「謂具因力者」，足具了因力者，是前生的栽培，以前的栽培�！阜奖懔φ摺�，是現(xiàn)在的栽培�！溉衾�根者及鈍根者」，也與前生有關(guān)系，這兩種人，只要有方便力就可以成功了。

　　子二、得靜慮者有染差別(分二科)　丑一、標(biāo)列

　　復(fù)次有四得靜慮者：一、愛上靜慮者。二、見上靜慮者。三、慢上靜慮者。四、疑上靜慮者。

　　這是能入諸定里面，「能作四事」是第一科，「能入諸定」這一共分六科，第一科是「入定因緣」，解釋完了，現(xiàn)在是第二科「得靜慮者有染差別」，得到了定的人，他還沒有完全清凈，他還是有煩惱的，但是不一樣，煩惱與煩惱還是有差別，分兩科，第一科是「標(biāo)列」。

　　「復(fù)次有四得靜慮者」，就是有四種得靜慮的人有煩惱的差別，有四種煩惱得靜慮的差別，得靜慮的人有四種煩惱。一是「愛上靜慮者」，這個「愛」是煩惱的名字，這個「上靜慮者」，這「上」應(yīng)該是贊嘆的意思，贊嘆這個靜慮是上人法，不是我們有欲的人的境界，是超過了人的境界，所以叫做「上靜慮者」，得到了上靜慮呢，他還是有愛煩惱，所以是「愛上靜慮者」。

　　「二、見上靜慮者」，這上靜慮上呢，他還有見煩惱的�！溉�、慢上靜慮者」，有慢煩惱。第「四、疑上靜慮者」，得了靜慮，還有疑惑的。這就是愛、見、慢、疑有四種煩惱的不同。

　　這是「標(biāo)列」，下面「解釋」，解釋里面，先解釋「愛上靜慮」，愛上靜慮先是「征」。

　　丑二、隨釋(分四科)　寅一、愛上靜慮(分二科)　卯一、征

　　云何愛上靜慮者？

　　「愛上靜慮」是什么意思呢？底下「解釋」分兩科，第一科「舉種類」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、舉種類

　　謂有如一先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便，于彼一向見勝功德勇猛精勤；由此因緣，入初靜慮，或所余定。

　　「謂如有一」，這就是說：譬如有一類的人，「先聞靜慮諸定的功德」，得了禪定有三味樂、有喜樂、有殊勝的功德，有功德或者是得了神通怎么怎么的，那么聽說這樣事情呢，心里面當(dāng)然生希望心，我不想做欲界的人，色界天上的人好。

　　「而不聞彼出離方便」，但是他沒能聽到那個人，告訴你那個四靜慮也是個陷阱，社會上很多的陷阱給你準(zhǔn)備，準(zhǔn)備你往里面跳，現(xiàn)在四靜慮也是陷阱準(zhǔn)備要你往里面跳，但是陷阱與陷阱有不一樣，就是它還有一點(diǎn)好的地方，有作用的，所以還是應(yīng)該學(xué)習(xí)，但是他有一些過患，你應(yīng)該出離，還應(yīng)該教授你一個方法要出離這個四靜慮的，但是你「而不聞彼出離方便」你沒有能夠?qū)W習(xí)到，出離四靜慮等的方便法門，你沒有學(xué)這個。

　　「于彼一向見勝功德」，那么你就是那個人，「一向」就是偏于一面，見到這個禪定靜慮的殊勝功德，就「勇猛精勤」的修行，他不知道禪定里面也有不如意的事情�！赣纱艘蚓壢氤蹯o慮」，由于你貪求殊勝功德法，所以能夠勇猛精進(jìn)，就成功了，就是入初靜慮�！富蛩�余定」，或者不只「初靜慮」初禪、二禪、三禪、四禪，或其他的「定」。

　　辰二、出彼愛

　　如是入已，后生愛味。

　　這是第二科，前面舉這個種類，這就是說這個「生愛味」，就是有好的滋味都很歡喜愛著。那么舉這個種類，他這個人就是「一向見勝功德」，這么樣精進(jìn)就得到初靜慮了。

　　「如是入已，后生愛味」，像前面這個人�。『苡旅�，他成功了，但是入定以后他對這個定就生愛著心了，愛著這個定，就是這么回事，所以叫做「愛上靜慮」這樣意思�！杜麑び洝罚�

　　《披尋記》四○一頁：

　　愛上靜慮等者：謂如一于上靜慮，聞?wù)f喜樂妙樂寂靜無動名聞靜慮諸定功德，而不聞彼如病如癰如箭等，諸行過患不知出離，是名不聞出離方便。由是因緣，勇猛精勤求入彼定，既得入已，而生愛味，是名愛上靜慮者。

　　「愛上靜慮者：謂如一于上靜慮，聞?wù)f喜樂妙樂寂靜無動名聞靜慮諸定功德」，「上靜慮聞?wù)f喜樂」，喜樂是初禪、二禪有喜樂，「妙樂」就是三禪，四禪就是「寂靜無動」的功德，「名聞靜慮諸定功德」。

　　「而不聞彼如病、如癰、如箭等，諸行過患不知出離」，他這個色界四禪乃至無色界四空定，也還都是「如病、如癰、如箭等諸行過患」，還有這種過患，「過患」你不知道你就不知道出離，「是名不聞出離方便」。

　　「由是因緣，勇猛精勤求入彼定，既得入已，而生愛味，是名愛上靜慮者」。這愛上靜慮就是這么意思。

　　寅二、見上靜慮(分二科)　卯一、征

　　云何見上靜慮者？

　　「云何見上靜慮者？」這是第二科「見上靜慮」，分二科，第一科是「征」

　　，什么叫做是見上靜慮呢？底下解釋，第一科「舉種類」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、舉種類

　　謂如有一從自師所，或余師所，聞諸世間皆是常等，如是方便，入初靜慮，乃至有頂。

　　「謂如有一」，有一類人�！笍淖詭熕�」，從他自己的師長、或者是和尚阿阇黎；「或余師所」不是和尚阿阇黎，其他的尊長�！嘎勚T世間皆是常等」，這師長告訴他，世間都是常住的，不是無常的。那么這個意思和前面也有提到�！溉缡欠奖闳氤蹯o慮，乃至有頂」，詳細(xì)解釋，看《披尋記》解釋：

　　《披尋記》四○一頁：

　　聞諸世間皆是常等者：如前已說計(jì)常論者，起如是見，立如是論：我及世間皆是常住，非作所作，非化所化。乃至廣說。(陵本六卷十五頁)今敘彼見，故作是說。

　　「聞諸世間皆是常等者：如前已說計(jì)常論者」�！覆蝗缋碜饕狻褂惺�六科，這第五科，那個破我論后面就是「計(jì)常論」。

　　「起如是見，立如是論：我及世間皆是常住，非作所作，非化所化」。這是前面那個文「非作所作」，也不是自己作的，也不是他人作的�！阜腔�所化」，這「化」也不是梵天，也不是自在天，他們能變化的、所變化的，不是�！改酥翉V說」(陵本六卷十五頁)有說，「今敘彼見，故作是說」，叫做世間皆是常等。

　　能得清凈解脫出離，彼依此見，勇猛精勤，由是因緣，入初靜慮或所余定。

　　「如是方便入初靜慮，乃至有頂」，這個沒有完全，下卷說得詳細(xì)一點(diǎn)。

　　「能得清凈解脫出離」，你若入了色界靜慮的禪呢，你就能得清凈，什么叫做清凈呢？能解脫欲界的煩惱，能出離欲界的生死。「彼依此見，勇猛精勤」，你若得到色界定，能得清凈解脫出離，能見一切法的世間不是常的事情，于是乎勇猛精勤的修行�！赣墒且蚓�、入初靜慮或所余定」。

　　這是「舉種類」，第二科「明彼見」，先是「執(zhí)常等」。

　　辰二、明彼見(分二科)　巳一、執(zhí)常等

　　如是入已，能自憶念過去多劫，遂生是見：我及世間皆是常等。從定起已，即于此見堅(jiān)執(zhí)不舍。

　　「如是入巳」，像這個人這樣努力的修行得到色界的靜慮了�！溉氤蹯o慮或所余定，能自憶念過去多劫」，能自憶念過去就是得宿命通了，他能憶念過里去多少劫，或者二十劫、或者四十劫、或者六十劫�！杆焐�是見」，「遂」就引發(fā)出來一種見解，什么呢？「我及世間皆是常等」，看見我是常，世間也是常，我及世間都是常等，那么是一分常論。

　　「從定起已，即于此見堅(jiān)持不舍」，他從禪定里面出來以后呢？他就對這個常見「堅(jiān)持而不棄舍」，所以叫做計(jì)常論者。這可見不是散亂心執(zhí)著世間是常，這是說得到色界定的人，他執(zhí)著世間是常，他不知道生死輪回都是無常。

　　巳二、執(zhí)出離

　　復(fù)于后時，審思審慮、審諦觀察。謂由此故，當(dāng)?shù)们鍍艚饷摮鲭x。

　　「復(fù)于后時，審思審慮」，這是第二科「執(zhí)出離」。「明彼見」這一科，分兩科，第一科「執(zhí)常等」，第二科「執(zhí)出離」。

　　「復(fù)于后時」，這個修行人得到了初靜慮，或者余定，他從定出來的時候呢，是「審思審慮」，就是很深刻的去思惟、去考慮�！笇徶B觀察」，其實(shí)「觀察」和「審思審慮」有什么不同呢？或者說是有淺深的不同，可以這樣說�！钢^由此故，當(dāng)?shù)们鍍艚饷摮鲭x」，「審諦觀察」的結(jié)果呢，就是你成就了這個定，就能得到清凈，得到解脫出離的，得到這樣好處。

　　那么這是「見上靜慮」。這個《披尋記》上有個不同的解釋。

　　《披尋記》四○一頁：

　　復(fù)于后時審思審慮審諦觀察等者：此中義顯彼見唯是邪執(zhí)，而不能得清凈解脫出離，故于后時復(fù)更審思審慮、審諦觀察，謂當(dāng)能得清凈解脫出離。見諦諸圣則不如是，證現(xiàn)觀已，彼于后時不須觀察。義如《解深密經(jīng)》勝義諦相中說。

　　「復(fù)于后時審思審慮審諦觀察等者：此中義顯彼見唯是邪執(zhí)，而不能得清凈解脫出離，故于后時復(fù)更審思審慮、審諦觀察，謂當(dāng)能得清凈解脫出離。見諦諸圣則不如是」。若是佛教徒得到初果的圣人是見諦了，初果、二果以上都是見諦，這些圣人都不同�！缸C現(xiàn)觀已」，就是他得到清凈無分別智慧以后，得到初果，得無生法忍之后，「彼于后時不須」再「觀察」，就是身心是如此的，所以這個和外教徒不一樣，這「義如《解深密經(jīng)》勝羲諦相品」里面說的。

　　寅三、慢上靜慮(分二科)　卯一、征

　　云何慢上靜慮者？

　　「云何慢上靜慮」呢？寅三「慢上靜慮」，卯一是「征」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、舉種類

　　謂如有一聞如是名，諸長老等，入初靜慮乃至有頂。聞是事已，遂生憍慢；彼既能入靜慮等定，我復(fù)何緣而不當(dāng)入？依止此慢，勇猛精進(jìn)。由是因緣，入初靜慮及所余定。

　　「謂如有一聞如是名」，謂如有一個人。這底下「解釋」，第一科「舉種類」。這個人聽說「如是名，諸長老等」，這樣名稱的長老，「諸長老」不只一位，「等」�！溉氤蹯o慮乃至有頂」，他們這些人用功修行，成就了初靜慮、第二、第三、第四靜慮乃至非想非非想定。

　　「聞是事已」，這個人聽見了這件事以后，「遂生憍慢」，就有一點(diǎn)生憍慢心了�！副思饶苋搿梗�那個人我認(rèn)識嘛，他得到四禪、四空定了，那個人很平常沒什么了不起，他能入定，我也能�！肝覐�(fù)何緣而不當(dāng)入」呢？他能，我更能了，就生了憍慢心。「依止此慢，勇猛精勤，由是因緣入初靜慮」，功德很大，這高慢心使令他成功了，也是不錯的，這個高慢心是個煩惱，但是煩惱也有功德�！讣八�余定」，不只初靜慮還有其他的定。

　　這是說「種類」。這是第二科「顯彼慢」，第一科「計(jì)等」。

　　辰二、顯彼慢(分二科)　巳一、計(jì)等

　　如是入已，后生憍慢。

　　「如是入已，后生憍慢」，就這樣子成功以后，他心里生憍慢，他憍慢什么呢？他能入定，我也能，我和你一樣，叫做「計(jì)等」。

　　巳二、計(jì)勝(分二科)　午一、舉計(jì)

　　或入定已，作是思惟：唯我能得如是靜慮，余不能得。

　　「或入定已，作是思惟：唯我能得如是靜慮」，這第二科是「計(jì)勝」，我超過你，你不能入這個靜慮，「余不能得」，這樣子執(zhí)著。

　　午二、明失

　　彼依此慢，復(fù)于后時，于諸靜慮，審思審慮、審諦觀察。

　　這第二科「明失」，說明他的過失。

　　「彼依此慢」，他根據(jù)他的憍傲心、高慢心。「復(fù)于后時」，就是得了定以后。又「于諸靜慮」，對他所成就的靜慮�！笇徦紝彂]、審諦觀察」，是不是我得靜慮呢，他再注意觀察、觀察，是這個意思。在那個《披尋記》：

　　《披尋記》四○二頁：

　　彼依此慢等者：此中義顯由慢為依，于諸靜慮雖已證得，而不圓滿清凈鮮白，是故說彼復(fù)于后時審思審慮、審諦觀察。

　　「彼依此慢等者：此中義顯由慢為依」，就是有了憍慢心，有了高慢心，由高慢心來發(fā)動。「于諸靜慮雖已證得」，發(fā)動修行就是成就了諸靜慮，「而不圓滿清凈」，但所得到的靜慮并不圓滿，也不清凈。「鮮白」，就是沒有污染。「是故說彼復(fù)于后時審思審慮、審諦觀察」，是這樣意思。

　　寅四、疑上靜慮(分二科)　卯一、征

　　云何疑上靜慮者？

　　這是第四科「疑上靜慮」，分兩科，第一科「征」。什么叫做「疑上靜慮」呢？這底下第二科「解釋」，第一科「舉種類」。

　　卯二、釋(分二科)　辰一、舉種類

　　謂如有一為性暗鈍，本嘗樂習(xí)奢摩他行。由此因緣，入諸靜慮，或所余定。

　　「謂如有一種人為性暗鈍」，性者心也，就是他這個心「暗鈍」、不明，這個智慧不夠就是「暗」，而遲「鈍」，雖然有一點(diǎn)了知，但是慢�！副緡L樂習(xí)奢摩他行」，雖然這個人是暗鈍，但是他從本以來，他常常的「樂習(xí)」，歡喜、歡喜學(xué)習(xí)奢摩他，歡喜靜坐，修奢摩他寂靜其心，歡喜做這個事�！赣纱艘蚓壢胫T靜慮」他成功了，「或所余定」。

　　辰二、明彼疑

　　如是入已，復(fù)于上定勤修方便，為得未得，于四圣諦，勤修現(xiàn)觀。性暗鈍故，不能速證圣諦現(xiàn)觀。由此因緣，于余所證便生疑惑，依此疑惑，復(fù)于勝進(jìn)，審思審慮、審諦觀察。

　　「如是入已，復(fù)于上定勤修方便」，這是第二科「明彼疑」。這個「如是入已」這個為性暗鈍的這個人，他的意志還是很強(qiáng)的，他入了初靜慮，入了第二、第三、第四靜慮了�！笍�(fù)于上定」，他又能高過這個四靜慮的定�！盖谇蠓奖恪�，就是精勤的努力去修行�！笧榈梦吹谩梗瑸榱顺删蜎]得到的功德，而繼續(xù)努力。什么功德呢？

　　「于四圣諦，勤修現(xiàn)觀」，這就是佛法了，苦、集、滅、道四諦，勤修現(xiàn)觀，精進(jìn)不懈怠的修這個現(xiàn)觀，修這個苦、空、無常、無我的這種智慧。「性暗鈍故，不能速證圣諦現(xiàn)觀」，因?yàn)樗�的心暗鈍的關(guān)系，他不是容易很迅速的就得到初果了，「不能速證圣諦現(xiàn)觀」，初果、二果、三果、四果都名為…他那個清凈智慧、無漏的智慧都名為「現(xiàn)觀」，「不能速證圣諦現(xiàn)觀」。

　　「由此因緣，于余所證便生疑惑」，他自己想要得無漏的三昧，很久很久不能成就。「由此因緣，于余所證」，就是除了無漏的四種現(xiàn)觀之外，有漏的定叫做「余」；對于有漏的定，也就是他所證的四禪、四空定，他便生疑惑了，說我若想修無漏的現(xiàn)觀，很久都不能成功，那么這有漏的四禪八定，我成就了嗎？「于此疑惑」，也就便生疑惑。

　　「依此疑惑，復(fù)于勝近，審思審慮、審諦觀察」，說他又繼續(xù)努力，他不退下來，「勝進(jìn)」，還是「審思」認(rèn)真的去思惟、去考慮，審諦的去觀察這個所緣境。

　　《披尋記》四○二頁：

　　依此疑惑等者：此中義顯疑惑為依，于諸世間靜慮隨一證得一切種清凈，而于出世靜慮不善修習(xí)，是故說彼復(fù)于勝進(jìn)審思審慮、審諦觀察。

　　「依此疑惑等者：此中義顯疑惑為依，于諸世間靜慮隨一證得」，隨那一個靜慮他能成就了，「一切種清凈」了，「而于出世靜慮不善修習(xí)」，「是故說彼復(fù)于勝進(jìn)審思審慮、審諦觀察」，這個疑惑原來是這樣意思，不是一般的那個疑惑。

　　子三、愛味相應(yīng)等別(分三科)　丑一、愛味相應(yīng)靜慮等定(分二科)

　　寅一、征

　　復(fù)次云何愛味相應(yīng)靜慮等定？

　　寅二、釋(分二科)　卯一、舉種類

　　謂有鈍根，或貪行故，或煩惱多故，彼唯得聞初靜慮等所有功德，廣說如前愛上靜慮。

　　「復(fù)次云何愛味相應(yīng)靜慮等定？謂有鈍根，或貪行故，或煩惱多故，彼唯得聞初靜慮等所有功德。」這是第三科「愛味相應(yīng)等別」。第一科「入定因緣」，第二科「得靜慮者有染差別」，這兩科講完了�，F(xiàn)在第三科「愛味相應(yīng)等別」，得了禪定有愛著心，愛著心與他的靜慮相應(yīng)，「等」還有其他的事情。這里面分三科，第一科「愛味相應(yīng)靜慮等定」，又分兩科，第一科是「征」，第二科「解釋」，解釋又分兩科，第一科「舉種類」，前面這是「征」，底下「謂有鈍根」，這底下「解釋」，底下就是「舉種類」。

　　「謂有鈍根人」，這些人根性不是那么利�！富蜇澬泄�，或煩惱多故」，或者他這個鈍根人他有煩惱，貪心一直在活動，所以就叫做「貪行故」；「或煩惱多故」，或者貪煩惱很多，不斷的生起，或者有其他的煩惱，也很多故。「彼唯得聞初靜慮等所有功德」，是這個鈍根人，他只是得聞了初靜慮的所有功德，「廣說如前愛上靜慮」，像前面說的。

　　那么這是「舉種類」，底下第二科「出愛味」。

　　卯二、出愛味(分二科)　辰一、略標(biāo)

　　于上出離不了知故，便生愛味戀著堅(jiān)住。

　　「于上出離不了知故」，他沒能夠聽聞出離的方便法門，所以他對于出離這件事情不知道�！副闵鷲畚丁�，他只是愛著所得的定�！笐僦鴪�(jiān)住」，就是不舍、戀著不舍，很堅(jiān)固的，他這個執(zhí)著心很堅(jiān)固的存在，在那里，住在禪定里面。還是有這么多的煩惱，這個煩惱多故者��！《披尋記》：

　　《披尋記》四○二頁：

　　或煩惱多故者：謂貪、瞋、癡、慢、尋思煩惱，種種非一，隨應(yīng)現(xiàn)行，名煩惱多。

　　辰二、別簡

　　其所愛味，當(dāng)言已出，其能愛味，當(dāng)言正入。

　　這是第二科「別簡」，簡別一下，究竟什么叫做愛味？

　　「其所愛味，當(dāng)言已出，其能愛味，當(dāng)言正入」�！钙渌鶒畚丁咕褪嵌�，就是靜慮，那么這個，這個愛味的時候呢，「當(dāng)言已出」當(dāng)應(yīng)該說，他從初禪里面出來了、出來了�！钙淠軔畚�，當(dāng)言正入」，這個能愛味的心，這個愛味，是在心這一方面，那么心里面有愛味心，能愛味的是心，這個時候，他一有愛味了的時候呢，他不是在禪定里面，是從禪定里面出來，才有愛味，所以說「當(dāng)言已出」定，「其能愛味，當(dāng)言正入」，入于能愛味的心情里面去了，這樣呢，就是在禪定里面不愛味，這個不愛味的心從禪定里面出來了，入于愛味里面，就是有愛味了，這個次第是這樣子。看這文《披尋記》：

　　《披尋記》四○二頁：

　　其所愛味當(dāng)言已出等者：決擇分說：略由三相修等至者愛味等至：謂或證得等至，出已計(jì)為清凈，可欣、可樂、可愛、可意，隨念愛味；或未證得或已證得未來愛味增上力故，追求欣樂而生愛味；或已證得計(jì)為清凈可欣可樂乃至廣說現(xiàn)行愛味。若從定出可生愛味，若正在定無有愛味。言愛味者，謂于是中遍生貪著。(陵本六十二卷五頁)今于此中說所愛味及能愛味，隨應(yīng)當(dāng)知。

　　「其所愛味當(dāng)言已出等者：決擇分說：略由三相修等至者愛味等至：謂或證得等至，出已計(jì)為清凈，可欣、可樂、可愛、可意，隨念愛味；或未證得�！惯@里解釋意思，這個決擇分解釋這個文的時候，「略由三相修等至者」，有三種相貌來修這個「等至」，修這個禪定�！笎畚兜戎痢梗�這個三種等至，第一個是「愛味等至」愛味定，這個是怎么回事呢？

　　「謂或證得等至」，或者這個修行人他一成就這個初禪、二禪、三禪、四禪了，這個「等至」。「出已」，他一證得就是入定了，入定之后出定，從禪定里面出來，「出已計(jì)為清凈」，他執(zhí)著這個禪定是清凈的�！缚尚馈⒖蓸�、可愛、可意」；「可欣」很可以歡喜、很可以愛著的，他就「隨念愛味」隨他的念心，總是對這個禪定有愛味心。

　　「或未證得，或已證得，未來愛味，增上力故�！鼓敲慈粑醋C得，那當(dāng)然還沒有愛味，證得以后才有愛味，所以「或未證得」，他就是要將來，他才能夠有證得，那就是「愛味或未證得」�！富蛞炎C得」已證得，就是在以前已經(jīng)證得，或者是到未來的時候才證得。若再簡單解釋，「已證得」是過去，「未證得」是未來。那么現(xiàn)在證得，分這么三個時期，可是這文上說呢？「或已證得，未來愛味，增上力故」，這就是通于「未證得」也通于「已證得」。那么還是說沒證得，因?yàn)闆]證得，所以對禪定的愛味，是在未來，還沒成就。「增上力故」，雖然沒有證得，但是他對禪定，人家贊嘆他那功德啊！他這個希望心很強(qiáng)，他愛著、愛著禪定的滋味，這力量很強(qiáng)大，所以「增上力故」。

　　「追求欣樂而生愛味」，他就努力去追求禪定，努力的去修行�！缸非笮罉贰固貏e歡喜，哎呀！我若得定可怎樣地歡喜啊！很努力！對用功修行心情很快樂�！付�生愛味」成就了禪定的時候，就是有了愛味心�！富蛞炎C得計(jì)為清凈」或者是已經(jīng)成就了初禪、二禪、三禪、四禪的，他就知道禪定是清凈，是「可欣可樂」的�！改酥翉V說現(xiàn)行的愛味」，對禪定有愛著心�！溉魪亩ǔ�，可生愛味」，這愛味不是在定里面，是從定里面出來以后回想所入的定，這個時候心里面就生出了愛著心�！溉粽�在定，無有愛味」，若正在禪定的時候是沒有「愛味」的，有這個意思。禪定是喜樂，第二禪是內(nèi)凈，喜樂一心，正念知，正念正知舍，樂一心。這里面愛味是在出定以后的�！溉粽�在定，無有愛味，言愛味者，謂于是中遍生貪著，」這就是愛味(陵本六十二卷五頁)�！附裼诖酥姓f所愛味及能愛味，隨應(yīng)當(dāng)知」，這樣的意思。這是一個特別的…在禪定里面沒有愛味，出了禪定以后，回想這個禪定才有愛味心生起。