瑜伽師地論
《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-?āstra佛教論書。簡(jiǎn)稱《瑜伽論》。瑜伽師地,意即瑜伽師修行所要經(jīng)歷的境界(十七地),故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述,無(wú)著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國(guó)法相宗的根本論書。...[詳情]
瑜伽師地論講記 卷第十一(16)
瑜伽師地論講記 卷第十一(16)
辰三、亂相(分二科) 巳一、征
何等亂相?
「所緣差別」里面有征、有釋。「釋」里面先「辨相」,分三科;一個(gè)「標(biāo)」、一個(gè)「征」、一個(gè)解釋。解釋里面先解釋「四相」,第一科解釋「四相」,第二科解釋「三十二相」。這個(gè)「四相」里邊第一科是「標(biāo)列」,第二科「隨釋」,第三科「別廣」!竸e廣」里面分兩科,第一科「舉應(yīng)遠(yuǎn)離相」!笐(yīng)遠(yuǎn)離相」里面第一科是「沈相」,第二科「掉相」,現(xiàn)在是第三「亂相」,就是修禪定的時(shí)候這些過(guò)失,也就是這些障礙。這第三個(gè)是「亂相」,什么叫做亂相呢?
巳二、釋(分三科) 午一、彼增上
謂不守根門等四,如前應(yīng)知,是鈍根性,多求多務(wù)、多諸事業(yè),尋思行性。
「謂不守根門等四,如前應(yīng)知」,這個(gè)「亂」就是散亂,心里面不能夠寂靜。什么原因會(huì)這樣呢?「謂不守根門等四」,前面講過(guò),就是自己行住坐臥的時(shí)候不能守護(hù)自己的眼耳鼻舌身意六根,就是隨意地、懈怠地向外攀緣,攀緣這個(gè)色聲香味觸法;第一個(gè)過(guò)失就是「不守根門」所以會(huì)引起散亂。第二個(gè)就是「食不知量」,飲食的時(shí)候不知道多少的量;或者吃得太少,或者吃得太多,也會(huì)造成內(nèi)心的不安。第三就是「初夜后夜不能夠悎悟勤修觀行」,懈怠也是不行。第四個(gè)是「不正知住」。由于這四個(gè)原因所以會(huì)亂,靜坐的時(shí)候心里面亂。
「是鈍根性」,這個(gè)人他不是利根;是個(gè)鈍根,根性非常的鈍!糕g」這個(gè)字怎么講呢?「鈍」就是遲鈍、就是緩慢,可以這么解釋。就是他修學(xué)圣道的條件不夠,他對(duì)于修學(xué)佛法的事情,像聞思修的這種事情,或者是信進(jìn)念定慧這一方面,他都不及格,他的心力在圣道上,修止或者修觀的時(shí)候「極遲運(yùn)轉(zhuǎn)、微劣運(yùn)轉(zhuǎn)」!笜O遲運(yùn)轉(zhuǎn)」,就是特別的緩慢;「微劣運(yùn)轉(zhuǎn)」,「微劣」就是小小地有一點(diǎn)活動(dòng),不是一個(gè)有力量的一個(gè)活動(dòng),這樣子他當(dāng)然是不合適了、不相應(yīng)了。對(duì)于修學(xué)佛法的事情,他不能夠很快地能有所覺(jué)悟、能得圣道,他辦不到這件事,所以叫「是鈍根性」!付嗲蠖鄤(wù)」,但是對(duì)于非圣道的事情,世間塵勞的事情,那他可是不同,「多求」,多所貪求,這個(gè)也要那個(gè)也要;「多務(wù)」,他能用很多力量,他能發(fā)出了很多力量去做那些事情!付嘀T事業(yè)」,他能計(jì)劃出來(lái)很多事情,做這件事、做那件事!笇に夹行浴,世間上這些塵勞的事情,他心里面會(huì)有很多計(jì)畫,他會(huì)想出來(lái)很多事,這個(gè)人是這樣的,這就叫做「鈍根」。
這叫做「亂相」。這「亂相」這里分二科,第一科「征」,第二科「釋」,這是「彼增上」,彼亂的增上,能幫助你亂,你做這些事情的時(shí)候,能令你靜坐的時(shí)候心里面亂,而不能寂靜住,這是一個(gè)意思。
午二、彼行相
無(wú)巧便慧,無(wú)厭離心,不修遠(yuǎn)離。
這是第二科「彼行相」,就是那個(gè)亂的行相。前邊說(shuō)那幾句話是「增上」,就是幫助他亂的力量很強(qiáng);這個(gè)是說(shuō)亂的行相,亂的相貌。
「無(wú)巧便慧」,他沒(méi)有善巧方便的智慧;修靜坐的時(shí)候若是心里面惛沈了,就想辨法把惛沈破除去,叫心里面不惛沈明靜而。蝗粜睦锩娴襞e了,想辨法把掉舉停下來(lái),叫心里面明靜而住,然后或者修不凈觀、或者修無(wú)我觀。但是他沒(méi)有這種智慧,心里面來(lái)了惛沈就叫它惛沈,來(lái)了掉舉一直地就是掉舉,他不能夠巧便地調(diào)轉(zhuǎn),他不能,沒(méi)有這種智慧!笩o(wú)厭離心」,來(lái)了惛沈也好、來(lái)了掉舉也好,他沒(méi)有厭離心;這個(gè)沒(méi)有關(guān)系!止觀修不來(lái),沒(méi)有關(guān)系!就是這樣意思。對(duì)世間的塵勞有歡喜心,「沒(méi)有關(guān)系!」他不厭離這些生死惑業(yè)苦的事情。
「不修遠(yuǎn)離」,有這些惑業(yè)苦的業(yè)障現(xiàn)前的時(shí)候,他感覺(jué)沒(méi)有關(guān)系,不厭離,所以也不遠(yuǎn)離這些事情。不遠(yuǎn)離;說(shuō)我做不得主嘛!我也想遠(yuǎn)離,但是做不得主,所以不修遠(yuǎn)離!這經(jīng)論上佛菩薩有開導(dǎo),可以修一種對(duì)治的法門,就能夠遠(yuǎn)離一切雜染的事情,但是不修!他不修!
午三、彼緣境
于勝境界,不樂(lè)攀緣,親近憒鬧,方便間缺,不審了知亂不亂相。
「于勝境界,不樂(lè)攀緣」,對(duì)于禪定的境界,對(duì)于出世間圣人的境界他不歡喜去攀緣、去思惟觀察,不歡喜。「親近憒鬧,方便間缺,不審了知亂不亂相」,對(duì)于憒鬧的事情、障礙修道的這一切憒鬧的事情「親近」,他歡喜去接近;說(shuō)什么地方風(fēng)景特別好,那他要去看看,忽然有什么事情有特別的地方…;總而言之,這些散亂放逸的事情他歡喜!阜奖汩g缺」,能得圣道的這一切的事情他都缺少,沒(méi)有這些行動(dòng),這些行動(dòng)不歡喜!覆粚徚酥獊y不亂相」,他不能夠認(rèn)真的知道,這是亂相于圣道有妨礙的,這是不亂相是能修學(xué)圣道的,他對(duì)這個(gè)亂不亂的事情他不去認(rèn)真的去觀察,他不管,沒(méi)有關(guān)系。這就叫做「亂」,這個(gè)「亂」是這樣意思。
《披尋記》三九一頁(yè):
不審了知亂不亂相者:于心住中若有諸相尋思及隨煩惱令心流散擾動(dòng),是名亂相。若住一境,依六種想作意思惟:謂無(wú)相想、無(wú)分別想、寂靜想、無(wú)作用想、無(wú)所思慕無(wú)躁擾想、離諸煩惱寂滅樂(lè)想,名不亂相。如下〈聲聞地〉釋(陵本三十二卷五頁(yè))。
「不審了知亂不亂相者:于心住中若有諸相尋思及隨煩惱令心流散擾動(dòng),是名亂相」,「于心住中」就是在靜坐,令心明靜而住的這種境界里邊「若有諸相」,你心里面有這個(gè)色聲香味觸的相、有男相女相、或有老病死的相,就是有這些相的擾亂。「尋思」就是欲尋思、恚尋思、害尋思、親屬尋思、國(guó)土尋思、不死尋思,各式各樣的尋思。「及隨煩惱」,就是貪欲、瞋恚、散亂各式各樣的這些煩惱!噶钚牧魃_動(dòng)」,這個(gè)「相」、或者「尋思」、或者「隨煩惱」令這個(gè)人的心流動(dòng)散亂、不安靜,擾動(dòng)不安靜,「是名亂相」,這叫做亂。這可見(jiàn)有三種:一個(gè)相,一個(gè)尋思,一個(gè)隨煩惱,這三種令他散亂。
「若住一境」,要是這個(gè)修行人他的心安住在所緣境上不亂,「依六種想作意思惟」,他依止六種的觀想去警覺(jué)自己去思惟,「謂無(wú)相想、無(wú)分別想、寂靜想、無(wú)作用想、無(wú)所思慕無(wú)躁擾想、離諸煩惱寂滅樂(lè)想」,這叫做「六種想」。
「無(wú)相想」就是靜坐的時(shí)候心里面沒(méi)有色聲香味觸的相、沒(méi)有男女的相,也不去思惟這些老病死令心雜亂的相,沒(méi)有這些相;「無(wú)相」、沒(méi)有相,心里面是想但是沒(méi)有這些相的想!笩o(wú)分別想」就是沒(méi)有那個(gè)尋思的想,沒(méi)有欲尋思、恚尋思、害尋思那些尋思,沒(méi)有那些尋思想叫「無(wú)分別想」!讣澎o想」就是沒(méi)有五蓋;貪欲、瞋恚、高慢、疑惑這些想。「無(wú)作用想」,因?yàn)闆](méi)有相想,相的作用就沒(méi)有了;這個(gè)相令你心里面散動(dòng);這是沒(méi)有相的作用!笩o(wú)所思慕無(wú)躁擾想」,沒(méi)有那個(gè)尋思;欲尋思、恚尋思、害尋思那些尋思,沒(méi)有尋思的時(shí)候心里面就不會(huì)思慕、也沒(méi)有躁擾想。欲尋思、恚尋思、害尋思、親里尋思,就是心里面思慕;親里尋思,我想我家里的人,想我的好朋友,那么就思慕,心里面躁動(dòng)擾亂,F(xiàn)在沒(méi)有這種尋思,所以就「無(wú)所思慕無(wú)躁擾想」。「離諸煩惱寂滅樂(lè)想」,你沒(méi)有隨煩惱,沒(méi)有貪欲瞋恚等等這些隨煩惱,心里沒(méi)有這個(gè)煩惱,所以心里面很寂滅,滅除這一切,心里面很快樂(lè),「寂滅樂(lè)想」!该粊y相」,這就是你靜坐的時(shí)候心里面沒(méi)有亂的相貌!溉缦隆绰暵劦亍滇(陵本三十二卷五頁(yè))!
辰四、著相(分二科) 巳一、征
何等著相?
前面沈、掉、亂這三種相解釋完了,現(xiàn)在是第四種「著相」。分二科,第一科是「征」。
什么叫做「著相」呢?「著相」怎么講呢?底下解釋,分兩科,第一科「彼增上」。
巳二、釋(分二科) 午一、彼增上
謂不守根門等四,如前應(yīng)知,是鈍根性,是愛(ài)行性,多煩惱性。
「謂不守根門等四」,還是這件事?梢(jiàn)靜坐的人不守根門、食不知量、初夜后夜不勤修悎悟不勤修觀行、不正知住,這都是障礙自己用功的事情!溉缜皯(yīng)知」,像前面說(shuō)了,這應(yīng)該知道!甘氢g根性」,這個(gè)「著相」的人、有著的這個(gè)人是個(gè)鈍根性!甘菒(ài)行性」,那個(gè)惛沈是個(gè)愚癡的行性,現(xiàn)在這個(gè)著「是愛(ài)行性」,就是他的愛(ài)欲心特別多,愛(ài)欲心多。「多煩惱性」,你有愛(ài)煩惱就會(huì)有很多很多其他的煩惱也隨著都來(lái)了。
午二、彼行相
不如理思,不見(jiàn)過(guò)患,又于增上無(wú)出離見(jiàn)。
這第二科是「彼行相」,彼那個(gè)著相是什么樣的相貌呢?是「不如理」的思惟,什么事情他不能有智慧地思惟,總是用情感去思惟事情!覆灰(jiàn)過(guò)患」,不能夠覺(jué)悟五欲是有很多的過(guò)患,令你能自害、他害、俱害,現(xiàn)法罪、后法罪、現(xiàn)法后法罪!赣钟谠錾蠠o(wú)出離見(jiàn)」,這個(gè)「增上」是什么呢?就是更好的色聲香味觸,就是這個(gè)。有「增上生」、有「決定勝」這兩種,這「決定勝」是修出世間道,這個(gè)「增上生」就是世間善法。世間善法做什么呢?就是你將來(lái)得到更好的、更殊勝的人間的果報(bào),或者天上的果報(bào)。人間的果報(bào)也好,天上的果報(bào)也好,總而言之就是個(gè)欲,對(duì)這件事「無(wú)出離見(jiàn)」,他沒(méi)有出離心,他沒(méi)有出離的思想,沒(méi)有這種思想。所以叫做「著」,原來(lái)這個(gè)「著」實(shí)在就是愛(ài),就是這樣意思。
《披尋記》三九一頁(yè):
是愛(ài)行性等者:于資生具為性耽染深生愛(ài)著,由是說(shuō)言是愛(ài)行性。或?yàn)樨澆_癡慢尋思隨應(yīng)現(xiàn)行之所染污,由是說(shuō)言多煩惱性。于增上生難使遠(yuǎn)離、難使厭患,由是說(shuō)言又于增上無(wú)出離見(jiàn)。
「是愛(ài)行性等者:于資生具為性耽染深生愛(ài)著」,人的衣食住是資生具,他就是愛(ài)著這個(gè),深深的愛(ài)著,「由是說(shuō)言是愛(ài)行性」。「或?yàn)樨澆_癡慢尋思隨應(yīng)現(xiàn)行之所染污,由是說(shuō)言多煩惱性」!赣谠錾仙y使遠(yuǎn)離,難使厭患」,他也不能遠(yuǎn)離,說(shuō)這樣人要出家就是很難了,「由是說(shuō)言又于增上無(wú)出離見(jiàn)」。
卯二、例應(yīng)修習(xí)相
對(duì)治如是應(yīng)遠(yuǎn)離相,隨其所應(yīng)當(dāng)知即是應(yīng)修習(xí)相。
這底下第二科「例應(yīng)修習(xí)相」。前面是說(shuō)「遠(yuǎn)離相」,遠(yuǎn)離這四相:一個(gè)沈、一個(gè)掉、一個(gè)亂、一個(gè)著,對(duì)治這四個(gè)是「遠(yuǎn)離相」,前面這個(gè)五蓋曾經(jīng)提過(guò),能夠依佛說(shuō)的各式各樣的法門,或者是不凈觀、或者是緣起觀、或者是光明,各式各樣的法門,能消除去前面的遠(yuǎn)離相,這遠(yuǎn)離相應(yīng)該遠(yuǎn)離的!鸽S其所應(yīng)當(dāng)知」,后面也有、前面也有,都說(shuō)過(guò)!讣词菓(yīng)修習(xí)相」,這個(gè)應(yīng)修習(xí)是應(yīng)該成就的,把這個(gè)清凈的功德成就了,染污法就遠(yuǎn)離了。
丑二、三十二相(分二科) 寅一、標(biāo)列
復(fù)有三十二相。謂自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、粗相、靜相、領(lǐng)納相、分別相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、觀察相、賢善定相、止相、舉相、觀相、舍相、入定相、住定相、出定相、增相、減相、方便相、引發(fā)相。
前面這四相是「應(yīng)遠(yuǎn)離相」說(shuō)完了,這底下又有「三十二相」,分兩科,第一科是「標(biāo)列」。還有三十二相,這個(gè)修行人應(yīng)該是要注意,什么三十二相呢?先列出來(lái),「謂自心相、外相、所依相、所行相、作意相、心起相、安住相、自相相、共相相、粗相、靜相、領(lǐng)納相、分別相、俱行相、染污相、不染污相、正方便相、邪方便相、光明相、觀察相、賢善定相、止相、舉相、觀相、舍相、入定相、住定相、出定相、增相、減相、方便相、引發(fā)相」,一共是三十二相。我倒沒(méi)有去數(shù)這個(gè)數(shù),有三十二相。
寅二、隨釋(分三十一科) 卯一、自心相(分二科) 辰一、征
云何自心相?
這以下第二科「隨釋」,隨其次第加以解釋,分三十一科,三十二相分三十一科解釋。第一科是「自心相」,解釋這個(gè)「自心相」,分兩科,第一科是「征」。
這三十二相列出來(lái)以后,這底下解釋,怎么叫做「自心相」呢?我們自己的心的相貌是什么樣子呢?誰(shuí)都有心,但是自己的心的相貌是什么樣子?未必能明白。
這底下就加以解釋,第二科解釋,第一科「標(biāo)取相」,先舉出來(lái)自心的相貌。這個(gè)「取」在這里來(lái)說(shuō)就是認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)自己心的相貌。
辰二、釋(分二科) 巳一、標(biāo)取相
謂有苾芻,先為煩惱染污心故,便于自心極善取相,如是如是心有染污,或無(wú)染污。由此方便,心處沈等,由此方便,不處沈等。
「謂有苾芻,先為煩惱染污心故」,舊的翻譯叫「比丘」,新的翻譯叫「苾芻」,音稍稍有點(diǎn)不同,就是出家人,受了大戒的人!赶葹闊⿶廊疚坌墓省,以前沒(méi)有出家的時(shí)候,沒(méi)有學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,我的心為煩惱所染污的緣故,感覺(jué)是不對(duì)勁,所以出家修行!副阌谧孕臉O善取相」,感覺(jué)到我的心為煩惱所污染的時(shí)候,這件事是有大患的,要趕快地解除去這個(gè)染污,要對(duì)治、要消除去這個(gè)染污。那么怎么樣辦法呢?「便于自心極善取相」,先決條件就是對(duì)于自己的心要「極善取相」,盡其所能地達(dá)到極點(diǎn),要認(rèn)識(shí)自己心的相貌,先要認(rèn)識(shí)。
「如是如是心有染污,或無(wú)染污」,這個(gè)「如是」指境界說(shuō),遇見(jiàn)這樣的境界、遇見(jiàn)這樣的境界,心就有染污了;遇見(jiàn)了這樣的境界、這樣的情況,就沒(méi)有染污了;就是有染污和無(wú)染污,這個(gè)染污、無(wú)染污《披尋記》里解釋很詳細(xì)!赣纱朔奖,心處沈等,由此方便,不處沈等」,因?yàn)檫@個(gè)比丘是出了家,就學(xué)習(xí)佛法;學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候,他就用,他把所學(xué)習(xí)的佛法,在日常生活上、在自己行住坐臥上就使用它,使用它來(lái)調(diào)這一念心,「由此方便,心處沈等」,若是由于有這樣情況的時(shí)候,心就會(huì)處于沈、掉、亂、著,就處于這個(gè)境界里面,這個(gè)心就在這樣的顛倒境界里面!赣纱朔奖恪,這個(gè)「方便」就是不用佛法來(lái)對(duì)治,還是原來(lái)的舊家風(fēng),這樣的情況心就處于沈、亂、著等的情況里面!赣纱朔奖,不處沈等」,若是修學(xué)佛法,用佛法來(lái)調(diào)的話,你若肯這樣努力,「方便」就是這樣努力去修行的話,「不處沈等」,我這一念靈明的心就從那個(gè)沈、掉、亂、著里面解脫出來(lái)了,就不處于沈掉那四種顛倒里面了,就清凈了。這就是這個(gè)比丘出了家以后,他能這樣子來(lái)調(diào)心,就是這么意思,這叫做「自心相」,就是認(rèn)識(shí)自己的心的相貌,常這樣用功。
這是「標(biāo)取相」。第二「釋沈等」,解釋沈等。
巳二、釋沈等
言沈等者:謂沈等四,乃至令心礙著之相,或復(fù)于彼被染污心。
前面這節(jié)文有「處沈等、不處沈等」,這「沈等」是什么呢?「謂沈等四,乃至令心礙著之相」,就是前面說(shuō)的那個(gè)四種,沈、掉、亂、著這四個(gè)相!改酥亮钚牡K著之相」,沈、你若不調(diào)它,自己在塵勞里面的情況,你跳不出去這四個(gè)相,一個(gè)沈、一個(gè)是掉、一個(gè)亂、一個(gè)著,乃至在色聲香味觸里面去熏習(xí),就是令你心礙著之相,他是不能夠解脫的,所以是「礙」;他是把你系縛住了,所以是「著」,「礙著之相」;這個(gè)沈就是這樣意思!富驈(fù)于彼被染污心」,或者說(shuō)這個(gè)心被色聲香味觸各種雜染的境界染污了,這也叫做沈、也就叫做掉、也叫做亂、也叫做著,是這樣子的意思。底下《披尋記》說(shuō)得詳細(xì)。
《披尋記》三九二頁(yè):
云何自心相等者:此中略以二義釋自心相:一、于自心遍知雜染還滅方便善巧相,二、于自心遍知雜染愛(ài)樂(lè)及過(guò)患相。此復(fù)云何?謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、略心、散心、下心、舉心、掉心、不掉心、寂靜心、不寂靜心、定心、不定心、善修心、不善修心、善解脫心、不善解脫心,如是差別,名自心相。若諸苾芻,先為貪等煩惱染污其心,便于自心極善取相,遍知自心,由有貪性乃至不善解脫,如是如是心有染污。又知自心從貪等出,安住離貪等中,如是如是心無(wú)染污。又由不守根門,乃至種種廣說(shuō)為方便故,心處沈等;與此相違,不處沈等。如是一切皆能偏知,數(shù)數(shù)思擇令心離染,安住無(wú)染,是名遍知雜染還滅方便善巧相;驈(fù)于彼被染污心,了知長(zhǎng)夜愛(ài)樂(lè)雜染,雖或暫時(shí)從雜染出,然復(fù)速疾還入染中。又于彼心了知能為自害、能為他害、能為俱害,乃至廣說(shuō)為緣生彼所生身心憂苦,是名遍知雜染愛(ài)樂(lè)及過(guò)患相,〈聲聞地〉中廣辯識(shí)身便知(陵本五十一卷十三頁(yè)),今準(zhǔn)彼釋。
「云何自心相等者,此中略以二義釋自心相」,這一大段文字,《瑜伽師地論》文是用兩種義來(lái)解釋「自心相」。第一「于自心遍知雜染還滅方便善巧相」,這是一個(gè)意思。「二、于自心遍知雜染愛(ài)樂(lè)及過(guò)患相」,這是一種。因?yàn)橹佬睦锩媸请s染愛(ài)樂(lè)有過(guò)患,所以就要有「還滅方便善巧相」,是這么個(gè)意思,這兩個(gè)相是有關(guān)連的。
「此復(fù)云何?」,這兩個(gè)又是怎么個(gè)意思呢?又加以解釋。先解釋「自心遍知雜染、不雜染相」,「謂有貪心、離貪心」,這個(gè)心的相貌有這么兩種,見(jiàn)到可愛(ài)的境界就有貪心,或者是遠(yuǎn)離了貪心。「有瞋心」,遇見(jiàn)一種境界心里面憤怒了、或者是不憤怒,「離瞋心」!赣邪V心、離癡心」,遇見(jiàn)一種境界不明白道理,不認(rèn)識(shí)它的真實(shí)相,為它所蒙蔽有所執(zhí)著,那么就是癡心;或者是遠(yuǎn)離了癡心!嘎孕、散心」,這個(gè)「略」在這里邊的意思,是修學(xué)佛法、修奢摩他的止,使令這個(gè)心集中于所緣境上,遠(yuǎn)離一切沈掉,使令心里面明靜而住,這叫做「略」,這樣意思!干⑿摹,或者是心里面不用法來(lái)約束,心里面就散亂。「下心」,就是惛沈睡眠令心下!概e心」就是心里面不睡覺(jué)、不惛沈的時(shí)候,心里面就是浮動(dòng),這叫做「舉心」。「掉心、不掉心」,掉心前面有解釋過(guò),在一個(gè)可愛(ài)的境界上心里面浮動(dòng)、掉心;「不掉心」、遠(yuǎn)離了這些掉動(dòng)的事情,心里面寂靜住!讣澎o心」心里沒(méi)有煩惱的擾亂叫寂靜心;有煩惱的擾亂就是「不寂靜心」!付ㄐ摹梗睦锩婕澎o了而能進(jìn)入到初禪、二禪、三禪、四禪,就叫「定心」了;「不定心」沒(méi)能得禪,心里面不定!干菩扌,不善修心」,或者是得了禪定用佛法來(lái)修行,使令你得大自在,遠(yuǎn)離愛(ài)見(jiàn)慢的煩惱,使令入住出得大自在,那么叫「善修心」;你沒(méi)能這樣用功,「不善修心」。「善解脫心」,你修四念住能令你這個(gè)心從一切煩惱里面解脫出來(lái),那么叫做「善解脫心」;「不善解脫心」,你不修四念住,你就不能得解脫!溉缡遣顒e,名自心相」,前面這個(gè)我數(shù)了一下一共是二十個(gè)心;如是差別叫做「自心相」。
「若諸苾芻,先為貪等煩惱染污其心」,我們用功修行的時(shí)候,我這個(gè)心「為貪等煩惱染污其心」,「便于自心極善取相」就認(rèn)真的來(lái)認(rèn)識(shí)自己的心;那就是得要從早晨一起來(lái),到晚間睡覺(jué)之前的時(shí)候,時(shí)時(shí)的看自己的心怎么反應(yīng),遇見(jiàn)什么境界的時(shí)候怎么反應(yīng),這還是不容易;時(shí)時(shí)的來(lái)看自己的心相,還是不容易,「便于自己極善取相」。
「遍知自心」,就是普遍的;在時(shí)間上是普遍的,在境界上也是普遍的。說(shuō)是我們出家人說(shuō)要修行,第一件事就是這樣修行;開始修行的時(shí)候就是這樣,先是一直地看住自己的心在怎么樣,要做這件事。這樣子「遍知自心」,約境界也是普遍的,約時(shí)間也是普遍的,知道自己的心「由有貪性乃至不善解脫」,一共是二十個(gè)心,在這個(gè)地方就是十個(gè)心!溉缡侨缡切挠腥疚邸惯@就是染污;二十個(gè)心,十個(gè)是染污的、十個(gè)是清凈的!赣种孕膹呢澋瘸觥,我這個(gè)時(shí)候用佛法來(lái)調(diào)的時(shí)候,我這個(gè)心就從貪解脫出來(lái)不貪了,有如理作意!赣种孕膹呢澋瘸,安住離貪等中,如是如是心無(wú)染污」,前面是說(shuō)染污,這是說(shuō)心不染污。
「又由不守根門,乃至種種廣說(shuō)為方便故,心處沈等」,又由自己放縱自己不守根門、食不知量、初夜后夜不勤修止觀、不勤修觀行、不正知住,所以為方便故,心就處于沈、掉、亂、著,處在這里頭。「與此相違,就不處沈等,如是一切皆能遍知」,像前面說(shuō)的,就都完全能夠明白。「數(shù)數(shù)思擇,令心離染,安住無(wú)染」,因此這個(gè)比丘他能夠修四念住、或者修九心;修九心住就是修禪定,修四念住就是修觀了,出世間的圣道。由于你這樣子修行的關(guān)系,「數(shù)數(shù)思擇」,不能夠完全是修止,而還要修思擇的觀,「令心離染」,就遠(yuǎn)離了污染了,安住在無(wú)染的清凈的境界里面;就是用止觀的方法令心清凈無(wú)染!甘敲橹s染還滅方便善巧相」,這個(gè)是這樣意思,「是名遍知雜染還滅方便善巧相」。
「或復(fù)于彼被染污心,了知長(zhǎng)夜愛(ài)樂(lè)雜染,雖或暫時(shí)從雜染出」,暫時(shí)地從染污的境界里面解脫出來(lái)!溉粡(fù)速疾還入染中」,若是你的正念沒(méi)有力量,那又很快地又回到染污里面去了!赣钟诒诵牧酥転樽院Α⒛転樗Α,這是知道過(guò)患;我心在貪瞋癡里面,在這么個(gè)放逸的境界里面,有什么不對(duì)呢?有什么不好呢?這里說(shuō)了:「又于彼心」了知道能為自己傷害,能傷害自己;現(xiàn)在犯了錯(cuò)誤過(guò)了,法律會(huì)制裁你,那個(gè)律師來(lái)控告你,將來(lái)可能是到三惡道去,所以「能為自害」!改転樗Α梗坏约汉ψ约,還把別人也連累了、也害了別人!改転榫愫Α,自己和他人都受到傷害。「乃至廣說(shuō),為緣生彼所生身心憂苦」,這心不清凈的因緣能引起很多的問(wèn)題,什么呢?「彼所生身心憂苦」,心里面憂愁身也會(huì)痛苦!甘敲橹s染愛(ài)樂(lè)及過(guò)患相,〈聲聞地〉中廣辨識(shí)身便知(陵本五十一卷十三頁(yè)),今準(zhǔn)彼釋」,這里按照那里的解釋。
這一段是「自心相」,這第一個(gè);什么叫做「自心相」?就是這樣的,這是第一科。第二科是「外相」,分兩科,第一科是「問(wèn)」。
卯二、外相(分二科) 辰一、征
云何外相?
怎么叫做「外相」呢?
辰二、釋(分三科) 巳一、標(biāo)取相
謂即于彼被染污心,了知自心被染污已,便取外相。
「謂即于彼被染污心,了知自心被染污已」,就是那個(gè)修行人他是有智慧,他即于彼自己被染污的那個(gè)心,「了知」,他就知道了這是染污、這是不染污,他知道這個(gè)事了!噶酥孕谋蝗疚鬯取,「便取外相」,他就要取一個(gè)外的相過(guò)來(lái),取外面的相。
這是「標(biāo)取相」。底下第二科「列種類」。
巳二、列種類
謂光明相、或凈妙相或復(fù)余相。
什么叫做「外相」呢?「謂光明相」;不是只有一個(gè)光明相,還有「凈妙相」;「或復(fù)余相」,還有其他的相,這是分三個(gè)種類。這是「列種類」,底下第三科「釋所為」。
巳三、釋所為
為欲除遣諸煩惱故,或令彼惑不現(xiàn)行故。
我取外相干什么呢?「為欲除遣諸煩惱故」,我取光明相也好、取凈妙相也好、取復(fù)余相也好,為了破除我的煩惱,使令我心里面不要惛沈、不要掉、也不要亂、也不要著,從這個(gè)染污的境界里面解脫出來(lái),目的是這樣意思!笧橛仓T煩惱故,或令彼惑不現(xiàn)行故」,我的目的是使令我心里面的不清凈的境界不現(xiàn)行、不活動(dòng)。
《披尋記》三九三頁(yè):
謂光明相等者:日月等明,名光明相。隨念佛等,名凈妙相。由是思惟,對(duì)治沈相掉亂著。三、復(fù)取余相,以為對(duì)治,隨應(yīng)當(dāng)知。若諸煩惱生已能斷,是名除遣。未生不生,名不現(xiàn)行。
「謂光明相等者:日月等明,名光明相」!鸽S念佛等,名凈妙相」,「凈妙相」是什么意思呢?「念佛」,念佛的「念」也包括持名念佛,但是主要是觀想念佛,觀佛的光明相好、觀想佛的無(wú)量功德,這樣子叫做「凈妙相」!赣墒撬嘉瑢(duì)治沈相掉亂著」,用這樣思惟光明相;日月光明也好、思惟佛相也好,由這樣的思惟,就對(duì)治自己內(nèi)心的惛沈的相、掉舉的相、或者散亂的相、或者執(zhí)著的相;這個(gè)取外相,原來(lái)是這樣意思。「復(fù)取余相」,這個(gè)三、復(fù)取余相「以為對(duì)治」、對(duì)治自己的煩惱,隨其所應(yīng)當(dāng)知,那就是五停心觀了;多貪眾生不凈觀、多瞋眾生慈悲觀…那就是這個(gè),「隨應(yīng)當(dāng)知」。
「若諸煩惱生已能斷,是名除遣」,不放縱自己的煩惱,知道自己心里有煩惱,立刻能夠把它斷,叫它不要繼續(xù)下去。未生的還不生,「名不現(xiàn)行」。這個(gè)煩惱有兩種,一個(gè)是未生的叫它不生,叫不現(xiàn)行;已經(jīng)生的叫它斷,這地方這樣講法!赣仓T煩惱」,這是已生的煩惱;「或令彼惑不現(xiàn)行故」這是第二個(gè)意思,沒(méi)生的不生,已生的滅掉;希望是這樣子,所以取外相,是這樣意思。
卯三、所依相
云何所依相?謂分別體相,即是一切自身所攝五蘊(yùn),并種子相。
這是第三科,這個(gè)「所依相」怎么講呢?「謂分別體相,即是一切自身所攝五蘊(yùn),并種子相」!钢^分別體相」、所依相。「分別體」,分別的當(dāng)體就是心、心相,這即是「一切自身所攝」,這個(gè)生命體所攝;所攝的當(dāng)然就是五蘊(yùn),色受想行識(shí),再加上它的種子,這就叫做「所依相」。
《披尋記》三九三頁(yè):
云何所依相等者:此所依相,謂靜慮中所緣差別,由是說(shuō)言分別體相。即以自身所攝五蘊(yùn),并種子相,或?yàn)榫阌幸溃驗(yàn)榈葻o(wú)間依,或?yàn)榉N子依,為所思惟故。
「云何所依相等者:此所依相,謂靜慮中所緣差別」,在修靜慮的時(shí)候所緣的差別相!赣墒钦f(shuō)言分別體相」,若是各式各樣的所緣境,當(dāng)然都是心所變現(xiàn)的,所以叫做「分別體相」;所緣的差別相是能緣的分別心所變現(xiàn)的,所以叫做「分別體相」!讣匆宰陨硭鶖z的五蘊(yùn),并種子相,或?yàn)榫阌幸,或(yàn)榈葻o(wú)間依,或?yàn)榉N子依,為所思惟故」,這樣意思;當(dāng)然色受想行識(shí)這個(gè)色相,「色」這是「俱有依」,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是「俱有依」。「或?yàn)榈葻o(wú)間依」,眼耳鼻舌身意這六個(gè)識(shí),前一剎那識(shí)就是后一剎那識(shí)的等無(wú)間依。這個(gè)受想行是心所,識(shí)是心王;心所一樣也是有這些事情,有俱有依,也有等無(wú)間依,還有種子依,都是由種子而現(xiàn)行的,那么這叫做「所依相」,這個(gè)分別體相的所依相,這樣意思。
卯四、所行相
云何所行相?謂所思惟彼彼境界,色乃至法,分別體相。
第四科「所行相」!冈坪嗡邢唷鼓?「謂所思惟彼彼境界,色乃至法,分別體相」!杆邢唷,謂所思惟的「彼彼境界」,「彼彼境界」就是色聲香味觸法,各式各樣的境界、「彼彼境界」!阜謩e體相」,也就是心所變現(xiàn)的相。所行相;能行就是心、就是識(shí),而所行相又是識(shí)所變現(xiàn)的,所以叫做分別體相。
卯五、作意相(分二科) 辰一、征
云何作意相?
這第五科。一共三十一科,這是第五科,叫「作意相」。分兩科,第一科是「征」,怎么叫做「作意相」呢?第二科解釋。
辰二、釋(分二科) 巳一、標(biāo)相
謂有能生作意故,于彼彼境界所生識(shí)生,作是思惟:今我此心,由作意故,于境界轉(zhuǎn),非無(wú)作意。
先標(biāo)出來(lái)再解釋,第一科標(biāo)出來(lái)這個(gè)相!钢^有能生作意故」,要先有作意心所,由作意心所警覺(jué)應(yīng)起的心,心才能夠生起,所以作意叫做「能生」,「謂有能生作意故」!赣诒吮司辰缢R(shí)生」,在各式各樣所緣的境界上,才有「所生識(shí)」現(xiàn)起來(lái),不管是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)都是這樣子。這個(gè)識(shí)由作意才現(xiàn)起,所以我們就能控制我們所生起的念頭;怎么控制呢?你用如理作意心就清凈,你若不如理作意心就染污;心的生起要靠如理作意,要靠作意心所;而作意有如理、有不如理的分別,所以我們凡夫這個(gè)心雖然是不清凈但是能令它清凈,這個(gè)道理就是這樣子,這樣意思。
「作是思惟,今我此心,由作意故」,心里面這樣想:我現(xiàn)在這一念心是「由作意故,于境界轉(zhuǎn),非無(wú)作意」,不是沒(méi)有作意心所,而心能于境界轉(zhuǎn)的,這樣意思。
這是「標(biāo)相」。第二科「釋名」。
巳二、釋名
此所思惟,名作意相。
你能作這么樣想:我這個(gè)心是由作意而生起的,才能在種種境界上思惟,非是無(wú)作意,這就叫做「作意相」,這是釋名。
現(xiàn)在第六科「心起相」,分兩科,第一科「征」。
卯六、心起相(分二科) 辰一、征
云何心起相?
說(shuō)我的內(nèi)心原來(lái)是沒(méi)有的,現(xiàn)在有了、現(xiàn)在生起來(lái);這個(gè)生起相是怎么回事情呢?
這是問(wèn)。底下解釋,分兩科,第一科是「標(biāo)相」。
辰二、釋(分二科) 巳一、標(biāo)相(分二科) 午一、指前說(shuō)
謂即次前所說(shuō),是一相。
這個(gè)心的生起相,就是前面所說(shuō)那個(gè)「作意」,那就是生起相,這是其中的一個(gè)。
午二、釋第二
第二相者,謂心緣行、緣名色相。
這又是一個(gè)意思。第一科是「指前說(shuō)」,就是「即次前所說(shuō),是一相」,這是「指前說(shuō)」。第二科解釋第二相!傅诙嗾摺,心的生起相,第一相是作意,第二相是什么呢?「謂心緣行」,我們心的生起,以「行」為緣而生起,所做「心緣行」。這個(gè)「行」是什么呢?就是我們心里面或者是作罪行、或者是作福行、或者作不動(dòng)行,福行、罪行、不動(dòng)行,這是世間行;我們?nèi)粜?a href="/remen/sinianchu.html" class="keylink" target="_blank">四念處就是出世間行。我們這樣子做了以后,這個(gè)行就熏習(xí)了我們的微細(xì)的阿賴耶識(shí)、熏習(xí)了。熏習(xí)成了種子以后,我們的心就依那個(gè)種子而現(xiàn)行;你熏了好的種子就生好的心、心所法,就生起來(lái)清凈的心所法;你若熏習(xí)了染污的種子,那么就生起染污的心、心所法。所以這個(gè)心的生起相,就是以種子為生起相,這里是這樣意思,以種子為生起相,「謂心緣行」,這樣意思。
「緣名色相」,還有一個(gè)「緣名色相」。前面說(shuō)「識(shí)緣名色,名色緣識(shí)」;「緣名色相」呢?這第八識(shí)它是由業(yè)力生起,但是也要有名色作依止,不然阿賴耶識(shí)也不能存在,若是把我們的生命體破壞了,這阿賴耶識(shí)就走了,所以阿賴耶識(shí)它能生起也有名色作它的依止。「名色」是什么?就是色受想行識(shí)。而色受想行識(shí)能生起,又靠阿賴耶識(shí),就是互相依賴的,這樣意思。所以這個(gè)「生起相」有這么多的事情。
「心緣行」這個(gè)意思是說(shuō)種子,種子是各式各樣心、心所法生起的一個(gè)動(dòng)力,沒(méi)有這個(gè)不能生起,沒(méi)有作意也不能生起,這是兩個(gè)。第三個(gè)「名色相」,這個(gè)名色是指現(xiàn)行的、不是指種子;現(xiàn)行的色受想行識(shí)現(xiàn)行了,然后阿賴耶識(shí)才能在這里依住,這還是個(gè)原因。阿賴耶識(shí)這樣子,其他的諸識(shí)也是;阿賴耶識(shí)若不生起其他諸識(shí)也不能生起,互相依賴的意思。也要靠種子,也要靠作意心所。這是第二科,就第二個(gè)原因。
巳二、釋名
此所思惟,名心起相。
這是第二科。第一科是「標(biāo)相」,標(biāo)相里面分兩科;一個(gè)是「指前說(shuō)」、一個(gè)「釋第二」,F(xiàn)在第二科是「釋名」。「此所思惟,名心起相」,前面說(shuō)的這個(gè)思惟,這就是心的生起相;你這么思惟,心的生起一個(gè)是靠作意生起,一個(gè)是靠種子生起,還要靠名色才能生起,那么有這么三個(gè)生起相。
卯七、安住相(分四科) 辰一、征
云何安住相?
這是第七科「安住相」,分四科,第一科是「征」。怎么叫做「安住相」呢?
第一科是「征」,第二科是「標(biāo)」。
辰二、標(biāo)
謂四識(shí)住。
這「四識(shí)住」叫做「安住相」。這是「標(biāo)」,底下是「指」,指出來(lái)。
辰三、指
即識(shí)隨色住等,如經(jīng)廣說(shuō)。
就是我們的識(shí)隨著「色住等」,色受想行這四個(gè)是我們的識(shí)的依止處,我們的識(shí)依色而住、依受、想、行而住。我們這個(gè)心依止根和境一和合的時(shí)候就有受,那個(gè)受那個(gè)地方;或者受苦、或者受樂(lè)、或者受非苦非樂(lè),心就是在那里就是「受」。想,我們心里面想天上的事情、或者想人間的事情、過(guò)去的事情、現(xiàn)在事情、未來(lái)的事情,去想各式各樣的境界的時(shí)候,心就在那里,那就是你的心。說(shuō)我心里面有目的,要做什么什么事情,你心也就在那里,所以叫做「四識(shí)住」。當(dāng)然這個(gè)「住」也有愛(ài)著的意思!溉缃(jīng)廣說(shuō)」,在經(jīng)上《阿含經(jīng)》上說(shuō)得很多,還有其他經(jīng)也說(shuō)。
辰四、釋
此所思惟,名安住相。
你能這樣子想,叫「安住相」。
《披尋記》三九四頁(yè):
云何安住相等者:受、想、行、識(shí),名四識(shí)住。如經(jīng)言:有四依取,以為所緣,令識(shí)安住,謂識(shí)隨色住,緣色為境。廣說(shuō)如經(jīng)!礇Q擇分〉中別釋其相(陵本五十四卷一頁(yè))。
「受想行識(shí)」叫做四識(shí)住!溉缃(jīng)言:有四依取,以為所緣」,四個(gè)依取也就是色、受、想、行,是識(shí)所依取的,是識(shí)的依止處,也是識(shí)的愛(ài)者處,所以叫做「取」、「以為所緣」!噶钭R(shí)安住,謂識(shí)隨色住,緣色為境。廣說(shuō)如經(jīng)!礇Q擇分〉中別釋其相(陵本五十四卷一頁(yè))!
卯八、自相相(分三科) 辰一、征
云何自相相?
辰二、列
謂自類自相,或各別自相。
「自相」的相所以叫「自相相」,究竟是什么呢?「云何自相相?」是問(wèn),底下「謂自類自相」是「列」,列出來(lái)。
「自類自相」;比如說(shuō)色和受來(lái)對(duì)比,這個(gè)色里面有青黃赤白、長(zhǎng)短方圓各式各樣的都是色法。那么色若對(duì)受來(lái)說(shuō),青黃赤白都叫做自類;我們是一類,我們是色法這一類;受就是另一類了。色里面雖然是有很多的色;對(duì)受來(lái)說(shuō),大家都是一類,所以叫「自類」。「自類」而它有自己的相貌,色有變礙為義,變礙就是它的自相!富蚋鲃e自相」,色有很多種色,你做人的色是這樣,天又是一樣,欲界天、色界天又是不同,或者三惡道也是不同,凡夫的世界,或者佛的世界,眾生與眾生也是各式各樣的,各別的自相,那么受想行識(shí)也是一樣,也是有各別的自相。
辰三、釋
此所思惟,名自相相。
這是第三科解釋。你能這樣思惟我們的色受想行識(shí),那就叫做「自相相」。
卯九、共相相(分三科) 辰一、征
云何共相相?
共相的相貌。
辰二、列
謂諸行共相,或有漏共相,或一切法共相。
「共相」是第九科,分三科,第一釋是「征」。「云何共相相」這一句就是「征」。第二科「列」。第三科是「釋」。
「謂諸行共相」,這個(gè)「行」就是一切有為法、有變動(dòng)、有時(shí)間性的,從此至彼、或者由前至后、由古至今;在時(shí)間上有所變動(dòng)、在空間上也有變動(dòng),那么都叫做「行」。諸行的「共相」、共有的相貌,這也是個(gè)相。共有的相貌,這一切有為法,都是苦、都是苦惱,諸行是苦!富蛴新┕蚕唷咕褪强,是凡有煩惱,這有為法里面有煩惱的都是苦,苦是它的共相。無(wú)常也是一切法的共相,也是一切有漏法、有為法的共相。「或一切法共相」,有為法、無(wú)為法,共在一起都是無(wú)我的,無(wú)我就是一切法的共相;空、無(wú)相、寂滅都是一切法的共相。
辰三、釋
此所思惟,名共相相。
這第三科是解釋。你能思惟一切有漏法的共相,思惟一切法的共相,那么這叫做「共相相」。
《披尋記》三九四頁(yè):
云何共相相等者:無(wú)常是諸行共相,苦是有漏共相,空、無(wú)我是一切法共相,如思所成地說(shuō)(陵本十六卷二頁(yè))。
「云何共相相等者:無(wú)常是諸行的共相,苦是有漏法的共相,空、無(wú)我是一切法的共相,如〈思所成地〉說(shuō)」。這個(gè)「共相」還有這樣的不同;這個(gè)「無(wú)常相」只能在有為法上說(shuō),這個(gè)「苦相」只能在有漏的有為法里面說(shuō);若是無(wú)漏的有為法是沒(méi)有苦的了。但是無(wú)我相和空相是遍于一切有漏法、有為法、無(wú)為法,都是空無(wú)我相,這地方有為、無(wú)為;有漏、無(wú)漏還是有差別的。
卯十、麤相
云何麤相?謂所觀下地一切粗相。
這是第十相,是「粗相」!钢^所觀下地一切粗相」,就是欲界,觀察欲界它的一切的境界,不管是依報(bào)和正報(bào)都是很粗鄙的、不莊嚴(yán),都是苦惱相。
卯十一、靜相
云何靜相?謂所行上地一切靜相。
這是第十一科「靜相」!钢^所行上地」,「謂」修學(xué)梵行的人,他到了色界、無(wú)色界以上去,那就都是凈相,那是微妙莊嚴(yán)的地方,
《披尋記》三九四頁(yè):
云何粗相及靜相等者:有過(guò)患義,是粗性義。若彼彼地中過(guò)患增多,即由如是過(guò)患增多性故,名為粗性。若彼彼地中過(guò)患減少,即由如是過(guò)患減少性故,名為靜性。如下聲聞地說(shuō)(陵本二十七卷十七頁(yè))。如欲界對(duì)初靜慮,欲界為粗,初靜慮為靜。如是乃至無(wú)所有處對(duì)非想非非處,無(wú)所有處為粗,非想非非想處為靜。是名所觀下地一切粗相,及與所行上地一切靜相。
「云何粗相及靜相等者:有過(guò)患義,是粗性義」,粗性是有過(guò)患的意思,這個(gè)老病死這些過(guò)患!溉舯吮说刂羞^(guò)患增多,即由如是過(guò)患增多性故,名為粗性」,五趣雜居地都有這種問(wèn)題,過(guò)患增多、名為粗性!溉舯吮说刂羞^(guò)患減少,即由如是過(guò)患減少性故,名為靜性」,我們欲界有很多的苦惱,若是色界天這苦惱就減少了,過(guò)患性減少了就名為靜性,他們不老不病,也沒(méi)有這么多的煩惱,但是也有死亡,所以他們的過(guò)患減少了一點(diǎn),就名為靜性。
「如欲界對(duì)初靜慮」來(lái)說(shuō),欲界為粗;初靜慮就是靜!溉缡悄酥翢o(wú)所有處對(duì)非想非非處」,無(wú)所有處為粗,非想非非想處就是靜!甘敲^下地一切粗相,及與所行上地一切靜相」,是這樣解釋。
我們現(xiàn)在讀這一段文,很明顯地,我們知道佛在世時(shí)候的比丘,正法住世的時(shí)候這個(gè)出家人怎么修行。我們現(xiàn)在佛教徒的修行,念念大悲咒,把大悲咒念一念,《阿彌陀經(jīng)》念一念,念咒念經(jīng)念佛只是在文字上,念聲音、念文句,這樣「念」,F(xiàn)在這個(gè)《瑜伽師地論》上說(shuō)修行的開始要認(rèn)識(shí)自己的心,認(rèn)識(shí)自己的心要「遍知」,在時(shí)間上前一剎那、后一剎那、前一分鐘、前一小時(shí)、后一小時(shí),這個(gè)心是怎么樣的情況。我在高山流水、鳥語(yǔ)花香的境界,心是怎么樣?我在塵勞的世界、憒鬧的境界上,這心是怎么樣?就是要認(rèn)識(shí)自己的心相,然后加以調(diào)適、調(diào)轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)染為凈。修行人是這樣子修行的。調(diào)適的方法就是止和觀,就是四念處,就是五停心開始然后修四念處,是這樣子修行的。不是我們只是念念文句,把《金剛經(jīng)》:「如是我聞,一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)…」,念念文句就算了;不是!他是要用里面的義來(lái)調(diào)心的,使令心清凈無(wú)染,是這么修行的。這樣修行就把心里面這些污染都清除了,使令心里面是清凈光明的,是這樣意思。
當(dāng)然我們現(xiàn)在的佛教徒,也是會(huì)有人注意內(nèi)心的境界,不可以染污,也是有,也不能說(shuō)沒(méi)有。但是我們向別人開示的時(shí)候,我們都說(shuō)什么?只是就說(shuō)這些。這佛教徒一直地來(lái)照顧自己的念頭,叫它清凈無(wú)染,不只是表面上的事情,就是心要清凈。
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