瑜伽師地論講記 卷第十二(8)

　　辰三、曉了果等(分三科)　巳一、第一義

　　又曉了果、曉了功德者，謂煩惱斷究竟故，現(xiàn)法樂(lè)住究竟故。

　　這個(gè)「三三摩地」，第三個(gè)「無(wú)相心三摩地」，它分二科，第一科「征」，第二科解「釋」。解釋里面分三科，第一科是「標(biāo)相」，第二科是「引經(jīng)」作證，第三科是「釋義」，這個(gè)釋無(wú)相心三摩地的義。分三科，第一科是「不低不昂」，第二科是「彼方便等」，現(xiàn)在是第三科「曉了果等」，第三科。

　　「又曉果、曉了功德者」，這個(gè)「曉了」，就是明了，明了這個(gè)無(wú)相心三摩地的果，「曉了」無(wú)相心三摩地的功德。這也是解釋「無(wú)相心三摩地」的里面的義。這一句話，這里分三科，第一科是「第一義」，就是第一種解釋它的義。

　　「謂煩惱斷究竟故，現(xiàn)法樂(lè)住究竟故」，這個(gè)「無(wú)相心三摩地」是里面有什么樣的功德？有什么果呢？這個(gè)「果」這個(gè)字我昨天說(shuō)過(guò)，就是你所希望的事情滿足了，滿足了你的希望就是「果」。「功德」也應(yīng)該是果，就是你滿足了你的希望，究竟里面有什么樣的好處呢？那就是功德。可是這里面又說(shuō)到果，又說(shuō)到功德，這個(gè)或者說(shuō)呢？「果」是總說(shuō)的，這「功德」是個(gè)別的說(shuō)的。比如你得了阿羅漢果，這阿羅漢果里面有什么功德呢？你得了三明六通八解脫，有各式各樣的功德，這個(gè)功德就是分別說(shuō)出來(lái)，也可以這樣解釋。但是這里的說(shuō)法呢？你看它怎么講的？

　　「謂煩惱斷究竟故」，就是得到了、你成就了「無(wú)相心三摩地」的時(shí)候，你這個(gè)人的煩惱是斷除去，達(dá)到了究竟的程度。比如初果也能斷煩惱，二果也斷煩惱，三果也斷煩惱，但是沒(méi)有究竟。到四果阿羅漢呢？煩惱斷究竟了，所以這是一種。

　　「現(xiàn)法樂(lè)住究竟故」，這個(gè)「現(xiàn)法樂(lè)住」在《大毗婆娑論》上解釋就是四禪，初禪、二禪、三禪、四禪。這個(gè)禪里面有樂(lè)。「現(xiàn)法」怎么講呢？就是你現(xiàn)在的生命體里面，不是過(guò)去、也不是未來(lái)，在現(xiàn)在的生命體里面有禪定的樂(lè)。你安住在這樣的三昧樂(lè)里面。這個(gè)三昧樂(lè)呢？「究竟故」，比如說(shuō)只是得一個(gè)未到地定，也有樂(lè)但是不究竟；只得個(gè)初禪那也是不行，得初禪，只得初禪。他能夠不但是初禪，也不但是二禪，也不但是三禪，也得到四禪了，就是「現(xiàn)法樂(lè)住究竟故」。

　　這叫做是「第一義」，就是第一番解釋無(wú)相心三摩地的「果」，無(wú)相心三摩地的「功德」。

　　這是「煩惱斷究竟故」，這是斷了煩惱。斷了煩惱當(dāng)然一定是有無(wú)我、無(wú)我所的智慧，一定是有這樣的智慧。包括無(wú)常的智慧，那么這是智�！脯F(xiàn)法樂(lè)住」是定。一個(gè)定、一個(gè)慧，當(dāng)然也有戒。若總說(shuō)呢？就是果；別說(shuō)呢？就是成就了無(wú)漏的戒、定、慧，就是他的功德。這樣說(shuō)，「煩惱斷究竟故」、「現(xiàn)法樂(lè)住究竟故」都是果，也都是功德，也可以這么說(shuō)。如果是「煩惱斷究竟故」是果；那「現(xiàn)法樂(lè)住究竟故」是功德，這樣解釋或者也可以。我看這二句話都是果，都是功德，比較好。

　　巳二、第二義(分二科)　午一、標(biāo)

　　又復(fù)滅、道，俱應(yīng)曉了。

　　這是「第二義」，「第二義」分二科，第一科是「標(biāo)」，這是「標(biāo)」。前面說(shuō)是「煩惱斷」和「現(xiàn)法樂(lè)住」是他的果上的功德。

　　說(shuō)「又」，還有不同的說(shuō)法，是什么呢？就是「滅、道，俱應(yīng)曉了」，這個(gè)「滅」，苦、集、滅、道的這個(gè)「滅」就是第一義諦。這個(gè)第一義諦他「曉了」，你有那樣清凈的智慧與第一義諦相應(yīng)了，能證悟了第一義諦了，這是曉了�！傅馈梗�道是什么？就是戒、定、慧就是道，八正道就是道，三十七道品是道。這二種圣法都應(yīng)該「曉了」的，這樣子也叫做無(wú)相心三摩地的果、無(wú)相心三摩地的功德的。但是這句話是「標(biāo)」，只是把他的要義顯示出來(lái)，底下第二科再加以解釋。

　　午二、釋

　　即此二種，隨其次第，名曉了果、曉了功德。

　　這句話是解釋�！讣创硕�種」，「即此」是滅、道二種。「隨其次第」叫做「曉了果」，就是滅諦叫做「曉了果」；道諦叫「曉了功德」。

　　這樣說(shuō)，用這個(gè)意思講呢？那前面這個(gè)「謂煩惱斷究竟故」，那可以說(shuō)是「曉了果」；「現(xiàn)法樂(lè)住究竟故」是「曉了功德」，也可以這么樣解釋。因?yàn)闊�惱斷，那也就是你成就了清凈的智慧，與滅諦相應(yīng)，也可以這樣的。但是「現(xiàn)法樂(lè)住究竟故」呢？和底下那個(gè)道諦來(lái)說(shuō)，那個(gè)道諦比較廣大一點(diǎn)，「現(xiàn)法樂(lè)住」只是說(shuō)定。

　　巳三、第三義(分二科)　午一、標(biāo)

　　又諦現(xiàn)觀阿羅漢果，俱應(yīng)曉了。

　　這個(gè)「曉了」這個(gè)字在這里面看，就是這個(gè)修行人得到了阿羅漢果，得到了無(wú)相心三摩地的時(shí)候，他有這個(gè)曉了的智慧，叫做「曉了」，可以這么講。或者說(shuō)是他用語(yǔ)言文字向別人表示，那也叫做「曉了」。自己曉了，令別人曉了，那都可以名之為「曉了」。這《披尋記》有解釋。

　　「又諦現(xiàn)觀阿羅漢果，俱應(yīng)曉了」，那么這是第三義，第三種解釋「無(wú)相心三摩地」的功德。這個(gè)「諦現(xiàn)觀」，這個(gè)「諦」，就是苦、集、滅、道，但是簡(jiǎn)單說(shuō)就是個(gè)滅諦。滅諦，這一切圣人所覺(jué)悟的無(wú)為法，「一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別」，一切賢圣所通達(dá)的這個(gè)無(wú)為就是滅諦，也就是個(gè)真如。「現(xiàn)觀」呢？這個(gè)「現(xiàn)」就是也不是過(guò)去，也不是未來(lái)，就是當(dāng)前。當(dāng)前你的智慧，能與那個(gè)真理，能與那個(gè)無(wú)為法能夠相契，叫做「觀」，那叫做「諦現(xiàn)觀」。

　　這個(gè)「諦現(xiàn)觀」這當(dāng)然到圣位的時(shí)候才有，這個(gè)沒(méi)有入圣位之前只是學(xué)習(xí)，那是前方便了�！赴⒘_漢果」，這第一個(gè)是諦現(xiàn)觀，第二個(gè)是阿羅漢果。若是由初果、二果、三果、三果、四果，這四果里面提一個(gè)阿羅漢果。這個(gè)諦現(xiàn)觀，初果、二果、三果、四果都是有的。都是有，而現(xiàn)在在四個(gè)果里面、四沙門果里面只提到阿羅漢果。「俱應(yīng)曉了」，你都應(yīng)該通達(dá)無(wú)礙，你都是應(yīng)該明白的。這就是無(wú)相心三摩地的果和功德。這是第一義是「標(biāo)」，底下加以解釋。

　　午二、釋

　　于見(jiàn)道位中，名曉了果；于阿羅果，名曉了功德。

　　這個(gè)「于見(jiàn)道位中」就是「諦現(xiàn)觀」�！钢B現(xiàn)觀」當(dāng)然主要是你成就了無(wú)分別的無(wú)我、無(wú)我所的智慧，見(jiàn)到了那個(gè)無(wú)為法的真諦了，那個(gè)真諦、那個(gè)第一義諦了。這樣還是以見(jiàn)理，斷感證真，這個(gè)證真名之為「果」，這是最重要的一部份；其余的一切功德，叫做「功德」，有這樣的意味。

　　「于見(jiàn)道位中，名曉了果」，這樣說(shuō)就是這個(gè)「諦現(xiàn)觀」就是見(jiàn)道位。這個(gè)見(jiàn)到這個(gè)真諦理當(dāng)然初果、二果、三果、四果都有，到第四果是圓滿了。可是初果的時(shí)候，他是最先成就諦現(xiàn)觀的。四個(gè)果，初果、二果、三果、四果，四個(gè)果里面，初果是最先，它最先成就諦現(xiàn)觀，是這樣意思。所以給它個(gè)名字叫做「曉了果」�！赣诎⒘_漢果，名曉了功德」，那就是諦現(xiàn)觀圓滿了，而且還有其他的功德的。這是「第三義」的解釋。這個(gè)《披尋記》上面的解釋念他一下：

　　《披尋記》四一六頁(yè)：

　　又曉了果、曉了功德等者：謂即于彼作證法中，諸解脫智廣為他說(shuō)，宣揚(yáng)開(kāi)示，是名曉了。彼作證法，果及功德有三差別。初二差別，唯約阿羅漢果為釋，文易可知；第三差別，約四沙門果釋，由諦現(xiàn)觀通得前三沙門果故。依自所證能為他說(shuō)，是故于見(jiàn)道位，名曉了果。阿羅漢位，諸漏已盡，所作已辦，世出世間所有功德皆已作證，是故于彼名曉了功德。

　　「又曉了果曉了功德等者：謂即于彼作證法中」，所成就的功德法里面�！钢T解脫智廣為他說(shuō)，宣揚(yáng)開(kāi)示，是名曉了」，這么樣講。這個(gè)《披尋記》這樣解釋叫做曉了。這個(gè)「解脫智」那當(dāng)然是這個(gè)圣人所成就的那個(gè)清凈的智慧，叫做「解脫智」；凡夫有煩惱還有擊縛，他的智慧不能稱之為解脫智。「廣為他說(shuō)，宣揚(yáng)開(kāi)示，是名曉了」。

　　「彼作證法，果及功德有三差別」，「彼作證法」，就是他所成就的法，就是果和功德是他所成就的，有三種差別。

　　「初二差別，唯約阿羅漢果為釋，文易可知」�！赋醵�差別」，頭一個(gè)呢？就是「煩惱斷究竟故，現(xiàn)法樂(lè)住究竟故」，這是第一。第二就是滅、道，「隨其次第名曉了果，曉了功德」這是第二，這是前二種。前二種是「唯約阿羅漢果」解釋的，這前二種都指阿羅漢果說(shuō)的，這個(gè)「文易可知」�！傅谌�差別，約四沙門果」解釋。

　　「由諦現(xiàn)觀通得前三沙門果故」，這個(gè)「諦現(xiàn)觀」，這句話不但是阿羅漢果、也通于前三果，前三沙門果也都成就現(xiàn)觀了。這樣說(shuō)這個(gè)「諦現(xiàn)觀」就表示是前三果，加上阿羅漢果，四個(gè)果都有了。

　　「依自所證能為他說(shuō)，是故于見(jiàn)道位，名曉了果。阿羅漢位，諸漏已盡，所作已辦，世出世間所有功德皆已作證，是故于彼名曉了功德」，這里面這么樣解釋這個(gè)「曉了」。

　　子二、釋得名(分三科)　丑一、空性

　　若于此處無(wú)有彼物，由此道理觀之為空，故名空性。

　　這是第二科「釋得名」，前面是「別辨相」。這個(gè)「三三摩地」第一科是「別辨相」，就是個(gè)別的解釋「三三摩地」的相貌，空三摩地、無(wú)愿心三摩地、無(wú)相心三地，這三個(gè)三摩地「別辨相」解釋完了�，F(xiàn)在第二科，解釋三三摩地的得名，他這個(gè)名稱是怎么得到呢？怎么來(lái)的呢？「得名」分三科，第一科先解釋這個(gè)「空性」，先解釋空性，也就是「空三摩地」，空三摩地得名的一個(gè)原因。

　　「若于此處無(wú)有彼物」，在這地方?jīng)]有那樣?xùn)|西，由此道理就是觀之為空。這樣說(shuō)呢？就表示不是完全空掉了，這樣意思，「觀之為空」。比如說(shuō)這個(gè)色、受、想、行、識(shí)里面沒(méi)有我，所執(zhí)著的我是沒(méi)有的；但是色、受、想、行、識(shí)還是有�！溉粲诖颂帯�，在此五蘊(yùn)里面，在色、受、想、行、識(shí)里面，在眼、耳、鼻、舌、身、意里面，沒(méi)有彼所執(zhí)我的東西，所執(zhí)之我是沒(méi)有的。

　　「由此道理觀之為空」，當(dāng)然這樣呢？也要你有這樣的智慧去觀察，你才能把所執(zhí)之我空掉了，這就叫做「空性」。這表示不是完全空掉，五蘊(yùn)還是有。

　　底下這個(gè)《披尋記》：

　　《披尋記》四一六頁(yè)：

　　若于此處至故名空性者：于自內(nèi)身無(wú)我、我所故觀為空，是名內(nèi)空。于外五蘊(yùn)實(shí)無(wú)可愛(ài)，故觀為空，是名外空，義如前說(shuō)。今此總說(shuō)彼空道理，是名空性。

　　「若于此處至故名空性者：于自內(nèi)身無(wú)我、我所故觀為空，是名內(nèi)空。于外五蘊(yùn)實(shí)無(wú)可愛(ài)，故觀為空，是名外空」。「于外五蘊(yùn)」，于外面的其他的色、受、想、行、識(shí)，和其他的色、聲、香、味、觸，也沒(méi)有可愛(ài)著的東西，所以叫做「觀為空」。因?yàn)閻?ài)就是苦，所以就不值得愛(ài)了，所以也就是沒(méi)有樂(lè)，「是名外空」�！噶x如前說(shuō)」，前面觀那個(gè)外空，前面講過(guò)了。

　　「今此總說(shuō)彼空」的道理，彼空的道理很簡(jiǎn)單，就是「若于此處無(wú)有彼物」就叫做空，這很簡(jiǎn)單�！甘敲�叫做空性」，空的道理就是這樣子。

　　丑二、無(wú)愿

　　即所觀空無(wú)可希愿，故名無(wú)愿。

　　這第二科是無(wú)愿心三摩地得名的理由�！讣此�觀空」，即所觀察的色、受、想、行、識(shí)是沒(méi)有我的。在這個(gè)地方「無(wú)可希愿」，沒(méi)有值得歡喜、沒(méi)有值得愛(ài)、沒(méi)有值得希求的。這色、受、想、行、識(shí)都是無(wú)常的，是必朽之物，是一定是要敗壞的，是苦，「此是苦」，這樣說(shuō)呢？就是沒(méi)有值得希求的，那叫做無(wú)愿，「故名無(wú)愿」。

　　這個(gè)「空三摩地」當(dāng)然這是要這樣修行，你靜坐的時(shí)候，思惟色、受、想、行、識(shí)里沒(méi)有我，要這樣思惟。思惟成功了，開(kāi)始的時(shí)候是得初果須陀洹，最后到阿羅漢果�？墒遣坏�一個(gè)空三摩地，還有一個(gè)無(wú)愿心三摩地，可見(jiàn)無(wú)愿心三摩地也要修的，還要修這個(gè)無(wú)愿心三摩地。這個(gè)無(wú)愿心三摩地就觀察這個(gè)色、受、想、行、識(shí)是無(wú)常的、是敗壞的、是苦、是不凈，這樣子使令自己的心，不愿。說(shuō)我將來(lái)我多做功德，將來(lái)能夠得一個(gè)尊貴身，我在人間或者到天上去，這不是無(wú)愿心三摩地，這是有愿了，那是有愿而不是無(wú)愿。這個(gè)若是修圣道的時(shí)候要修這個(gè)無(wú)愿心三摩地，這個(gè)就是在靜坐的時(shí)候除了修空三摩地之外，還要修這個(gè)無(wú)愿心的，觀察這色、受、想、行、識(shí)生厭離心，不希求這個(gè)東西，要有這樣的想法，「即所觀空無(wú)可希愿，故名無(wú)愿」。

　　這個(gè)在這句話里面，和前面的解釋，在文句上有一點(diǎn)不一樣，看這個(gè)《披尋記》上說(shuō)。

　　《披尋記》四一七頁(yè)：

　　即所觀空無(wú)可希愿等者：所觀事中，空無(wú)我、我所等，唯是無(wú)�？嗨鶖z受，深為厭逆，故無(wú)希愿，是名無(wú)愿。

　　「即所觀空無(wú)可希愿等者：所觀事中，空無(wú)我、我所等」，「所觀事」，所觀這個(gè)色、受、想、行、識(shí)的事里面是空的，沒(méi)有我、沒(méi)有我所，叫空。

　　「唯是無(wú)�？嗨鶖z受，深為厭逆」，這個(gè)「攝受」，在這里說(shuō)有個(gè)積聚的意思。這個(gè)色、受、想、行、識(shí)里面有什么好東西呢？就是積聚一個(gè)苦，積聚不凈，是不凈的積聚�！干顬閰捘妫�故無(wú)希愿，是名無(wú)愿」，叫無(wú)愿心三摩地。

　　這個(gè)無(wú)愿心三摩地也是…這也就是修不凈觀就是這樣意思了，就是無(wú)愿心三摩地了。修這不凈觀、修這無(wú)常觀、修這無(wú)我觀，也都通于無(wú)愿心三摩地。

　　若是我們…這個(gè)小乘佛法，我們讀《阿含經(jīng)》，也都是觀一切法是無(wú)常的，這個(gè)無(wú)常這句話是剎那生、剎那滅，總是敗壞相。但是也有一個(gè)意思，一切法都向于滅，這一切法生起了以后，他就是逐漸的、逐漸的向于滅、向于寂滅。說(shuō)現(xiàn)在發(fā)出來(lái)一個(gè)聲音來(lái)，這個(gè)聲音或者幾剎那的存在，以后就沒(méi)有了，沒(méi)有什么呢？就是向于寂滅了。也可以說(shuō)這個(gè)聲音入了涅槃了，入于不生不滅的境界里面去。世間上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是這樣子，都是向于滅的。他沒(méi)有入于寂滅之前，也是剎那生滅變化的，這無(wú)常觀里面有這樣意味。

　　現(xiàn)在這里說(shuō)「所觀空」，所觀空里面…這個(gè)無(wú)常觀表示一切法都是向于滅，那么就是沒(méi)有可愛(ài)樂(lè)的東西了，也有這個(gè)意思。說(shuō)是它沒(méi)有滅，它還存在，存在它也是剎那變化的，它都是苦惱的境界。是個(gè)大不凈，是個(gè)不凈的，是一堆不凈物積聚在那里，也是無(wú)可愿，無(wú)可希愿的，這樣子叫做無(wú)愿心三摩地，應(yīng)該這樣觀察。我感覺(jué)這樣觀也是很好，也很有意味，也很有意思。

　　丑三、無(wú)相

　　觀此遠(yuǎn)離一切行相，故名無(wú)相。

　　這第三「無(wú)相心三摩地」得名的原因�！赣^此遠(yuǎn)離一切行相」，這里昨天我們說(shuō)過(guò)，他不是說(shuō)一切法當(dāng)體即空，不是這樣說(shuō)。是說(shuō)一切法是無(wú)常的，向于滅的。這樣說(shuō)呢？到滅的時(shí)候，「彼取蘊(yùn)滅」，這五取蘊(yùn)滅了，滅了以后，就是無(wú)生無(wú)滅的境界了。這個(gè)無(wú)生無(wú)滅的境界里面，「遠(yuǎn)離一切行相」，一切行相都是不存在了，就是「是諸法空相，不生不滅」，這個(gè)空相，「是故空中無(wú)色、受、想、行、識(shí)，無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意」，就是這個(gè)意思。但是他不說(shuō)「色即是空」，不這么講�！赣^此遠(yuǎn)離一切行相」了呢？一切行相在這個(gè)不生滅、這個(gè)真如性上是不可得的。「故名無(wú)相」，這叫無(wú)相心三摩地。

　　《披尋記》四一七頁(yè)：

　　觀此遠(yuǎn)離一切行相等者：此謂涅槃，唯有為滅之所顯故，由是說(shuō)言遠(yuǎn)離一切行相，依此建立無(wú)相三摩地。

　　「觀此遠(yuǎn)離一切行相等者：此謂涅槃」。這「觀此」，我剛才說(shuō)是真如，現(xiàn)在說(shuō)是涅槃，涅槃就是真如。這個(gè)涅槃是「唯有為滅之所顯故」，一切有為法都滅了，滅了以后就是無(wú)一切相，就是一個(gè)不生不滅的境界，就顯示出來(lái)涅槃的境界。這個(gè)涅槃是什么意思呢？一切有為法都滅了，那叫做涅槃。

　　說(shuō)阿羅漢他在最后心的時(shí)候，他的色、受、想、行、識(shí)一剎那間滅了，第二剎那不生，沒(méi)有色、受、想、行、識(shí)現(xiàn)起來(lái)，那么就是有為法滅了。滅了以后，所顯示的就是無(wú)為的境界。當(dāng)然對(duì)有為說(shuō)無(wú)為，所以有這樣的語(yǔ)言。這樣子有為法滅，所顯的就是涅槃。

　　「由是說(shuō)這遠(yuǎn)離一切行相」，這個(gè)「行」就是一切有為法，一切有為法的活動(dòng)都不見(jiàn)了，都滅了�！敢来私�立無(wú)相三摩地」。

　　這樣子如果我們沒(méi)有得涅槃，我們連初果也沒(méi)有，我們可能還都是在外凡，如果常常靜坐，還是在外凡的境界。在外凡的境界，我們太膚淺了，但是也可以觀這個(gè)無(wú)相的境界。你比如說(shuō)那個(gè)有少少的水放在鍋里面，燒紅了的那個(gè)鍋，這個(gè)水，在里面燒燒水，它逐漸的、逐漸的這個(gè)水就沒(méi)有了。那么你用這樣的義，觀察這一切，我們的生命，剎那生、剎那滅，滅滅滅…，最后沒(méi)有了。沒(méi)有了，無(wú)色、受、想、行、識(shí)了，就變成個(gè)無(wú)相心三摩地。相似的境界，還不是三摩地，我們沒(méi)有得三摩地嘛。你可以這樣學(xué)習(xí)，可以這樣觀察。

　　說(shuō)我們這個(gè)修三摩地、修奢摩他，修奢摩他能夠寂靜住，這很偉大、很了不起，很好、很好。但是你也修修毗缽舍那，觀察這個(gè)色、受、想、行、識(shí)里面沒(méi)有我可得。我不可得了，還有色、受、想、行、識(shí)，那么色、受、想、行、行、識(shí)是什么樣的呢？色、受、想、行、識(shí)也是無(wú)常的，它是不凈、它是苦、那么你對(duì)于它就不愛(ài)樂(lè)，沒(méi)有染著，這是一個(gè)功德。再觀察色、受、想、行、識(shí)剎那生、剎那滅，滅滅滅…，最后沒(méi)有了，無(wú)色、受、想、行、識(shí)了，猶如虛空，那么這就是變成無(wú)相心的境界了。

　　你可以這樣思惟，這樣觀察，也是叫做這樣安立。這個(gè)「安立」這兩個(gè)字用得很妙。我們這個(gè)凡夫不修學(xué)圣道的時(shí)候，也是安立，就是安立貪、瞋、癡�？偸钦J(rèn)為這色、受、想、行識(shí)是可愛(ài)的、是清凈的、是美妙的、是常樂(lè)我凈的。即是心的分別嘛！心的分別就叫做安立。是你的心分別安立的，并不是那件事本身有那樣的事情，那件事情本身沒(méi)有這些事情，是你的心分別安立的。現(xiàn)在重新安立，以前的那個(gè)安立又不算數(shù)了，我重新安立，安立空三摩地，無(wú)愿心三摩地、無(wú)相心三摩地，還是安立。但是這個(gè)安立若成功的時(shí)候，心里面自在，沒(méi)有苦惱，還是不一樣的。

　　如果你不這樣安立，你只是修奢摩他，你不修毗缽舍那的這樣子，也是很好。修成功了的話，煩惱是不動(dòng)，但是沒(méi)有智慧，你沒(méi)有毗缽舍那的智慧，沒(méi)有智慧。出現(xiàn)了事情的時(shí)候，心若不動(dòng)也可以；心若一動(dòng)，還是原來(lái)的家風(fēng)。你若有毗缽舍那的訓(xùn)練呢？心若動(dòng)的時(shí)候，用毗缽舍那去觀察，那就不同。用毗缽舍那，這是空的，是無(wú)愿的，是無(wú)相的，這個(gè)時(shí)候呢？這個(gè)貪、瞋、癡不動(dòng)。

　　所以你修奢摩他，你也加上毗缽舍那，你不要一味的修奢摩他。當(dāng)然只是修奢摩他，如果你的毅力強(qiáng)，你有長(zhǎng)遠(yuǎn)心，當(dāng)然是可以得到四禪八定，也是很好。但是因?yàn)闆](méi)有毗缽舍那的關(guān)系，那個(gè)煩惱沒(méi)有斷，使令你那個(gè)四禪八定終歸是無(wú)常了。壽命到了，這個(gè)定沒(méi)有了，又回到欲界來(lái)，什么事情慢慢也都恢復(fù)了，還是原來(lái)的樣子。

　　有些在家居士隨著到寺廟上打禪七，或者七天，或者十四天，或者是二十一天，這個(gè)七很用功，還不錯(cuò)。等到打完禪七回家去了，又都恢復(fù)過(guò)來(lái)了。就是你用了多少功夫修奢摩他成功了，你得到了四禪八定了，得了八萬(wàn)劫的清凈，八萬(wàn)劫結(jié)束了以后又回到欲界來(lái)，又恢復(fù)過(guò)來(lái)了，等于是又回家去了。這樣呢？所以知道釋迦牟尼佛的偉大，告訴你修毗缽舍那，這是不共于世間的。奢摩他世間人也能修的，也是能修的。

　　剛才我就想講，講這個(gè)無(wú)愿心三摩地，我心里有個(gè)妄想，什么妄想呢？就想三國(guó)志的孔明，孔明是說(shuō)：「茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸候」，這個(gè)意思就是他放下了，我不去搞這些名利，名利的事我不搞。就是耕讀，種點(diǎn)田，然后讀書(shū)，作作詩(shī)、唱唱歌就好了，就這樣子過(guò)日子就好了，其他的事情不要搞了。偏是劉備三顧茅蘆，他就：好！好！他又出來(lái)了。出來(lái)了，結(jié)果呢？吐血而死。鞠躬盡瘁，吐血而死，結(jié)果怎么樣呢？也沒(méi)成功，劉備的他那個(gè)愿望也沒(méi)成功。

　　不過(guò)我看那個(gè)孔明那個(gè)人，當(dāng)然那個(gè)空城計(jì)不見(jiàn)得是真的，這個(gè)人如果那個(gè)時(shí)候，中國(guó)已經(jīng)有佛法了。這個(gè)峨嵋山已經(jīng)開(kāi)始有佛法了，不過(guò)不是那么普遍。而且孫權(quán)那個(gè)金陵建業(yè)那個(gè)地方也有佛法了。但是孔明事情太忙了，那有那個(gè)因緣呢？但是我看孔明終究是能信佛，能夠成就的。

　　這個(gè)無(wú)愿心三摩地，我不希望、不歡喜這個(gè)事。不歡喜歸不歡喜，有的時(shí)候不容許你不歡喜，給你三顧茅蘆的時(shí)候，看你歡喜不歡喜。

　　而這個(gè)事情我剛才說(shuō)過(guò)，從佛法、從佛菩薩的智慧才知道這件事，就是我剛才說(shuō)的，那件事本身什么事沒(méi)有，但是我們心去分別，哎呀！那件事很重要，我應(yīng)該去做。其實(shí)這個(gè)重要是你安立的，是你心分別的。其實(shí)那本身那有什么重要、不重要呢？沒(méi)有那么回事，都是你自己心分別的。

　　所以這個(gè)空三摩地，在這個(gè)《中觀論》上的意思，觀一切法自性空，心住一緣，這是空三摩地。無(wú)愿心三摩地、無(wú)相心三摩地是這樣子。這里面的意思也是很妙。這個(gè)唯識(shí)的道理，這個(gè)妙的這個(gè)地方，就在什么地方呀？那件事你看見(jiàn)怎么、怎么好，怎么、怎么好；怎么、怎么壞，怎么、怎么壞，都是你內(nèi)心的分別。那個(gè)你所分別的好本身，沒(méi)有好；你所分別的那個(gè)壞，本身也沒(méi)有壞。好與壞都是你去分別安立的。我感覺(jué)這個(gè)意思很好，很有意思。當(dāng)然這也是自性空，就是「名事互為客」，這句話很有意思，你要常常思惟，這就是「名事互為客」的意思，不是真的，都是自己分別的。

　　當(dāng)然這個(gè)意思呢？就是你常常靜坐的時(shí)候，常常這樣思惟，你經(jīng)行的時(shí)候也這樣思惟，你就會(huì)熟了。熟了的時(shí)候，這就是一種智慧，常常的容易現(xiàn)前。若是你只修奢摩他，你不修這個(gè)毗缽舍那，他不現(xiàn)前的，沒(méi)有這個(gè)智慧的。

　　當(dāng)然是三顧茅蘆的時(shí)候，你可能這個(gè)奢摩他定不住了，又會(huì)起分別，起分別的時(shí)候呢？你不知道是自己分別安立的，不知道，因?yàn)槟銢](méi)有這樣熏習(xí)嘛！就認(rèn)為那件事本身是這樣的。那就和一般的凡夫境界，是一般的凡夫境界了。

　　所以這個(gè)世間法有世間法的一套，醫(yī)生、建筑師、律師各有各的都是一套一套的。但是他們普遍的都是執(zhí)著，當(dāng)然他也有它的道理。但是佛法是超越的，有更殊勝的道理。

　　所以我們不管你出家多少年，如果對(duì)于佛法沒(méi)有深入的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在才開(kāi)始學(xué)習(xí)，就都是初發(fā)心，就連我也在內(nèi)，都是初發(fā)心。初發(fā)心的時(shí)候你領(lǐng)略了，你接受了佛法的這個(gè)真義的時(shí)候，你趕快的抓住它，不要放掉，不可須臾離也。就是抓住道理，時(shí)常的思惟，要想，其他的妄想都要放下，不要妄想，就思惟這個(gè)道理。一切法都是我心安立的，離開(kāi)了我的心沒(méi)有那件事，這個(gè)道理你抓住它，不要忘掉他。能從這里面能生出來(lái)很多的妙義，生出來(lái)很多的妙義，你常這么想。

　　我們當(dāng)然是拿開(kāi)書(shū)本的時(shí)候要回講，我要預(yù)備預(yù)備。不然的話，也可能預(yù)備，可能不預(yù)備，然后日常生活還是原來(lái)的分別心，我們不應(yīng)該這樣子。這個(gè)經(jīng)上說(shuō)的這個(gè)什么叫做空？什么叫做無(wú)愿心？什么叫做無(wú)相心？不是文字上這么說(shuō)就算了，你是放在心上想，要想的。我吃飯的時(shí)候也可以想，是這個(gè)經(jīng)行的時(shí)候也這樣想，靜坐的時(shí)候也這樣想。說(shuō)是我們修奢摩他的時(shí)候，要吃飯的時(shí)候，我拿筷子，拿這個(gè)筷子去挾菜的時(shí)候，你慢慢的，拿這個(gè)筷子慢慢去挾這個(gè)菜，挾好了，慢慢的送到口里，這個(gè)心時(shí)時(shí)的注意現(xiàn)前的活動(dòng)。我們這一念心時(shí)時(shí)的注意現(xiàn)前的活動(dòng)，使令這個(gè)心不要有其他的妄想，這樣修奢摩他的確是好。走路的時(shí)候，一投足，一舉足，一下足，心里面都知道，念念知道現(xiàn)在，這樣修奢摩他是對(duì)的，但是要加上毗缽舍那的。說(shuō)這個(gè)是身體，這身體是心安立的，是我的分別心安立的。分別心就是業(yè)力，什么叫做業(yè)力？也就是你的分別心。說(shuō)我感覺(jué)到苦惱，苦惱也是你的分別；說(shuō)我感覺(jué)到快樂(lè)，快樂(lè)也是分別。我若不分別，什么事沒(méi)有。你時(shí)時(shí)的要記住這一句話，記住這樣分別。分別久了，不可思議，和我們?cè)瓉?lái)的這個(gè)舊家風(fēng)，完全是不同了。

　　我認(rèn)為這一點(diǎn)事好像不需要溫習(xí)，就應(yīng)該能記得住，不是很難記得的嘛！就應(yīng)該能記得住。記得住的時(shí)候，你常常這樣思惟，常常要這樣觀察，常常這樣觀察。觀察的時(shí)候，你用這樣的智慧，就會(huì)能夠解決很多的問(wèn)題，很多的問(wèn)題都解決了。如果你沒(méi)有這個(gè)智慧的時(shí)候，很多的困擾，苦惱。出了問(wèn)題了，這也出了問(wèn)題了，很多的問(wèn)題會(huì)出來(lái)。出來(lái)了問(wèn)題的時(shí)候就有煩惱，不是貪就是瞋，不是瞋就是貪，再不然就是疑惑，很多的問(wèn)題。

　　說(shuō)我是我也不想當(dāng)大法師，我何必到你這兒來(lái)，學(xué)這個(gè)干什么？這句話說(shuō)得不對(duì)。你學(xué)學(xué)這個(gè)道理你就是這樣，你才是接觸了佛法的精神，才接觸到了。如果你說(shuō)是我看…書(shū)本上看了，然后就把他丟在一邊了，我行、住、坐、臥還是原來(lái)的一套，那和沒(méi)有出家有什么不同呢？說(shuō)我還沒(méi)出家，沒(méi)出家，你接觸佛法與沒(méi)有接觸佛法有什么不同呢？這也有你的分的，還是有你的分的。

　　我們?nèi)羰菦](méi)有這樣的這個(gè)空無(wú)相、空無(wú)愿心、空無(wú)相心，不用這個(gè)智慧的時(shí)候，我們?cè)瓉?lái)的時(shí)候是什么境界？就是除了苦還是苦，除了煩惱還是煩惱。若是你用這個(gè)空、無(wú)愿心、無(wú)相心這樣的智慧去分別的，這個(gè)煩惱是沒(méi)有了。你立刻可以知道沒(méi)有煩惱的事情，你立刻會(huì)知道的。

　　說(shuō)是我只是修奢摩他，我也能夠調(diào)伏這一切的妄念，心里面寂靜住，也感覺(jué)到快樂(lè)。但是你還不能夠超越色受想行識(shí)，超越眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，這眼前的這些境界你不能超越。你還認(rèn)為有色受想行識(shí)，有眼耳鼻舌身意，有色聲香味觸法，有貪瞋癡，還都是在這里面困住你，這個(gè)框框你跳不出去的。

　　你若有空三摩地，無(wú)愿心、無(wú)相心，這樣的通達(dá)一切法都是心安立的。這樣的空、無(wú)愿心、無(wú)相心的時(shí)候，就能超越這個(gè)境界，超越這個(gè)境界這是圣人，不是凡夫了。我只是奢摩他，你沒(méi)有這個(gè)毗缽舍那，雖然那個(gè)妄想好一點(diǎn)，但是還是凡夫境界，你不能超越的。就是眼前的境界，有奢摩他也好一點(diǎn)，但是不能超越。你有了這樣的毗缽舍那，你就逐漸的、逐漸的就超越了，能超過(guò)去，是不一樣的。所以這三三摩地這件事，我感覺(jué)到靜坐的時(shí)候要用，經(jīng)行的時(shí)候也要用。

　　子三、釋妨難(分二科)　丑一、舉難

　　何故此中先說(shuō)空性，余處宣說(shuō)無(wú)常故苦，苦故無(wú)我，后方說(shuō)空？

　　這個(gè)前面第一個(gè)是「別辨相」，辨這個(gè)三三摩地的相貌，第二科是「釋得名」，這兩科都說(shuō)完了，現(xiàn)在是第三科「釋妨難」�！羔尫岭y」實(shí)在也就是解釋次第，先說(shuō)空，后說(shuō)無(wú)愿心，最后說(shuō)無(wú)相心，有這個(gè)次第。為什么要這樣的次第？也有這個(gè)意思。這里立科，科名叫「釋妨難」，就是有點(diǎn)障礙，你這樣立次第，這個(gè)次第還是有一點(diǎn)障礙的，這個(gè)障礙要加以解釋把他通過(guò)去。分兩科，第一科是「舉難」，舉出一個(gè)道理來(lái)，來(lái)難問(wèn)你，看你能不能夠通過(guò)去。

　　「何故此中先說(shuō)空性」，什么理由在三三摩地里面，先說(shuō)空三摩地的道理，先說(shuō)空，第二說(shuō)無(wú)愿心三摩地，最后說(shuō)無(wú)相心三摩地，為什么是這樣的次第呢？

　　「余處宣說(shuō)無(wú)常故苦」，別的地方、在其他的地方，不是這樣次第，不是先說(shuō)空，先說(shuō)無(wú)常，然后說(shuō)苦，「無(wú)常故苦，苦故無(wú)我，后方說(shuō)空」，這個(gè)次第是這樣子，無(wú)常、苦、無(wú)我、空，「后方說(shuō)空」。這個(gè)無(wú)我也就是空，也可以這么說(shuō)，或者說(shuō)另外又說(shuō)空，也是可以，而這里不必那么講，就是無(wú)我就是空。這個(gè)無(wú)我是在后面說(shuō)的，先說(shuō)無(wú)常，后說(shuō)苦，最后才說(shuō)空，別的地方這么說(shuō)，「后方說(shuō)空」。你為什么先說(shuō)空呢？就是這樣問(wèn)你。

　　丑二、理釋(分二科)　寅一、說(shuō)空無(wú)愿(分二科)　卯一、標(biāo)義

　　謂若無(wú)無(wú)我，無(wú)�？嘤^終不清凈，要先安住無(wú)我之想，從此無(wú)間方得無(wú)愿。

　　「謂若無(wú)無(wú)我，無(wú)�？嘤^終不清凈」，這底下第二科解「釋」，用道理來(lái)「理釋」，解釋一個(gè)道理。第一科先說(shuō)「空、無(wú)愿」，先標(biāo)示出來(lái)這個(gè)「空、無(wú)愿」�！钢^若無(wú)無(wú)我」，這里三三摩地里面先說(shuō)空，因?yàn)闊o(wú)我的空，非常的重要，所以要先說(shuō)他。怎么知道呢？「若無(wú)無(wú)我」，若是你修止觀的時(shí)候，你沒(méi)有無(wú)我觀，你不修無(wú)我觀。

　　我們從這個(gè)《般若經(jīng)》，現(xiàn)在《瑜伽師地論》，也是重視這個(gè)無(wú)我觀。而這個(gè)《般若經(jīng)》、《中觀論》也是重視無(wú)我觀。《阿含經(jīng)》更是重視無(wú)我觀。而那里面的道理有什么特別呢？比如我修法空觀，我不修無(wú)我觀，可不可以？不可以。如果你不修無(wú)我觀，你的我執(zhí)還在；你不修法空觀，法執(zhí)也是在的。說(shuō)我就修法空觀，我不修無(wú)我觀，你法空觀修成功了，你還是一個(gè)凡夫，因?yàn)槟氵�執(zhí)著有我，還是執(zhí)著有我的，你執(zhí)著有我，你就是凡夫。你若修無(wú)我觀，把我破了，你就是圣人。你破了我的執(zhí)著，同時(shí)也會(huì)知道色、受、想、行、識(shí)是無(wú)常的，也不執(zhí)著是真實(shí)的了，統(tǒng)統(tǒng)都不是真實(shí)的。所以修無(wú)我觀非常重要。這里面有這個(gè)意思的。

　　「謂若無(wú)無(wú)我」，假設(shè)你修觀的時(shí)候沒(méi)有修無(wú)我觀，這樣子，假設(shè)你是這樣修行的話，「是無(wú)�？嘤^，終不清凈」，說(shuō)我就修無(wú)常觀，修苦觀，我不修無(wú)我觀，如果你這樣修行的話，你那個(gè)無(wú)常觀，你那個(gè)苦觀，終究是不能斷煩惱，不能得清凈，你煩惱還是在，不行。

　　「要先安住無(wú)我之想，從此無(wú)間方得無(wú)愿」，所以從這一方面、從這一個(gè)道理來(lái)看，你「要先」，就是決定，決定你「先要安住無(wú)我之想」，你一定把你的心安住在無(wú)我觀里面，安住在這里修無(wú)我觀。觀察這個(gè)色、受、想、行、識(shí)里面都是無(wú)我的。我不可得，你這樣觀�！笍拇藷o(wú)間方得無(wú)愿」，你這樣子這個(gè)無(wú)我觀連續(xù)，不要有其他的間隔，「無(wú)間」，「方得無(wú)愿」，然后你再修無(wú)常觀，就得到無(wú)愿心三摩地了。這無(wú)愿心三摩地也就是清凈了，也是清凈的。

　　卯二、引證

　　是故經(jīng)言：諸無(wú)常想，依無(wú)我想而得安住，乃至廣說(shuō)。

　　「是故經(jīng)言：諸無(wú)常想，依無(wú)我想而得安住」，前面是「標(biāo)義」，標(biāo)示出來(lái)要修無(wú)我觀，所以無(wú)我觀在先，這底下「引證」。所以經(jīng)上「說(shuō)：諸無(wú)常想」，很多的觀色、受、想、行、識(shí)一切有為法都是不常住的，都是生滅變化的。

　　而這個(gè)無(wú)常想，「依無(wú)我想而得安住」，他要「依無(wú)我想」才能成立無(wú)常想的。觀察我不可得，然后再修無(wú)常觀；或者修無(wú)常觀，為了成立無(wú)我，那修無(wú)常就是修無(wú)我觀了，也有這樣的意思。所以依這個(gè)無(wú)我想，再依據(jù)你成就的無(wú)我想，再修無(wú)常想，這樣子才能成立，這個(gè)無(wú)常想才能成立。所以這個(gè)「安住」也是成立的意思。這個(gè)無(wú)常想要依靠無(wú)我想才能成立。這經(jīng)上這樣講，也表示無(wú)我想的重要�！改酥恋綇V說(shuō)」，還說(shuō)了很多的事情。

　　寅二、宣說(shuō)無(wú)相

　　彼于無(wú)常觀無(wú)我已，不生希愿，唯愿無(wú)相，專求出離，故此無(wú)間，宣說(shuō)無(wú)相。

　　前面是說(shuō)這個(gè)空、無(wú)愿，說(shuō)這個(gè)空、無(wú)愿，要先說(shuō)空；說(shuō)無(wú)愿就是說(shuō)無(wú)常了，這樣意思。這個(gè)「引證」也還是前面說(shuō)空、無(wú)愿的意思。這底下第二科「宣說(shuō)無(wú)相」。

　　「彼于無(wú)常觀無(wú)我已」，「彼」那個(gè)修行人，「彼于無(wú)�！梗�于這個(gè)色、受、想、行、識(shí)的剎那生滅里面，觀察無(wú)我以后。這樣子呢？無(wú)我觀也成就了，無(wú)常觀也成就了，就是「不生希愿」，就是無(wú)愿心三摩地成就了。

　　「唯愿無(wú)相」，這個(gè)時(shí)候這個(gè)修行人對(duì)于這個(gè)色、受、想、行、識(shí)是敗壞法，是苦惱法，就是厭惡這個(gè)色、受、想、行、識(shí)。他有所厭，也一定有所欣，另外有歡喜的地方。有歡喜的地方是什么呢？歡喜什么？「唯愿無(wú)相」，唯獨(dú)愿意成就這個(gè)無(wú)相心三摩地。

　　無(wú)相心三摩地，前面修觀察色、受、想、行、識(shí)是無(wú)我，無(wú)我就是無(wú)常，這就是從有為法里面跳出來(lái)了。跳出來(lái)了到什么地方呢？到「無(wú)相」的地方來(lái)了，到那個(gè)無(wú)色、受、想、行、識(shí)的地方來(lái)了，無(wú)相。唯愿這個(gè)無(wú)相，「專求出離」，這樣子專心去希求從這個(gè)生死、從這個(gè)色、受、想、行識(shí)、里面出來(lái)了，到那個(gè)無(wú)色、受、想、行、識(shí)的地方去了，別那里面去。

　　所以從這些經(jīng)文上看，和《心經(jīng)》的道理是一致的，也就是和《般若經(jīng)》也是一致的。不但是《心經(jīng)》，《大般若經(jīng)》也是一致的。

　　「唯愿無(wú)相，專求出離，故此無(wú)間，宣說(shuō)無(wú)相」，所以從無(wú)愿心三摩地?zé)o間，就說(shuō)這個(gè)無(wú)相心三摩地了。

　　這個(gè)空、無(wú)愿心、無(wú)相心也是修毗缽舍那的一個(gè)次第，是一個(gè)次第，可以這樣子來(lái)修觀。你這樣…常常這樣思惟，這個(gè)修奢摩他，當(dāng)然你修得相應(yīng)，你也可以一下子止靜二十四小時(shí)也可以，這二十四個(gè)鐘頭，一念不生也是可以。然后在后一剎那開(kāi)始修毗缽舍那，修空、無(wú)相、無(wú)愿三摩地，也是可以，這樣修可以。如果說(shuō)我止不住，我止五分鐘可以，到第六分鐘心要妄想，那你到第六分鐘的時(shí)候，你就修這個(gè)空、無(wú)愿、無(wú)相心三摩地，先思惟。

　　思惟和打妄想一樣。思惟的方法可以和打妄想也可以有一點(diǎn)不同，打妄想因?yàn)樘貏e熟悉這件事，一個(gè)妄想，一個(gè)妄想連續(xù)不斷的打。而這個(gè)空、無(wú)愿、無(wú)相可以稍微有一點(diǎn)距離。比如我看那個(gè)虛云老和尚的《禪七開(kāi)示錄》，念佛是誰(shuí)？……這個(gè)誰(shuí)這個(gè)字，這個(gè)心念這個(gè)字念得長(zhǎng)一點(diǎn)，念長(zhǎng)一點(diǎn)�，F(xiàn)在你不妨也這樣子，是空……長(zhǎng)一點(diǎn)，心里面思惟。比如說(shuō)第二個(gè)妄想，我們這不是妄想，這是正念、如理作意，第一個(gè)如理作意和第二個(gè)如理作意，稍微有一點(diǎn)距離，你可以這樣子，空、無(wú)愿心、無(wú)相心，這樣子觀。你在路的時(shí)候也可以這樣，誰(shuí)和你打招呼，不要打招呼，心里面就是空、無(wú)愿、無(wú)相這樣子，比打妄想好。你打妄想打得不對(duì)，心里就憂愁，又來(lái)了煩惱了。這個(gè)空、無(wú)愿、無(wú)相這樣思惟的時(shí)候，與圣道相應(yīng)，這是不同的，完全不同了。

　　這個(gè)靜坐這件事，說(shuō)開(kāi)始靜坐的時(shí)候，比如說(shuō)是兩點(diǎn)鐘開(kāi)始靜坐，你在一點(diǎn)半到兩點(diǎn)鐘之間，這三十分鐘時(shí)候，干什么？當(dāng)然是可以經(jīng)行，但是也可以讀金剛經(jīng)。你經(jīng)行的時(shí)候可以種種的方法，可以讀金剛經(jīng)。然后靜坐的時(shí)候，心就容易清凈。當(dāng)然有功夫的人，不在乎這件事，他就是說(shuō)了很多的話，他立刻的可以把心靜下來(lái)，他就能夠很明靜不動(dòng)。那有功夫的人是可以。我們沒(méi)有功夫的人不是，不能立刻清凈，不能立刻的寂靜，他就是還要繼續(xù)的打妄想的。

　　所以我看那個(gè)古德要念佛，靜坐坐禪的時(shí)候，一開(kāi)始先念佛來(lái)凈心(清凈的凈)，來(lái)清凈你的心，然后再參禪。以念佛為方便，是這樣子。我想我們靜坐修止觀的時(shí)候，你不妨也是這樣子。我的心里不容易寂靜，我就思惟這個(gè)空、無(wú)愿心、無(wú)相心，思惟這個(gè)道理。思惟這個(gè)道理，然后就容易寂靜。你修奢摩他的時(shí)候，容易寂靜。這樣子寂靜了的時(shí)候，你心情也很快樂(lè)，你心里面很自在，很輕松嘛。所以毗缽舍那能幫助你修奢摩他的。你不要是修奢摩他也能修多少，但是又打了很多的妄想，妄想，知道打妄想又收回來(lái)，這樣子一個(gè)妄想又奢摩他，奢摩他又妄想，那你不如奢摩他、毗缽舍那，毗缽舍那又奢摩他，不如這樣子。說(shuō)是「止成、觀乃成」，奢摩他成就了，毗缽舍那才可以成就，對(duì)，是這樣意思。但是我們修不好，奢摩他修不好，不妨用毗缽舍那代替妄想，不妨這樣子。