瑜伽師地論講記 卷第二十六(4)

　　卯九、由生差別(分三科)　辰一、征

　　云何由生差別建立補特伽羅？

　　這是第二大科「建立補特伽羅」，這一科里面分十一大科，現(xiàn)在是第九科「由生差別」建立補特伽羅，分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「由生」的不同，建立補特伽羅呢？這里說的「補特伽羅」就是修行人，已經(jīng)在佛法里邊有成就的圣人了。這句話是問。下面第二科是解釋。

　　辰二、釋

　　謂極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、及以上流補特伽羅。

　　這些名詞在上文已經(jīng)解釋過了。第一種是「極七返有」，就是得初果的這個圣人，他最多在欲界、人天中來往七次，就得阿羅漢道了；這是一種補特伽羅�！讣壹摇�，就是欲界的九品煩惱，他斷除去二品、三品或者四品，他須要在人間或者天上再受幾番生死；或者二番生死，或者三番生死；就是從一家到一家，這一生在這家受生，下一生是另一家，所以叫做「家家」�！敢婚g」，就是欲界的九品煩惱，前八品都斷了，還有一品；他還須要在天上受一番生死，就得阿羅漢道，得涅槃了。他現(xiàn)在和涅槃中間還有一番生死的間隔，所以叫做「一間」；這是一種修行人。

　　「中般涅槃」，就是這個三果圣人他死掉了；他在欲界得三果，他死掉了呢他要生到色界天去，在中間的時候，就是在中陰身的時候就入涅槃了，所以叫「中般涅槃」�！干�般涅槃」，就是生到色界天以后才入涅槃的�！笩o行般涅槃」，生到色界天以后，他不須要特別努地去修行，也就入涅槃了，得阿羅漢道入涅槃了�！赣行邪隳鶚劇�，就是要特別努力地修行，才能入涅槃�！讣耙陨狭餮a特伽羅」，這個「上流」就是由初禪要生到二禪、二禪生到三禪、生到四禪、或者生到無色界天、空無邊處天生到識無邊處天、識無邊處天生到無所有處天、由無所有處天再生到非想非非想處天，就是向上流，才能得涅槃；那么這是一種圣人。

　　辰三、結(jié)

　　如是名為由生差別建立補特伽羅。

　　這是第三科，這結(jié)束這段文。

　　前面這么多的差別，這就叫做「生差別」，生的不同建立的一種圣人。

　　卯十、由退不退差別(分三科)　辰一、征

　　云何由退不退差別建立補特伽羅？

　　現(xiàn)在第十科，退不退的差別，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「退」？怎么叫做「不退」？因此的不同建立的圣人？這是問。

　　下面第二科解釋，先解釋「退」。

　　辰二、釋(分二科)　巳一、退

　　謂由退故建立時解脫阿羅漢；彼于現(xiàn)法樂住容有退失。

　　「謂由退故」，就是說這個圣人他成就了一種功德，這個功德不是那么牢固，又失掉了，所以叫做「退」；由這樣情形「建立」的，叫做「時解脫阿羅漢」。就是這個人是鈍根，就是這個時候眾因緣都具足了，他修學(xué)圣道才能得解脫，這就是鈍根的人；這利根的人、他不在乎，有些因緣不具足、他不在乎，他也一樣能得圣道，那就是利根的，那叫「不時解脫」。

　　「謂由退故建立時解脫」的阿羅漢，究竟他什么「退」呢？「彼于現(xiàn)法樂住容有退失」。這個修學(xué)圣道有成就的人，其中一個重要的事情，就是得到這個無我的智慧，要成就了無我的智慧你才是圣人。你得不得禪定那另一回事，就算是你沒得禪定但是你得到無我的智慧，無漏的無我的智慧；雖然沒得禪定還是圣人。但是這個人他得到無我的智慧了，同時他也修學(xué)禪定有成就，得到了色界四禪。得到的這個四禪就叫做「現(xiàn)法樂住」；這個「現(xiàn)法」，就是指現(xiàn)在的色受想行識這五蘊說的，在這五蘊里邊有「樂住」有一種安樂住，就是住在安樂中，就是輕安樂有三昧樂，住在三昧樂中。

　　這件事，這個「現(xiàn)法樂住」、就是這個三昧、這個禪定「容有退失」，有可能會失掉了。比如說是他常常有病，這個阿羅漢常常有病，他就沒能夠常常入定，你若是病的時間久了沒能入定，定就失掉了，這有可能。還有其它的原因，就是他背經(jīng)太多，常常背經(jīng)你不入定，定就是就可能失掉了。還有是走遠路，走遠路這個身體疲勞了，禪定也失掉了，也可能。還有和諍，這個同梵行的有諍，他去調(diào)解因此而失掉了自己的「現(xiàn)法樂住」，有各式各樣的原因。

　　「被于現(xiàn)法樂住容有退失」所以叫做「退」，「謂由退故建立時解脫阿羅漢」。至于他成就無我的智慧是不退的，無論如何是不退的，只是他這「現(xiàn)法樂住」有退，就叫做「退」。

　　巳二、不退

　　由不退故建立不動法阿羅漢；彼于現(xiàn)法樂住定無退失。

　　前面說「退」，現(xiàn)在說「不退」。由于這位阿羅漢他成就的功德不失掉，那么這個阿羅漢，就再給他一個不同的名字叫做「不動法阿羅漢」，他成就的這個功德不可以動搖，就是不失掉，就叫做「不動法阿羅漢」。

　　他那個「不退」究竟什么不退呢？「彼于現(xiàn)法樂住定無退失」，這個人他成就的禪定，不管怎么樣他「不退」；就是有病他也不退，他背誦經(jīng)典他也不退，他去和諍也不退，有什么因緣都不能退，他的功德特別牢固，所以叫做「不動法阿羅漢」。

　　辰三、結(jié)

　　如是名為由退不退差別建立補特伽羅。

　　這個凡夫修行的時候、各式各樣不同的情形，得了阿羅漢果的時候彼此也不完全一樣、也是各式各樣的情形的。所以現(xiàn)在知道，這目犍連尊者了不起；被外道把他的身體都打扁了，他的禪定不退，他還能入定還能現(xiàn)神通，所以佛說他神通第一，的確是不得了。

　　卯十一、由障差別(分四科)　  辰一、征

　　云何由障差別建立補特伽羅？

　　這是第十一科，由障礙也是不一樣，先是「征」。

　　怎么叫做由不同的障礙來建立這個圣人的差別呢？這是問。下面第二科是「標」

　　辰二、標

　　謂慧解脫、及俱解脫阿羅漢。

　　這就是「障差別」所以阿羅漢有差別。這是標。下面第三科解釋。

　　辰三、釋(分二科)　巳一、慧解脫

　　慧解脫阿羅漢者：謂已解脫煩惱障，未解脫定障。

　　這個「慧解脫阿羅漢」他就是修四念處，在未到地定里邊修四念處，就成就了無我、無我所的智慧了；由于成就了這個智慧，就把這個愛煩惱和見煩惱都斷滅了，所以「解脫」了「煩惱障」。這個「煩惱」，你修四念處沒成功的時候，這個「煩惱」系縛你，這個我、我所系縛你，這個貪瞋癡的煩惱系縛住你�，F(xiàn)在由于修四念處，把這個煩惱斷掉了，煩惱不系縛你了，所以你得阿羅漢道。

　　「未解脫定障」，但是色界四禪乃至到滅盡定，他沒有成就；沒有成就這個時候就有「定」的障礙，有定的障礙所以「定」沒得解脫；只是解脫了「煩惱障」，「定」的障礙沒解脫，這是一種阿羅漢。

　　巳二、俱分解脫

　　俱分解脫阿羅漢者：謂已解脫煩惱障及已解脫定障。是故說名俱分解脫。

　　這是第二種阿羅漢。怎么叫做「俱分解脫阿羅漢」呢？「謂已解脫煩惱障及已解脫定障」，這個「煩惱障」和「定障」這二種障礙，全部地解除了、都斷掉了，所以叫做「俱」，都全面的解脫了。就是這個阿羅漢他斷了愛見的煩惱，同時也得了八解脫、得到滅盡定了，那么這個就是解脫了「定障」。

　　這個「定障」在《俱舍論》上解釋，究竟什么是「定障」呢？叫做「不染污無知」。這個「煩惱障」是染污的無知；這個「定障」是不染污的無知，雖然有這個障，他心還是清凈的；雖然不能入四禪八定，但是他心還是清凈的�！付ㄕ稀�；這一種力量使令他沒能得定。這位阿羅漢這二種障都解脫了，「是故說名俱分解脫」。

　　辰四、結(jié)

　　如是名為由障差別，建立補特伽羅。

　　丑三、結(jié)

　　由此所舉及所開示差別道理，如其次第，應(yīng)知建立補特伽羅。

　　這個「建立補特伽羅」一共是分十一科，這十一科都講完了。第一科是「征」，第二科是解釋、分十一科�，F(xiàn)在第三科是「結(jié)」，結(jié)束這段文。

　　「由此所舉」，由上面這十一段文所標舉出來的，就是每段文的第一句話；比如說是「云何由退不退差別建立補特羅？」、「云何由生差別建立補特伽羅？」、「云何由障差別建立補特伽羅？」這一句話叫做「舉」，就是標舉出來。「及所開示」，「開示」就是標舉完了加以解釋，就是「開示」，開示一共有十一種「差別」的道理�！溉缙浯蔚趹�(yīng)知建立補特伽羅」，由前面這十一段文的「次第」、前后的次第，就是「建立」了這么多的圣人的差別。

　　子三、所緣(分二科)　丑一、征

　　云何所緣？

　　這個〈聲聞地〉里面，第一是「種性地」，第二是「趣入地」，第三是「出離地」。「出離地」分二科，第一科「結(jié)前生后」，第二科「略廣宣說」這一科分四科，第一科「離欲的資糧」，這已經(jīng)講完了。這個第二科就是「品類的建立」，這個品類的建立里邊分十七科，十七科這第一科「補特伽羅品類的差別」，第二科「建立補特伽羅」這二科講完了。

　　現(xiàn)在第三科是「所緣」。前面是「補特伽羅品類差別」、「建立補特伽羅」，這是約人說的；現(xiàn)在「所緣」就是修行。這個人怎么樣修行才能得圣道？說修行的事情。修行的事情一定要有一個「所緣境」。這修行的事情就是調(diào)心，我們的心不調(diào)順，這個貪瞋癡的煩惱太厲害不調(diào)和；現(xiàn)在想要得圣道，就把這不調(diào)和的心改變一下，那么怎么樣改變呢？第一個方法就是要有「所緣境」，要有一個「所緣境」。這是先解釋這件事，解釋這修行的方法。分二科，第一科是「征」。

　　「云何所緣」？這個修行人要有「所緣境」，究竟什么叫做「所緣境」呢？

　　這是「征」。下面第二科解釋，分四科，第一科是「標」。

　　丑二、釋(分四科)　 寅一、標

　　謂有四種緣境事。

　　這個「所緣境」一共有四種不同�！杆�緣境」的事，就是因緣事。

　　這是「標」，下面是「征」。

　　寅二、征

　　何等為四？

　　怎么叫做四種不同呢？

　　寅三、列

　　一者遍滿所緣境事，二者凈行所緣境事，三者善巧所緣境事，四者凈惑所緣境事。

　　下面列出來這四科。第一個是「遍滿所緣境事」，第二個是「凈行所緣境事」，第三科，第三種所緣境事是「善巧所緣境事」，第四科「凈惑所緣境事」；分這四種不同。這是列出來四種所緣境事的名字。

　　下邊再加以解釋，分四科，先解釋「遍滿所緣境事」分五科，第一科是「征」。

　　寅四、釋(分四科)　卯一、遍滿所緣境事(分五科)　辰一、征

　　云何遍滿所緣境事？

　　普遍的圓滿了，這個「所緣境事」。你以此為「所緣境」加以修行，一切功德都圓滿了，是這樣意思。下邊有解釋這句話。

　　第一科這是「征」，下面第二科是「標」。

　　辰二、標

　　謂復(fù)四種。

　　這個「遍滿所緣境」的事，這個因緣事，還有「四種」不同。

　　這下面第三科這是「列」。

　　辰三、列

　　一有分別影像，二無分別影像，三事邊際性，四所作成辦。

　　有這么四種不同。這是列出來這四種。

　　下邊第四科就解釋，解釋分二科，第一科是「辨相」，辨這個四種所緣境的相貌，分二科，第一科是「別辨四種」又分三科，第一科先說「前二種」；這個「有分別」、「無分別」這兩種，這分二科，第一科是「辨異相」辨它們的不同，又分二科，第一科是「有分別影像」，先是「征」。

　　辰四、釋(分二科)　  巳一、辨相(分二科)    午一、別辨四種(分三科)

　　未一、前二種(分二科)　申一、辨異相(分二科)

　　酉一、有分別影像(分三科)　戌一、征

　　云何有分別影像？

　　怎么叫做「有分別的影像」呢？這個「影像」是所緣；這個「分別」就是能緣，就是你的心，你的心會分別。怎么叫做「有分別的影像」呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋，先是「標」。

　　戌二、釋(分二科)　亥一、標

　　謂如有一，或聽聞正法、或教授教誡、為所依止，或見或聞、或分別故于所知事同分影像，由三摩呬多地毗缽舍那行，觀察揀擇極揀擇遍尋思遍伺察。

　　「謂如有一，或聽聞?wù)�法、或教授教誡」。這是有這么一個人，他這個人與佛法有緣，他或者是「聽聞?wù)�法」，就�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教里面有正法的集會，他來學(xué)習(xí)；這個「聽聞」實在就是學(xué)習(xí)，來學(xué)習(xí)佛法。這個前面有解釋，「正法」就是十二分教，是由佛覺悟了真理，而后用眾生的語言把它表達出來，這叫做「正法」。如果你沒覺悟真理胡說八道，那不是正法�！富蚪淌诮陶]、為所依止」；這個「聽聞?wù)�法」�?yīng)該是大眾之中，這「教授教誡」是一對一，或者是一對二，就是少數(shù)人教授。當然「聽聞?wù)�法」，講解正法也是「教授教誡」�；蛘哒f「聽聞?wù)�法」是指利根人，就是法行人；「教授教誡」就是信行人，鈍根人�！附淌凇�，教授他這是善法你應(yīng)該做；「教誡」這是惡法你不可以做；或者這么說。

　　「為所依止」，就是以聽聞?wù)�法為所依止，或者教授教誡為所依止，就是這樣的原因�！富蛞娀蚵�、或分別故」，這個正法和教授教誡是在師長那方面說；這個「見聞」是在弟子這方面說，弟子是「見」或者「聞」。這個「見」就是自己閱讀也叫做「見」，或者聽「聞」師長講解。這個「見聞」是在眼識耳識說的；「或分別故」，「分別」就是第六意識了，去思惟、分別。這個「分別」這個地方，這句話還很有意思，就是你或者是「聽聞?wù)�法」、或者是「教授教誡」，然后在你心里面再加以觀察；就從事實上，從日常生活的事實這些事情上，去觀察佛法的真理，那叫做「分別」。

　　我們學(xué)習(xí)佛法的人多數(shù)沒有這件事，在書本上想一想就算了，日常生活的時候不再想佛法的事情，發(fā)生什么事情的時候不用佛法去觀察。我們佛教徒少數(shù)人可能有一點觀察，多數(shù)人不觀察，但是他心里面也「分別」；是用原來那一套去「分別」，就是不是佛法的，你原來的那個貪瞋癡的活動去「分別」這件事，而不用佛法的真理去觀察；這是一個問題，這是佛教徒不能得圣道的一個問題。而現(xiàn)在是說，你「見聞」去學(xué)習(xí)了，你還要去分別、去觀察；說是無常的、說是苦的、空的、無我的，你要在事實上去觀察一下，叫做「分別」。

　　「于所知事同分影像，由三摩呬多地毗缽舍那行，觀察揀擇極揀擇遍尋思遍伺察」�！赣谒�知事同分影像」后邊有解釋�！赣谒�知事」這個「所知事」，你所知道的事情，但是這里邊與前面「聽聞?wù)�法、教授教誡」有關(guān)系。佛這樣開示你，開示你色受想行識，開示你眼耳鼻舌身意，這些事情也是我們的「所知事」。

　　「于所知事同分影像」這個簡單解釋一下；你這個眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這前五識和外邊的色聲香味觸接觸的時候，當然前五識去認識前五境這叫「所知事」。但是你前五識不動了第六意識在動的時候，第六意識所分別所觀察的色聲香味觸法，是與前五識「所知事」是相同的。我昨天吃面條，我看的面條是那樣的，但是今天這面條已經(jīng)過去了、沒有了；但是你閉上眼睛心里想：面條是那樣的。那么你心里想那個面條，和你眼所見那個面條是相同的，這個「同分」是這樣意思。

　　「影像」；你現(xiàn)在第六意識所觀察的境界是個「影像」，就像鏡中的像、鏡中的「影像」似的，像那顆樹太陽照上去，出來個影子。就是你第六意識所分別思惟的，就是前五識「所知事」的「影像」，與它相似；而不是那一個，只是那一個的「影像」，它們的關(guān)系是這樣子。那么這就是；「影像」就是親所緣緣，那個「所知事」是疏所緣緣，這還是有點不同的。這件事倒不是一定要得禪定，就是我們沒得禪定的人，就是一般社會上的人也好、就是我們才開始學(xué)習(xí)佛法的人也好，都有這種事情，你閉上眼睛思惟前五識所知道的事情，這就叫做「所知事同分影像」。這個聞慧、思慧也有這種境界，這是聞思的慧的「同分影像」。

　　「由三摩呬多地毗缽舍那行，觀察揀擇極揀擇，遍尋思遍伺察」，這個不是了，這個不是散亂的境界了，這個就是有禪定的功夫了。當然應(yīng)該通過欲界定，通過欲界定到未到地定，那么到了色界定。這個「三摩呬多地」翻個「等引」，這個境界、這是高深的禪定里面去觀察「所知事」，那也叫做「同分影像」，也是了。這里邊「由三摩呬多地」，「三摩呬多地」就是「定」就是「止」了，「毗缽舍那行」就是「觀」了；就是在止里邊有觀。

　　關(guān)于這個「止」和「觀」，是在止里邊觀？是在止外邊觀？這件事好像有引起了議論。其實你仔細想一想這件事，也是止外邊觀；也是在止里邊觀，都是有的。因為我們沒得定的人，你閉上眼睛：我前五識不動了、我心里面觀；你還是定外，你沒得定嘛！不可能是在定里面嘛！所以這也叫做「定外」去修觀。若是已經(jīng)得定了的人，他入定以后在定里面觀，但是也難免不入定的時候也會觀的，所以這件事是通于定外、也通于定內(nèi)的。可是有一件事是不一樣的，就是你想要斷煩惱非要「定內(nèi)修觀」不可，你不在定里邊你心里面如理作意不能斷煩惱，沒有這種力量，所以說了一千說了一萬，還是「定內(nèi)修觀」是最重要的，還是這么回事。

　　所以「三摩呬多地毗缽舍那行」，這就是在「定內(nèi)修觀」的時候，禪定里面修觀。「毗缽舍那行」，這個「行」就是心在修觀的行動，正在修觀的時候叫做「行」。而這個時候的觀察有四種不同，就是「揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察」，有這四種不一樣，有這四種差別。

　　《披尋記》九○一頁：

　　或聽聞?wù)�法等者：若隨法行補特伽羅、彼以聽聞?wù)�法為所依止；若隨信行補特伽羅，彼以教授教誡為所依止�，F(xiàn)見世間自他種種衰損，或復(fù)傳聞，或內(nèi)覺知，是名或見或聞，及或分別。由是種種為因緣故，于自心中極善取相，如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)，齊爾所時，名所知事同分影像。此為所緣，由等引地如理作意，觀察彼彼功德過失，于觀察時，若正思擇盡所有性，是名揀擇。若復(fù)思惟如所有性，名極揀擇。由慧俱行有分別作意，取彼相狀，名遍尋思。審諦推求，名遍伺察。如是名為四種毗缽舍那，義如下說(陵本三十卷十一頁)。

　　「或聽聞?wù)�法等者：若隨法行補特伽羅，彼以聽聞?wù)�法為所依止」，這個利根的人他也是要學(xué)習(xí)經(jīng)論的，也是要這樣學(xué)習(xí)�！溉綦S信行補特伽羅，彼以教授教誡為所依止」，這個「隨信行」這個笨人、鈍根人，他也是「聽聞?wù)�法」也是這樣學(xué)習(xí)，但是還要特別的「教授」，這個師長要特別對他要「教授教誡」，這樣子他才能悟入，所以他就是笨了一點。

　　「現(xiàn)見世間自他種種衰損，或復(fù)傳聞，或內(nèi)覺知，是名或見或聞及或分別」，這個《披尋記》這么解釋這三個字。就是「現(xiàn)見世間」，這位佛教徒他學(xué)習(xí)了佛法以后，然后用佛法的道理「現(xiàn)見世間」上的情況；「自他種種」或者自己經(jīng)過的事情，或者別人經(jīng)過的事情，經(jīng)過什么事情呢？「衰損」，經(jīng)過很多倒楣的事情，這些事情、「衰損」�！富驈�(fù)傳聞」或者是看見；現(xiàn)在說我沒看見、我聽別人說的；看見報紙上發(fā)表的消息，那也就是「傳聞」了。「或內(nèi)覺知」，或者是你自己看見、或者是傳聞，然后你在內(nèi)心里面加以觀察，「是名或見或聞及或分別」，這樣意思。

　　「由是種種因緣故，于自心中極善取相，如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)」。「于自心中」，就前面這個「見、聞、分別」的因緣，在自己心里面「極善取相」，就是特別注意地、特別用心地去思惟、去觀察這件事，就叫做「極善取」；取那個衰損的相貌，那件事的相貌。「如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)」，「如現(xiàn)」；你內(nèi)心的觀察「如現(xiàn)領(lǐng)受」，就同于你那件事現(xiàn)前所領(lǐng)受的相貌；就是你內(nèi)心的觀察不能夠同那個事實有距離的，不可以有距離；那件事實表示的道理你可以自由的去觀察，但是事實不可以錯誤，不可以與事實相違反，所以「如現(xiàn)領(lǐng)受」�！竸俳舛�轉(zhuǎn)」，這個「勝解」就是非常有力量的觀察，不是一般的虛妄分別，「轉(zhuǎn)」就是動起來，你心里能作如是觀，就叫「轉(zhuǎn)」。就是很認真的去觀察這件事。

　　「齊爾所時，名所知事同分影像」，「齊爾所時」就是到那個時候，你觀察了五分鐘就是到那個時候就停下來了，或者是你觀察一刻鐘，或者是你思惟了二個鐘頭；就是那么多的時間內(nèi)，你內(nèi)心的觀察那個所緣境，就叫做「所知事同分影像」，這么意思�！复藶樗�緣」這就叫做「所緣」，這個「所緣」就是這個意思。

　　「由等引地如理作意，觀察彼彼功德過失」�！赣傻纫�地」，這就是得了禪定的人，不是散亂的境界，不是聞思的境界；而是修、修所成慧的境界了，這是有修行的人了�！溉缋碜饕狻惯@就如佛所說的道理，你警覺你的心隨順佛陀的教導(dǎo)去「作意」，隨順佛陀的教導(dǎo)去「觀察」；「作意」就是「觀察」；「觀察」就是「作意」�！赣^察彼彼功德過失」，「觀察」各式各樣的，這件事這樣子是有「功德」，那樣是有「過失」，那么就這樣觀察。

　　「于觀察時，若正思擇盡所有性，是名揀擇」。這下邊解釋那四種差別；「揀擇」是一種，「極揀擇」是一種，「遍尋思」是一種，「遍伺察」是一種，解釋這四句話。「于觀察」的時候，于觀察這功德過失的時候�！溉粽�思擇盡所有性」，若是你正確地、沒有錯地如理作意，思惟觀察這「盡所有性」，是名叫做「揀擇」。這下面有解釋；簡單的說：思惟這個緣起法，思惟這個蘊、五蘊、十二處、十八界，緣起法，思惟緣起法的這些事情的差別相，這時候思惟叫做「盡所有性」，是名叫做「揀擇」。

　　「若復(fù)思惟如所有性」，假設(shè)你在思惟，這個緣起法的無我的道理、畢竟空的道理，叫「如所有性」；我們簡單這么解釋；名叫做「極揀擇」，這個就是更深了一步的，所以叫做「極揀擇」。

　　「由慧俱行有分別作意，取彼相狀名遍尋思。審諦推求，名遍伺察」。這二個方法，這二種差別，在前二個都具足的；就是「揀擇」里邊也具足這二個意思，在「極揀擇」里邊也具足這二個意思，是這樣意思。「由慧俱行有分別作意」，這個「慧」是從佛法里邊得來的智慧，就是聞思修的智慧�！妇阈小咕褪呛湍愕男耐瑫r活動，心也會分別、會思惟、會觀察的；不學(xué)習(xí)佛法的人他心里面也有知識，他也有多少智慧，也去觀察事情�，F(xiàn)在有點不同，是從佛法里邊所得到的智慧，和你的心、會分別的心在一起活動，叫「俱行」。這樣子「有分別作意，取彼相狀」，取彼蘊界處的緣起的差別相，緣起的平等相，去「取彼相狀」，去觀察那個「相狀」，這就叫做「遍尋思」。

　　「審諦推求，名遍伺察」，前邊是粗略的去觀察；現(xiàn)在這第二句話是「審諦」，就是更深刻地、更認真地、更深一層地去推求、去觀察，那叫做「遍伺察」，更微細。實在這句話就是分這二個階級；第一個是叫做「遍尋思」，第二個叫做「遍伺察」。但是事實上你在觀察的時候，是展轉(zhuǎn)的不同；你前幾個月，你所有的觀察都還是屬于「遍尋思」；后幾個月的觀察，那就叫做「遍伺察」了。但是這幾個月以后再觀察，又有深淺的不同，你修無我觀初開始就是「遍尋思」，但是久了就有「遍伺察」的意思，而這個「遍伺察」又屬于「遍尋思」了，繼續(xù)的修行又變成「遍伺察」，就是輾轉(zhuǎn)地向前進步，就是由淺而深展轉(zhuǎn)地向前進步，就是這樣的不同了。后邊這二句在前邊二句，每一句里邊都具足的。你就修這個緣起觀也有「遍尋思、遍伺察」，你修這個性空觀也有「遍尋思、遍伺察」的不同。所以這一共就有這四句的不同。

　　這一段這是「標」，這個「所知事同分影像」的大義標出來。下面再解釋，廣解釋。分兩科，第一科是「所知事」分兩科，第一科「列」。

　　亥二、廣(分二科)　天一、所知事(分二科)　地一、列

　　所知事者：謂或不凈、或慈愍、或緣性緣起、或界差別、或阿那波那念、或蘊善巧、或界善巧、或處善巧、或緣起善巧、或處非處善巧、或下地粗性上地靜性、或苦諦、集諦、滅諦、道諦。

　　「所知事者」；前面文上說「于所知事同分影像」，這個「所知事」指什么說的呢？「謂或不凈、或慈愍、或緣性緣起、或界差別、或阿那波那念」，這是五停心觀；或者是你這個不凈觀所觀的「不凈」，九種不凈、或者是五種不凈，這個就是「所知事」。「或慈愍」，你修這慈悲觀的時候，這個所緣的境界也叫「所知事」�！富蚓壭跃壠稹咕褪鞘�二緣起，十二緣起那也就叫作「所知事」�！富蚪绮顒e」，界差別就是地、水、火、風(fēng)、空、識是六界。前面是多貪眾生不凈觀；多瞋眾生慈悲觀；愚癡眾生就是緣性緣起觀；這個「界差別」，就是我慢眾生修界差別觀�！富虬⒛遣�那念」就是尋思行的眾生，散亂心很厲害的人，修這個出入息、持息念，作這樣的觀察，那么這就叫做「所知事」。

　　「或蘊善巧，或界善巧，或處善巧」，這個「善巧」是智慧，就是通達五蘊無我的善巧的智慧；就是觀察五蘊無我，這叫作「蘊善巧」�！富蚪缟魄伞梗�這個「界善巧」就是十八界，觀察這十八界也是無我無我所的。「或處善巧」，觀察十二處也是無我無我所的這種智慧。「或緣起善巧」就是十二緣起，通達十二緣起的智慧。「或處非處善巧」，譬如說是：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入…乃至生緣老死，就是此有故彼有，那么這就叫作「處」；說是沒有因緣就有這件事了，那就是「非處」了，那不合道理；那么這叫「或處非處」�；蛘哒f是修善法叫作「處」，作惡事就是「非處」了。那有各式各樣的解釋「或處非處善巧」。

　　「或下地粗性，上地靜性」，或者「下地」的粗性就是欲界，欲界是苦惱的境界，叫「粗性」。「上地」就是色界、無色界是安樂的境界；作如是觀的時候就能令人離欲，對于欲界的欲都放棄了，不高興、不要這個欲了，就可以得到禪定了�！富蚩嘀B、集諦、滅諦、道諦」，這世出世間的因果，作如是觀的時候能得圣道了，不但是得禪定還得圣道了。

　　地二、結(jié)

　　是名所知事。

　　這個「所知事」，就這么多都叫作「所知事」。這個「所知事」大概的說有兩種不同；一種是我們凡夫現(xiàn)前的這個色受想行識、眼耳鼻身意這種境界作「所緣境」。一個是佛的教法：佛說是十二緣起，這是佛說的；以佛的教法為「所緣境」，那這又有不同，有不同一點。是名叫作「所知事」。

　　《披尋記》九○一頁：

　　謂或不凈等者：如是諸事，或為凈行所緣境事，或為善巧所緣境事，或為凈惑所緣境事，如下廣說應(yīng)知。

　　「謂或不凈等者：如是諸事，或為凈行所緣境事，或為善巧所緣境事」，前面那五停心觀，那叫作「凈行所緣境事」；「凈行」這個「行」就是心行，「凈行」就是清凈你的心里的活動，把你的心清凈一下，就是叫作「凈行」。這個「善巧」，就是前面那個蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，這是五個善巧，「或善巧所緣境事」。「或為凈惑所緣凈事」就是「或下地粗性上地靜性，或苦集滅道」四諦，這叫做「凈惑所緣境事」。這個「下地粗性上地靜性」這是屬于世間上的離欲；「苦諦、滅諦、道諦、集諦」這是出世間的離欲，能得圣道了�！溉缦聫V說應(yīng)知」，下面有解釋。

　　天二、所知事同分影像(分二科)　地一、釋得名(分二科)

　　玄一、釋(分二科)　            黃一、由勝解

　　此所知事，或依教授教誡，或聽聞?wù)�法為所依止，令三摩呬多地作意現(xiàn)前，即于彼法而起勝解；即于彼所知事而起勝解。

　　前面是列出來，前面是說「所知事」，列出來這個「所知事」。現(xiàn)在下面這是第二科「所知事同分影像」，解釋這句話。分兩科，第一科解釋它的名字，為什么叫作「同分影像」？分兩科，第一科是解釋，先「由勝解」來解釋。

　　「此所知事，或依教授教誡，或聽聞?wù)�法為所依止」；前面列出來這么多的「所知事」，這個所知事作所緣境的時候，或者是依佛的教授教誡而來的，或者是聽佛說法而來的，從這里你才知道以此為「所知事」作所緣境，「為所依止」。「令三摩呬多地作意現(xiàn)前」，當然這初開始就是聞思的智慧，由欲界定到未到地定到色界四禪，就是「令三摩呬多地作意現(xiàn)前」；這中間要經(jīng)過一番努力的，你這個色界四禪的定才能現(xiàn)前的。「作意現(xiàn)前」，就是常警覺你的自心約束它不要亂動，這樣子這個定才現(xiàn)前的。

　　「即于彼法而起勝解」，這個定現(xiàn)前了的時候，而這個「所知事」就在這個定奢摩他里面現(xiàn)前，是這樣意思�！讣从诒朔ǘ�起勝解」，「即于彼」定里面的「所知事」加以觀察思惟「而起勝解」，就是這樣意思�！讣从诒怂�知事而起勝解」，就是解釋前面這句話�！讣从诒朔ǘ�起勝解」怎么講呢？「即于彼所知事」，這個「彼法」就是「彼所知事」這個蘊處界，前面說的這些�！付�起勝解」，要發(fā)起深刻的有力量的觀察思惟。這就是修行的方法就是這樣意思，這樣觀察思惟，這是叫作「勝解」；這解釋這個「勝解」。實在「勝解」是能觀察的，這個「所知事同分影像」是所觀察的。若有「勝解」的時候，也就有「所知事同分影像」了；有「所知事同分影像」也就是有「勝解」的。

　　黃二、明同分

　　彼于爾時、于所知事、如現(xiàn)領(lǐng)受、勝解而轉(zhuǎn)。雖彼所知事、非現(xiàn)領(lǐng)受和合現(xiàn)前；亦非所余、彼種類物。然由三摩呬多地勝解、領(lǐng)受相似作意、領(lǐng)受彼所知事相似顯現(xiàn)。

　　這是第二科「明同分」。這個「所知事」這個影像為什么叫作「同分」呢？

　　「彼于爾時」，那個修行人在禪定里面修觀的時候，修止觀的時候�！赣谒�知事」對于所知事，就是前面這些那么多的事�！溉绗F(xiàn)領(lǐng)受、勝解而轉(zhuǎn)」，就是如于、同于你前五識「領(lǐng)受」前面的境界，而這個時候心里面有「勝解」的活動去觀察，這樣子。

　　「雖彼所知事，非現(xiàn)領(lǐng)受和合現(xiàn)前」，這個時候「勝解而轉(zhuǎn)」這就叫作「同分」；可是你在禪定里面所見的境界，和前五識所見聞的境界不是一回事情；前五識是散亂的境界，現(xiàn)在這個在禪定里面是定心所變的境界為所緣境，它們怎么能是一回事呢？這是一個問題，提出一個問題，下面加以解釋�！鸽m彼所知事」，雖然在禪定里面所觀、所勝解的那個「所知事」，「非現(xiàn)領(lǐng)受和合現(xiàn)前」，不是你不入定的時候，你前五識和前五境「和合現(xiàn)前」的那個境界，那是散亂的境界；現(xiàn)在是定心所變，和那個是不一樣的，不是一回事。

　　「亦非所余彼種類物」，雖然不是，但是你禪定里面的那個「所知事」，也不是其他東西的「種類」的東西；也不是離開了你前五識所見聞的那個東西，另外有一個「所知事」，也不是的；他們是不同，但是這個「影像」還是從那個「所知事」來的，是這樣意思。

　　「然由三摩呬多地勝解領(lǐng)受相似，作意領(lǐng)受彼所知事相似顯現(xiàn)」，說不是；你定心所變的這個所緣境，不是前五識所見的那個境界。「然由」，然而由于你的定的「勝解」的這個所緣境，「領(lǐng)受相似」，和前五識領(lǐng)受是相似的，領(lǐng)受那個境界是相似的。因此「作意」，「領(lǐng)受彼所知事相似顯現(xiàn)」，他們彼此是相似的；雖然不是；但是是「相似」的，所以就叫作「同分」，就是這么意思。

　　玄二、結(jié)

　　由此道理，名所知事同分影像。

　　這是第二科結(jié)束。由這樣的道理所以知道，你在禪定里面的「所知事」，就是前五識所緣的那個境界的相同的影像，那件事是相似的。

　　地二、明方便

　　修觀行者，推求此故；于彼本性所知事中，觀察審定功德過失。

　　前面是「釋得名」，怎么叫作「所知事同分影像」？解釋這個名字�，F(xiàn)在第二科「明方便」，就是這個修行的方法，這個勝解這樣觀察。

　　「修觀行者」就是指那個修行人說，那個修止觀的那個修行人「推求此故」，就是在禪定里面觀察此所知事，叫「推求此故」。「于彼本性所知事中，觀察審定功德過失」；「于彼本性」，你觀察這個影像的時候，也就是觀察了那個本質(zhì)境了；「于彼本性所知事中」，能「觀察」那件事的「功德過失」，能「審定」那件事的「功德過失」。這一切法都是依他起，你在遍計所執(zhí)就變成有「過失」了；你若通達它離一切相，通達了圓成實性那就是有「功德」。所以由「觀察」而「審定」，一番又一番的去「審定觀察」，「觀察審定」。

　　戌三、結(jié)

　　是名有分別影像。

　　這是結(jié)束這一段文。這「有分別影像」就是這樣意思；就是「影像」是「同分影像」，「分別」就是那「勝解的觀察」，所以和合起來名為「有分別影像」。