瑜伽師地論講記 卷第二十六(4)

　　卯九、由生差別(分三科)　辰一、征

　　云何由生差別建立補(bǔ)特伽羅？

　　這是第二大科「建立補(bǔ)特伽羅」，這一科里面分十一大科，現(xiàn)在是第九科「由生差別」建立補(bǔ)特伽羅，分三科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「由生」的不同，建立補(bǔ)特伽羅呢？這里說(shuō)的「補(bǔ)特伽羅」就是修行人，已經(jīng)在佛法里邊有成就的圣人了。這句話(huà)是問(wèn)。下面第二科是解釋。

　　辰二、釋

　　謂極七返有、家家、一間、中般涅槃、生般涅槃、無(wú)行般涅槃、有行般涅槃、及以上流補(bǔ)特伽羅。

　　這些名詞在上文已經(jīng)解釋過(guò)了。第一種是「極七返有」，就是得初果的這個(gè)圣人，他最多在欲界、人天中來(lái)往七次，就得阿羅漢道了；這是一種補(bǔ)特伽羅�！讣壹摇梗�就是欲界的九品煩惱，他斷除去二品、三品或者四品，他須要在人間或者天上再受幾番生死；或者二番生死，或者三番生死；就是從一家到一家，這一生在這家受生，下一生是另一家，所以叫做「家家」�！敢婚g」，就是欲界的九品煩惱，前八品都斷了，還有一品；他還須要在天上受一番生死，就得阿羅漢道，得涅槃了。他現(xiàn)在和涅槃中間還有一番生死的間隔，所以叫做「一間」；這是一種修行人。

　　「中般涅槃」，就是這個(gè)三果圣人他死掉了；他在欲界得三果，他死掉了呢他要生到色界天去，在中間的時(shí)候，就是在中陰身的時(shí)候就入涅槃了，所以叫「中般涅槃」�！干�般涅槃」，就是生到色界天以后才入涅槃的�！笩o(wú)行般涅槃」，生到色界天以后，他不須要特別努地去修行，也就入涅槃了，得阿羅漢道入涅槃了。「有行般涅槃」，就是要特別努力地修行，才能入涅槃�！讣耙陨狭餮a(bǔ)特伽羅」，這個(gè)「上流」就是由初禪要生到二禪、二禪生到三禪、生到四禪、或者生到無(wú)色界天、空無(wú)邊處天生到識(shí)無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天生到無(wú)所有處天、由無(wú)所有處天再生到非想非非想處天，就是向上流，才能得涅槃；那么這是一種圣人。

　　辰三、結(jié)

　　如是名為由生差別建立補(bǔ)特伽羅。

　　這是第三科，這結(jié)束這段文。

　　前面這么多的差別，這就叫做「生差別」，生的不同建立的一種圣人。

　　卯十、由退不退差別(分三科)　辰一、征

　　云何由退不退差別建立補(bǔ)特伽羅？

　　現(xiàn)在第十科，退不退的差別，分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「退」？怎么叫做「不退」？因此的不同建立的圣人？這是問(wèn)。

　　下面第二科解釋?zhuān)�先解釋「退」�?/p>

　　辰二、釋(分二科)　巳一、退

　　謂由退故建立時(shí)解脫阿羅漢；彼于現(xiàn)法樂(lè)住容有退失。

　　「謂由退故」，就是說(shuō)這個(gè)圣人他成就了一種功德，這個(gè)功德不是那么牢固，又失掉了，所以叫做「退」；由這樣情形「建立」的，叫做「時(shí)解脫阿羅漢」。就是這個(gè)人是鈍根，就是這個(gè)時(shí)候眾因緣都具足了，他修學(xué)圣道才能得解脫，這就是鈍根的人；這利根的人、他不在乎，有些因緣不具足、他不在乎，他也一樣能得圣道，那就是利根的，那叫「不時(shí)解脫」。

　　「謂由退故建立時(shí)解脫」的阿羅漢，究竟他什么「退」呢？「彼于現(xiàn)法樂(lè)住容有退失」。這個(gè)修學(xué)圣道有成就的人，其中一個(gè)重要的事情，就是得到這個(gè)無(wú)我的智慧，要成就了無(wú)我的智慧你才是圣人。你得不得禪定那另一回事，就算是你沒(méi)得禪定但是你得到無(wú)我的智慧，無(wú)漏的無(wú)我的智慧；雖然沒(méi)得禪定還是圣人。但是這個(gè)人他得到無(wú)我的智慧了，同時(shí)他也修學(xué)禪定有成就，得到了色界四禪。得到的這個(gè)四禪就叫做「現(xiàn)法樂(lè)住」；這個(gè)「現(xiàn)法」，就是指現(xiàn)在的色受想行識(shí)這五蘊(yùn)說(shuō)的，在這五蘊(yùn)里邊有「樂(lè)住」有一種安樂(lè)住，就是住在安樂(lè)中，就是輕安樂(lè)有三昧樂(lè)，住在三昧樂(lè)中。

　　這件事，這個(gè)「現(xiàn)法樂(lè)住」、就是這個(gè)三昧、這個(gè)禪定「容有退失」，有可能會(huì)失掉了。比如說(shuō)是他常常有病，這個(gè)阿羅漢常常有病，他就沒(méi)能夠常常入定，你若是病的時(shí)間久了沒(méi)能入定，定就失掉了，這有可能。還有其它的原因，就是他背經(jīng)太多，常常背經(jīng)你不入定，定就是就可能失掉了。還有是走遠(yuǎn)路，走遠(yuǎn)路這個(gè)身體疲勞了，禪定也失掉了，也可能。還有和諍，這個(gè)同梵行的有諍，他去調(diào)解因此而失掉了自己的「現(xiàn)法樂(lè)住」，有各式各樣的原因。

　　「被于現(xiàn)法樂(lè)住容有退失」所以叫做「退」，「謂由退故建立時(shí)解脫阿羅漢」。至于他成就無(wú)我的智慧是不退的，無(wú)論如何是不退的，只是他這「現(xiàn)法樂(lè)住」有退，就叫做「退」。

　　巳二、不退

　　由不退故建立不動(dòng)法阿羅漢；彼于現(xiàn)法樂(lè)住定無(wú)退失。

　　前面說(shuō)「退」，現(xiàn)在說(shuō)「不退」。由于這位阿羅漢他成就的功德不失掉，那么這個(gè)阿羅漢，就再給他一個(gè)不同的名字叫做「不動(dòng)法阿羅漢」，他成就的這個(gè)功德不可以動(dòng)搖，就是不失掉，就叫做「不動(dòng)法阿羅漢」。

　　他那個(gè)「不退」究竟什么不退呢？「彼于現(xiàn)法樂(lè)住定無(wú)退失」，這個(gè)人他成就的禪定，不管怎么樣他「不退」；就是有病他也不退，他背誦經(jīng)典他也不退，他去和諍也不退，有什么因緣都不能退，他的功德特別牢固，所以叫做「不動(dòng)法阿羅漢」。

　　辰三、結(jié)

　　如是名為由退不退差別建立補(bǔ)特伽羅。

　　這個(gè)凡夫修行的時(shí)候、各式各樣不同的情形，得了阿羅漢果的時(shí)候彼此也不完全一樣、也是各式各樣的情形的。所以現(xiàn)在知道，這目犍連尊者了不起；被外道把他的身體都打扁了，他的禪定不退，他還能入定還能現(xiàn)神通，所以佛說(shuō)他神通第一，的確是不得了。

　　卯十一、由障差別(分四科)　  辰一、征

　　云何由障差別建立補(bǔ)特伽羅？

　　這是第十一科，由障礙也是不一樣，先是「征」。

　　怎么叫做由不同的障礙來(lái)建立這個(gè)圣人的差別呢？這是問(wèn)。下面第二科是「標(biāo)」

　　辰二、標(biāo)

　　謂慧解脫、及俱解脫阿羅漢。

　　這就是「障差別」所以阿羅漢有差別。這是標(biāo)。下面第三科解釋。

　　辰三、釋(分二科)　巳一、慧解脫

　　慧解脫阿羅漢者：謂已解脫煩惱障，未解脫定障。

　　這個(gè)「慧解脫阿羅漢」他就是修四念處，在未到地定里邊修四念處，就成就了無(wú)我、無(wú)我所的智慧了；由于成就了這個(gè)智慧，就把這個(gè)愛(ài)煩惱和見(jiàn)煩惱都斷滅了，所以「解脫」了「煩惱障」。這個(gè)「煩惱」，你修四念處沒(méi)成功的時(shí)候，這個(gè)「煩惱」系縛你，這個(gè)我、我所系縛你，這個(gè)貪瞋癡的煩惱系縛住你�，F(xiàn)在由于修四念處，把這個(gè)煩惱斷掉了，煩惱不系縛你了，所以你得阿羅漢道。

　　「未解脫定障」，但是色界四禪乃至到滅盡定，他沒(méi)有成就；沒(méi)有成就這個(gè)時(shí)候就有「定」的障礙，有定的障礙所以「定」沒(méi)得解脫；只是解脫了「煩惱障」，「定」的障礙沒(méi)解脫，這是一種阿羅漢。

　　巳二、俱分解脫

　　俱分解脫阿羅漢者：謂已解脫煩惱障及已解脫定障。是故說(shuō)名俱分解脫。

　　這是第二種阿羅漢。怎么叫做「俱分解脫阿羅漢」呢？「謂已解脫煩惱障及已解脫定障」，這個(gè)「煩惱障」和「定障」這二種障礙，全部地解除了、都斷掉了，所以叫做「俱」，都全面的解脫了。就是這個(gè)阿羅漢他斷了愛(ài)見(jiàn)的煩惱，同時(shí)也得了八解脫、得到滅盡定了，那么這個(gè)就是解脫了「定障」。

　　這個(gè)「定障」在《俱舍論》上解釋?zhuān)�究竟什么是「定障」呢？叫做「不染污無(wú)知」。這個(gè)「煩惱障」是染污的無(wú)知；這個(gè)「定障」是不染污的無(wú)知，雖然有這個(gè)障，他心還是清凈的；雖然不能入四禪八定，但是他心還是清凈的�！付ㄕ稀�；這一種力量使令他沒(méi)能得定。這位阿羅漢這二種障都解脫了，「是故說(shuō)名俱分解脫」。

　　辰四、結(jié)

　　如是名為由障差別，建立補(bǔ)特伽羅。

　　丑三、結(jié)

　　由此所舉及所開(kāi)示差別道理，如其次第，應(yīng)知建立補(bǔ)特伽羅。

　　這個(gè)「建立補(bǔ)特伽羅」一共是分十一科，這十一科都講完了。第一科是「征」，第二科是解釋、分十一科。現(xiàn)在第三科是「結(jié)」，結(jié)束這段文。

　　「由此所舉」，由上面這十一段文所標(biāo)舉出來(lái)的，就是每段文的第一句話(huà)；比如說(shuō)是「云何由退不退差別建立補(bǔ)特羅？」、「云何由生差別建立補(bǔ)特伽羅？」、「云何由障差別建立補(bǔ)特伽羅？」這一句話(huà)叫做「舉」，就是標(biāo)舉出來(lái)�！讣八�開(kāi)示」，「開(kāi)示」就是標(biāo)舉完了加以解釋?zhuān)�就是「開(kāi)示」，開(kāi)示一共有十一種「差別」的道理�！溉缙浯蔚趹�(yīng)知建立補(bǔ)特伽羅」，由前面這十一段文的「次第」、前后的次第，就是「建立」了這么多的圣人的差別。

　　子三、所緣(分二科)　丑一、征

　　云何所緣？

　　這個(gè)〈聲聞地〉里面，第一是「種性地」，第二是「趣入地」，第三是「出離地」�！赋鲭x地」分二科，第一科「結(jié)前生后」，第二科「略廣宣說(shuō)」這一科分四科，第一科「離欲的資糧」，這已經(jīng)講完了。這個(gè)第二科就是「品類(lèi)的建立」，這個(gè)品類(lèi)的建立里邊分十七科，十七科這第一科「補(bǔ)特伽羅品類(lèi)的差別」，第二科「建立補(bǔ)特伽羅」這二科講完了。

　　現(xiàn)在第三科是「所緣」。前面是「補(bǔ)特伽羅品類(lèi)差別」、「建立補(bǔ)特伽羅」，這是約人說(shuō)的；現(xiàn)在「所緣」就是修行。這個(gè)人怎么樣修行才能得圣道？說(shuō)修行的事情。修行的事情一定要有一個(gè)「所緣境」。這修行的事情就是調(diào)心，我們的心不調(diào)順，這個(gè)貪瞋癡的煩惱太厲害不調(diào)和；現(xiàn)在想要得圣道，就把這不調(diào)和的心改變一下，那么怎么樣改變呢？第一個(gè)方法就是要有「所緣境」，要有一個(gè)「所緣境」。這是先解釋這件事，解釋這修行的方法。分二科，第一科是「征」。

　　「云何所緣」？這個(gè)修行人要有「所緣境」，究竟什么叫做「所緣境」呢？

　　這是「征」。下面第二科解釋?zhuān)�分四科，第一科是「�?biāo)」。

　　丑二、釋(分四科)　 寅一、標(biāo)

　　謂有四種緣境事。

　　這個(gè)「所緣境」一共有四種不同�！杆�緣境」的事，就是因緣事。

　　這是「標(biāo)」，下面是「征」。

　　寅二、征

　　何等為四？

　　怎么叫做四種不同呢？

　　寅三、列

　　一者遍滿(mǎn)所緣境事，二者凈行所緣境事，三者善巧所緣境事，四者凈惑所緣境事。

　　下面列出來(lái)這四科。第一個(gè)是「遍滿(mǎn)所緣境事」，第二個(gè)是「凈行所緣境事」，第三科，第三種所緣境事是「善巧所緣境事」，第四科「凈惑所緣境事」；分這四種不同。這是列出來(lái)四種所緣境事的名字。

　　下邊再加以解釋?zhuān)�分四科，先解釋「遍滿(mǎn)所緣境事」分五科，第一科是「征」。

　　寅四、釋(分四科)　卯一、遍滿(mǎn)所緣境事(分五科)　辰一、征

　　云何遍滿(mǎn)所緣境事？

　　普遍的圓滿(mǎn)了，這個(gè)「所緣境事」。你以此為「所緣境」加以修行，一切功德都圓滿(mǎn)了，是這樣意思。下邊有解釋這句話(huà)。

　　第一科這是「征」，下面第二科是「標(biāo)」。

　　辰二、標(biāo)

　　謂復(fù)四種。

　　這個(gè)「遍滿(mǎn)所緣境」的事，這個(gè)因緣事，還有「四種」不同。

　　這下面第三科這是「列」。

　　辰三、列

　　一有分別影像，二無(wú)分別影像，三事邊際性，四所作成辦。

　　有這么四種不同。這是列出來(lái)這四種。

　　下邊第四科就解釋?zhuān)�解釋分二科，第一科是「辨相」，辨這個(gè)四種所緣境的相貌，分二科，第一科是「別辨四種」又分三科，第一科先說(shuō)「前二種」；這個(gè)「有分別」、「無(wú)分別」這兩種，這分二科，第一科是「辨異相」辨它們的不同，又分二科，第一科是「有分別影像」，先是「征」。

　　辰四、釋(分二科)　  巳一、辨相(分二科)    午一、別辨四種(分三科)

　　未一、前二種(分二科)　申一、辨異相(分二科)

　　酉一、有分別影像(分三科)　戌一、征

　　云何有分別影像？

　　怎么叫做「有分別的影像」呢？這個(gè)「影像」是所緣；這個(gè)「分別」就是能緣，就是你的心，你的心會(huì)分別。怎么叫做「有分別的影像」呢？這是「征」。

　　下面第二科解釋?zhuān)�先是「�?biāo)」。

　　戌二、釋(分二科)　亥一、標(biāo)

　　謂如有一，或聽(tīng)聞正法、或教授教誡、為所依止，或見(jiàn)或聞、或分別故于所知事同分影像，由三摩呬多地毗缽舍那行，觀(guān)察揀擇極揀擇遍尋思遍伺察。

　　「謂如有一，或聽(tīng)聞?wù)�法、或教授教誡」。這是有這么一個(gè)人，他這個(gè)人與佛法有緣，他或者是「聽(tīng)聞?wù)�法」，就�?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教里面有正法的集會(huì)，他來(lái)學(xué)習(xí)；這個(gè)「聽(tīng)聞」實(shí)在就是學(xué)習(xí)，來(lái)學(xué)習(xí)佛法。這個(gè)前面有解釋?zhuān)�「正法」就是十二分教，是由�?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟了真理，而后用眾生的語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)，這叫做「正法」。如果你沒(méi)覺(jué)悟真理胡說(shuō)八道，那不是正法�！富蚪淌诮陶]、為所依止」；這個(gè)「聽(tīng)聞?wù)�法」�?yīng)該是大眾之中，這「教授教誡」是一對(duì)一，或者是一對(duì)二，就是少數(shù)人教授。當(dāng)然「聽(tīng)聞?wù)�法」，講解正法也是「教授教誡」�；蛘哒f(shuō)「聽(tīng)聞?wù)�法」是指利根人，就是法行人；「教授教誡」就是信行人，鈍根人�！附淌凇梗�教授他這是善法你應(yīng)該做；「教誡」這是惡法你不可以做；或者這么說(shuō)。

　　「為所依止」，就是以聽(tīng)聞?wù)�法為所依止，或者教授教誡為所依止，就是這樣的原因。「或見(jiàn)或聞、或分別故」，這個(gè)正法和教授教誡是在師長(zhǎng)那方面說(shuō)；這個(gè)「見(jiàn)聞」是在弟子這方面說(shuō)，弟子是「見(jiàn)」或者「聞」。這個(gè)「見(jiàn)」就是自己閱讀也叫做「見(jiàn)」，或者聽(tīng)「聞」師長(zhǎng)講解。這個(gè)「見(jiàn)聞」是在眼識(shí)耳識(shí)說(shuō)的；「或分別故」，「分別」就是第六意識(shí)了，去思惟、分別。這個(gè)「分別」這個(gè)地方，這句話(huà)還很有意思，就是你或者是「聽(tīng)聞?wù)�法」、或者是「教授教誡」，然后在你心里面再加以觀(guān)察；就從事實(shí)上，從日常生活的事實(shí)這些事情上，去觀(guān)察佛法的真理，那叫做「分別」。

　　我們學(xué)習(xí)佛法的人多數(shù)沒(méi)有這件事，在書(shū)本上想一想就算了，日常生活的時(shí)候不再想佛法的事情，發(fā)生什么事情的時(shí)候不用佛法去觀(guān)察。我們佛教徒少數(shù)人可能有一點(diǎn)觀(guān)察，多數(shù)人不觀(guān)察，但是他心里面也「分別」；是用原來(lái)那一套去「分別」，就是不是佛法的，你原來(lái)的那個(gè)貪瞋癡的活動(dòng)去「分別」這件事，而不用佛法的真理去觀(guān)察；這是一個(gè)問(wèn)題，這是佛教徒不能得圣道的一個(gè)問(wèn)題。而現(xiàn)在是說(shuō)，你「見(jiàn)聞」去學(xué)習(xí)了，你還要去分別、去觀(guān)察；說(shuō)是無(wú)常的、說(shuō)是苦的、空的、無(wú)我的，你要在事實(shí)上去觀(guān)察一下，叫做「分別」。

　　「于所知事同分影像，由三摩呬多地毗缽舍那行，觀(guān)察揀擇極揀擇遍尋思遍伺察」。「于所知事同分影像」后邊有解釋�！赣谒�知事」這個(gè)「所知事」，你所知道的事情，但是這里邊與前面「聽(tīng)聞?wù)�法、教授教誡」有關(guān)系。佛這樣開(kāi)示你，開(kāi)示你色受想行識(shí)，開(kāi)示你眼耳鼻舌身意，這些事情也是我們的「所知事」。

　　「于所知事同分影像」這個(gè)簡(jiǎn)單解釋一下；你這個(gè)眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)，這前五識(shí)和外邊的色聲香味觸接觸的時(shí)候，當(dāng)然前五識(shí)去認(rèn)識(shí)前五境這叫「所知事」。但是你前五識(shí)不動(dòng)了第六意識(shí)在動(dòng)的時(shí)候，第六意識(shí)所分別所觀(guān)察的色聲香味觸法，是與前五識(shí)「所知事」是相同的。我昨天吃面條，我看的面條是那樣的，但是今天這面條已經(jīng)過(guò)去了、沒(méi)有了；但是你閉上眼睛心里想：面條是那樣的。那么你心里想那個(gè)面條，和你眼所見(jiàn)那個(gè)面條是相同的，這個(gè)「同分」是這樣意思。

　　「影像」；你現(xiàn)在第六意識(shí)所觀(guān)察的境界是個(gè)「影像」，就像鏡中的像、鏡中的「影像」似的，像那顆樹(shù)太陽(yáng)照上去，出來(lái)個(gè)影子。就是你第六意識(shí)所分別思惟的，就是前五識(shí)「所知事」的「影像」，與它相似；而不是那一個(gè)，只是那一個(gè)的「影像」，它們的關(guān)系是這樣子。那么這就是；「影像」就是親所緣緣，那個(gè)「所知事」是疏所緣緣，這還是有點(diǎn)不同的。這件事倒不是一定要得禪定，就是我們沒(méi)得禪定的人，就是一般社會(huì)上的人也好、就是我們才開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法的人也好，都有這種事情，你閉上眼睛思惟前五識(shí)所知道的事情，這就叫做「所知事同分影像」。這個(gè)聞慧、思慧也有這種境界，這是聞思的慧的「同分影像」。

　　「由三摩呬多地毗缽舍那行，觀(guān)察揀擇極揀擇，遍尋思遍伺察」，這個(gè)不是了，這個(gè)不是散亂的境界了，這個(gè)就是有禪定的功夫了。當(dāng)然應(yīng)該通過(guò)欲界定，通過(guò)欲界定到未到地定，那么到了色界定。這個(gè)「三摩呬多地」翻個(gè)「等引」，這個(gè)境界、這是高深的禪定里面去觀(guān)察「所知事」，那也叫做「同分影像」，也是了。這里邊「由三摩呬多地」，「三摩呬多地」就是「定」就是「止」了，「毗缽舍那行」就是「觀(guān)」了；就是在止里邊有觀(guān)。

　　關(guān)于這個(gè)「止」和「觀(guān)」，是在止里邊觀(guān)？是在止外邊觀(guān)？這件事好像有引起了議論。其實(shí)你仔細(xì)想一想這件事，也是止外邊觀(guān)；也是在止里邊觀(guān)，都是有的。因?yàn)槲覀儧](méi)得定的人，你閉上眼睛：我前五識(shí)不動(dòng)了、我心里面觀(guān)；你還是定外，你沒(méi)得定嘛！不可能是在定里面嘛！所以這也叫做「定外」去修觀(guān)。若是已經(jīng)得定了的人，他入定以后在定里面觀(guān)，但是也難免不入定的時(shí)候也會(huì)觀(guān)的，所以這件事是通于定外、也通于定內(nèi)的。可是有一件事是不一樣的，就是你想要斷煩惱非要「定內(nèi)修觀(guān)」不可，你不在定里邊你心里面如理作意不能斷煩惱，沒(méi)有這種力量，所以說(shuō)了一千說(shuō)了一萬(wàn)，還是「定內(nèi)修觀(guān)」是最重要的，還是這么回事。

　　所以「三摩呬多地毗缽舍那行」，這就是在「定內(nèi)修觀(guān)」的時(shí)候，禪定里面修觀(guān)�！概�缽舍那行」，這個(gè)「行」就是心在修觀(guān)的行動(dòng)，正在修觀(guān)的時(shí)候叫做「行」。而這個(gè)時(shí)候的觀(guān)察有四種不同，就是「揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察」，有這四種不一樣，有這四種差別。

　　《披尋記》九○一頁(yè)：

　　或聽(tīng)聞?wù)�法等者：若隨法行補(bǔ)特伽羅、彼以聽(tīng)聞?wù)�法為所依止；若隨信行補(bǔ)特伽羅，彼以教授教誡為所依止。現(xiàn)見(jiàn)世間自他種種衰損，或復(fù)傳聞，或內(nèi)覺(jué)知，是名或見(jiàn)或聞，及或分別。由是種種為因緣故，于自心中極善取相，如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)，齊爾所時(shí)，名所知事同分影像。此為所緣，由等引地如理作意，觀(guān)察彼彼功德過(guò)失，于觀(guān)察時(shí)，若正思擇盡所有性，是名揀擇。若復(fù)思惟如所有性，名極揀擇。由慧俱行有分別作意，取彼相狀，名遍尋思。審諦推求，名遍伺察。如是名為四種毗缽舍那，義如下說(shuō)(陵本三十卷十一頁(yè))。

　　「或聽(tīng)聞?wù)�法等者：若隨法行補(bǔ)特伽羅，彼以聽(tīng)聞?wù)�法為所依止」，這個(gè)利根的人他也是要學(xué)習(xí)經(jīng)論的，也是要這樣學(xué)習(xí)�！溉綦S信行補(bǔ)特伽羅，彼以教授教誡為所依止」，這個(gè)「隨信行」這個(gè)笨人、鈍根人，他也是「聽(tīng)聞?wù)�法」也是這樣學(xué)習(xí)，但是還要特別的「教授」，這個(gè)師長(zhǎng)要特別對(duì)他要「教授教誡」，這樣子他才能悟入，所以他就是笨了一點(diǎn)。

　　「現(xiàn)見(jiàn)世間自他種種衰損，或復(fù)傳聞，或內(nèi)覺(jué)知，是名或見(jiàn)或聞及或分別」，這個(gè)《披尋記》這么解釋這三個(gè)字。就是「現(xiàn)見(jiàn)世間」，這位佛教徒他學(xué)習(xí)了佛法以后，然后用佛法的道理「現(xiàn)見(jiàn)世間」上的情況；「自他種種」或者自己經(jīng)過(guò)的事情，或者別人經(jīng)過(guò)的事情，經(jīng)過(guò)什么事情呢？「衰損」，經(jīng)過(guò)很多倒楣的事情，這些事情、「衰損」。「或復(fù)傳聞」或者是看見(jiàn)；現(xiàn)在說(shuō)我沒(méi)看見(jiàn)、我聽(tīng)別人說(shuō)的；看見(jiàn)報(bào)紙上發(fā)表的消息，那也就是「?jìng)髀劇沽恕！富騼?nèi)覺(jué)知」，或者是你自己看見(jiàn)、或者是傳聞，然后你在內(nèi)心里面加以觀(guān)察，「是名或見(jiàn)或聞及或分別」，這樣意思。

　　「由是種種因緣故，于自心中極善取相，如現(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)」。「于自心中」，就前面這個(gè)「見(jiàn)、聞、分別」的因緣，在自己心里面「極善取相」，就是特別注意地、特別用心地去思惟、去觀(guān)察這件事，就叫做「極善取」；取那個(gè)衰損的相貌，那件事的相貌�！溉绗F(xiàn)領(lǐng)受勝解而轉(zhuǎn)」，「如現(xiàn)」；你內(nèi)心的觀(guān)察「如現(xiàn)領(lǐng)受」，就同于你那件事現(xiàn)前所領(lǐng)受的相貌；就是你內(nèi)心的觀(guān)察不能夠同那個(gè)事實(shí)有距離的，不可以有距離；那件事實(shí)表示的道理你可以自由的去觀(guān)察，但是事實(shí)不可以錯(cuò)誤，不可以與事實(shí)相違反，所以「如現(xiàn)領(lǐng)受」。「勝解而轉(zhuǎn)」，這個(gè)「勝解」就是非常有力量的觀(guān)察，不是一般的虛妄分別，「轉(zhuǎn)」就是動(dòng)起來(lái)，你心里能作如是觀(guān)，就叫「轉(zhuǎn)」。就是很認(rèn)真的去觀(guān)察這件事。

　　「齊爾所時(shí)，名所知事同分影像」，「齊爾所時(shí)」就是到那個(gè)時(shí)候，你觀(guān)察了五分鐘就是到那個(gè)時(shí)候就停下來(lái)了，或者是你觀(guān)察一刻鐘，或者是你思惟了二個(gè)鐘頭；就是那么多的時(shí)間內(nèi)，你內(nèi)心的觀(guān)察那個(gè)所緣境，就叫做「所知事同分影像」，這么意思�！复藶樗�緣」這就叫做「所緣」，這個(gè)「所緣」就是這個(gè)意思。

　　「由等引地如理作意，觀(guān)察彼彼功德過(guò)失」�！赣傻纫�地」，這就是得了禪定的人，不是散亂的境界，不是聞思的境界；而是修、修所成慧的境界了，這是有修行的人了�！溉缋碜饕狻惯@就如佛所說(shuō)的道理，你警覺(jué)你的心隨順佛陀的教導(dǎo)去「作意」，隨順?lè)鹜拥慕虒?dǎo)去「觀(guān)察」；「作意」就是「觀(guān)察」；「觀(guān)察」就是「作意」�！赣^(guān)察彼彼功德過(guò)失」，「觀(guān)察」各式各樣的，這件事這樣子是有「功德」，那樣是有「過(guò)失」，那么就這樣觀(guān)察。

　　「于觀(guān)察時(shí)，若正思擇盡所有性，是名揀擇」。這下邊解釋那四種差別；「揀擇」是一種，「極揀擇」是一種，「遍尋思」是一種，「遍伺察」是一種，解釋這四句話(huà)�！赣谟^(guān)察」的時(shí)候，于觀(guān)察這功德過(guò)失的時(shí)候。「若正思擇盡所有性」，若是你正確地、沒(méi)有錯(cuò)地如理作意，思惟觀(guān)察這「盡所有性」，是名叫做「揀擇」。這下面有解釋?zhuān)缓?jiǎn)單的說(shuō)：思惟這個(gè)緣起法，思惟這個(gè)蘊(yùn)、五蘊(yùn)、十二處、十八界，緣起法，思惟緣起法的這些事情的差別相，這時(shí)候思惟叫做「盡所有性」，是名叫做「揀擇」。

　　「若復(fù)思惟如所有性」，假設(shè)你在思惟，這個(gè)緣起法的無(wú)我的道理、畢竟空的道理，叫「如所有性」；我們簡(jiǎn)單這么解釋?zhuān)幻�叫做「極揀擇」，這個(gè)就是更深了一步的，所以叫做「極揀擇」。

　　「由慧俱行有分別作意，取彼相狀名遍尋思。審諦推求，名遍伺察」。這二個(gè)方法，這二種差別，在前二個(gè)都具足的；就是「揀擇」里邊也具足這二個(gè)意思，在「極揀擇」里邊也具足這二個(gè)意思，是這樣意思�！赣苫劬阈杏蟹謩e作意」，這個(gè)「慧」是從佛法里邊得來(lái)的智慧，就是聞思修的智慧�！妇阈小咕褪呛湍愕男耐瑫r(shí)活動(dòng)，心也會(huì)分別、會(huì)思惟、會(huì)觀(guān)察的；不學(xué)習(xí)佛法的人他心里面也有知識(shí)，他也有多少智慧，也去觀(guān)察事情。現(xiàn)在有點(diǎn)不同，是從佛法里邊所得到的智慧，和你的心、會(huì)分別的心在一起活動(dòng)，叫「俱行」。這樣子「有分別作意，取彼相狀」，取彼蘊(yùn)界處的緣起的差別相，緣起的平等相，去「取彼相狀」，去觀(guān)察那個(gè)「相狀」，這就叫做「遍尋思」。

　　「審諦推求，名遍伺察」，前邊是粗略的去觀(guān)察；現(xiàn)在這第二句話(huà)是「審諦」，就是更深刻地、更認(rèn)真地、更深一層地去推求、去觀(guān)察，那叫做「遍伺察」，更微細(xì)。實(shí)在這句話(huà)就是分這二個(gè)階級(jí)；第一個(gè)是叫做「遍尋思」，第二個(gè)叫做「遍伺察」。但是事實(shí)上你在觀(guān)察的時(shí)候，是展轉(zhuǎn)的不同；你前幾個(gè)月，你所有的觀(guān)察都還是屬于「遍尋思」；后幾個(gè)月的觀(guān)察，那就叫做「遍伺察」了。但是這幾個(gè)月以后再觀(guān)察，又有深淺的不同，你修無(wú)我觀(guān)初開(kāi)始就是「遍尋思」，但是久了就有「遍伺察」的意思，而這個(gè)「遍伺察」又屬于「遍尋思」了，繼續(xù)的修行又變成「遍伺察」，就是輾轉(zhuǎn)地向前進(jìn)步，就是由淺而深展轉(zhuǎn)地向前進(jìn)步，就是這樣的不同了。后邊這二句在前邊二句，每一句里邊都具足的。你就修這個(gè)緣起觀(guān)也有「遍尋思、遍伺察」，你修這個(gè)性空觀(guān)也有「遍尋思、遍伺察」的不同。所以這一共就有這四句的不同。

　　這一段這是「標(biāo)」，這個(gè)「所知事同分影像」的大義標(biāo)出來(lái)。下面再解釋?zhuān)瑥V解釋。分兩科，第一科是「所知事」分兩科，第一科「列」。

　　亥二、廣(分二科)　天一、所知事(分二科)　地一、列

　　所知事者：謂或不凈、或慈愍、或緣性緣起、或界差別、或阿那波那念、或蘊(yùn)善巧、或界善巧、或處善巧、或緣起善巧、或處非處善巧、或下地粗性上地靜性、或苦諦、集諦、滅諦、道諦。

　　「所知事者」；前面文上說(shuō)「于所知事同分影像」，這個(gè)「所知事」指什么說(shuō)的呢？「謂或不凈、或慈愍、或緣性緣起、或界差別、或阿那波那念」，這是五停心觀(guān)；或者是你這個(gè)不凈觀(guān)所觀(guān)的「不凈」，九種不凈、或者是五種不凈，這個(gè)就是「所知事」。「或慈愍」，你修這慈悲觀(guān)的時(shí)候，這個(gè)所緣的境界也叫「所知事」�！富蚓壭跃壠稹咕褪鞘�二緣起，十二緣起那也就叫作「所知事」�！富蚪绮顒e」，界差別就是地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)是六界。前面是多貪眾生不凈觀(guān)；多瞋眾生慈悲觀(guān)；愚癡眾生就是緣性緣起觀(guān)；這個(gè)「界差別」，就是我慢眾生修界差別觀(guān)�！富虬⒛遣�那念」就是尋思行的眾生，散亂心很厲害的人，修這個(gè)出入息、持息念，作這樣的觀(guān)察，那么這就叫做「所知事」。

　　「或蘊(yùn)善巧，或界善巧，或處善巧」，這個(gè)「善巧」是智慧，就是通達(dá)五蘊(yùn)無(wú)我的善巧的智慧；就是觀(guān)察五蘊(yùn)無(wú)我，這叫作「蘊(yùn)善巧」�！富蚪缟魄伞梗�這個(gè)「界善巧」就是十八界，觀(guān)察這十八界也是無(wú)我無(wú)我所的�！富蛱幧魄伞梗�觀(guān)察十二處也是無(wú)我無(wú)我所的這種智慧�！富蚓壠鹕魄伞咕褪鞘�二緣起，通達(dá)十二緣起的智慧�！富蛱幏翘幧魄伞�，譬如說(shuō)是：無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入…乃至生緣老死，就是此有故彼有，那么這就叫作「處」；說(shuō)是沒(méi)有因緣就有這件事了，那就是「非處」了，那不合道理；那么這叫「或處非處」�；蛘哒f(shuō)是修善法叫作「處」，作惡事就是「非處」了。那有各式各樣的解釋「或處非處善巧」。

　　「或下地粗性，上地靜性」，或者「下地」的粗性就是欲界，欲界是苦惱的境界，叫「粗性」�！干系亍咕褪巧�界、無(wú)色界是安樂(lè)的境界；作如是觀(guān)的時(shí)候就能令人離欲，對(duì)于欲界的欲都放棄了，不高興、不要這個(gè)欲了，就可以得到禪定了�！富蚩嘀B、集諦、滅諦、道諦」，這世出世間的因果，作如是觀(guān)的時(shí)候能得圣道了，不但是得禪定還得圣道了。

　　地二、結(jié)

　　是名所知事。

　　這個(gè)「所知事」，就這么多都叫作「所知事」。這個(gè)「所知事」大概的說(shuō)有兩種不同；一種是我們凡夫現(xiàn)前的這個(gè)色受想行識(shí)、眼耳鼻身意這種境界作「所緣境」。一個(gè)是佛的教法：佛說(shuō)是十二緣起，這是佛說(shuō)的；以佛的教法為「所緣境」，那這又有不同，有不同一點(diǎn)。是名叫作「所知事」。

　　《披尋記》九○一頁(yè)：

　　謂或不凈等者：如是諸事，或?yàn)閮粜兴�緣境事，或�(yàn)樯魄伤�緣境事，或�(yàn)閮艋笏�緣境事，如下廣說(shuō)應(yīng)知。

　　「謂或不凈等者：如是諸事，或?yàn)閮粜兴�緣境事，或�(yàn)樯魄伤�緣境事」，前面那五停心觀(guān)，那叫作「凈行所緣境事」；「凈行」這個(gè)「行」就是心行，「凈行」就是清凈你的心里的活動(dòng)，把你的心清凈一下，就是叫作「凈行」。這個(gè)「善巧」，就是前面那個(gè)蘊(yùn)善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，這是五個(gè)善巧，「或善巧所緣境事」。「或?yàn)閮艋笏�緣凈事」就是「或下地粗性上地靜性，或苦集滅道」四諦，這叫做「凈惑所緣境事」。這個(gè)「下地粗性上地靜性」這是屬于世間上的離欲；「苦諦、滅諦、道諦、集諦」這是出世間的離欲，能得圣道了。「如下廣說(shuō)應(yīng)知」，下面有解釋。

　　天二、所知事同分影像(分二科)　地一、釋得名(分二科)

　　玄一、釋(分二科)　            黃一、由勝解

　　此所知事，或依教授教誡，或聽(tīng)聞?wù)�法為所依止，令三摩呬多地作意現(xiàn)前，即于彼法而起勝解；即于彼所知事而起勝解。

　　前面是列出來(lái)，前面是說(shuō)「所知事」，列出來(lái)這個(gè)「所知事」�，F(xiàn)在下面這是第二科「所知事同分影像」，解釋這句話(huà)。分兩科，第一科解釋它的名字，為什么叫作「同分影像」？分兩科，第一科是解釋?zhuān)�先「由勝解」�?lái)解釋。

　　「此所知事，或依教授教誡，或聽(tīng)聞?wù)�法為所依止」；前面列出�?lái)這么多的「所知事」，這個(gè)所知事作所緣境的時(shí)候，或者是依佛的教授教誡而來(lái)的，或者是聽(tīng)佛說(shuō)法而來(lái)的，從這里你才知道以此為「所知事」作所緣境，「為所依止」。「令三摩呬多地作意現(xiàn)前」，當(dāng)然這初開(kāi)始就是聞思的智慧，由欲界定到未到地定到色界四禪，就是「令三摩呬多地作意現(xiàn)前」；這中間要經(jīng)過(guò)一番努力的，你這個(gè)色界四禪的定才能現(xiàn)前的�！缸饕猬F(xiàn)前」，就是常警覺(jué)你的自心約束它不要亂動(dòng)，這樣子這個(gè)定才現(xiàn)前的。

　　「即于彼法而起勝解」，這個(gè)定現(xiàn)前了的時(shí)候，而這個(gè)「所知事」就在這個(gè)定奢摩他里面現(xiàn)前，是這樣意思。「即于彼法而起勝解」，「即于彼」定里面的「所知事」加以觀(guān)察思惟「而起勝解」，就是這樣意思�！讣从诒怂�知事而起勝解」，就是解釋前面這句話(huà)�！讣从诒朔ǘ�起勝解」怎么講呢？「即于彼所知事」，這個(gè)「彼法」就是「彼所知事」這個(gè)蘊(yùn)處界，前面說(shuō)的這些�！付�起勝解」，要發(fā)起深刻的有力量的觀(guān)察思惟。這就是修行的方法就是這樣意思，這樣觀(guān)察思惟，這是叫作「勝解」；這解釋這個(gè)「勝解」。實(shí)在「勝解」是能觀(guān)察的，這個(gè)「所知事同分影像」是所觀(guān)察的。若有「勝解」的時(shí)候，也就有「所知事同分影像」了；有「所知事同分影像」也就是有「勝解」的。

　　黃二、明同分

　　彼于爾時(shí)、于所知事、如現(xiàn)領(lǐng)受、勝解而轉(zhuǎn)。雖彼所知事、非現(xiàn)領(lǐng)受和合現(xiàn)前；亦非所余、彼種類(lèi)物。然由三摩呬多地勝解、領(lǐng)受相似作意、領(lǐng)受彼所知事相似顯現(xiàn)。

　　這是第二科「明同分」。這個(gè)「所知事」這個(gè)影像為什么叫作「同分」呢？

　　「彼于爾時(shí)」，那個(gè)修行人在禪定里面修觀(guān)的時(shí)候，修止觀(guān)的時(shí)候�！赣谒�知事」對(duì)于所知事，就是前面這些那么多的事�！溉绗F(xiàn)領(lǐng)受、勝解而轉(zhuǎn)」，就是如于、同于你前五識(shí)「領(lǐng)受」前面的境界，而這個(gè)時(shí)候心里面有「勝解」的活動(dòng)去觀(guān)察，這樣子。

　　「雖彼所知事，非現(xiàn)領(lǐng)受和合現(xiàn)前」，這個(gè)時(shí)候「勝解而轉(zhuǎn)」這就叫作「同分」；可是你在禪定里面所見(jiàn)的境界，和前五識(shí)所見(jiàn)聞的境界不是一回事情；前五識(shí)是散亂的境界，現(xiàn)在這個(gè)在禪定里面是定心所變的境界為所緣境，它們?cè)趺茨苁且换厥履兀窟@是一個(gè)問(wèn)題，提出一個(gè)問(wèn)題，下面加以解釋�！鸽m彼所知事」，雖然在禪定里面所觀(guān)、所勝解的那個(gè)「所知事」，「非現(xiàn)領(lǐng)受和合現(xiàn)前」，不是你不入定的時(shí)候，你前五識(shí)和前五境「和合現(xiàn)前」的那個(gè)境界，那是散亂的境界；現(xiàn)在是定心所變，和那個(gè)是不一樣的，不是一回事。

　　「亦非所余彼種類(lèi)物」，雖然不是，但是你禪定里面的那個(gè)「所知事」，也不是其他東西的「種類(lèi)」的東西；也不是離開(kāi)了你前五識(shí)所見(jiàn)聞的那個(gè)東西，另外有一個(gè)「所知事」，也不是的；他們是不同，但是這個(gè)「影像」還是從那個(gè)「所知事」來(lái)的，是這樣意思。

　　「然由三摩呬多地勝解領(lǐng)受相似，作意領(lǐng)受彼所知事相似顯現(xiàn)」，說(shuō)不是；你定心所變的這個(gè)所緣境，不是前五識(shí)所見(jiàn)的那個(gè)境界。「然由」，然而由于你的定的「勝解」的這個(gè)所緣境，「領(lǐng)受相似」，和前五識(shí)領(lǐng)受是相似的，領(lǐng)受那個(gè)境界是相似的。因此「作意」，「領(lǐng)受彼所知事相似顯現(xiàn)」，他們彼此是相似的；雖然不是；但是是「相似」的，所以就叫作「同分」，就是這么意思。

　　玄二、結(jié)

　　由此道理，名所知事同分影像。

　　這是第二科結(jié)束。由這樣的道理所以知道，你在禪定里面的「所知事」，就是前五識(shí)所緣的那個(gè)境界的相同的影像，那件事是相似的。

　　地二、明方便

　　修觀(guān)行者，推求此故；于彼本性所知事中，觀(guān)察審定功德過(guò)失。

　　前面是「釋得名」，怎么叫作「所知事同分影像」？解釋這個(gè)名字�，F(xiàn)在第二科「明方便」，就是這個(gè)修行的方法，這個(gè)勝解這樣觀(guān)察。

　　「修觀(guān)行者」就是指那個(gè)修行人說(shuō)，那個(gè)修止觀(guān)的那個(gè)修行人「推求此故」，就是在禪定里面觀(guān)察此所知事，叫「推求此故」�！赣诒吮拘运�知事中，觀(guān)察審定功德過(guò)失」；「于彼本性」，你觀(guān)察這個(gè)影像的時(shí)候，也就是觀(guān)察了那個(gè)本質(zhì)境了；「于彼本性所知事中」，能「觀(guān)察」那件事的「功德過(guò)失」，能「審定」那件事的「功德過(guò)失」。這一切法都是依他起，你在遍計(jì)所執(zhí)就變成有「過(guò)失」了；你若通達(dá)它離一切相，通達(dá)了圓成實(shí)性那就是有「功德」。所以由「觀(guān)察」而「審定」，一番又一番的去「審定觀(guān)察」，「觀(guān)察審定」。

　　戌三、結(jié)

　　是名有分別影像。

　　這是結(jié)束這一段文。這「有分別影像」就是這樣意思；就是「影像」是「同分影像」，「分別」就是那「勝解的觀(guān)察」，所以和合起來(lái)名為「有分別影像」。