瑜伽師地論講記 卷第二十六(7)

　　地三、于緣無倒安住其心(分三科)　玄一、征

　　頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師于緣無倒安住其心？

　　引經(jīng)證成這一段，在「正廣開示」這一段里面分四大科，第一科「于相稱緣安住其心」，「于相似緣安住其心」這二科講完了�，F(xiàn)在是第三科「于緣無倒安住其心」，這一科分三科，第一科「征」。

　　佛招呼「頡隸伐多」，「云何苾芻勤修觀行」的時候，「是瑜伽師于緣無倒安住其心」？就是對這個所緣的一切法沒有顛倒。譬如說：諸行是無常的，你就觀察它是無常的，那么就沒有顛倒了。但是你執(zhí)著是常，你剛才看見這個人，你一會兒又再看見這個人，你認為還是那個人，那就是顛倒了。于苦為樂，也是顛倒；于無我而謂有我那，也是顛倒；于不清凈而認為是清凈的，那也是顛倒。現(xiàn)在佛自己先提出來這個問題；這「瑜伽師」修禪定的人、修止觀的人，對于所緣的一切法沒有顛倒，這樣地把心安住在那里，那才是叫做「瑜伽師」。怎么樣「于緣無倒安住其心」呢？這是問。

　　下邊第二科解釋。

　　玄二、釋

　　謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師于所緣境安住其心，隨應解了所知境界、如實無倒能遍了知。

　　「謂苾芻勤修觀行，是瑜伽師于所緣境安住其心」的時候，不管你以什么做所緣境「安住其心」的時候�！鸽S應解了所知境界」，隨其所應，你能通達那個所知境的真實相�！溉鐚崯o倒能遍了知」，就是如那一件事的真實相去通達而沒有搞錯，能這樣地真實地了知。

　　玄三、結

　　是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師于緣無倒安住其心。

　　就是這樣意思。這個是說得很含蓄，下文才詳細解釋的，這一科解釋完了。

　　地四、能于其中不舍靜慮(分三科)　玄一、征

　　頡隸伐多！云何苾芻勤修觀行，是瑜伽師能于其中不舍靜慮？

　　這是第四科，前面是第三科。這第四科是什么呢？「能于其中不舍靜慮」，這就是不管你是于相稱緣安住其心，于相似緣安住其心，于緣無倒安住其心，你都需要「不舍靜慮」，這樣意思。為什么要有這么一段道理呢？因為你沒有定，你不能夠有決定性的作用。你心里面沒有定的話；心里面散亂，小小的有點智慧可以，而不能夠斷惑證真，不能轉(zhuǎn)凡成圣的，所以要有這一段的意思。

　　這第一段是問。下面第二科解釋，解釋分二科，第一科明修的相貌。

　　玄二、釋(分二科)　黃一、明修相

　　謂若苾芻勤修觀行，是瑜伽師如是于緣正修行時，無間加行殷重加行，于時時間，修習止相舉相舍相。

　　「謂若苾芻勤修觀行」的時候，「是瑜伽師、如是于緣正修行時」，「如是」就指前面這幾段文，前面這一共三段文；于相稱緣、于相似緣、于緣無倒，這三段文�！溉缡恰咕褪乔懊嬲f這三段，這樣子「于緣正修行」的時候，就是于所緣境；前面這三種，修行的時候�！笩o間加行、殷重加行」，這個「無間」就是不間斷，就是不懈怠，你能按照你的功課表一直地這樣做。當然初開始用功不要太緊，稍微地寬松一點；等到你一下子可以坐八個鐘頭，你一支香可以坐八個鐘頭，一支香可以坐二十四個鐘頭，這是不同了，這情形不同，當然也還是要精進繼續(xù)努力，這就叫做「無間加行」，不間斷的用功。不能說我今天靜坐、我明天不靜坐了，不可以這樣。你今天坐五個鐘頭，你明天也坐五個鐘頭；今天坐八個鐘頭、今天十個鐘頭；你明天也是坐八個鐘頭、十個鐘頭，就是繼續(xù)不斷地這樣用功，這叫「無間加行」。「殷重加行」；「殷」是殷勤，這個「重」是有尊重的意思，你要拿這件事當一件事，當它一個重要的事情；其他的事情都是不重要，這件事是重要的。就是不慢緩，你不能夠馬馬虎虎地，不要這樣子用功。你很認真地、很深刻地、很周備地，這樣子用功這叫做「殷重加行」。

　　「于時時間修習止相舉相舍相」，這個「于時時間」，就是那個時候、那個時候；那個時候是什么時候呢？就是你心里面浮動的時候，心里面浮動你這個時候就要修習「止相」，把這個浮動的境界停下來安住在所緣境上不要動；就是流動散亂的時候，那個時候是「修習止相」，就是修習這個奢摩他，安住在所緣境明靜不動，這樣子。

　　這個「舉相」呢；安住在所緣境應該是所緣境在你的心里面很分明地顯現(xiàn)出來，這就是正好這樣子；但是你功夫沒有成就，就是那個所緣境隱沒了、不明顯了，你所緣境不明顯了就是心的明了性不夠力了。不是說你睡著覺，那就是嚴重了；現(xiàn)在這是輕微的不明了，這個所緣境在心里面不明了，這個時候你就趕快警覺自己要「修舉」，把這個心的力量發(fā)動起來、要明了，明了這個所緣境。那個時候就是你心里沈沒的時候，所緣境不明了的時候，要發(fā)動你的心識的力量振作起來，要把所緣境要它清清楚楚的。譬如修無我觀，這個無我觀要修得清清楚楚的；如果你修的無我觀修得迷迷糊糊的，不明了了，這不可以，必須要振作要發(fā)動起來，這叫「舉相」，是這樣意思。

　　這個「舍相」，舍的相貌。就是你這個時候修止，也是明靜而住，你在這個所緣境上面明靜而住；修觀，觀得明明了了的清清楚楚的，那你就不要再變動，就這樣子就好了。也不要再「止」不要再「舉」，就這樣就好了，叫作「舍」，這樣意思。

　　這是不舍禪定，「不舍靜慮」，這個「不舍靜慮」先「明修相」，這個修靜慮的相貌就是這樣意思。普通的說，我們修奢摩他就是「定」，修毗缽舍那是「觀」。這個奢摩他對于毗缽舍那是有幫助的；你修止對于觀有幫助；修觀對于止也有幫助，它就使令這個止會有進步。你修止有力量的時候觀也會進步、觀也會進步的，不是孤立的，不是彼此沒有關系的。這是修止觀、修靜慮的相貌，你修止的時候不要沒有觀，修觀的時候不要沒有止，就是互相你都要修。當然不是說「止觀雙運」不是那個境界，「止觀雙運」是同時地，止和觀是同時地叫做「止觀雙運」。現(xiàn)在不是，現(xiàn)在修的時候是有前后的次第的。

　　這前面說是修的相貌。下面第二科，「顯隨證」。

　　黃二、顯隨證

　　由修、由習、由多修習為因緣故；一切麤重悉皆息滅，隨得觸證所依清凈。

　　于所知事，由現(xiàn)見故，隨得觸證所緣清凈。由離貪故，隨得觸證心遍清凈。離無明故，隨得觸證智遍清凈。

　　「由修、由習、由多修習為因緣故；一切粗重悉皆息滅」，由于你又修止又修觀，修觀而又修止，這樣修。「由習」這個「習」，就是重復地不斷地再繼續(xù)地修�！付嘈蘖暋�，就是長時期地這樣修止觀。這樣修止觀的關系「為因緣故」，因為這樣的關系�！敢磺写种叵そ韵�滅」；你沒有定力不行的，有了這個定的力量修止觀的時候就有了作用，有什么作用呢？這個「粗重悉皆息滅」，這些煩惱種子完全都息滅了，這個貪心的種子、瞋心的種子、愚癡心的種子，乃至高慢心、疑惑心各式各樣的煩惱，這個我、我所的這些煩惱的種子，都息滅了，就斷掉了。你修無我觀就把我執(zhí)、我見、我慢、我愛、我癡，這個種子就消滅了。

　　「隨得觸證所依清凈」，因為這個種子是染污的，你把這個種子…；當然這消滅也不是頓，就是逐漸逐漸消滅；這個煩惱的種子滅掉了的時候、「隨得觸證」，因此而就能接觸到，也就是成就了「所依清凈」；「所依清凈」實在是什么？實在就是心清凈，就是你的色受想行識清凈了，你的眼耳鼻舌身意清凈了。那么這兩種清凈就是把煩惱種子息滅了心得清凈，就是這樣意思。那么這個「所依」，通常說身清凈，以身為所依，就是色受想行識為依，色受想行識清凈了；若根本的說，應該是阿賴耶識清凈了。

　　「于所知事，由現(xiàn)見故，隨得觸證所緣清凈」，「于所知事」就是所緣境，所緣的這一切法，色受想行識也好、眼耳鼻舌身意也好、色聲香味觸法也好、眼識耳識鼻識舌識身識意識，這蘊處界一切法。因為你前面「由修由習由多修習」，你這個止觀修得好了，煩惱滅了。同時在斷煩惱的時候，前面「粗重息滅」了這是斷煩惱。煩惱，我們通常說有現(xiàn)行的煩惱，有種子的煩惱；現(xiàn)在是說種子的煩惱，種子的煩惱斷了。前面這個「所依清凈」指煩惱的種子斷掉了。斷掉了的時候，同時你的智慧就有無漏的智慧現(xiàn)前了，這個無漏的智慧「于所知事，由現(xiàn)見故」，就是對于所緣境的一切法，根身器界的一切法，由于你有清凈的智慧現(xiàn)見一切法，就是見諸法實相了�！赣谒�知事，由現(xiàn)見故」，你成就了無漏的無分別的智慧現(xiàn)見諸法實相，這是無分別現(xiàn)量智見的境界�！鸽S得觸證所緣清凈」，這個時候你就成就了所緣的諸法實相現(xiàn)前了，因為煩惱斷掉了以后你就成就了無分別智了，無分別智與諸法實相相應，這叫「所緣清凈」。那前面就是「斷德」，這個就是「智德」，所緣清凈是「智德」。因為你有無分別智的時候緣一切法的時候，就是諸法實相清凈的境界。其實這兩句話就是總說的，這是總說，下面是別說。

　　「由離貪故，隨得觸證心遍清凈。離無明故，隨得觸證智遍清凈」。這個「貪」和「無明」是一切粗重里面最厲害的、最嚴重的煩惱�！肛潯咕褪菒�，那個「無明」就是見，就是遠離愛煩惱、遠離見煩惱。「由離貪故」，由于你修學止相舉相舍相，由修由習由多修習故，你把一切粗重都息滅了，那就是把這個貪愛的心息滅了，貪愛息滅了。貪愛是染污的，你把這染污的貪息滅了，「隨得觸證心遍清凈」，你這時候的境界就接觸到那個心清凈的境界�！鸽x無明故，隨得觸證智遍清凈」，我們凡夫的時候有這「無明」，就是不明白諸法實相，不明白一切法是無常的，不明白一切法是無我的、一切法是空的，那個無知就是「無明」，無明當然也有很多種，主要是這個�，F(xiàn)在你一切粗重皆息滅故，就是遠離了無明故，「隨得觸證智遍清凈」，你那個智慧遍一切法都是清凈的，不糊涂了；在欲界是清凈的，色界、無色界都是清凈的。

　　就分這么四種清凈；一個所依清凈、一個所緣清凈、一個心清凈、一個智遍清凈，這樣子，這么多�；蛘哒f；前面這個第一個是所依清凈，而后說所緣清凈，下邊說得心清凈、得智清凈；那么這個也可以說你先得到智慧了，所以先得到智清凈、心清凈而后說所依清凈、說所緣清凈，也可以這么說，也可以調(diào)過來說�，F(xiàn)在這文是先說所依清凈、所緣清凈，后說心清凈、智清凈，也可以調(diào)過來說；其實這件事是同時的，也可以這么說。

　　這叫作「顯隨證」。前面是說「明修相」；這個是你修成功了，就會有這樣的成就，是這樣意思。下面第三科。

　　玄三、結

　　是名苾芻勤修觀行，是瑜伽師，能于其中不舍靜慮。

　　這是這么意思。

　　亥二、答略義

　　頡隸伐多！為此苾芻于所緣境安住其心，如是于緣安住其心。如是于緣安住心已，名善安住。

　　這是「答略義」，前邊這個是「答所問」。現(xiàn)在第二科「答略義」，也就是把前面這四種四段文合起來、統(tǒng)一起來就是這樣意思。

　　佛招呼「頡隸伐多」，「為此苾芻于所緣境安住其心」，前面說的就是「此苾芻于所緣境安住其心」，就是這樣意思。「如是于緣安住其心」，怎么樣安住其心呢？就是這樣子于相似緣、于相稱緣、于緣無倒、乃至不舍靜慮，這樣安住其心�！溉缡怯诰壈沧∑湫囊衙�善安住」，就是最后成功了。這前面提出三個問題，這里面就是回答這三個問題。

　　《披尋記》九○八頁：

　　為此苾芻于所緣境安住其心等者：此中結答前三種問，前說于相稱緣安住其心，此答初問，是即為此于所緣境安住其心。前說于相似緣安住其心，于緣無倒安住其心，答第二問。此即如是于緣安住其心。前說能于其中不舍靜慮，答第三問。是即于緣安住心已，名善安住。

　　「為此苾芻于所緣境安住其心等者：此中結答前三種問」，前面問有三種，現(xiàn)在這里回答也是三種。「前說于相稱緣安住其心，此答初問，是即為此于所緣境安住其心」，「于相稱緣安住其心」就是斷除去你的貪瞋癡慢疑、各式各樣的煩惱，為斷煩惱安住其心的原因�！盖罢f于相似緣安住其心，于緣無倒安住其心，答第二問」，怎么樣安住其心？安住心的方法是這樣子，就是「于相似緣安住其心、于緣無倒安住其心」，這是答第二問。「此即如是于緣安住其心」，這里的文就是第二句話，「如是于緣安住其心」就指前面說「于相似緣、于緣無倒」安住其心，這樣子。「前說能于其中不舍靜慮答第三問，是即于緣安住心已，名善安住」，就是最后成功了。

　　未二、重頌(分二科)　申一、第一頌(分二科)　酉一、舉說

　　世尊此中重說頌曰：行者行諸相，知一切實義，常于影靜慮，得證遍清凈。

　　這是在「引教」證成里邊，第一科是「契經(jīng)」，現(xiàn)在是「重頌」。

　　「世尊此中重頌曰」，說本師世尊在這一部經(jīng)的這一段文里邊，又重說偈頌，說了：「行者行諸相，知一切實義，常于影靜慮，得證遍清凈」說這么一個頌，就把這個頌現(xiàn)在也引來了。這是第一科「舉說」，舉這個頌。

　　下面配釋分四科，第一科是第一句，「行者行諸相」這一句。

　　酉二、配釋(分四科)　戌一、第一句

　　此中說言行者行諸相者：由此宣說修觀行者，于止舉舍相無間修行，殷重修行。

　　「此中說言『行者行諸相』者」，這句話是什么意思呢？「由此宣說修觀行者，于止舉舍相無間修行，殷重修行」，是這樣意思。這「行者行諸相」就是這樣意思，有止相、舉相、舍相這樣子「無間修行、殷重修行」。這第一句話是這樣意思。

　　戌二、第二句

　　若復說言知一切實義者：由此宣說事邊際性。

　　「若復說言『知一切實義』者」，這第二句�！赣纱诵�說事邊際性」，這句話就是指前面那個遍滿所緣那個「事邊際性」說的，就是「一切實義」，這個意思。

　　戌三、第三句

　　若復說言常于影靜慮者：由此宣說有分別影像、無分別影像。

　　「若復說言『常于影靜慮』者」這是第三句話，什么意思呢？「由此宣說有分別影像、無分別影像」，就是指這個說的�，F(xiàn)在下面第四句。

　　戌四、第四句

　　若復說言得證遍清凈者：由此宣說所作成辦。

　　「若復說言『得證遍清凈』者」，這第四句什么意思呢？「由此宣說所作成辦」，這個「所作成辦」的意思就指這個話說的，這個時候就最后成功了，所以「證遍清凈」。

　　申二、第二頌(分二科)　酉一、舉說

　　此中世尊復說頌曰：于心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染。

　　前面這是一個頌，現(xiàn)在又說第二個頌。第二個頌先是舉這個世尊說頌�！甘雷饛驼f頌曰：于心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染」這是舉說。

　　下面就「配釋」，第二科配釋，先說第一句。

　　酉二、配釋(分四科)　戌一、第一句

　　此中說言于心相遍知者：謂有分別影像、無分別影像，以心相名說；事邊際性以遍知名說。

　　「此中說言『于心相遍知』者」這句話怎么講呢？「謂有分別影像、無分別影像」「以心相」的名字說的；有分別影像也是你的心，無分別影像也是你的心，這句話就是「于心相遍知」的意思�！甘逻呺H性以遍知名說」；「于心相」這是一句話；「于心相遍知」這又是一個意思。現(xiàn)在這個「事邊際性」呢「以遍知名說」的，遍知一切實義的，這樣意思。

　　戌二、第二句

　　若復說言能受遠離味者：由此宣說于其所緣、正修行者、樂斷樂修。

　　「若復說言『能受遠離味』者」這是第二句�！赣纱诵�說于其所緣、正修行者、樂斷樂修」，是這樣意思，這個「能受遠離味」�！赣纱诵�說」由這一句是「宣說」什么意思呢？是「于其所緣正修行者」，就是那位修行人，在所緣境上正在努力的修行的這個人，這個人是「樂斷樂修」，他心里面有強烈的這樣的意愿，就是想要斷除煩惱，想要修學圣道，這就叫作「能受遠離味」是這樣意思。

　　我們平常的人，我們應該說是發(fā)心用功了，但是不是那么精進，其中有一件事是什么事情呢？就是心里有了煩惱的時候，自己有可能會知道我現(xiàn)在心里有瞋心、我現(xiàn)在心里面欲心、現(xiàn)在有了染污的這些煩惱了；有了煩惱逐漸逐漸地過去了，以后又怎么地呢？若是這個人道心特別懇切的人呢，他心里面認為：我不應該有煩惱，我要趕快修止觀來解除煩惱，要有這種意愿。如果你的道心懇切而又常常修止觀的人，他會有這樣的反應：我為什么會煩惱？唉呀！不對！不對！好像有了土匪來了，打劫了！這是很嚴重的一件事。若是我們不修行的人呢？起了煩惱了，也可能隨著煩惱去活動一下怎么怎么地…；煩惱過去了也就沒有事了，不感覺有什么嚴重的問題。我們不常常靜坐觀察自己觀心的人，不感覺有什么問題，我起了煩惱了，也沒有什么事啊！但是佛菩薩看：你心里面有賊��！這是一個嚴重的事情、重要的事情。

　　所以現(xiàn)在說是「正修行者，樂斷樂修」他心里面：唉呀！我這心里有……趕快要修止觀來斷煩惱；這是認為一件事�。【拖裎茵I了我想要吃東西，不然，不能忍受的。所以這「樂斷樂修」是有這樣的意味的。若是我們雖然用功修行，我們身心起了煩惱的時候，煩惱過去了好像也沒有什么事，那就表示你的程度是這樣的�，F(xiàn)在說這「樂斷樂修」，這表示這個人的程度已經(jīng)很有進步了，是這么意思。說是「能受遠離味」，其實這個就是他能夠愿意接受那個清凈的境界，不愿意有煩惱，不愿意起煩惱，「能受遠離味」，遠離煩惱的那個…那是圣道的，那是法味。

　　戌三、第三句

　　若復說言靜慮常委念者：由此宣說于奢摩他毗缽舍那、常勤修習委練修習。

　　「若復說言『靜慮常委念』者」這是第三句。這句話什么意思呢？「由此宣說于奢摩他毗缽舍那、常勤修習委練修習」；這句話的意思就是這個人「于奢摩他」修止、「毗缽舍那」觀，「常勤修習委練修習」，特別熟悉地；「練」是熟練，「委」也是這個意思；就是常常地精進地修習而不懈怠，修了又修、修了又修，不斷的重復用這四念處來斷煩惱，修這個四念處的圣道來斷煩惱。這句話就是這個「言靜慮常委念」是這樣意思�！胳o慮」就是「奢摩他毗缽舍那」就叫作「靜慮」了。

　　戌四、第四句

　　若復說言受喜樂離染者：由此宣說所作成辦。

　　「若復說言『受喜樂離染』者」，這是第四句，第四句什么意思呢？「由此宣說所作成辦」，這句話就是佛陀用這句話來宣說這個修行人成功了，他修道成功了。「受喜樂」，你若得了禪定是三昧樂，那還是生死凡夫的境界；你若是斷惑證真了，也有無量無邊的法樂、法喜，但是心里是清凈的而沒有染著，這就叫作「受喜樂離染」。

　　這前面是第四句。下面第二科是結束。

　　午二、結

　　當知如是遍滿所緣，隨順凈教，契合正理。

　　「當知如是遍滿所緣，隨順凈教」，就是「當」知道這里邊說那個遍滿所緣境事，是隨順佛陀清凈的法語的清凈的教誨的。「契合正理」和佛陀的所覺悟的法性是相「契合」的。這是第二科「結」。

　　辰五、結

　　如是名為遍滿所緣。

　　這個「遍滿所緣」分五大科的。現(xiàn)在最后一科是「如是名為遍滿所緣」。

　　卯二、凈行所緣(分四科)　辰一、征

　　云何名為凈行所緣？

　　這一共是分四大科。這「遍滿所緣」是第一科，解釋完了。第二科是「凈行所緣」，第三科是「善巧所緣」，第四科是「凈惑所緣」�，F(xiàn)在第一科「遍滿所緣」解釋完了�，F(xiàn)在第二科「凈行所緣」分四科，第一科是「征」。

　　「云何名為凈行所緣」呢？這「凈行所緣」是什么意思呢？是「征」。

　　下面第二科是「標」。

　　辰二、標

　　謂不凈、慈愍、緣性緣起、界差別，阿那波那念等、所緣差別。

　　「謂不凈、慈愍、緣性緣起，界差別，阿那波那念等」這就叫作「凈行所緣」�！竷粜兴�緣」有如是等的差別，這一共是五種。這是「標」。

　　下面第三科解釋一科一樣、一科一科的解釋，分五科，第一科叫作「不凈所緣」分四科，第一科是「征」。

　　辰三、釋(分五科)　巳一、不凈所緣(分四科)　午一、征

　　云何不凈所緣？

　　怎么叫作「不凈所緣」？就是這個「不凈觀」。這「不凈所緣」第一科是「征」。

　　下面第二科是「標」。

　　午二、標

　　謂略說有六種不凈。

　　這是標出來數(shù)目。下邊第三科是列出來相貌。

　　午三、列

　　一朽穢不凈、二苦惱不凈、三下劣不凈、四觀待不凈、五煩惱不凈、六速壞不凈。

　　這「不凈觀」有這么六種。

　　我們讀這些文看出來什么事情？就是非常的真實，就是你有這個問題，你有這樣的問題就來解決這個問題，這個修行是這樣的態(tài)度。佛陀為這些凡夫的比丘說法是這樣子的，你這凡夫有這個問題就給你解決這個問題，是這樣的演說佛法的。我們?nèi)艨次覀冞@個祖師的語錄，你看那禪師語錄說什么？就是完全另一個態(tài)度，不同的。

　　午四、釋(分二科)　        未一、別辨相(分六科)

　　申一、朽穢不凈(分五科)　  酉一、征

　　云何名為朽穢不凈？

　　這是第四科解釋，解釋分二科，第一科是「別辨相」，別辨這六種不凈的相貌；就是分六科。第一科就是解釋這個「朽穢不凈」分五科，第一科是「征」。

　　怎么叫作「朽穢不凈」呢？這個「朽」就是壞了，我們這個身體是必朽之物，不管你怎么樣子保護他，吃好東西、給他洗洗澡沐浴他、不要他熱了、不要他凍了，不管你怎樣保護他，他一定是要壞的，必定「朽穢」，而且是個「穢」不清凈，「朽穢不凈」。怎么叫作「朽穢不凈」呢？這是「征」，那么第二科是「標」。

　　酉二、標

　　謂此不凈，略依二種。

　　由二種來說這個「朽穢不凈」，這是第二科「標」。第三科是列出這二種。

　　酉三、列

　　一者依內(nèi)，二者依外。

　　有內(nèi)外的不同；這個朽穢不凈有內(nèi)、外的不同。

　　這下面第四科是解釋，解釋這個內(nèi)、外，分兩科。第一科「依內(nèi)」，先是「征」。

　　酉四、釋(分二科)　戌一、依內(nèi)(分三科)　亥一、征

　　云何依內(nèi)朽穢不凈？

　　這個「內(nèi)」里的「朽穢不凈」怎么講呢？這是「征」。第二科是「列」。

　　亥二、列

　　謂內(nèi)身中，發(fā)、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱、痰、肪、膏、饑、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿。

　　「謂內(nèi)身中」，就是自己的，這個「內(nèi)」實在就是自己。自己這個身體里邊有發(fā)、有發(fā)毛、有爪、有齒、有塵垢、有皮、有肉、有骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱、痰、肪、膏、饑、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿，我們的身體里邊就有這么多東西。這是「列」出來。

　　亥三、結

　　如是等類，名為依內(nèi)朽穢不凈。

　　就是前面列出來，這就是內(nèi)里邊的朽穢不凈。實在這個來說，也就是生存的時候，沒有死的時候，你有這么多的不清凈，都是臭穢的。

　　下邊第二科「依外」分三科，第一科是「征」。

　　戌二、依外(分三科)　亥一、征

　　云何依外朽穢不凈？

　　這是「征」，下邊第二科是「列」。

　　亥二、列

　　謂或青瘀、或復膿爛、或復變壞、或復四脹、或復食啖、或復變赤、或復散壞、或骨、或鎖、或復骨鎖�；蚴核�作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所涂、或膿所涂、或便穢處。

　　「謂或青瘀」這就是死亡了的時候，死亡了的時候這個身體變了顏色，變這個「青瘀」顏色�！富驈湍摖�」，里邊流出膿，爛壞了流出膿血來了�！富驈妥儔摹梗�這個身體初死的時候還是那樣子，漸漸就「變壞」了，這個身體都壞了。「或復四脹」像一個袋子，這個風吹起來、鼓起來了，四脹。「或復食啖」，或是這個狗去咬了，這個鳥獸、或者老虎、或者狼來吃了�！富驈妥兂唷�，「變赤」就是變成骨頭了，只是骨頭在那里叫「赤」。「或復散壞」或復這個骨頭，就是這個頭是一部分、手臂是一部分、身體一部分、大腿一部分、腳是一部分，就是散壞了�！富蚬�、或鎖、或復骨鎖」，這個時候久了，就是那個血肉都沒有了，就剩了骨頭了。這個「或鎖」就是一部分這個骨頭有幾節(jié)骨頭連在一起，幾節(jié)；一節(jié)、二節(jié)、三節(jié)骨頭連在一起，這叫作「鎖」�！富驈凸擎i」就是全部的沒有分散，這個頭骨、脛骨、肩骨、脅骨、手骨、大腿骨、脊骨，這全部的骨頭都連在一起叫「骨鎖」，是這樣子。

　　「或屎所作、或尿所作、或唾所作，或洟所作、或血所涂、或膿所涂、或便穢處」。就是這都不凈，有這些事情。

　　亥三、結

　　如是等類，名為依外朽穢不凈。

　　這叫「依外朽穢不凈」。

　　酉五、結

　　如是依內(nèi)朽穢不凈、及依外朽穢不凈，總說為一朽穢不凈。

　　內(nèi)不凈、外不凈。內(nèi)不凈，實在就是生存的時候；外不凈，就是死亡的時候。有這個差別，生死的差別。「總說」名為「朽穢不凈」，這叫朽穢不凈。

　　下邊是第二科「若惱不凈」，分三科，第一科「征」。

　　申二、苦惱不凈(分三科)　酉一、征

　　云何名為苦惱不凈？

　　酉二、釋

　　謂順苦受觸，為緣所生，若身若心不平等受，受所攝。

　　怎么叫作「苦惱不凈」呢？「謂順苦受觸」，這個時候有些苦惱的境界沖擊你，你心里面有苦，接觸這個苦受的時候�！笧榫墶�，這苦惱的境界沖擊你，以此為緣就生出來你的覺受，你就有感覺。這感覺有兩種；一個是「身」、一個是「心」；這個身就是前五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識；這個心就是第六意識。這個「不平等」，就是苦受叫作「不平等」，你心里面不平：怎么我這么苦呢？「不平等受」，這苦受就是「不平等受」�！甘芩鶖z」，這個「不平等受」所攝的其他的事情，因為你心里面感覺到苦，其中還有其他的一些事情；那么你可能會發(fā)出來瞋心，或者是你還要忍受一點、又有一個忍耐的意思可能會出來，或者是有其他的貪也隨著來了，這些事情，這一類的事情。

　　酉三、結

　　如是名為苦惱不凈。

　　這就叫作「苦惱不凈」。

　　申三、下劣不凈(分三科)　酉一、征

　　云何名為下劣不凈？

　　現(xiàn)在第三個；一個「朽穢不凈」，第二個是「苦惱不凈」，這下面是「下劣不凈」。分三科，第一科「征」。

　　「云何名為下劣不凈？」怎么叫作下劣不凈呢？這是征。下面第二科解釋。

　　酉二、釋

　　謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界。除此更無極下極劣最極鄙穢余界可得。

　　「謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界」，這個最下劣的事情，和最下劣的世界。這個「事」和「界」就是在這個范圍內(nèi)，在這個世界才有這種事情；不是這個世界、其他的世界沒有這種事情，所以叫作「下劣事，下劣界」。這個「下劣事、下劣界」究竟指什么說的呢？「所謂欲界」。這個「欲界」從地獄到欲界諸天都有欲的問題，都有這個欲的問題，色聲香味觸這個欲的問題，屬于「欲界」。這個「欲界」里邊是這樣子。

　　「除此更無極下極劣最極鄙穢余界可得」，除掉了「欲界」這個下劣事最下劣界以外，另外更沒有這個「極下極劣最極鄙穢余界可得」，再沒有了；色界天、無色界天沒有這個欲的問題，他們內(nèi)心里面有禪，有三昧樂，他不攀緣這個欲的這些事情。所以就是欲界有這個最「極下」、不是高尚的，「最極」鄙劣的極鄙穢的事情，在「余界」是沒有這些事情，不得。

　　酉三、結

　　如是名為下劣不凈。

　　申四、觀待不凈(分三科)　酉一、征

　　云何名為觀待不凈？

　　現(xiàn)在是第四科，什么叫作「觀待不凈」？分三科，第一科是「征」。什么叫「觀待不凈」呢？這是「征」。下面第二科解釋，分二科，第一科是「標」。

　　酉二、釋(分二科)　戌一、標

　　謂如有一劣清凈事，觀待其余勝清凈事，便似不凈。

　　這是「標」。「謂如有一」，就是說有這么一個，「劣」就是不如，他不如人家這種「清凈事」；本來這個事情不是污穢的事情，但是是「劣」的清凈事，不是殊勝的清凈事，劣的清凈事�！赣^待其余勝清凈事」，你觀這個「劣清凈事」來對待那個「勝清凈事」，「便似不凈」。「劣」還是清凈事，但是和那「勝清凈事」對比時候，就感覺他也是不凈了，也是不凈了。這是「標」。

　　下邊第二科是「例」、舉個例子，分兩科，第一科是「有色待無色」。

　　戌二、例(分二科)　亥一、有色待無色

　　如待無色勝清凈事，色界諸法便似不凈。

　　這是舉個例子。譬如是，對待那個無色界殊勝的清凈事；誰待它呢？就「色界」，色界的法若對「無色界」來說，「色界」的法就好像不清凈了，這就是有這個差別。

　　這是第一科，現(xiàn)在第二科「生死待涅槃」。

　　亥二、生死待涅槃

　　待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不凈。

　　這是另一種對待，另一種相對。說什么是所對待的、所比對的呢？就是「薩迦耶滅」，就是我見，我、我所見、我癡、我愛、我慢、這些這個我見，你這我見「寂滅」了，寂滅了就是「涅槃」的境界；所以修無我觀非常重要。這個我見寂滅了的涅槃的境界為所對，「乃至有頂皆似不凈」，欲界色界無色界去對待那個「寂滅涅槃」來說，這三界都是「不凈」，都是不清凈了，都是污穢的了。

　　酉三、結

　　如是等類，一切名為觀待不凈。

　　這叫「觀待不凈」。前邊說是欲界是最下劣事、最下劣界；這「觀待不凈」，欲界、色界、無色界都是「不凈」，不只是欲界了。

　　申五、煩惱不凈(分二科)　酉一、征

　　云何名為煩惱不凈？

　　這個「觀待不凈」解釋完了�，F(xiàn)在第五個「煩惱不凈」，分二科，第一科「征」。

　　怎么叫作「煩惱不凈」呢？是征，下面第二科解釋。

　　酉二、釋

　　謂三界中所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名為煩惱不凈。

　　就是「三界」里邊，欲界、色界、無色界里邊，「所有」的；欲界的眾生的煩惱、色界天、無色界天的煩惱�！敢磺薪Y縛」，這個「結」是什么意思呢？就這個煩惱能叫你苦惱就叫作「結」，煩惱與苦和合叫作「結」，能令你苦惱，這叫作「結」。

　　「縛」，系縛住你就不能解脫，這煩惱來了你不能解脫。假設你本身沒有貪煩惱，沒有起來，看那個人有貪煩惱來了，你看！……其實不用這樣子，你若常常靜坐的人，你自己就知道：哎呀！我現(xiàn)在這貪煩惱來了；你想要息滅它、不可以，它有力量系縛著你。或者是你這時候貪煩惱沒來、瞋煩惱沒來，你看那個人瞋煩惱來了，你看他那個時候的瞋煩惱，把他綁住了那個相貌是那樣子，這就叫作「縛」，就系縛住。

　　「隨眠」，剛才說這指現(xiàn)行說的�，F(xiàn)在指「隨眠」，就是煩惱的種子沒有動，他沒有動這是表面上沒有煩惱，但是那煩惱潛伏在你心里面沒有動的意思。就像人他現(xiàn)在睡覺的時候，他沒有動你不知道；他在房子里邊睡覺，他沒有出來工作你不知道，不看見不感覺有這個人，實在都是煩惱。

　　「所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱」，「隨煩惱」是對根本煩惱說的，根本的貪瞋癡煩惱，然后又有「隨煩惱」；譬如說懈怠、放逸、昏沈、掉舉這是屬于「隨煩惱」，也和根本煩惱是一類的，但是它輕微了一點，這么意思�！鸽S煩惱、纏」，「纏」是指現(xiàn)行說，隨眠是種子，纏是指現(xiàn)行說。「一切名為煩惱不凈」，這都叫作「煩惱不凈」。

　　所以從佛法上來說，你得到了禪定你沒有修四念處，那也是「不凈」。因為你那煩惱種子都在，都在那里。

　　申六、速壞不凈(分三科)　酉一、征

　　云何名為速壞不凈？

　　這是第六科。怎么叫作「速壞不凈」？分三科，第一科「征」。

　　怎么叫「作速壞不凈」？很迅速地就壞了，這什么意思呢？第二科解釋。

　　酉二、釋

　　謂五取蘊、無常、無恒，不可保信，變壞法性。

　　這個「速壞不凈」，譬如說我們的「五取蘊」，我們的色受想行識，這色是一聚。這個「蘊」字是「集聚」的意思。色是一大堆，我們的身體的地水火風，這是一聚。受也有苦受樂受不苦不樂受、很多，也是「聚」。想、行、識都有「聚」的意思。這個「五取蘊」，這個「取」是煩惱；我們這五種蘊是由煩惱來的，所以叫作「取蘊」；而它又能生出來很多的煩惱，所以叫作「取蘊」。這五取蘊是「無�！�，也是「無恒」，也「不可保信」，是「變壞法性」，有這么四句話。

　　酉三、結

　　如是名為速壞不凈。

　　《披尋記》九一○頁：

　　謂五取蘊，無常無恒等者：〈攝事分〉說：剎那剎那壞故無常，自體系屬有限住壽故無恒，蘊量未滿容被緣壞非時而死故不可保，乃至爾所時住，于其中間，不定安樂，故變壞法。(陵本八十六卷一頁)，此應準知。

　　「謂五取蘊，無常無恒等者：〈攝事分〉說：剎那剎那壞故無�！梗�這個「無�！惯@么講，「剎那剎那」的變異，就是微細的無常的道理，這叫作「無常」�！缸泽w系屬有限住壽故無恒」，這「無恒」什么意思呢？因為你這五蘊的自體，系屬于有限度的壽命；你活二百歲、或一百歲、或五十年、或者是五百歲，就是到這么多了，這是有限度的，這樣子所以叫作「無恒」，不是永久的，不是永久存在�！笁哿课礉M容被緣壞非時而死故不可�！�，你「壽量未滿」；說我活兩百歲，但是你現(xiàn)在活了一百歲的時候，這兩百歲以內(nèi)的時候是「未滿」，「容被緣壞」，有可能被一些因緣破壞了，又死掉了；壽命沒有到就死了，「非時而死」那就叫作「不可保信」。說能活到二百歲，那是不保證的；有可能在二十歲就死掉了，有可能一歲就死了，這叫作「不可保信」，這么講。

　　「乃至爾所時住，于其中間，不定安樂，故變壞法」�！改酥翣査鶗r住」，這個「變壞法性」怎么講呢？就是你能生存那么多的時間，在那么多的時間你能生存，但是于其中間不是決定安樂的，隨時有苦惱的事情出現(xiàn)，「不定安樂，故變壞法」，所以這叫作「變壞法」；這指心說的了，這單指心說，心里面有苦惱。

　　「無�！故莿x那無常�！笩o恒」就是你壽命有這么長，就是這么多�！覆豢杀Ｐ拧�，你壽命這么多，中間可能出其意料之外的就死掉了�！缸儔姆ㄐ浴梗�心里面很多的苦惱。

　　這是在(陵本八十六卷一頁)「此應準知」，那里這么解釋，這里要按照那里解釋這個意思，應該這樣子。「如是名為速壞不凈」。

　　這個文應該…，我已經(jīng)說過，你若修不凈觀呢，把這個文背起來、背下來。我小時候在私熟里讀書，那老先生就是叫我們背；當然小孩子就是聽老師的話就是背，也不感覺難不難，也沒有這個分別，反正你叫我背我就這樣背。但是出家以后呢不愿意背，這經(jīng)上有讀、有誦，要誦、心里面不高興。但是逐漸逐漸到后來，我的心情有點改變；「背」這件事很快樂，也不是難事，很容易背。你不必希望一下子就背起來，不必；就是一段一段背，把它背下來。背下來以后你心里面常常背、常常背它就熟，你若是放下，放下就不能背了，就忘掉了。你把這個文背下來以后，然后按照文去思惟這個義，才知道這叫不凈、這是不凈、這是不凈……。你不背不行，不背你就沒有文，你心里面思惟不凈思惟不來，想不來的。

　　這個不凈觀不能斷煩惱的，但是它有力量降伏。你心里面有了欲心的時候，你把這個不凈觀的文一念一想，這個欲心沒有了，很容易就沒有了，是有這個力量。