瑜伽師地論講記 卷第二十六(3)

　　午四、慢行者相(分三科)　未一、問

　　問：慢行補特伽羅應(yīng)知何相？

　　這是第四「慢行者相」，這個「行」就是指心說的，是高慢心的相貌，高慢人的相貌。分三科，第一科是「問」。

　　「慢行補特伽羅應(yīng)知何相」？應(yīng)該知道它是什么相貌？

　　未二、答(分二科)　    申一、出彼慢纏(分二科)

　　酉一、明增上(分二科)　戌一、猛利

　　答：慢行補特伽羅于諸微劣所慢事中，尚能生起最極厚重上品慢纏；何況中品、上品境界。

　　這是第二科回答，分二科，第一科「出彼慢纏」又分二科，第一科「明增上」，說它的那個「慢」的厲害。

　　「慢行補特伽羅」，是高慢心的人。「于諸微劣所慢事中」，就是對于那個微小的所輕慢的事情里面，就是自己感覺自己特別的優(yōu)越，對方不如我，但是差的很少，彼此間那個分數(shù)相差的很少，是「微劣所慢事中」�！干心苌�起最極厚重」的「上品」高慢心的煩惱，「何況中品、上品境界」，何況相差得更多的人；他是有一百分，那個只有廿分，相差的很多了啊！所以他的高慢心是更厲害了。

　　戌二、長時

　　又此慢纏住在身中、經(jīng)久相續(xù)，長時隨縛。

　　這是第二科是「長時」�！赣帧惯@個人他的高慢心，這個「纏」，就是高慢心顯現(xiàn)出來之后，繼續(xù)不斷地纏擾著他。這個高慢心，這「慢」是心所法，心王本身沒有高慢心，這貪瞋癡慢通通都沒有，是一張白紙。這高慢心一現(xiàn)起來以后，這個慢就纏擾著那個心王一直地不放，一直地有高慢心，這樣意思。這高慢心住在他的色受想行識里面，「經(jīng)久相續(xù)」，經(jīng)過長時間也不停下來，一直地相續(xù)下去�！搁L時隨縛」，長時間隨逐他，系縛他。

　　酉二、出過患

　　由慢纏故，為可慢法之所制伏；不能制伏彼可慢法。

　　這是第二科「出過患」。前面那個「猛利」和「長時」是表示慢心的增上，就是那么樣的嚴重，這下面說它的過患。

　　「由慢纏故」，說這個人，由于他有高慢心的緣故，「為可慢法之所制伏」，就是有這可以輕慢的境界出現(xiàn)的時候，他這個高慢心就現(xiàn)起來。這高慢心的人他也不會完全不明白；知道高慢是不對的，他也會有這種心情；但是這個心情很軟弱，就被這個高慢心制伏了�！覆荒苤品�彼可慢法」，他那個正念、那個智慧「不能制伏彼可慢法」，他不能在這可慢的境界上觀察是平等相，他沒有這個智慧，他就不能夠制伏他的高慢心，所以他這個煩惱一直的出現(xiàn)。

　　申二、辨隨行相

　　諸根掉動，諸根高舉，諸根散亂。勤樂嚴身，言語高大，不樂謙下。于其父母眷屬師長，不能時時如法承事。多懷憍碲，不能以身禮敬問訊合掌迎逆、修和敬業(yè)。自高自舉，陵懱他人，樂著利養(yǎng)，樂著恭敬，樂著世間稱譽聲頌。所為輕舉，喜作嘲調(diào)。難使遠離，難使厭患。廣大勝解，微劣慈悲。計我有情命者養(yǎng)者補特伽羅生者等見、多分上品。多怨、多恨。

　　下面第二科「辨隨行相」。前面是解釋這個慢纏地相貌，現(xiàn)在說是「隨行相」，就是他這個「慢」隨逐他的心的相貌。

　　「諸根掉動」，他有了慢以后，他的眼耳鼻舌身意都在動，就安不下來�！钢T根高舉」，都是向高慢這個方向去掉動�！钢T根散亂」，他有了高慢心之后，他又有各式各樣地分別心，就是散亂�！盖跇穱郎怼�，這個人還有一個相貌，就是勤勤地歡喜莊嚴自己，把自己打理地很漂亮�！秆哉Z高大」，成了習(xí)慣了，同人說話的時候，也就是說了很多的大話�！覆粯分t下」，他不歡喜謙虛低下一點，他不喜歡這樣子。

　　「于其父母眷屬師長，不能時時如法承事」，不要說別的人；對他是有極大的恩德的人，就是父母、還有這些眷屬、可愛的這些人、還有師長，他都不能時時地、如法地去「承事」，承受、稟受他的意，為他做事；他不能�！付鄳褢x碲」，多數(shù)對這些人也還懷憍傲，也還是有驕慢心�！覆荒芤陨矶Y敬、問訊、合掌、迎逆」，也不能這樣子。「修和敬業(yè)」，不能夠作「和敬」、和合恭敬的事情，他不能做這種事情�！缸愿咦耘e」，自己在內(nèi)心里面是「高」，發(fā)出來言語也就是「舉」，自己贊嘆自己，自己抬高自己�！噶陸趟�人」，就輕視他人，誰也不如我，這樣子。

　　「樂著利養(yǎng)」，他歡喜而執(zhí)著這個利養(yǎng)的事情�！笜分�恭敬」，他對別人不恭敬，但是他很注意別人恭敬他，這件事�！笜分�世間稱譽聲頌」，這些事情。「所為輕舉，喜作嘲調(diào)」；「所為輕舉」，他做事情的時候不夠沉重、不穩(wěn)重這個人。「喜作嘲調(diào)」，他歡喜說笑話調(diào)弄別人、譏弄別人。「難使遠離」，他有這種高慢心，你若勸他：「你不要這樣」，這是很難的，不容易。「難使厭惡」，你告訴他：「你這樣對你自己不利啊！對你有很多的問題！誰還愿意同你做朋友？你要厭離你這個高慢心」；不，不可以，這個「難使厭惡」。

　　「廣大勝解」，這個人他高慢他還有一個條件，就是他也有一些智慧的，他對于某一種事情他有廣大的認識，對于某一種學(xué)問他有深入的心得，這個人也是有智慧的。這就是高慢的人，他一定有所恃然后才高慢的，一定有一個優(yōu)點。不然完全沒有優(yōu)點而高慢的人，也是有、但是比較少�！肝⒘哟缺�」，這個人也不是沒有慈悲，就是很少，慈悲心也是有。

　　那么他這個人，「計我、有情、命者、養(yǎng)者、補特伽羅、生者、等見」，就是執(zhí)著我，這個執(zhí)著我見這個心非常的強「等見」�！付喾稚掀贰�，執(zhí)著我見執(zhí)著的非常的厲害，就是：我是最優(yōu)秀的，「多分上品」�！付嘣�、多恨」，因此而同人結(jié)怨、結(jié)恨，這個「怨」是當時，「恨」是一直延續(xù)下來以后還是恨，這就是有問題了，實在這就是一種過患。

　　未三、結(jié)

　　如是等類應(yīng)知是名慢行者相。

　　這是結(jié)束這一段文。

　　午五、尋思行者相(分三科)　未一、問

　　問：尋思行補特伽羅應(yīng)知何相？

　　這是第五科，這個散亂心是特別多，就是因為這件事引起內(nèi)心的分別，因此分別又引起了很多很多的散亂分別，這種人。但是「尋思」也是智慧的相貌，這有智慧的人他就會各式各樣的思惟，也是一種事情�！笐�(yīng)知何相」，他的相貌是什么樣子呢？

　　下面回答，分二科，第一科，出尋思的煩惱。分二科，第一科「明增上」，先說它的「猛利」的相貌。

　　未二、答(分二科)　      申一、出尋出纏(分二科)

　　酉一、明增上(分二科)    戌一、猛利

　　答：尋思行補特伽羅于諸微劣所尋思事，尚能發(fā)起最極厚重上品尋思纏，何況中品、上品境界。

　　「尋思行補特伽羅于諸微劣所尋思事，尚能發(fā)起最極厚重上品尋思纏」，這一件小小的事情、也很容易明白的事情，他能發(fā)起「極厚重」的上品的「尋思纏」。譬如這個，有現(xiàn)成的事情照那件事情去分別，這還比較容易；無中生有，譬如寫這個小說的人，�。�寫得不得了、不得了，讓你看完頭一段，就想要再看下一段；就是那種人的分別心特別多�！缸顦O厚重」的「上品尋思纏」，「何況」那個「中品、上品境界」，所以他若得到了一點資料，那他心里很快樂，就是東想西想、想得很多很多。

　　戌二、長時

　　此尋思纏住在身中，經(jīng)久相續(xù)，長時隨縛。

　　酉二、過患

　　由此纏故，為可尋思法之所制伏；不能制伏可尋思法。

　　這是第二科出「過患」，因為他有尋思的這種分別心這種習(xí)慣，所以有可尋思地境界出現(xiàn)的時候，他就是掉在那個框框里頭出不來了，就一直地東想西想�！覆荒苤品�可尋思法」，他不能用智慧把這件事制伏住，這些沒有意義的事情不要去想它去，就是把寶貴的精神時間都浪費在無意義的事情上，實在不是智慧。

　　申二、辨隨行相

　　諸根不住，諸根飄舉，諸根掉動，諸根散亂。身業(yè)誤失，語業(yè)誤失，難使遠離，難使厭患。喜為戲論，樂著戲論。多惑、多疑、多懷樂欲。禁戒不堅，禁戒不定。事業(yè)不堅，事業(yè)不定。多懷恐慮，念多忘失。不樂遠離，多樂散動。于諸世間種種妙事、貪欲隨流，翹勤無惰，起發(fā)圓滿。

　　我最近得到一本書，叫《談藝錄》，是錢鍾書這個人寫的。這個人真是算是一個才子，是不得了！這個人也是一樣，這是尋思行者，這個分別心非常多。其中有一件事，就是世間上的學(xué)者作詩，這個靈感來了能作出很多很多好的詩來，這個譬喻佛教里面的禪師開悟了，這二件事來對比；唉呀！我在想這個人信佛不信佛呢？這個人…，我當然看他的書很少，沒有看見他毀謗佛教�，F(xiàn)在就看見這件事，這兩件事來對比，那怎么能和禪師開悟?qū)Ρ饶�？他就這樣想。

　　「諸根不住，諸根飄舉」，這是第二科「辨隨行相」。這個散亂心重的人，他的眼耳鼻舌身意諸根不能住，不能停在那里的。「諸根飄舉」，他像那個風(fēng)似的，從這里跑到那里、行那里跑到這里；無障無礙地分別�！钢T根」都在動亂、「諸根散亂」。

　　「身業(yè)誤失」，這個地方也有問題；散亂心特別了，嚴重的時候表現(xiàn)出來的行動容易有錯誤，「身業(yè)誤失」。「語業(yè)」也容易有「誤失」�！鸽y使遠離」，你很難使令他遠離這種散亂的，「難使厭患」�！赶矠閼蛘�，樂著戲論」，這種人，還就是世間上的學(xué)者，一般人還沒有這種境界；他「喜為戲論」，他就是歡喜制造種種各式各樣的戲論來迷惑人。「樂著戲論」，他也執(zhí)著這些戲論的事情�！付嗷蟆⒍嘁伞�，就是很多很多的迷惑，很多很多的「疑」。這個「疑惑」也是智慧人的相貌，有智慧人的相貌；分別心多是一個相貌，疑惑是一個相貌。我們思想簡單的人，就是看什么事情都很單純，不疑惑。疑惑心多的人，智慧大一點還稍微好一點，另外一個疑惑是什么？是神經(jīng)病的前相，也是糟糕，也是不好，所以不要疑惑。

　　「多懷樂欲」，他心里面有很多的…，在想這樣子想那樣…，很多的欲望�！附�戒不堅，禁戒不定」�！甘聵I(yè)也不堅，事業(yè)也不定」，今天這樣子、明天那樣子�！付鄳芽謶]」，分別心多的人，恐怖心也會多�！改疃嗤�失」，當然這些相貌不一定每一個散亂心的人都俱足，不是那么意思。「念多忘失」，過去想的事情都忘掉了�！覆粯愤h離」，他不歡喜遠離世間上的這些事情�！付鄻飞�動」，歡喜這個散亂掉動的事情。

　　「于諸世間種種的妙事，貪欲隨流」，世間上的色聲香味觸這些妙事，他這個貪欲心就隨著就去了。「翹勤無惰」，他對于這件事有興趣，他很精進做這件事，不懈怠�！钙鸢l(fā)圓滿」，他若做這件事，一發(fā)動了這件事就做完；這的確是不容易啊！你看到特別長篇的著作，不是一天二天能寫完，但他能耐得住把它寫完。說有一個人寫小說寫不下去了，然后就到廟上去住幾天求觀世音菩薩，噢！靈感來了。把那個小說寫完了，就是「翹勤無惰，起發(fā)圓滿」。

　　未三、結(jié)

　　如是等類，應(yīng)知是名尋思行者相。

　　辰三、結(jié)

　　如是名為由行差別，建立補特伽羅。

　　這是解釋這一大段「由行差別」。這個「建立補特伽羅」一共分十一大科，這是第三科是「由行差別」，就是由他內(nèi)心地活動，表示有各式各樣的人不一樣。

　　卯四、由愿差別(分三科)　辰一、征

　　云何由愿差別建立補特伽羅？

　　這是第四科「由愿差別」，就是他的希望，他的希望心的差別。分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做由他的愿望的不同，建立各式各樣的人呢？安立各式各樣的人？

　　這是「征」。下面解釋，先分二科，第一科「廣辨一切」，先列出來。

　　辰二、釋(分二科)　巳一、廣辨一切(分二科)　午一、列

　　謂或有補特伽羅，于聲聞乘已發(fā)正愿；或有補特伽羅，于獨覺乘已發(fā)正愿；或有補特伽羅，于其大乘已發(fā)正愿。

　　「謂或有補特伽羅，于聲聞乘已發(fā)正愿」，就是有的人，他的因緣就遇見了「聲聞乘」的佛法，遇見這個法了，他也還很好他也就相信了，有了信心以后他就發(fā)：「我愿意得阿羅漢、愿意得涅槃」，發(fā)了這個愿�！富蛴醒a特伽羅，于獨覺乘已發(fā)正愿」，或者有的人遇見了佛法，「于獨覺乘」發(fā)了愿：「我愿意多多的見佛聞法栽培善根，最后在無佛法的世間得圣道，無師自悟」，他歡喜這樣子，發(fā)了這個愿�！富蛴醒a特伽羅，于其大乘已發(fā)正愿」，或者有的人遇見了佛法以后，他不發(fā)聲聞乘、獨覺乘的愿，他建立了大悲心廣度眾生齊成佛道的愿望，這個愿。

　　午二、辨(分二科)　未一、種性別

　　當知此中若補特伽羅于聲聞乘已發(fā)正愿；彼或聲聞種性，或獨覺種性，或大乘種性。若補特伽羅于獨覺菩提已發(fā)正愿；彼或獨覺種性，或聲聞種性，或大乘種性。若補特伽羅于其大乘已發(fā)正愿；彼或大乘種性，或獨覺種性，或聲聞種性。

　　前面是列，現(xiàn)在下面是「辨」，再加以解釋，分二科，第一科是種性的不同。

　　「當知此中若補特伽羅于聲聞乘已發(fā)正愿」，說是這個人，你要知道這里面還不那么簡單的事，里面還有事情的。什么事情呢？這里面這「補特伽羅于聲聞乘」，他已經(jīng)發(fā)了愿，發(fā)了出離的愿望要得涅槃，修學(xué)戒定慧得涅槃，這樣發(fā)愿。但是「彼或聲聞種性」，那個于聲聞乘發(fā)愿的那個人，他可能是聲聞乘的種性，就是他的阿賴耶識里面有無漏的種子，那個種子是屬于聲聞乘的。「或獨覺種性」，或者發(fā)聲聞乘的正愿那個人，他不是聲聞種性，他是獨覺乘的種性�！富虼蟪朔N性」，或者他是發(fā)無上菩提心得成佛道的種性；這又不同了。表面上他現(xiàn)在遇見這個因緣，隨順這個因緣他就發(fā)了聲聞乘的菩提心，但是內(nèi)心里面實際的情形又不一定是那樣子，有變化的。

　　「若補特伽羅于獨覺菩提已發(fā)正愿」，若是這個人遇見了佛法以后，他發(fā)了辟支佛的這種愿望，「已發(fā)正愿」�！副嘶颡氂X種性」，那這個人可能他是「獨覺乘」的種性，但是也可能是「或聲聞乘」的種性，或者是「大乘種性」了，這是有這個情形�！溉粞a特伽羅于其大乘已發(fā)正愿，彼或大乘種性，或獨覺種性，或聲聞種性」，有這種情形；這里面還有這樣的不同。

　　這「發(fā)愿」一回事，你的內(nèi)心是那一種「種性」又是一回事，可能是相應(yīng)的，也可能是不相應(yīng)的。這是第一科，是種性的不同。

　　現(xiàn)在第二科是「住舍別」，因為這里面有這樣的問題，所以以后就有變化；有「住」、有安住在這不動，有「舍」、又棄舍了這個愿望，又改變主意了。分二科，第一科「別辨相」，先「舉聲聞」。

　　未二、住舍別(分二科)　申一、別辨相(分二科)　酉一、舉聲聞

　　若聲聞種性補特伽羅，于獨覺菩提，或于無上正等菩提已發(fā)正愿；彼是聲聞種性故，后時決定還舍彼愿；必唯安住聲聞乘愿。

　　「若聲聞種性補特伽羅」，假設(shè)這個人，他的阿賴耶識里面本有的，不是由人為的努力栽培的善根；不是，是他本有的種性是個聲聞乘的種性。「于獨覺菩提，或于無上正等菩提已發(fā)正愿」，他現(xiàn)在遇見的因緣，他就發(fā)了獨覺、辟支佛的這種「愿得辟支佛」，發(fā)這樣的愿。或者是「于無上正等菩提，已發(fā)正愿」，或者發(fā)這個無上菩提愿。這樣子就和他原來的種性不一致了。

　　「彼是聲聞種性故，后時決定還舍彼愿」，因為那個人他的阿賴耶識里面是聲聞種性的關(guān)系，所以他發(fā)了心去用功修行、修行，他心里面就不相應(yīng)了，所以「后時決定」就是「還舍彼愿」，又棄舍了他那個愿；棄舍了辟支佛的愿，棄舍了無上菩提愿。「必唯安住聲聞乘愿」，還是感覺到這個才相應(yīng)，就又恢復(fù)到原來與種性相應(yīng)的菩提愿。這就是定性的聲聞乘的種性。

　　下面第二科「例余乘」。

　　酉二、例余乘

　　獨覺乘種性、大乘種性補特伽羅，應(yīng)知亦爾。

　　「獨覺乘種性」和「大乘種性」的「補特伽羅」，「應(yīng)知亦爾」，也是這樣子，原來發(fā)的愿和他的種性不一致，后來就會有變化。

　　申二、顯決定

　　此中所有補特伽羅，愿可移轉(zhuǎn)、愿可舍離；決定不可移轉(zhuǎn)種性、舍離種性。

　　現(xiàn)在第二科「顯決定」�！复酥兴�有」的補特伽羅，「愿可移轉(zhuǎn)」，他發(fā)的這個聲聞乘的愿、發(fā)獨覺乘的愿、發(fā)無上菩提愿，這個愿還是可以移轉(zhuǎn)，可以變動的。「愿可舍離」，這個愿可以棄舍了，我不愿意這樣子。

　　「決定不可移轉(zhuǎn)種性」，但是他內(nèi)心的種性不可以變動，這個種性是不變動的�！干犭x種性」，決定不可移轉(zhuǎn)他的種性，不可以舍離他的種性，這個是「決定」的，不能移轉(zhuǎn)、不能轉(zhuǎn)變。他發(fā)了這個愿、或發(fā)了那個愿，那個還可以變動；但是他的種性不能棄舍、不能移轉(zhuǎn)，這是決定的。

　　巳二、結(jié)簡今義

　　今此義中，當知唯說聲聞乘愿、聲聞種性補特伽羅。

　　現(xiàn)在第二科「結(jié)簡今義」。現(xiàn)在這一段文這是〈聲聞地〉，下面才是〈菩薩地〉。

　　「今此義中，當知唯說聲聞乘」的愿，「聲聞種性補特伽羅」，其余的那二種，獨覺乘、大乘，那就不在這里講了。

　　辰三、結(jié)

　　如是名為由愿差別、建立補特伽羅。

　　這結(jié)束這一段。

　　卯五、由行跡差別(分三科)　辰一、征

　　云何由行跡差別建立補特伽羅？

　　這是第五科「由行跡」，這個「跡」也就是道，但是為什么說「跡」呢？是過去的佛弟子、過去的圣者走過的痕跡，他們已經(jīng)走過的，是經(jīng)驗之談，是這樣意思。你現(xiàn)在也照著這個行跡去走，這樣意思。

　　由于他的修行的不同「建立補特伽羅」，分三科，第一科「征」。怎么叫做「由行跡差別建立補特伽羅」呢？

　　辰二、釋(分四科)　巳一、標

　　謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行跡而得出離。

　　這下面第二科解釋，先是「標」。「謂如所舉」，就是前面說出來有十七種補特伽羅。「如所開示」，每一種補特伽羅的相貌，「開示」那么多的補特伽羅的相貌�！敢浪男雄E而得出離」，雖然是那么多不能超越這四個的范圍，總是在這四個范圍之內(nèi)的。「而得出離」，出離一切煩惱，出離三界。

　　巳二、征

　　何等為四？

　　這一句話是「征」。下面第三科是「列」。

　　巳三、列

　　謂或有行跡是苦遲道；或有行跡是苦速道；或有行跡是樂遲道；或有行跡是樂速道。

　　「謂或有行跡是苦遲道；或有行跡是苦速道」，這個「苦」有「遲、速」；都是「苦」而有「遲、速」的不同�！富蛴行雄E是樂遲道；或有行跡是樂速道」，都是「樂」，但是也有「遲、速」的不同�！缚唷褂羞t、速，「樂」有遲、速，加起來就是「四行跡」。這是列出來。

　　下邊第四科解釋，分四科，第一科解釋這個「苦遲道」。

　　巳四、釋(分四科)　午一、苦遲道

　　當知此中若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行跡，名苦遲道。

　　這里面若是屬于「鈍根性」，他這個人不是特別地認真，就是不能吃苦頭，愛著這個身體，辛苦一點不可以，這樣子去栽培信進念定慧的時候，栽培得不圓滿，就是鈍了一點，「鈍根性」。這個人「未得根本靜慮」，他沒能夠得到色界四禪。這個鈍根性的人沒得色界四禪「所有行跡」，「名苦遲道」，他的修行叫做「苦遲道」。沒得色界四禪就沒有輕安樂，所以叫做「苦」，他修行的時候很辛苦。這「鈍根性」的人就是慢，修行的時候就是慢，人家一天就把事情做完了，他要十天也可能還沒做好、是慢，所這叫做「苦遲道」，就是這樣意思。

　　午二、苦速道

　　若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行跡，名苦速道。

　　若是「利根」人，這個人根性利，他的信進念定慧、他的眼耳鼻舌身意都是利的，就是特別的銳利，像那個刀非常的利。這樣的人「未得根本靜慮」，他的因緣就是這樣子，也沒得到色界四禪；沒得色界四禪也就「苦」，沒輕安樂。「所有行跡，名苦速道」，他在佛法里面修學(xué)圣道，他會快一點，因為根性「利」所以叫「苦速道」。

　　這個「苦、樂」約得、沒得四禪說；這個「遲、速」約根性利、鈍說，是這樣子。

　　午三、樂遲道

　　若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行跡，名樂遲道。

　　這是第三科。說這個人是「鈍根性的補特伽羅」，但是他已得色界四禪了，這個人也是很特別，很不容易能得到色界四禪。得了色界四禪，他在四禪里面修學(xué)圣道，「所有行跡，名樂遲道」，但是根性「鈍」的關(guān)系，還是慢一點，所以這叫作「樂遲道」。

　　午四、樂速道

　　若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行跡，名樂速道。

　　這個是最第一名了，他是最快的了。

　　辰三、結(jié)

　　如是名為由行跡差別，建立補特伽羅。

　　這里這個「跡」，我剛才解釋；就是在道路上走，走過去以后…，過去的時代的道路是泥土的道路，所以走過去就有腳的痕跡，叫「跡」。說過去的修行人已經(jīng)這樣修行過，四念處、四正勤、乃至到八正道，這就是修行的道路，這是一個解釋。

　　還有一種解釋；說那個人他在什么地方��？不知道；但是從這個道路上的痕跡，可以找到他在那里住，這是一種解釋。說是諸法的真理你不明白，但是從這文字上去就可以找到那個諸法的真理，這文句就是「跡」。

　　諸法的真理；這個《法華文句記》荊溪尊者說是「理無獨立之能，事有顯理之功」。我是很久很久不明白「理無獨立之能」這句話；后來不敢說是明白，就是可以解釋這句話；這個真理它不能自己顯示出來，自己不能顯示出來它的真理，要假借各式各樣的文句，各式各樣的事相；這鳥在那里叫了一聲，這是有事情，你明白一件事情；看到花開了花落了，從這里明白一個道理。就是要從這些事相上，會明白事情。就是圣人說出一句話來，「諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅為樂」這就是一個「跡」，從這個「跡」就明白那個道理，這是又一種解釋。這里呢，那么解釋也可以。

　　卯六、由道果差別(分三科)　辰一、征

　　云何由道果差別建立補特伽羅？

　　這下面是第六科，這是分三科，第一科「征」。

　　怎么叫做「道果差別建立補特迦羅」？「道」是因，由因而得「果」；當然這是出世間的事情，不是世間的事情，不是世間因果。

　　辰二、釋(分三科)　巳一、總標

　　謂行四向、及住四果。

　　這是第二科解釋，先「總標」。

　　就是「行」，修行的時候；現(xiàn)在是〈聲聞地〉就是指「四向、四果」。「行四向」，在修行的時候不斷地向前進，所以是「行」，這里面有四個向�！讣白∷墓�」，就是在果上；你沒有白辛苦，你現(xiàn)在有了成就了，安住在果位這里，這里一共有四個果。加起來就是八個，都是圣人。

　　所以這個「說一切有部」這種解釋也有意思；這個「四向、四果」統(tǒng)統(tǒng)都是圣人，這是僧寶。如果要按《成實論》來說，那個「須陀洹向」、「初果向」也當然包括圣人，但是向前面去、暖、頂、忍、世第一也是「初果向」，那就不是圣人了，這不全是圣人。但是「說一切有部」這個解釋，「僧寶」完全是圣人，這也是很好，這樣解釋。

　　這是「總標」。下邊「別列」分二科，第一科「行四向」。

　　巳二、別列(分二科)　午一、行四向

　　行四向者：一、預(yù)流果向補特伽羅，二、一來果向補特伽羅，三、不還果向補特伽羅，四、阿羅漢果向補特伽羅。

　　「行四向者：一、預(yù)流果向補特伽羅」，「預(yù)流果向」預(yù)流果是所向、是所趣向的、所對向的，就向那里去了。那么暖、頂、忍、世第一也向初果去的，但是他還是凡位；若是一剎那間見諦了，見到苦諦、集諦、滅諦、道諦、見到四諦理了，見諦。

　　但是《成實論》只是說見滅諦。見到滅諦的時候，他那兒上說的有一點《大品般若經(jīng)》的味道。這個《成實論》的作者，我看這《成實論》上，這個人是讀過大乘經(jīng)的，《成實論》這個作者，他不毀謗大乘，他那個意思。就是他按照無常的道理說：「一切法念念生滅，滅而不生，是處微妙、寂滅、安穩(wěn)、自在」就是這樣講。那么這里這是滅諦，要見到這個滅諦才得圣道，就是見到滅諦是得圣道，他這么講。這是見到滅諦，這是初果。那么要完全說暖頂忍世第一也是向于初果，這《成實論》是經(jīng)部的學(xué)者的說法，當然也有道理�，F(xiàn)在按照說一切有部《俱舍論》的意思呢，就是「世第一」一剎那以后才見諦了，見到諸法寂滅相。當然主要是見到色受想行識一剎那間滅而不生了。這個時候就是圣人了，但是還不是初果，但是「向初果」向于初果。

　　我昨天說過，你修我空觀，觀察色受想行識里沒有我。這「常恒住、不變異、有主宰性的東西」沒有，只是一個色受想行識，色也是剎那剎那生滅的，受想行識都是剎那剎那生滅的，這個生滅的色受想行識里面，沒有那個不生滅的「我」、不可得。當然你初開始這樣修無我觀是可以，是對的。但是修無我觀，實在是色受想行識是不可得了，就是用無常觀也是的，這個就像剛才說過「滅而不生」的時候，這個「不生」的這個地方，色不可得、受想行識不可得，我不可得、色受想行識不可得，那也是「照見五蘊皆空、度一切苦厄」也是這樣子。當然他是由無常觀入的，所以這個修無我觀，你若常常修呢，不像你說的那樣子，不像你解釋無我觀；不是。當然你若是說……所以這個事情，你若讀一讀這個《大品般若經(jīng)》，讀大乘經(jīng)論，讀《中觀論》以后，然后再讀《阿含經(jīng)》，理解力不一樣。說這個時候叫作「預(yù)流果向」這一剎那一剎那…

　　我昨天和常柏法師討論這件事；這個十五剎那這時候是「初果向」，到十六剎那的時候就是「住果」，就是「須陀洹果」。但是有的地方說到十六剎那就是「道類智」，前面是「道類智忍」，道類智是「住果」是初果了。但是這個地方是修道；「道類智」這個地方是修道，誰「修道」？就是初果，已經(jīng)得初果以后了，他修道那不是向二果去了？所以這個地方有一點事情。

　　說「預(yù)流果向」，向初果去了，這是圣人。

　　「二、一來果向補特伽羅」就是向二果去了，前面說那個「家家」那個補特伽羅，「家家」實在來說不是初果，而是「二果向」，就是向于二果的人，他就是已經(jīng)……一共是九品煩惱，他可能斷除三、四品，斷除三、四品了。就是沒有斷那個第五品、第六品。「斷五必斷六」，這個五、六的惑潤一番生死，所以他們是在一起的，斷五必斷六，斷了六品煩惱就是「二果」了。二果這時候不論「家家」、論「一間」。所以一定是斷了初品煩惱、斷了二品、斷了三品、或者斷了四品，斷三品或者斷四品，這個時候論「家家」，而這個時候不是初果是「二果向」了。但是文上說初果，是這樣意思。所以這個地方，你要知道他有一點寬容的態(tài)度，有這個意思。

　　說是「預(yù)流果向補特伽羅」。二是「一來果向補特伽羅」，就是初果他又發(fā)心修行了想要得二果，這時候繼續(xù)修四念處斷煩惱，那么這是向于二果。

　　「三、不還果向補特伽羅」，那就是得了二果以后又繼續(xù)修行，就是向于第三果。把欲界的煩惱完全斷滅了就是「三果」；那么他把前六品，欲界九品中前六品斷滅了，這時候再繼續(xù)修四念處，斷那三品煩惱，那就是向三果了。

　　「四、阿羅漢果向補特伽羅」，就是得了三果以后，他又繼續(xù)修四念處的時候，就是向于阿羅漢果去了。

　　這是四個向。下邊是「住四果」。

　　午二、住四果

　　住四果者：一、預(yù)流果，二、一來果，三、不還果，四、阿羅漢果。

　　「住四果者」一是「預(yù)流果」，那么就是斷這個十五心，再進一剎那就是十六心，就是得了初果了；也就是斷除去身見、戒取見、疑，這樣子都斷掉了。這個五下分結(jié)就是身見、戒取、疑；那個貪、瞋還沒斷，貪、瞋是愛煩惱，前三個是見煩惱。這就是斷了身見、戒取、疑就是「預(yù)流果」�！付�、一來果」，就是把欲界的煩惱斷了六品了，這是「一來果」；還要再來人間，一來人間一往天上、一往來，所以叫「一來果」。三是「不還果」，欲界九品煩惱完全斷掉了，那就是「不還果」；他不還來欲界了。「四、阿羅漢果」，把上二界的煩惱也完全斷掉了，是四果「阿羅漢」。

　　巳三、釋義(分二科)　午一、向道

　　若于向道轉(zhuǎn)彼名行向者。由向道故，建立四種補特伽羅。

　　這是第三科「釋義」。前面第一科「總標」，第二科是「別列」，現(xiàn)在第三科解釋他的義，分兩科，第一科是「向道」。

　　「若于向道轉(zhuǎn)彼名行向者」；「若于向道轉(zhuǎn)」，若是這個修行人，他現(xiàn)在這個修行的程度，在「向道」這個地方活動。就是向前進這個時候，他是由初果向，由第一剎那向第二剎那、第三剎那……這樣子，這個是特別已經(jīng)成功了。說世第一、暖頂忍世第一那個道力已經(jīng)達到這個程度了，任運地向前進，這個還比較容易；向二果的時候，就是初果向前努力的時候，這要用點力量的。就是「若于向道轉(zhuǎn)」，就是在「向」這個地方修道，在修道在活動，這個「轉(zhuǎn)」就是活動，就是努力修行的時候。

　　「彼名行向者」那個人就叫做「行向者」，他要努力地修行。這個「向」是他的愿望，這個「行」是他的修行；他的修行由他的愿望的領(lǐng)導(dǎo)，由愿導(dǎo)行，這就叫做「行向者」�！赣上虻拦�，建立四種補特伽羅」，因為這個向道有四種不同，所以建立四種人。

　　午二、道果

　　若得沙門果，彼名住果者。由道果故，建立四種補特伽羅。

　　現(xiàn)在第二科是「道果」�！溉舻蒙抽T果，彼名住果者」，他就是安住在果那里；這里邊也有幾種，譬如說初果有的人……我這么想：我沒有根據(jù)，這句話是我說的：在暖、頂、忍、世第一的時候非常地精進用功，一下子這回成功得初果了，這時候他……佛說了：再過七番生死自然得阿羅漢果；他就不修行了，休息休息，這是這一種。若是特別努力的時候，一下子把這七番生死斷掉了，那就不要受七番生死了嘛！那就是要繼續(xù)努力，要精進才可以呀！這是這樣子情形。

　　所以這個「若得沙門果，彼名住果者」，就是安住在那里不動了。那可能是：我告假七天，我這七天不要特別辛苦；那么就是安住在那里，這個意思。「由道果故，建立四種補特伽羅」，由修道所得果；得道有四種，所以建立四種圣人。

　　辰三、結(jié)

　　如是名為由道果差別，建立補特伽羅。

　　卯七、由加行差別(分四科)　辰一、征

　　云何由加行差別建立補特伽羅？

　　這下面是第七科，由加行的差別，第一科「征」。

　　怎么叫做「加行差別建立補特伽羅」呢？這是征。

　　下面第二科「標」。

　　辰二、標

　　謂隨信行及隨法行補特伽羅。

　　這是標出來，就是這個地方加行有差別。

　　下面第三科解釋。

　　辰三、釋(分二科)　巳一、隨信行

　　若隨補特伽羅信，勤修正行，名隨信行補特伽羅。

　　「若隨補特伽羅信」，說他這個人，他是隨著一個人來建立信心，他不能從經(jīng)論里面建立信心，他要由人來建立信心；就是他這個阿阇黎，他這個烏波陀耶，他這個和尚，對他的影響力非常大，他說話對他有力量。

　　我看見《印光老法師文抄》上說一句話：說有的居士給他寫信，「唉呀！說是那個比丘、那個居士念佛有了靈驗，這事使令我有信心，我對凈土法門有了信心�！褂」夥◣熁匦牛骸改氵@個人愚癡！釋迦牟尼佛說的法不能生信心��？要那個凡夫他念佛有感應(yīng)才有信心�。俊箍吹竭@里，這印光老法師大智慧，他說出這句話來。

　　這里也有這種事情；他讀經(jīng)論他的信心建立不起來，但是他的和尚、阿阇黎，他親近的善知識說出一句話來，他有信心，他因此而修學(xué)圣道；這叫信行者、隨信行；「名隨信行補特伽羅」。

　　巳二、隨法行

　　若于諸法、不待他緣，隨毗奈耶、勤修正行；名隨法行補特伽羅。

　　這另外一個人，這個修行人他對于佛法的學(xué)習(xí)，「不待他緣」，不須要借著其他因緣的幫助；不須要�！鸽S毗奈耶，勤修正行」，他就隨順經(jīng)論的教導(dǎo)，經(jīng)論的教導(dǎo)、這個戒定慧的教導(dǎo)，他就能精進的修學(xué)圣道，不須要人的幫助�！该�隨法行補特伽羅」就是這樣子。

　　辰四、結(jié)

　　如是名為由加行差別、建立補特伽羅。

　　這是加行的不同。

　　卯八、由定差別(分四科)　辰一、征

　　云何由定差別建立補特伽羅？

　　這是第八科，由定的差別，分四科，第一科是「微」。

　　怎么叫作由定的不同而安立的補特伽羅呢？這是「征」。下面第二科是「標」。

　　辰二、標

　　謂身證補特伽羅、于八解脫身已作證具足安��；而未獲得諸漏永盡。

　　這就是「由定差別」。就是這個人「身證補特伽羅」；這個「身」就是他的心，他的心能「得證圣道」就叫「身證補特伽羅」。

　　「于八解脫」，這個「身證」是誰呢？就是修「八解脫」而成功了的人。這個人應(yīng)該是得到四襌八定的人；得到了九次第定的人；得到了色界的四襌，也得到了無色界的四空定，又進一步的得到滅盡定，然后在四襌四空里面修不凈觀，這是三果圣人。三果圣人修不凈觀的時候，由不凈而最后到骨瑣觀、骨瑣的時候，就是骨人的時候；骨人的時候在眉間發(fā)出青黃赤白、地水火風(fēng)的光明；實在他這骨人的眉間也不能發(fā)出光明來，是由這個修行人你這樣想發(fā)出光明來�？梢杂^自己是個骨人，自己這個眉間發(fā)出光明，也可以觀別的人也發(fā)出光明來，最后是把這骨人取消了，「無色」，這下面有列出來「八解脫」。

　　「身證補特伽羅，于八解脫身已作證具足安住」，具足圓滿的安住在「八解脫」里面�！付�未獲得諸漏永盡」，但是還沒有能夠把所有的煩惱都能夠消滅，還沒到這個程度，到這個程度就是三果了。

　　辰三、釋

　　當知如是補特伽羅，于有色觀諸色解脫、內(nèi)無色想觀外諸色解脫、凈解脫身作證具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫、想受滅解脫，已能順逆入出自在。

　　這是下面第三科來解釋；前面這是標出來這就是定的差別。

　　「當知如是補特伽羅，于有色觀諸色解脫」，就是你要知道這個人「于有色觀諸色解脫」，就是你在色界四禪的時候，去「觀諸色」若多若少這些事情。「內(nèi)無色想觀外諸色解脫」，那就是修無色界的四空定，無色界的四空定沒有這個身體了，沒有色了，這是這么一種解釋；但是剛才說還有一種解釋，就是他自己觀察自己是個骨人，骨人然后發(fā)出來八色的光明，然后這個時候把自己這個骨人滅掉他，只是光明，只是青黃赤白地水火風(fēng)的光明，那就是「內(nèi)無色」觀外色了。但是這個《瑜伽師地論》是這樣意思；「有色」是在色界四禪里面，你還有這個身體的；「無色」就是無色界的四空定，把這個色滅了，只是觀察光明了。就是「于有色觀諸色解脫，內(nèi)無色想觀外諸色解脫」這是第二個解脫。

　　「凈解脫身作證」這是第三個解脫，這個時候就是光明的境界，這光明特別的清凈；初開始觀的光明，光明未必那么清凈，這到第三「凈解脫」的時候，光明是清凈的，這是「身作證具足住」，這是三個解脫。「空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫」，這又四個，加那前面三個是七個，再加上「想受滅解脫」，就是八個，「八解脫」。

　　而這個「解脫」，實在就是觀察色界的四靜慮、無色界的四空定，都是苦空無常無我的，就滅除這愛、見、慢的這些煩惱，滅除這些事情。等到「滅受想定」、「想受滅解脫」的時候，第六識滅了，當然我、我所也是滅了，這個時候就是「滅受想定」了。

　　「已能順逆入出自在」，這個九次第定，是由初禪入二禪，由二禪入三禪，乃至入非非想定，由非非想定入滅盡定，就是這么樣子次第。那么現(xiàn)在是「順逆」，「順」也可以，「逆」也可以，這是「順逆入出」，入定、出定都可以順、逆特別自在的。這是解釋這個定差別的現(xiàn)相。

　　辰四、結(jié)

　　如是名為由定差別，建立補特伽羅。

　　這個「八解脫」，得到滅受想定，那這個是很高的大阿羅漢了。因為若是在未到地定里面得阿羅漢，那就沒有這么多的功德。