五五蘊(yùn)皆空

　　<五>五蘊(yùn)皆空

　　五行。

　　1、布施行、持戒行、忍辱行、精進(jìn)行、止觀行。

　　2、圣行、梵行、天行、嬰兒行、病行。

　　圣行——是菩薩修習(xí)戒定慧三學(xué)。

　　梵行——是菩薩以清凈心去運(yùn)用慈悲，為眾生拔苦與樂。

　　天行——是天然之理的意思，菩薩順著天然之理，而成妙行，叫做天行。

　　嬰兒行——是譬喻人天小乘，菩薩以慈悲心，示現(xiàn)人天小乘之行，叫做嬰兒行。

　　病行——是菩薩為度眾生，以大慈悲心與一切眾生同受煩惱與病苦。

　　五力。五根堅(jiān)固的力量，叫做五力，即信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力。

　　信力——是信根增長，能破諸邪信；

　　精進(jìn)力——是精進(jìn)力增長，能破身之懈怠；

　　念力——是念根增長，能破諸邪念；

　　定力——是定根增長，能破諸亂想；

　　慧力——是慧根增長，能破三界之諸惑。

　　五法。楞伽經(jīng)與唯識(shí)論等，把一切有為、無為、有漏、無漏、諸法歸納為五法：相、名、分別、正智、如如。

　　相——森羅萬象的事物，其形相各各不同；

　　名——依彼種種相，假設(shè)種種名，以作表詮；

　　分別——依萬物的相及名，思量之，識(shí)別之，於是有所謂大小、高低、美丑、是非等出現(xiàn)；

　　正智——指無漏心心所，離虛妄分別，觀名相互為其客，離常離斷，如理而知，是為正智。

　　如如——由正智所證的境界，心境皆寂，一如真如的體性，是為如如。

　　五宗。指大乘之五宗：天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、法相宗、三輪宗、律宗。

　　五食。能夠長養(yǎng)出世善根的五種食法。即念食、法喜食、禪悅食、愿食、解脫食。

　　念食——修道人常持正念，以長養(yǎng)一切善根；

　　法喜食——修道人愛樂妙法，心生歡喜，以長養(yǎng)其慧命；

　　禪悅食——修道人因得禪定而心身喜悅，以長養(yǎng)其慧命；

　　愿食——修道人以誓愿持身，以長養(yǎng)一切善根；

　　解脫食——修道人解脫惑業(yè)的系縛，依法得自在，以長養(yǎng)一切菩薩之善根。

　　五悔。五種懺悔的方法。

　　懺悔——發(fā)露自己已往之罪而誡將來；

　　勤請(qǐng)——勤請(qǐng)十方諸佛以轉(zhuǎn)*輪；

　　隨喜——對(duì)於自他一切之善根隨喜贊嘆；

　　回向——以所修之功德回向於眾生及佛道；

　　發(fā)愿——發(fā)四弘誓愿以引導(dǎo)前面的四行。

　　五眼。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

　　肉眼——是肉身凡夫的眼，遇昏暗、遇障礙，就不能見；

　　天眼——是天人的眼，遠(yuǎn)近晝夜都能看見；

　　慧眼——是聲聞的眼，能看破假相，識(shí)得真空；

　　法眼——是菩薩的眼，能徹了世間與出世間的一切法門；

　　佛眼——是如來的眼，有了佛眼便兼有前面的四種眼。能無事不知，無事不見，一切法中，佛眼常照。

　　五欲。色、聲、香、味、觸。也有財(cái)欲、色欲、飲食欲、名欲、睡欲之解。

　　色欲——指美麗的色相；

　　聲欲——指宛轉(zhuǎn)的聲音；

　　香欲——指芬芳的香氣；

　　味欲——指可口的味覺；

　　觸欲——指適意的觸樂。

　　五根。眼根能生眼識(shí)；耳根能生五識(shí)；鼻根能生鼻識(shí)；舌根能生舌識(shí)；身根能生身識(shí)。

　　五祖。禪宗第五代祖師，湖北黃梅縣人，俗姓周，法名弘忍，十三歲拜謁四祖道信，隨從三十年而得法，主化於東山的東禪寺，傳法於六祖慧能，七十四歲圓寂，諡號(hào)大滿禪師。

　　五樂。出家樂、遠(yuǎn)離樂、寂靜樂、菩提樂，涅槃樂。

　　出家樂——是世人有許多的惑業(yè)煩惱，如果出家修道證果，便能永斷這種痛苦；

　　遠(yuǎn)離樂——是色界初禪天的樂，初禪能遠(yuǎn)離欲界的愛染煩惱，而生禪定的喜樂；

　　寂靜樂——是二禪天的樂，二禪離初禪尋伺之散動(dòng)，澄心寂靜而發(fā)深妙的喜樂；

　　菩提樂——是成就無上妙道，於法界得自在的法樂；

　　涅槃樂——即離生死的痛苦，而入於無余涅槃，獲得究竟寂滅之樂。

　　五乘。人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。

　　人乘——是乘著五戒的教法而生到人間來。

　　天乘——是乘著十善的教法而升到天上去。

　　聲聞乘——是乘著四諦的教法而證得阿羅漢果。

　　緣覺乘——是乘著十二因緣的教法而證得僻支佛果。

　　菩薩乘——是乘著六度的教法而得到至高無上的佛果。

　　五濁。命濁、眾生濁、煩惱濁、見濁、劫濁。

　　命濁——是眾生煩惱叢集，心身交瘁，壽命短促；

　　眾生濁——是世人每多弊惡，心身不凈，不達(dá)義理；

　　煩惱濁——是世人貪於愛欲、瞋怒諍斗，虛誑不已；

　　見濁——是世人知見不正，不奉正道，異說紛紜，莫衷一是。

　　劫濁——是生當(dāng)末世，饑謹(jǐn)疾疫刀兵等相繼而起，生靈涂炭，永無寧日。

　　五蘊(yùn)皆空。色、受、想、行、識(shí)為五蘊(yùn)。

　　色從四大假合而有；受、想、行、識(shí)由妄念而生，故此五蘊(yùn)諸法，如幻如化，從因緣生，本無實(shí)性，當(dāng)體即空，故名五蘊(yùn)皆空。

　　五正行。凈土宗所立。專修下列五法者，名為正行。

　　專讀誦凈土三經(jīng)，名讀誦正行；

　　專觀想極樂國莊嚴(yán)，名觀察正行；

　　專禮拜阿彌陀佛，名禮拜正行；

　　專稱念彌陀佛號(hào)，名稱名正行；

　　專贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛，名贊嘆供養(yǎng)正行。

　　五戒。不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　不殺生——是不殺傷害眾生生命；

　　不偷盜——是不盜取別人的財(cái)物；

　　不邪淫——是不作夫婦以外的淫事；

　　不妄語——是不說欺誑騙人的話；

　　不飲酒——是不吸食含有麻醉人性的酒類及毒品。

　　五陰盛苦。五陰是色、受、想、行、識(shí)，為構(gòu)成人身的五種要素，人生的種種痛苦，都是由這五種要素組成的人身而來的，所以說五陰盛苦。

　　五臺(tái)山。又名清涼山。是中國佛教四大名山之一，在山西五臺(tái)縣，相傳為文殊菩薩道場(chǎng)。

　　五種散亂。眾生的心有五種散亂。

　　1、自然散亂是眾生的五識(shí)不守自性，隨逐外境，念念變遷。

　　2、外散亂是意根馳動(dòng)，隨逐外塵，起種種分別。

　　3、內(nèi)散亂是心生高下，念念遷流而不定。

　　4、麤重散亂是計(jì)我所麤重之法而不得解脫。

　　5、思惟散亂是棄捨大乘，憶念小乘而不得寂靜。

　　五種凈食。一切食物要依照五種法清凈之后才能食用。才能適應(yīng)比丘進(jìn)食。叫做凈食。凈是離過的意思。

　　1、火凈。即食物宜用火燒煮的，就應(yīng)如法用火燒之后才食；

　　2、刀凈。即果物如須用刀去皮核的，就應(yīng)如法用刀去其皮核之后才食；

　　3、爪凈。如果物須用爪去其皮殼，就應(yīng)如法用爪去其皮殼之后才食；

　　4、乾凈。如果物已乾掉失去生氣，不堪再拿來作種子的，方可取食；

　　5、鳥啄凈。取鳥啄食殘余東西來食。

　　五增上緣。又名五緣，是念佛人現(xiàn)在與未來二世所得到的五種增上緣。

　　1、滅罪增上緣。又名現(xiàn)生滅罪增上緣，即由佛為增上以消除一切業(yè)障；

　　2、念護(hù)得長命增上緣。又名護(hù)念增長緣或現(xiàn)生護(hù)念增上緣，即彌陀、觀音、勢(shì)至等隨時(shí)都護(hù)著他；

　　3、見佛增上緣。又名見佛三昧增上緣，即獲得彌陀之三念愿力加被於外而見佛；

　　4、攝生增上緣。就是靠彌陀之愿力能攝眾生使得往生；

　　5、證生增上緣。就是保證命終之后的凡夫，乘佛愿力，都能往生凈土。