二二空真如

　　<二>二空真如

　　二如：即隨緣真如與不變真如。

　　隨緣真如是一種不守自性的真如，它隨染緣而生染法，隨凈緣而生凈法。

　　不變真如則是清凈本然，雖隨緣千差萬(wàn)別的諸法。但它的自性從無(wú)遷變。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，但隨緣之波并不失水性，以隨緣之故，真如即萬(wàn)法，萬(wàn)法即真如。

　　二光。兩種解說(shuō)。

　　一是分色光和心光。色光是佛身上所發(fā)出的光，人的眼睛能看到。心光是佛心所發(fā)出的光，它恒常照護(hù)一切眾生。

　　二是分常光與神通光，常光是佛身上時(shí)常所發(fā)放的光，如釋迦佛一尋之光；神通光是佛以神通力所發(fā)放的光，如釋迦佛在說(shuō)法華嚴(yán)經(jīng)時(shí)，特以神通光照遍東方一萬(wàn)八千國(guó)土。

　　二忍。有三種解說(shuō)。

　　一是眾生忍與無(wú)生法忍。

　　眾生忍是忍受眾生的種種加害而不起瞋恚的心；無(wú)生法忍是安住於無(wú)生的法理而不動(dòng)心。

　　二是安受苦忍與觀察法忍。

　　安受苦忍就是眾生忍，觀察法忍就是無(wú)生法忍。

　　三是生忍與法忍。

　　生忍是忍受有情的瞋罵捶打等凌辱。

　　法忍是忍受寒熱風(fēng)雨饑渴老病等非情的禍害。

　　二受。身受與心受。身受是眼耳鼻舌身等五識(shí)的苦樂(lè)感受；心受是人們意識(shí)上的憂苦感受。

　　二利。自利利他。上求佛果是自利，下化眾生是利他。

　　二乘。聲聞乘與緣覺(jué)乘。

　　凡屬修四諦法門(mén)而悟道的人，總稱為聲聞乘；凡屬修十二因緣而悟道的人，總稱為緣覺(jué)乘。

　　二悟。頓悟和漸悟。

　　頓悟是立即能開(kāi)悟；漸悟是逐漸才能覺(jué)悟。

　　二修。分三種解說(shuō)。

　　一是專修與雜修。專修是專修一善；雜修是諸善兼修。

　　二是事修與理修。事修是注重事相的修法。如所作所為皆念念于心，即著相而修，此種修法只能獲世間的善根，不能出世間。

　　理修是注重理性的修法，如所作所為皆以三輪體空作觀，不著於人、我法相，此種修法能了脫生死，證涅槃。

　　三是真修與緣修。

　　真修是地上菩薩證真如而無(wú)修的行法，無(wú)心無(wú)作。緣修是地前菩薩緣真如而有修的行法，有心有作。

　　二執(zhí)。我執(zhí)與法執(zhí)。

　　我執(zhí)又名人我執(zhí)，即固執(zhí)人有一實(shí)在的我體。法執(zhí)又名法我執(zhí)，即固執(zhí)一切法都有實(shí)在的體用。

　　二智。有五種形式的智：如理、如量、根本、無(wú)分別、真智。如理智為佛菩薩親證真如契於諸法實(shí)相的真智。又名根本智、無(wú)分別智、真智。

　　如量智為菩薩說(shuō)法度生分別事相的智，又名后得智、分別智、俗智、權(quán)智。

　　其他智（略）

　　二惑。分二種解說(shuō)。

　　一是見(jiàn)惑與思惑。見(jiàn)惑是見(jiàn)解上的迷惑錯(cuò)誤；思惑是思想上的迷惑錯(cuò)誤。斷此見(jiàn)思二惑，即證得阿羅漢果，出離三界。

　　二是理惑和事感。理惑是對(duì)理性的迷惑；事惑是對(duì)事相的迷惑。

　　二業(yè)。分四種解說(shuō)。

　　一是引業(yè)與滿業(yè)。引業(yè)又名總報(bào)業(yè)，即引發(fā)總報(bào)的業(yè)，如人類彼此各具六根，彼此遭受共同的果報(bào)。滿業(yè)又名別報(bào)業(yè)。即成就圓滿別報(bào)的業(yè)，如人人有不同的果報(bào)。

　　二是善業(yè)與惡業(yè)。善業(yè)是善良的行為作業(yè)，如修五戒十善。惡業(yè)是惡劣的行為作業(yè)，如造五逆和十惡。

　　三是定業(yè)與不定業(yè)。定業(yè)是一定受果報(bào)的業(yè)；不定業(yè)是不一定要受果報(bào)的業(yè)。

　　四是共業(yè)與不共業(yè)。

　　共業(yè)是招感共同的果報(bào)業(yè)因。

　　不共業(yè)是招感各別不同果報(bào)的業(yè)因。

　　二道。有二種解說(shuō)。

　　一是難行道與易行道。

　　難行道：凡依經(jīng)教，在此土積累功德，斷惑證真，修因得果者，皆屬難行道。

　　易行道：凡依念佛法門(mén)，往生凈土，於彼國(guó)中仗佛神威，終成正覺(jué)者，皆屬易行道。

　　二是有漏道與無(wú)漏道。

　　有漏道就是帶有煩惱不清凈的道法，如三乘行人在見(jiàn)到真理以前所修的一切法。

　　無(wú)漏道是無(wú)煩惱及清凈的道法，如三乘人在見(jiàn)到真諦以后而順著真理起修的一切行法。

　　二德。有三種解說(shuō)。

　　一是智德與斷德。

　　智德即菩提，因菩提能透視一切事理。

　　斷德即涅槃，因涅槃能斷除一切妄惑。

　　二是悲德和智德。

　　悲德是諸佛菩薩利他的德行；

　　智德是諸佛菩薩自利的德行。

　　三是性德與修德。

　　性德是非本性具有的德，修德是修來(lái)的德。

　　二覺(jué)。有三種解說(shuō)。

　　一是本覺(jué)與始覺(jué)。本覺(jué)是本有的覺(jué)，非是修而后得，九界眾生皆有此覺(jué)，雖經(jīng)無(wú)量劫的生死流轉(zhuǎn)而不動(dòng)不變，與佛無(wú)異。

　　始覺(jué)是因?yàn)楸居X(jué)隨緣，現(xiàn)垢染相，又因?yàn)橐幌蚬溉�，今日開(kāi)始悔悟，生起覺(jué)心，名為始覺(jué)。

　　二是等覺(jué)與妙覺(jué)。等覺(jué)是與佛差不多相等的覺(jué)悟；

　　妙覺(jué)是微妙至極的覺(jué)悟，也就是佛的覺(jué)悟。

　　三是自覺(jué)與覺(jué)他。自覺(jué)是使自己覺(jué)悟，但要把界內(nèi)見(jiàn)思惑與界外塵沙無(wú)明惑，悉皆斷除，才是達(dá)到自覺(jué)的地位；

　　覺(jué)他是將自已所覺(jué)悟的真理，轉(zhuǎn)而覺(jué)悟他人，此二覺(jué)圓滿，便稱為佛。

　　二觀。事觀與理觀。事觀是觀察一切因緣生是事相；理觀是觀察一切事物的理性。

　　二空。有二種解說(shuō)。

　　一是我空與法空。我空又名人空或生空，即悟五蘊(yùn)無(wú)我的真理；法空即悟諸法緣起性空的真理。

　　二是性空與相空。在這二空中，性空是諸法皆眾緣和合而生，根本沒(méi)有自性。相空是說(shuō)諸法緣生的相，都是虛妄不實(shí)。

　　二世間。有情世間與器世間。

　　有情世間即眾生由惑業(yè)所感的生死存亡的色身，也就是有情的正報(bào)。

　　器世間即眾生所依靠的宇宙國(guó)土，也就是有情的依報(bào)。

　　二空真如。我空真如與法空真如。二乘圣者，悟人我空無(wú)之理，名人空、我空、生空，悟后所證的真如境界，即我空真如。

　　菩薩法空之理，悟后所證的真如境界，即法空真如。

　　二真如。有三種形式解說(shuō)。

　　一是隨緣真如與不變真如。

　　隨緣真如是隨無(wú)明之緣而起九界的妄法，故名為隨緣真如；

　　不變真如是雖隨緣而為妄法，但其真性不變。叫做不變真如。

　　二是有垢真如與無(wú)垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無(wú)垢真如是諸佛所顯的真如。

　　三是生空真如與法空真如。空人我之后所顯的真如叫做生空真如；空法我之后所顯的真如，叫做法空真如。

　　二法身。有五種論述。

　　一是金光明經(jīng)所說(shuō)的理法身和智法身。

　　理法身。諸佛與眾生同具有的本覺(jué)理性，在眾生為無(wú)明所隱沒(méi)，在諸佛則為始覺(jué)之智而顯現(xiàn)。智法身者，如覺(jué)之智究竟，與本覺(jué)之理契合。

　　二是菩薩瓔珞經(jīng)所說(shuō)的果報(bào)法身與應(yīng)化法身。果報(bào)法身就是法性法身，應(yīng)化法身就是方便法身。

　　三是瓔珞經(jīng)所說(shuō)的自性法身與應(yīng)化法身。自性法身就是真身；應(yīng)化法身就是應(yīng)身。

　　四是曇鸞所立的法性法身與方便法身。法性法身是證得法性理體之佛的真身，攝在三身之中的法身與報(bào)身之中；方便法身即是由法性法身而示現(xiàn)的種種方便化益眾生的應(yīng)化身。

　　五是元照所立的理法身與事法身，理法身就是如來(lái)所證的真理，事法身就是戒定慧等五分功德法。

　　二我見(jiàn)。人我見(jiàn)與法我見(jiàn)。

　　人我見(jiàn)是凡夫不明白五蘊(yùn)假合的道理，對(duì)自己的身心妄執(zhí)有一實(shí)在的我體的邪見(jiàn)。

　　法我見(jiàn)是凡夫不明白諸法緣起性空的道理，對(duì)於諸法妄執(zhí)有其實(shí)在的體用的邪見(jiàn)。

　　二煩惱。根本煩惱與隨煩惱。

　　根本煩惱即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)等六種大煩惱，因?yàn)槭且磺袩�惱生起的根本，故名為根本煩惱。隨煩惱即忿恨等二十種小煩惱，因?yàn)槭请S逐六種根本煩惱而生起的技術(shù)煩惱，故名隨煩惱。

　　二解脫。二種釋解。

　　一是慧解脫與心解脫。

　　慧解脫是說(shuō)智慧能使人脫離一切的煩惱障，最終證悟不生不滅的涅槃。

　　心解脫是說(shuō)心識(shí)能使人脫離一切定障，而得進(jìn)入於滅盡定。

　　二是性凈解脫與障盡解脫。

　　性凈解脫是眾生本性清凈，沒(méi)有纏縛污染的相。

　　障盡解脫是眾生本性雖然清凈，但是由於無(wú)始以來(lái)的煩惱，不能顯現(xiàn)本性，今把惑障斷除，而得解脫自在。

　　二無(wú)常。念念無(wú)常與相續(xù)無(wú)常。

　　念念無(wú)常是說(shuō)有為法都是念念生滅而不停止。相續(xù)無(wú)常是說(shuō)相續(xù)之法在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，最終還是要?dú)w於壞滅，如人命的死亡及燈火的熄滅。

　　二無(wú)我。人無(wú)我與法無(wú)我。

　　人無(wú)我是了解五蘊(yùn)假和合之義，知道人無(wú)常的我體可得。

　　法無(wú)常是了解諸法因緣生之義，知道諸法皆無(wú)實(shí)在的體用。

　　二種佛境。證境與化境。

　　證境是諸佛所證的境界，也就是真如法性的理體；

　　化境是諸佛所所化的境界，如十方無(wú)量的國(guó)土。

　　二種資糧。福德資糧與智德資糧。福德資糧是布施持戒等之善根功德，亦即六度中的前五度；

　　智德資糧是由修習(xí)正觀所得的妙智，即六度中的最后一度、即智慧。

　　二種清凈。自性清凈與離垢清凈。

　　自性清凈是說(shuō)眾生本具的真如心體，其性本來(lái)無(wú)垢清凈的。

　　離垢清凈是說(shuō)眾生自心清凈的心體，離諸煩惱垢染而得清凈。

　　二種菩提心。緣事菩提心與緣理菩提心。

　　緣事菩提心是以四宏誓愿為體。即：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。

　　緣理菩提心是一切諸法，本來(lái)寂滅，安住於此中道實(shí)相，而成就上求下化的愿行，這也是最上乘的菩提心。

　　二種自在：觀境自在和作用自在。

　　觀境自在是菩薩以正智照了真如之境，於一切法圓通無(wú)礙；

　　作用自在是菩薩既以正智照了真如之境，則能從體起用，現(xiàn)身說(shuō)法，化諸眾生，圓通無(wú)礙。

　　二種因果。從四圣諦中分出的二種因果：即世間因果與出世間因果。

　　世間因果是以苦諦為果，集諦為因；

　　出世間因果是以滅諦為果，道諦為因。

　　二種佛境。證境是諸佛所證的境界，也就是真如法性的理體。

　　化境是諸佛化所的境界，如十方無(wú)量的國(guó)土。