四四無(wú)量心

　　<四>四無(wú)量心

　　四心。慈心、悲心、喜心、舍心四無(wú)量心。

　　四恩。父母恩、眾生恩、國(guó)土恩、佛恩。

　　四修。凈土宗所立的尊重修、無(wú)余修、無(wú)間修、長(zhǎng)時(shí)修。

　　尊重修：又名恭敬修，至心恭敬禮念彼佛和圣像，無(wú)有懈退，名尊重修，又名恭敬修。

　　無(wú)余修：福德和智能二種資糧，具修而無(wú)缺少，故名無(wú)余修。

　　無(wú)間修：勇猛精進(jìn)，無(wú)有間斷，故名無(wú)間修。

　　長(zhǎng)時(shí)修：自初發(fā)心開始，以畢命為期，名長(zhǎng)時(shí)修。

　　四果：即聲聞乘的果位：須彌洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

　　須彌洹果亦稱初果須陀洹，華譯為入流，意為初入圣人之流；

　　二果斯陀含，華譯為一來(lái)，修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到世間來(lái)一次，便不再來(lái)欲界受生死了。

　　三果阿那含，華譯為無(wú)還，修到此果位者，不再生于欲界。

　　四果阿羅漢，華譯為無(wú)生，修到此果位者，解脫生死，不受后有，為聲聞乘的最高果位。

　　四道。四條通向涅槃的道路。即加行道、無(wú)間道、解脫道、勝進(jìn)道。

　　加行道先于三賢四善根住加力而行三學(xué)之位。

　　無(wú)間道是加行功德成就而發(fā)正智，為正斷煩惱之位，因不為惑而間斷，名無(wú)間道。

　　解脫道。無(wú)間道之后面生一念之正智，為真正證悟真理之位，因是解脫煩惱之正智，故名解脫道。

　　勝進(jìn)道。解脫道之后更進(jìn)一步，為定慧增長(zhǎng)之位，故名勝進(jìn)道。

　　四眾。出家比丘、比丘尼、在家優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷合稱為四眾。

　　四智。四種如來(lái)智慧：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。

　　成所作智是轉(zhuǎn)有漏的前五識(shí)所成，為佛成功所作一切普利眾生的智慧。

　　妙觀察智是轉(zhuǎn)有漏第六識(shí)所成，為佛觀察諸法及一切眾生根器而應(yīng)病于藥與轉(zhuǎn)凡成圣的智慧。

　　平等性智是轉(zhuǎn)有漏第七識(shí)所成，為佛通達(dá)無(wú)我平等的道理，而對(duì)一切眾生起無(wú)緣大慈的智慧。

　　大圓鏡智是轉(zhuǎn)有漏的第八識(shí)所成，為佛觀照一切事相理性無(wú)不明白的智能。此智能清凈圓明，洞澈內(nèi)外，如大圓鏡，洞照萬(wàn)物。

　　四障。惑障、業(yè)障、報(bào)障、見障。

　　惑障就是貪瞋癡慢等之思惑；

　　業(yè)障就是身口意三業(yè)所造成的惡業(yè)；

　　報(bào)障就是三惡趣所受的苦報(bào)；

　　見障就是各種顛倒執(zhí)著與邪見。

　　四魔。煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔。

　　煩惱魔是指貪瞋癡等習(xí)氣能惱害身心；

　　五陰魔是指色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)能生一切之苦；

　　死魔是指死亡能斷人之生存命根；

　　天魔是指能壞人善事的天魔外道。

　　四王。指四大天王。

　　東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王。

　　住在須彌山腰，有四天王居之，各護(hù)一洲，因稱護(hù)世四天王天，其天即名四王天。

　　四向。須陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿羅漢向，向是正向其果位邁進(jìn)的意思。

　　四法。法寶中的四法：教法、理法、行法、果法。

　　教法是佛所說(shuō)的言教，名為教法；

　　理法是教中所詮的義理，名為理法；

　　行法是依理所修的行持，名為行法；

　　果法是由行而證的覺果，名為果法。

　　四德。是指大乘大般涅槃所具有的四種功德：即常、樂(lè)、我、凈。

　　常者——涅槃之體，恒常不變，沒有生滅。

　　樂(lè)者——涅槃之體，永遠(yuǎn)寂滅，安閑、受用、無(wú)絲毫的煩惱。

　　我者——涅槃之體，得大自在，沒有絲毫的束縛。

　　凈者——涅槃之體，解脫一切垢染，非常清凈。

　　四圣。佛、菩薩、聲聞、緣覺。因此四者都是圣人位，故稱四圣。

　　四大。地大、水大、火大、風(fēng)大。地以堅(jiān)硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風(fēng)以流動(dòng)為性。、

　　世間的一切有形物質(zhì)都是由四大所造。如人體的毛發(fā)爪牙，皮骨筋肉等是堅(jiān)硬的地大；唾涕膿血、痰淚便利是潮濕性的水大；體溫暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。

　　四大名山。普陀山、五臺(tái)山、峨嵋山、九華山。此四大山都在中國(guó)，為中國(guó)佛教四大名山。

　　普陀山為觀世音菩薩道場(chǎng)，位于浙江��；

　　五臺(tái)山為文殊師利菩薩道場(chǎng)，位于山西省；

　　峨嵋山為普賢菩薩道場(chǎng)，位于四川省；

　　九華山為地藏王菩薩道場(chǎng)，位于安徽省。

　　四大部經(jīng)。禪林以華嚴(yán)、涅槃、寶積、般若四經(jīng)為四大部經(jīng)。

　　四大弟子。佛弟子中以舍利弗、目犍蓮、須菩提、摩訶迦葉等為四大弟子。

　　四大菩薩。文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩。

　　四佛知見。開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。

　　四法印。小乘的諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜三法印，加大乘的諸法實(shí)相�。ㄖT法實(shí)相印緣性空）合稱為四法印。

　　四德樂(lè)邦。具有四種德的安樂(lè)世界，即涅槃境界，因涅槃境界具有常樂(lè)我凈的境界。

　　四德處。慧德處、實(shí)德處、舍德處、寂滅德處。

　　慧德處是謂由于聽聞正法而生出大智慧。

　　實(shí)德處是謂有了大智慧才能見到真諦的空理。

　　舍德處是謂了空理便能捨掉煩惱。

　　寂滅德處是謂捨掉了煩惱心才能得到寂滅境界。

　　四食時(shí)。天食時(shí)、佛食時(shí)、畜食時(shí)、鬼神食時(shí)。

　　天食時(shí)是諸天的食時(shí)於清晨；

　　佛食時(shí)是三世諸佛如法的食時(shí)於午時(shí)；

　　畜食時(shí)是畜牲的食時(shí)於日暮，即旁晚；

　　鬼食時(shí)是鬼神的食時(shí)於昏夜。

　　四圣諦。又名四真諦，或四諦法。卻苦諦、集諦、滅諦、道諦。

　　苦諦是說(shuō)明人生多苦的真理，人生有三苦、八苦、無(wú)量諸苦、苦是現(xiàn)實(shí)宇宙人生的真相。

　　集諦是集起的意思，是說(shuō)明人生的痛苦是怎樣來(lái)的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚癡無(wú)明和貪欲瞋恚等煩惱的掀動(dòng)，而去造種種不善業(yè)，結(jié)果才會(huì)招集種種的痛苦。

　　滅諦是說(shuō)明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的歸宿的真理，因?yàn)槟鶚勈?a href="/remen/changzhu.html" class="keylink" target="_blank">常住、安樂(lè)、寂靜的境界。

　　道諦是說(shuō)明人要修道才能證得涅槃的真理，道有很多種、主要是指修習(xí)八正道。

　　此四圣諦，括盡世間出世間的兩種因果。集是因，苦是果，是迷界的因果。道是因，滅是果，是悟界的因果。

　　苦諦是迷的果即苦果；集諦是迷的因，即苦因�？嗉�諦皆是世間的因果。

　　滅諦是悟的果即樂(lè)因，道諦是悟的因，即樂(lè)因。滅道二諦是出世間的因果。

　　四梵行。又名四梵住，即慈悲喜舍四無(wú)量心，因此四心為生於梵天的資糧，故名四梵行。

　　四攝法。布施攝、愛語(yǔ)攝、利行攝、同事攝。

　　1、布施攝是對(duì)於錢財(cái)心重的人，用財(cái)施；對(duì)於求知心重的人用法施，使雙方情誼逐漸深厚，而達(dá)到度化對(duì)方的目的。

　　2、愛悟攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的語(yǔ)言相對(duì)令其生歡喜心，感到我和謁可親而與我接近，達(dá)到我度化對(duì)方的目的。

　　3、利行攝是修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損已利人的行為，感化眾生共修佛道，以達(dá)到我度人的目的。

　　4、同事攝是修菩薩道者，要深入社會(huì)各階層中與各行各業(yè)的人接近，做其朋友，與其同事，在契機(jī)契緣的情況下而度化之。

　　菩薩濟(jì)度眾生必須先行此四攝法，使眾生愛我敬我信我，然后才能使眾生聽我勸告修行佛道，正信佛教。

　　四無(wú)量心。慈無(wú)量心、悲無(wú)量心、喜無(wú)量心、舍無(wú)量心。

　　慈無(wú)量心——與一切眾生同樂(lè)；

　　悲無(wú)量心——拔一切眾生之苦；

　　喜無(wú)量心——見人行善或離苦得樂(lè)，心生歡喜；

　　舍無(wú)量心——如上三心舍去而不執(zhí)著或怨親平等，不起愛憎。

　　因此四心普緣無(wú)量眾生，引生無(wú)量之福，故名四無(wú)量心。

　　四種往生。正念往生、狂亂往生、無(wú)記往生、意念往生。

　　1、正念往是人臨命終時(shí)，心不顛倒，意不貪戀，而得往生；

　　2、狂亂往生是人在生時(shí)作惡多端，臨終時(shí)見地獄之猛火一時(shí)俱來(lái)苦逼，於狂亂中，忽然遇到善知識(shí)教他作一聲或十聲念佛，即得往生；

　　3、無(wú)記往生是人於平日發(fā)心歸命於佛，到臨終時(shí)，雖然心神衷張而成為無(wú)記（非善非惡），不能念佛，但是乘著他以前念佛的功德，必得往生。

　　4、意念往生是人臨命終時(shí)，雖然不得出聲念佛，但意念阿彌陀佛名號(hào)，同樣可以得往西。

　　四種涅槃。法相宗所立四種涅槃。

　　1、本來(lái)自性清凈涅槃。雖有種種的煩惱，但其性清凈，湛如虛空，離諸一切分別之相，言語(yǔ)道斷，心行處滅，唯圣者能親證，其性原是寂靜。

　　2、有余依涅槃。生死之因與惑業(yè)雖盡，然猶余有漏依身的苦果。

　　3、無(wú)余依涅槃，不但生死之因與惑業(yè)已盡，同時(shí)連依身的苦果已滅，使之畢竟不生。

　　4、無(wú)住處涅槃。是斷所知障所顯的真如，所知障是智知障，二乘人因有所知障，不明白生死涅槃無(wú)差別的道理，所以固執(zhí)生死為可厭，涅槃為可欣，佛斷所知障得菩提之真智時(shí)，對(duì)生死與涅槃無(wú)厭欣之情，但有大智，故住於生死，為有大悲，故不住於涅槃，以利樂(lè)盡於未來(lái)際之有情，故謂之為無(wú)住歲。利樂(lè)之用雖常起，而亦常寂，故謂為涅槃。

　　四種資糧。福德資糧、智德資糧、先世資糧、現(xiàn)法資糧。

　　福德資糧是布施持戒等之善根功德，亦即六度中的前五度。

　　智德資糧是由修習(xí)正觀而得之妙智，亦即六度中第六度。

　　先世資糧是由宿世積集之善根，在今生而自然有之福智資糧。

　　現(xiàn)法資糧是在今生所修習(xí)之福智資糧。

　　四宏誓愿。眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿斷。自性眾生誓愿度，自性煩惱誓愿斷，自性法門自愿學(xué)，自性佛道誓愿成。

　　凡是大乘行者皆宜牢記和實(shí)踐。

　　四滿成佛。信滿成佛、解滿成佛、行滿成佛、證滿成佛。

　　1、信滿成佛：於十信之滿位決定信諸法不生不滅，清凈平等，無(wú)所愿求。

　　2、解滿成佛：於十住之滿位，深解法性，不起生死之想，不起涅槃之想，心無(wú)所怖，亦無(wú)所欣。

　　3、行滿成佛：於十地之滿心，能除一切無(wú)明諸惑，菩提之愿行皆具足。

　　4、證滿成佛：於妙覺之佛地得無(wú)分別寂靜法智及不可思議的勝妙功德。

　　四種三昧。

　　1、常坐三昧，以九十日為一期，獨(dú)居靜室，結(jié)跏趺坐、捨諸雜念，專擊念法界，若遇疲倦疾病盍睡等障，當(dāng)專稱念一佛名，以求加被，而念念不離此三昧。

　　2、常行三昧。以三個(gè)月為期，繞行念阿彌陀佛，無(wú)休息時(shí)，由於佛威力、三昧力、及行者本功德力，能于定中見佛。

　　3、半行半坐三昧。以七日為期，持咒旋繞，思惟實(shí)相，或依法華經(jīng)，於三七日間或行讀此經(jīng)或坐讀此經(jīng)皆可。

　　4、非行非坐三昧，於一切時(shí)中，一切事上，隨意作觀，不拘期限，但觀自心，念起則加覺照，而除滅之。

　　四念處。又名四念住，即身念處、受念處、法念處。

　　身念處是觀心不凈；受念處是觀受是苦；

　　心念處是觀心無(wú)常；法念處是觀法無(wú)我。

　　此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。

　　四正勤。已生惡令斷滅，未生惡令不生，未生善令生起，已生善令增長(zhǎng)。此四正勤就是精進(jìn)，精進(jìn)勤勞修習(xí)四種道法，以策勵(lì)身口意，斷惡生善。

　　四神足。又名四如意足，就是用四種定力攝心，使定慧能均等，神力充沛，所愿皆得，欲神足是希慕欲樂(lè)，勤神足是精進(jìn)無(wú)間，心神足是一心正念，觀神足是心不馳散。

　　四依法。依法不依人，依義不依語(yǔ)，依智不依識(shí)，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)。

　　四無(wú)礙智。又名四無(wú)礙解或四無(wú)礙辯。即：法無(wú)礙智、義無(wú)礙智、詞無(wú)礙智、樂(lè)無(wú)礙智。

　　法無(wú)礙智是通諸法名字，分別無(wú)滯；

　　義無(wú)礙智是了知一切法理，通達(dá)無(wú)礙；

　　詞無(wú)礙智是通曉殊方異語(yǔ)，能隨意演說(shuō)；

　　樂(lè)無(wú)礙智是辯說(shuō)法義，圓融無(wú)滯，為眾生樂(lè)說(shuō)自在。

　　四生。胎卵濕化。即胎生、卵生、濕生、化生。

　　胎生——在母體內(nèi)成體后才出生的生命，如人類；

　　卵生——是在卵內(nèi)成體后才出生的生命，如鳥類；

　　濕生——是依靠濕氣而受形的生命，如蟲類；

　　化生——是無(wú)所依托，只憑業(yè)力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類。

　　四生百劫。謂聲聞乘行人，快則四生的加行，就能獲得道果，慢則要一百劫的加行，才能獲得道果。

　　四大本空。四大地水火風(fēng)。為一切萬(wàn)法的原素，一切萬(wàn)法皆由此四大合成，四大分散，萬(wàn)法即歸於壞滅，四大所成的一切法，都沒有真實(shí)的自體，所以說(shuō)四大本空。

　　四大不調(diào)。謂身體上地水火風(fēng)不調(diào)和，就是生病了。

　　四大部洲。在須彌山四周有四個(gè)大洲，東邊叫東勝身洲，南邊叫南瞻部洲（就是我們現(xiàn)在住的地方），西邊叫牛貨洲，北邊叫北俱盧洲。