思歸集（二）

　　思歸集卷一

　　印光法師鑒定

　　思歸子釋如岑敬輯

　　皈命發(fā)愿偈:

　　皈命西方佛法僧,愿乞慈悲冥加被。

　　令依是集修學者,悉得往生證不退。

　　本師釋迦牟尼佛(梵語釋迦牟尼,此云能仁寂滅,釋迦是姓,牟尼是命,佛,譯覺者,當中國周昭王時二十六年,四月初八日,示生于中印度,迦毗羅國王宮中,為太子名悉達,父王名凈飯,母名摩耶,從右脅生,十九出家,三十成道,說法五十年,住世八十載,滅度于拘尸那城,娑羅雙樹間,時周穆王五十三年,二月十五日也,詳如別傳。)

　　佛說阿彌陀經(jīng)云,從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰極樂。其土有佛,號阿彌陀,今現(xiàn)在說法。又云,彼土何故名為極樂,其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。又云,彼佛何故號阿彌陀,彼佛光明無量,照十方國,無所障礙,是故號為阿彌陀。彼佛壽命,及其人民,無量無邊阿僧祗劫,故名阿彌陀。又云,眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處,其數(shù)甚多,非是算數(shù)所能知之,但可以無量無邊阿僧祗說。又云,眾生聞?wù)?應(yīng)當發(fā)愿,愿生彼國。所以者何,得與如是諸上善人,俱會一處。若有善男子,善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號。若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。又云,汝等眾生,當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經(jīng)。

　　十六觀經(jīng)云,欲生彼國者,當修三福。一者孝養(yǎng)父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業(yè)。二者受持三歸,具足眾戒,不犯威儀。三者發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者。如此三事,名為凈業(yè)。

　　大集經(jīng)云,端坐系念,專心想彼阿彌陀佛,如是相好,如是威儀,如是大眾,如是說法,如是系念,心心相續(xù),次第不亂。……是人必睹阿彌陀佛。……譬如世間,若男若女,遠行他國,于睡夢中,見本居家。時實不知為晝?yōu)橐?而亦不知為內(nèi)為外。是人爾時,所有眼根,墻壁石山終不能障。乃至幽冥黑暗,亦不為障。……積念熏修,久觀明利,故終得睹彼阿彌陀佛也。

　　寶積經(jīng)云,爾時彌勒菩薩白佛言,世尊。如佛所說,阿彌陀佛,極樂世界,功德利益。若有眾生,發(fā)十種心。一心專念,向于阿彌陀佛。是人命終,當?shù)猛�生彼佛世界。世尊。何等名為發(fā)十種心。由是心故,當?shù)猛�生彼佛世界。佛告彌勒菩薩言,彌勒。如是十心,非諸凡愚不善丈夫之所能發(fā)。何等為十。一者于諸眾生,起于大悲,無損害心。二者于諸眾生,起于大悲,無逼惱心。三者于佛正法,不惜生命,樂守護心。四者于一切法,發(fā)生勝忍,無執(zhí)著心。五者不貪利養(yǎng)恭敬,尊重凈意樂心。六者求佛種智,于一切時,無忘失心。七者于諸眾生,尊重恭敬,無下劣心。八者不著世論,于菩提分,生決定心。九者種諸善根,無有雜染,清凈之心。十者于諸如來,舍離諸相,起隨念心。彌勒。是命菩薩發(fā)十種心,由是心故,當?shù)猛�生阿彌陀佛極樂世界。彌勒。若人于此十種心中,隨成一心,樂欲往生彼佛世界,若不得生,無有是處。

　　導師阿彌陀佛(梵語阿彌陀,此云無量壽,又云無量光,即西方極樂世界之教主。按鼓音王經(jīng),過去劫中有妙喜國,王號憍尸迦,時有佛名世自在王,憍尸迦投佛出家,號曰法藏,又無量壽經(jīng)云,法藏比丘,于世自在王佛所,發(fā)無上菩提心,又發(fā)四十八愿,每愿皆云,若不爾者,誓不成佛,時大地震動,天雨妙華,空中贊言,決定成佛。)

　　佛說無量壽經(jīng),四十八愿之第十八愿云,設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺,唯除五逆,誹謗正法。第十九愿云,設(shè)我得佛,十方眾生,發(fā)菩提心,修諸功德,至心發(fā)愿,欲生我國,臨壽終時,假令不與大眾圍繞,現(xiàn)其人前者,不取正覺。第二十愿云,設(shè)我得佛,十方眾生,聞我名號,系念我國,植眾德本,至心回向,欲生我國,不果遂者,不取正覺。第三愿云,設(shè)我得佛,國中天人,不悉具足真金色者,不取正覺。第十六愿云,設(shè)我得佛,國中天人,乃至聞有不善名者,不取正覺。第二十一愿云,設(shè)我得佛,國中天人,不悉成滿三十二大人相者,不取正覺。

　　觀世音菩薩(梵語阿那婆樓吉低輸,此云觀世音,按悲華經(jīng),往昔寶藏佛時,阿彌陀佛為輪王,菩薩為第一太子,名不眴,對佛發(fā)宏誓愿已,蒙佛更名觀世音,并授以遍出一切功德山王佛之記,現(xiàn)在極樂世界,輔佛宏化,后補彌陀之位,時轉(zhuǎn)極樂名一切珍寶所成就世界,其他因行果德,及本跡應(yīng)化,詳如,法華,楞嚴,大悲,授記等經(jīng)。)

　　大悲心陀羅尼經(jīng)云,稱我本師阿彌陀佛,常須供養(yǎng),專稱名號。得無量福,滅無量罪,命終往生阿彌陀佛國。如來授手,摩頂告言,汝莫恐怖,來生我國。

　　觀世音菩薩授記經(jīng)云,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,愿生我國,皆見安樂世界,阿彌陀佛,菩薩聲聞。既見是已,歡喜踴躍,唱如是言,南無阿彌陀如來,應(yīng)供正遍知。此時眾中八萬四千眾生,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,及種善根,愿生彼國。

　　十一面觀自在經(jīng)云,以凈信心,殷重憶念作意,現(xiàn)世得十種利益。復得四種功德,一者臨命終時,得見如來。二者不生惡趣。三者不非命終。四者從此世沒,得生極樂國土。

　　大勢至菩薩(梵語摩訶那缽,此云大勢至,按悲華經(jīng),往昔寶藏佛時,阿彌陀佛為輪王,菩薩為第二太子,名尼摩,對佛發(fā)宏誓愿已,蒙佛更名得大勢,并授以善住珍寶山王佛之記,現(xiàn)在極樂世界,位居第二補處,成佛次于觀世音后,其世界,時劫,佛事等,與觀世音同,楞嚴經(jīng)載其所說之念佛法門,最為精要,凡修凈土者,俱宜遵行。)

　　楞嚴經(jīng)云,我憶往昔恒河沙劫,有佛出世,名無量光,十二如來相繼一劫。其最后佛名超日月光,彼佛教我念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子歷生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當來,必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍,今于此界,攝念佛人,歸于凈土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。

　　文殊師利菩薩(或云曼殊室利,此云妙德,亦云妙吉祥,按悲華經(jīng),寶藏佛時,阿彌陀佛為輪王,菩薩為第三太子,名王眾,對佛發(fā)宏誓愿已,蒙佛更名文殊師利,并授記于未來南方清凈無垢寶置世界成佛,號普現(xiàn),又文殊般涅(般/木)經(jīng)云,文殊示生于舍衛(wèi)國,多羅村,梵德婆羅門家,從右脅出,身紫金色,墮地能語,尋去于佛前出家。)

　　華嚴經(jīng)云,爾時光明,過千世界,一切處文殊菩薩各于佛所同時說言,一切威儀中,常念佛功德,晝夜無暫斷,如是業(yè)應(yīng)作。

　　觀佛三昧海經(jīng)云,文殊自敘宿因,謂得念佛三昧,當生凈土。世尊記之曰,汝當往生極樂世界。文殊發(fā)愿偈云,愿我命終時,盡除諸障礙,面見阿彌陀,往生安樂剎。生彼佛國已,成滿諸大愿。阿彌陀如來,現(xiàn)前授我記。

　　凈土圣賢錄云,唐法照大師,蒙文殊以威神力,攝入五臺圣境。照見作禮,請問修行要道。文殊告曰,汝今念佛,今正是時,諸修行門,無過念佛,供養(yǎng)三寶,福慧雙修,此之二門,最為善要。我于過去劫中,因觀佛故,因念佛故,因供養(yǎng)故,得一切種智。是故一切諸法,般若波羅密,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生,故知念佛,是諸法之王。照問,當云何念。文殊言,此世界西,有阿彌陀佛,彼佛愿力,不可思議。汝當憶念,令勿間斷。命終決定往生,永不退轉(zhuǎn)。語已,舒金色臂,摩照頂曰,汝念佛故,不久當證無上菩提。照受記已,歡喜作禮而退。

　　普賢菩薩(梵語邲輪跋陀,此云普賢,按悲華經(jīng),寶藏佛時,阿彌陀佛為輪王,菩薩為第八太子,名泯圖,對佛發(fā)大誓愿已,蒙佛更名普賢,并授記于未來北方知水善住凈功德世界成佛,號智剛吼自在相王,又按華嚴經(jīng),菩薩既為毗盧遮那佛之佐輔,尚以十大愿王,導華藏海眾諸大菩薩,同歸極樂世界,我等下凡,可不發(fā)愿追隨乎。)

　　華嚴經(jīng)云,普賢菩薩,稱贊如來勝功德已,告諸菩薩及善財言,善男子,若欲成就此功德者,當發(fā)十種廣大行愿,一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請轉(zhuǎn)法輪,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恒順眾生,十者普皆回向。或復有人,以深信心,于此大愿,受持讀誦,乃至書寫,一四句偈,速能滅除,五無間業(yè),臨命終時,最后剎那,一切諸根,悉皆散壞,……唯此愿王,不相舍離,于一切時,引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界。偈曰,愿我臨欲命終時,盡除一切諸障礙,面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。我既往生彼國已,現(xiàn)前成就此大愿,一切圓滿盡無余,利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清凈,我時于勝蓮花生,親見如來無量光,現(xiàn)前授我菩提記。

　　如來不思議境界經(jīng)云,爾時世尊,入于三昧,名如來不思議境界。普賢菩薩告德藏菩薩言,若有善男子,善女人,為求無上菩提,發(fā)心欲證此三昧者,是人要須先修智慧,以此三昧由慧得故。修智慧者,應(yīng)當遠離妄言綺語,及諸散亂,無益之事。詣精舍中,觀佛形像,金色莊嚴,或純金成,相好具足。無量化佛,在圓光中,次第而坐。即于像前,頭面禮足,作是思維。我聞十方無量諸佛,今現(xiàn)在世。所謂一切義成佛。阿彌陀佛。……于彼諸佛,隨心所樂,尊重之處,生大凈信。想佛形像,作彼如來,真實之身,恭敬尊重。如現(xiàn)前見,上下諦觀,一心不亂。往空閑處,端坐思惟,如佛現(xiàn)前,一手量許,心常系念,不令忘失,若暫忘失,復應(yīng)往觀。如是觀時,生極尊重恭敬之心。如佛真身,現(xiàn)在其前,了了分明,不復于彼,作形像解。見已,即應(yīng)于彼佛所,以妙花鬘,末香,涂香,恭敬右繞,種種供養(yǎng),彼應(yīng)如是,一心系念,常如世尊,現(xiàn)其前住。然佛世尊,一切見者,一切聞?wù)?一切知者,悉知我心,如是審復,想見成已,還詣空處,系念在前,不令忘失,一心勤修,滿三七日。若福德者,即見如來,現(xiàn)在其前。其有先世,造罪業(yè)障,不得見者,若能一心,精進不退,更無異想,還得速見。何以故,若有為求無上菩提,于一事中,專心修習,無不成辦。譬如有人,于大海中,飲一掬水,即為已飲,閻浮提中,一切河水,菩薩若能,修習此菩提海,則為已修,一切三昧,諸忍諸地,諸陀羅尼。又云,自心作佛。離心無佛,乃至三世一切諸佛,亦復如是。皆無所有,唯依自心,菩薩若能了知諸佛,及一切法,皆唯心量,得隨順忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生極樂凈佛土中,常見如來,親承供養(yǎng)。

　　馬鳴菩薩(梵語阿濕矩沙,此云馬鳴,按傳燈錄謂菩薩生時,感動諸馬悲鳴故,又善能說法,能令諸馬聞已悲鳴垂淚故,當佛滅度六百年后,西域九十六種外道復興,大毀佛法,菩薩乃示生于東印度,桑岐多國,廣造諸論,顯正摧邪,所造大乘起信論,勸人念佛求生西方,臨終入龍奮迅三昧,涌身虛空,光燦如日,還復本位,而取涅(般/木)。)

　　大乘起信論云,應(yīng)當勇猛精進,晝夜六時,禮拜諸佛,誠心懺悔,勸請隨喜,回向菩提,常不休廢,得免諸障,善根增長故。又云,如來有勝方便,攝護信心,謂以專憶念佛因緣,隨愿得生他方佛土,常見于佛,永離惡道。如修多羅說,若人專念西方阿彌陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常見佛故,終無有退。若觀彼佛,真如法身,常勤修習,畢竟得生,住正定故。

　　龍樹菩薩(梵欲那伽曷樹那,此云龍樹,因生于樹下,得道于龍宮故,南天竺梵志之裔,博通世學,出家三月,遂通三藏,時龍王迎入龍宮,開閱龍藏九旬,未及萬一,即悟無生,乃還人間,大弘佛教,所著婆沙論,勸人念佛求生西方,后入月輪定而寂,佛于楞伽經(jīng)中謂,當來南天竺,有龍樹比丘,能顯中道義,得證初地,往生極樂,適符佛記。)

　　大智度論云,念佛三昧,能除種種煩惱,及先世罪。復次,念佛三昧,有大福德,能度眾生。是諸菩薩,欲度眾生,修余三昧,無如此念佛三昧福德,能速滅諸罪。復次,佛為法王,菩薩為法將,所尊重者,惟佛世尊。復次,菩薩常善修念佛因緣故,常值諸佛,如般舟經(jīng)中說,菩薩入是三昧,即現(xiàn)生阿彌陀佛國。

　　婆沙論云,阿彌陀佛,本愿如是。若人念我稱名自皈,斯人必定得阿耨多羅三藐三菩提,是故常應(yīng)憶念。以偈贊曰,無量光明慧,身如真金山,我今身口意,合掌稽首禮。又云,佛足千輻輪,柔軟蓮花色,見者皆歡喜,頭面禮佛足。又云,若人愿作佛,心念阿彌陀,應(yīng)時為現(xiàn)身,是故我皈命。又云,若人種善根,疑則華不開,信心清凈者,華開則見佛。又云,以此福因緣,所獲上妙德,愿諸眾生類,皆亦悉當?shù)谩?/p>

　　天親菩薩(梵語婆藪(般/木)豆,此云天親,天竺富婁叉國人,出家后樂聞小乘,輒毀大乘經(jīng)典,后聞其兄無著,多方啟發(fā),乃悟前非,欲自斷舌,其兄止之曰,昔以舌毀大乘,今以舌贊大乘,補過自新,猶未晚也,斷舌絕言,其利安在,天親于是精研覃思,制大乘論,凡百余部,并行于世,所著往生論,發(fā)揮凈土莊嚴利益,甚為詳明,念佛者,極宜注意。)

　　無量壽經(jīng)論云,修五念門成就者,畢竟得生安樂國土,見阿彌陀佛。何等五念門,一者禮拜門,二者贊嘆門,三者作愿門,四者觀察門,五者回向門。云何禮拜,身禮拜阿彌陀佛,為生彼國意故。云何贊嘆,口贊嘆彼如來名,如彼如來,光明智相,如彼名義,欲如實修行相應(yīng)故。云何修行相應(yīng)故。云何作愿,一心專念,畢竟往生安樂國土,入如實修行奢摩他故。云何觀察,正念觀彼,欲如是修行毗婆舍那故。彼觀察有三種。何等為三,一者觀察彼佛國土功德莊嚴,二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴,三者觀察彼諸菩薩莊嚴。云何回向,于彼觀察不舍一切苦惱眾生,同愿生彼安樂國土。愿心所有功德善根,以巧方便,作愿回向。攝取眾生,不舍一切故。偈云,世尊我一心,皈命盡十方,無礙光如來,愿生安樂國。我作論說偈,愿見阿彌陀,普共諸眾生,往生安樂國。

　　覺明妙行菩薩(按西方確指,菩薩自敘夙因云,我昔于晉明帝時,受貧子身,為貧苦故,乃發(fā)愿念佛,求生西方,于是七日七夜,專精憶念,便得心開,親見極樂世界,蒙佛授記,后果往生,繼以度生愿重,隨類現(xiàn)身,攝受群品,又凈土圣賢錄云,菩薩以往昔因緣故,于明崇禎十六年,迄清順治四年,降于吳門,隨機宣導,開闡凈土法門。)

　　西方確指云,我昔于晉明帝時,受貧子身,為貧苦故,乃發(fā)大愿云,我以宿業(yè),受此苦報,若我今日,不得見阿彌陀佛,生極樂國,成就一切功德者,縱令喪身,終不退息。誓已,七日七夜,專精憶念,便得心開,見阿彌陀佛,相好光明,滿十方界。我于佛前,親蒙授記。后年七十五而坐脫,竟生極樂,后以度生愿重,再來此土,隨方顯化。

　　心本無念,念逐想生。此想虛妄,流轉(zhuǎn)生死。當知此一句阿彌陀佛,不從想生,不從念有,不著內(nèi)外,無有相貌,即是盡諸妄想。與佛法身,非一非異,不可分別。如是念者,無煩惱塵勞,無斷無縛,止是一心。必得一心,方得名為執(zhí)持名號。方得名為一心不亂。

　　念佛不能一心者,但息想定慮,徐徐念去,要使聲合乎心,心合乎聲。念久自得諸念澄清,心境絕照,證入念佛三昧。偈曰,少說一句話,多念一句佛,打得念頭死,許汝法身活。

　　念佛預(yù)先當發(fā)大愿,愿生極樂。然后至誠懇切,稱于阿彌陀佛。必使聲緣于心,心緣于聲,聲心相依,久久不失,則入憶念三昧。

　　大抵修凈業(yè)人,行住坐臥,起居飲食,俱宜西向,則機感易投,根境易熟。室中只供一佛一經(jīng)一爐,一棹一床一椅,不得放一多余物件,庭中亦掃除潔凈,使經(jīng)行無礙。要使此心一絲不掛,萬慮俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,更不知我今日所作是修行之事。如是則與道日親,與世日隔,可以趨向凈業(yè)矣。

　　修凈業(yè)之法,不出專勤二字,專則不別為一事,勤則不虛棄一時。又持名之法,必須字字句句,身心相依,不雜分毫世念,久久成熟,決定得生極樂世界。坐寶蓮花,登不退地。

　　思歸集卷一 終

　　(附)大慈菩薩發(fā)愿偈

　　十方三世佛。阿彌陀第一。九品度眾生。威德無窮極。

　　我今大歸依。懺悔三業(yè)罪。凡有諸福善。至心用回向。

　　愿同念佛人。感應(yīng)隨時現(xiàn)。臨終西方境。分明在目前。

　　見聞皆精進。同生極樂國。見佛了生死。如佛度一切。

　　(此文妙極)