思?xì)w集（四）

　　思?xì)w集卷三

　　印光法師鑒定

　　思?xì)w子釋如岑敬輯

　　堅(jiān)密大師(字成時(shí),吳姓,歙縣人,廿八出家,禪教二宗,多所參訪,及見(jiàn)蕅益,遂終身依止,歙人延師居仰山,山中猛虎皆馴服,撰齋天儀,感天神現(xiàn)身,后住江寧半峰,大弘靈峰遺教,重訂凈土十要,益自撰之觀經(jīng)初心三昧門(mén),及彌陀經(jīng)行愿儀,厥功至偉,師勤修凈業(yè),雖寒暑不少懈,康熙十七年,在半峰入寂,三日前,異香繞室,年六十一。)

　　師云,凈土持名之法,有三大要焉。一者,六字洪名,念念之間,欣厭具足。如囚出獄,奔托王家,步步之間,欣厭具足。二者,參禪必不可無(wú)凈土。為防退墮,寧不寒心。凈土必不可入禪機(jī),意見(jiàn)稍乘,二門(mén)俱破。三者,一句阿彌陀佛,非大徹不能全提。而最愚亦無(wú)稍欠,倘有些子分別,便成大法魔殃。只貴一心受持,寧羨依稀解悟。以上三要,頗切今時(shí)。倘能真實(shí)指迷,我愿舍身供養(yǎng),十方三世,共聞此言。

　　截流大師(蓮宗十祖也,諱行策,蔣姓,宜興人,廿三披剃,專修凈業(yè),常住杭州之西溪等處,大闡蓮宗,弘化殊勝,復(fù)撰蓮藏集,凈土法語(yǔ)等書(shū)行世,康熙廿一年示寂,年五十五,時(shí)有孫翰臣,及吳姓子,同日病亡,一日夜,復(fù)蘇,各曰,吾為冥司勾去,系殿下,忽睹光明徹地,香華漫空,冥王伏地,迎西歸大師,視之,即截公也,吾以光照,遂得放還。)

　　師云,持名貴在一心不亂,無(wú)間無(wú)雜,非必以快念多念為勝也。但不緩不急,密密持名,使心中佛號(hào),歷歷分明。著衣吃飯,行住坐臥,一句洪名,綿密不斷,猶如呼吸相似。既不散亂,亦不沉沒(méi),如是持名,可謂事上能一心精進(jìn)者也。

　　今時(shí)凈業(yè)學(xué)人,終日念佛,懺罪,發(fā)愿而西方尚遙,往生不保者,無(wú)他,蓋愛(ài)樁未拔,情纜猶牢故也。若能將娑婆恩愛(ài),視同嚼蠟。不管閑忙動(dòng)靜,苦樂(lè)憂喜,靠著一句佛號(hào),如須彌山相似。一切境緣,無(wú)能搖動(dòng)。或時(shí)自覺(jué)疲懈,惑習(xí)現(xiàn)前。便奮起一念,如倚天長(zhǎng)劍。使煩惱魔軍逃竄無(wú)地。亦如紅爐猛火,使無(wú)始情識(shí),銷鑠無(wú)余。此人雖現(xiàn)處五濁之鄉(xiāng),已渾身坐在蓮華國(guó)里。又何待彌陀垂手,觀音勸駕,而始信其往生哉。

　　道霈大師(號(hào)為霖,丁姓,建安人,十四出家,遍歷講席,至鼓山依永覺(jué)禪師,參三年不悟,辭游兩浙,復(fù)歸鼓山,后因卷廉大悟,于順治十四年,遂嗣永覺(jué),開(kāi)法廿余年,海內(nèi)推為東南第一法窟,著述甚豐,尤推尊智者大師,又撰凈土指訣,凈土問(wèn)答等行世,以念佛法門(mén),自行化他,不遺余力,嘗云,老僧志在宗門(mén),行在凈土,后隱居,不詳所終。)

　　師云,佛有三身,土有四土。然三身只是一身,四土原是一土,總以法界為體故也。所以圓人念佛,一以貫之。

　　念佛須信憶二字,不離于心。稱敬二字,不離于口。謂往生凈土,須要有信。千信即千生,萬(wàn)信即萬(wàn)生。信佛名字,不離心口。諸佛即救,諸佛即度。心常憶佛,口常稱佛,心常敬佛,始名深信。

　　念佛務(wù)使字字分明,句句相續(xù)。蓋不分明,即是昏。不相續(xù),即是散。一句佛號(hào),歷歷現(xiàn)前。久之自然成就念佛三昧也。

　　省庵大師(蓮宗十一祖也,字思齊,時(shí)姓,常熟人,七歲出家,廿四圓具,禪,教,性,相,靡不貫通,住真寂寺,閱藏念佛,三年后,辯若懸河,又詣四明育王禮塔,感舍利放光,因撰涅(般/木)懺,及勸發(fā)菩提心文,誦者多淚下,晚居杭州梵天寺,結(jié)社互勵(lì),專修凈業(yè),雍正十一年冬,預(yù)示次年四月十四西歸,至期曰,十日前,已見(jiàn)佛,今再見(jiàn)矣,遂念佛而寂。)

　　師云,愿之一字,具該信行。信則信自他,因果,事理不虛。(信得自心是佛,他人亦然。念佛為因,往生作佛為果。西方是事,唯心本性是理。一一真實(shí),故云不虛。)

　　行則專事持名,不雜不散。愿則心心好樂(lè),念念希求。如此三事,缺一不可。有信行而無(wú)愿者有矣,未有有愿而無(wú)信行者也。

　　問(wèn),今既專持名號(hào),云何復(fù)令觀想。答,終日持名,暫時(shí)觀想。以觀助念,念則不散�？v令心粗境細(xì),亦可托像而觀,復(fù)何疑乎。問(wèn),觀中見(jiàn)佛,得無(wú)魔事否。答,參禪人本不見(jiàn)佛,而佛忽現(xiàn),此則心境相違,名為魔事。念佛人本自觀佛,佛隨相現(xiàn),此名感應(yīng)道交,非魔事也。然須了知所見(jiàn)之佛,如水中月,非有非無(wú)。不可取著,則恐反成魔事,切宜慎之。

　　念佛而不發(fā)大菩提心,不與彌陀本愿相應(yīng),終不往生。雖發(fā)菩提心,不專念佛,亦不往生。故必以發(fā)菩提心為正因,念佛為助緣,而后期生凈土。修凈業(yè)者不可不知。

　　念佛亦有魔事,其由有三。一者教理未明。二者不遇善友。三者自不覺(jué)察。三者一種,覺(jué)察之心,尤為最要。……大抵生西方佛國(guó),非悠悠散善所能致。萬(wàn)劫生死,非因循怠惰所能脫。無(wú)常迅速,旦暮即至。安得不為之早辦耶。……第恐愿力不敵愛(ài)力,佛念不勝欲念。悠悠泛泛,半信半疑,則吾莫如之何也矣。又偈云,南無(wú)阿彌陀,何人不知念。雖念不相應(yīng),母子難相見(jiàn)。行住及坐臥,常將此心斂。念念自相續(xù),念來(lái)成一片。如此念彌陀,彌陀自然現(xiàn)。西方?jīng)Q定生,終身無(wú)退轉(zhuǎn)。

　　徹悟大師(蓮宗十二祖也,字徹悟,馬姓,豐潤(rùn)人,廿二出家,博通禪教,后主北京萬(wàn)壽寺,聲馳南北,提倡凈土,率眾精修,繼主覺(jué)生,亦然,晚居紅螺山,歸者愈眾,遂成蓮宗道場(chǎng),嘉慶十五年春,預(yù)告歸期,囑曰,幻緣不久,虛生可惜,宜各努力念佛云云,果于是年全月十七日,見(jiàn)佛親來(lái)接引,遂念佛坐化,眾聞異香滿室,荼毗,獲舍利百余粒。)

　　師云,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),此十六字,為念佛法門(mén)一大綱宗。若真為生死心不發(fā),一切開(kāi)示,皆為戲論。世間一切眾苦,無(wú)過(guò)生死。生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎。舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。況輪回未出,難免墮落。……一念之差,便入惡趣。三途易入而難出,地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。是故即今痛念生死,如喪考妣,如救頭然也。然我有生死,我求出離。而一切眾生,皆在生死,皆應(yīng)出離。彼等與我,本同一體。皆是多生父母,未來(lái)諸佛。若不念普度,唯求自利。則于理,有所虧,心有未安,況大心不發(fā),外不能感通諸佛,內(nèi)不能契合本性,上不能圓成佛道,下不能廣利群生,無(wú)始恩愛(ài),何以解脫。無(wú)始冤愆,何以解釋。積劫罪業(yè),難以懺除。積劫善根,難以成就。隨所修行,多諸障緣�？v有所成,終墮偏小。故須稱性,發(fā)大菩提心也。然大心既發(fā),應(yīng)修大行。而于一切行門(mén)之中,求其最易下手,最易成就,至極穩(wěn)當(dāng),至極圓頓者,則無(wú)如以深信愿,持佛名號(hào)矣。(師說(shuō)信者,信釋迦無(wú)誑語(yǔ),彌陀無(wú)虛愿,信以念佛求生之因,必感見(jiàn)佛往生之果,又信我心具之佛,必應(yīng)我具佛之心。愿者,愿生彼土,以欣厭心為主。)

　　所謂執(zhí)持名號(hào)者,即拳拳服膺之謂,謂牢持于心,而不暫忘也。稍或一念間斷,則非執(zhí)持也。稍或一念?yuàn)A雜,則非執(zhí)持也。念念相續(xù),無(wú)雜無(wú)間,是真精進(jìn)。精進(jìn)不已,則漸入一心不亂,圓成凈業(yè)。一心不亂,乃凈業(yè)之歸宿,凈土之大門(mén)。未入此門(mén),終非穩(wěn)妥。學(xué)者可不勉哉。

　　一真為生死,發(fā)菩提心,是學(xué)道通途。二以深信愿,持佛名號(hào),為凈土正宗。三以攝心專注而念,為下手方便。四以折服現(xiàn)行煩惱,為修心要?jiǎng)?wù)。五以專持四重律儀,為入道根本。六以種種苦行,為修道助緣。七以一心不亂,為凈土歸宿。八以種種靈瑞,為往生驗(yàn)證。以上八事,各宜痛講,修凈業(yè)者,不可不知。

　　一切法門(mén),以明心為要,一切行門(mén),以凈心為要。然則明心之要,無(wú)如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。不假方便,自得心開(kāi)。如此念佛,非明心之要乎。復(fù)次凈心之要,亦無(wú)如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。如此念佛,非凈心之要乎。一句佛號(hào),俱攝悟修兩門(mén)之要。舉悟則信在其中,舉修則證在其中。信解修證,俱攝大小諸乘。一切諸經(jīng)之要,罄無(wú)不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。

　　吾人現(xiàn)前一念之心,全真成妄,全妄即真。終日不變,終日隨緣。夫不隨佛界之緣而念佛,便念九界。不念三乘,便念六凡。不念人天,便念三途。不念鬼畜,便念地獄。以凡在有心,不能無(wú)念。以無(wú)念心體,唯佛獨(dú)證。自等覺(jué)以還,皆悉有念。凡起一念,必落十界,更無(wú)有念出十界外。以十法界,更無(wú)外故。每起一念,為一受生之緣。果知此理,而不念佛者,未之有也。

　　一切境界,唯業(yè)所感,唯心所現(xiàn)。即其現(xiàn)處,當(dāng)體即心。凡在有心,不能無(wú)境。不現(xiàn)佛境,便現(xiàn)九界之境。不現(xiàn)三乘之境,便現(xiàn)六凡之境。不現(xiàn)天人鬼畜之境,便現(xiàn)地獄境界。如人夢(mèng)中所見(jiàn)山川人物,皆依夢(mèng)心所現(xiàn)。若無(wú)夢(mèng)心,必?zé)o夢(mèng)境。設(shè)無(wú)夢(mèng)境,亦無(wú)夢(mèng)心。故知心外無(wú)境,境外無(wú)心。全境即心,全心即境。

　　觀經(jīng)是心作佛,是心是佛二語(yǔ)。較之禪宗直指人心,見(jiàn)性成佛,尤為直截痛快。何也,以見(jiàn)性難而作佛易故。何為見(jiàn)性,雜心意識(shí),靈光迸露,始為見(jiàn)性,故難。何為作佛,持佛名號(hào),觀佛依正,即為作佛,故易。經(jīng)云,汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相,八十種好。豈非以想念于佛,即為作佛耶。夫成佛是佛,理無(wú)二致。而見(jiàn)性作佛,難易相懸若是。豈非念佛較之參禪尤為直截痛快也哉。一是祖語(yǔ),一是佛言。何重何輕,何取何舍。學(xué)者但當(dāng)盡舍舊習(xí),虛其心,平其氣,試一玩味而檢點(diǎn)之,當(dāng)必首肯是說(shuō)為不謬矣。

　　最初迷真起妄,則曰,一念妄動(dòng)。末后返妄歸真,則曰一念相應(yīng)。是則起妄之后,歸真之前,更有何法,能外此一念乎。是故一念悟,隨凈緣,即佛法界。隨迷染緣,即九法界。十方虛空,是此一念迷昧。一切國(guó)土,是此一念澄凝。四生正報(bào),是此一念情想合離。四大依報(bào),是此一念動(dòng)靜違順。惟依此念,變現(xiàn)諸法。離此念外,無(wú)法可得。原此一念,本是法界,從緣而生。緣無(wú)自性,全體法界。故得橫遍十方,豎窮三際,離過(guò)絕非,不可思議。法爾具此威神,法爾具此功用。今以此念,念于西方阿彌陀佛,求生極樂(lè)凈土。正當(dāng)念時(shí),西方依正,在我心中,而我此心,已在西方依正之內(nèi)。如兩鏡交光,相合互照,此橫遍十方之相也。若約豎窮三際,則念佛時(shí),即見(jiàn)佛時(shí),亦即成佛時(shí)。求生時(shí),即往生時(shí),亦即度生時(shí)。三際同時(shí),更無(wú)前后。帝網(wǎng)珠光,難齊全體,南柯夢(mèng)事,略類一斑。此理悟之最難,信之最易。但能直下承當(dāng),終必全身受用�？芍^參學(xué)事畢,所作已辦矣。如或未能,但當(dāng)任便觀察,隨分受用焉爾。

　　心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)由心造,業(yè)隨心轉(zhuǎn)。心不能轉(zhuǎn)業(yè),即為業(yè)縛。業(yè)不隨心轉(zhuǎn),即能縛心。心何以能轉(zhuǎn)業(yè),心與道合,心與佛合,即能轉(zhuǎn)業(yè)。業(yè)何以能縛心,心依常分,任運(yùn)作受,即為業(yè)縛。一切現(xiàn)前境界,一切當(dāng)來(lái)果報(bào),皆唯業(yè)所感,唯心所現(xiàn)。唯業(yè)所感故,前境來(lái)報(bào),皆有一定,以業(yè)能縛心故。唯心所現(xiàn)故,前境來(lái)報(bào),皆無(wú)一定,以心能轉(zhuǎn)業(yè)故。若人正當(dāng)業(yè)能縛心,前境來(lái)報(bào)之一定之時(shí),而忽發(fā)廣大心,修真實(shí)行,心與佛合,心與道合。則心能轉(zhuǎn)業(yè),前境來(lái)報(bào),定而不定。又心能轉(zhuǎn)業(yè),前境來(lái)報(bào)不定之時(shí),而大心忽退,實(shí)行有虧,則也能縛心,即前境來(lái)報(bào),不定而定。然業(yè)乃造于已往,此則無(wú)可奈何。所幸而發(fā)心與否,其機(jī)在我,造業(yè)轉(zhuǎn)業(yè),不由別人。如吾人即今發(fā)心念佛,求生極樂(lè)�；蛴^依正,或持名號(hào),念念相續(xù),觀念之極,則心與佛合。合之又合,合之其極,則心能轉(zhuǎn)業(yè)。而前境之娑婆,轉(zhuǎn)為極樂(lè),胎獄之來(lái)報(bào),轉(zhuǎn)為蓮胞。便是樂(lè)邦自在人矣。若正恁么時(shí),其心或偶然失照,或忽生退悔,不與佛合,則業(yè)能縛心。而前境仍舊,來(lái)報(bào)依然,還是忍土苦眾生也。然則我輩有志出離,求生凈土者,可弗惕然而警,奮然而發(fā)也哉。

　　夫見(jiàn)道而后修道,修道而后證道,此千圣同途,千古不易之定論也。然見(jiàn)道豈易言哉,若依教乘,必大開(kāi)圓解。若依宗門(mén),必直透重關(guān),然后得論修道。否則便為盲修瞎練,不免撞墻磕壁,墮坑落塹矣。唯凈土一門(mén),則不然,從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土,有世界名曰極樂(lè),其土有佛,號(hào)阿彌陀,今現(xiàn)在說(shuō)法,但發(fā)愿持名,即得往生。此乃佛心佛眼,親知親見(jiàn)之境界。非彼三乘賢圣所能知見(jiàn)也。但當(dāng)深信佛言,依此而發(fā)愿持名。即是以佛知見(jiàn)為知見(jiàn)也,不必別求悟門(mén)也。余門(mén)修道,必悟后依法修習(xí),攝心成定,因定發(fā)慧,因慧斷惑。所發(fā)之慧有勝劣,所斷之惑有淺深,然后方可論其退與不退。唯此凈土門(mén)中,唯以信愿之心,專持名號(hào),持至一心不亂,凈業(yè)即為大成,身后決定往生。一得往生便永不退轉(zhuǎn)。又余門(mén)修道,先須懺其現(xiàn)業(yè)。若現(xiàn)業(yè)不懺,即能障道,則進(jìn)修無(wú)路矣。修凈業(yè)者,乃帶業(yè)往生,不須懺業(yè)。以至心念佛一聲,能滅八十億劫生死重罪故。又余門(mén)修道,須斷煩惱,若見(jiàn)思煩惱,分毫未盡,則分段生死不盡。不能出離同居國(guó)土。惟修凈業(yè),乃橫出三界,不斷煩惱,從此同居,生彼同居。一生彼土,則生死根株便永斷矣。既生彼土,則常常見(jiàn)佛,時(shí)時(shí)聞法,衣食居處,出于自然。水鳥(niǎo)樹(shù)林,皆悉說(shuō)法。同居土中,橫見(jiàn)上三凈土。諸上善人俱會(huì)一處,圓證三種不退,一生便補(bǔ)佛位。然則凈土一門(mén),最初省求悟門(mén),末后不待發(fā)慧,不須懺業(yè),不斷煩惱,至極省要,至極徑捷。及其證入,至極廣大,至極究竟。學(xué)者當(dāng)細(xì)心玩味而詳擇之。毋以一時(shí)貢高,失此殊勝最大利益也。

　　吾人生死關(guān)頭,唯二種力,一者心緒多端,重處偏墮,此心力也。二者如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,此業(yè)力也。業(yè)力最大,心力尤大。以業(yè)無(wú)自性,全依于心。心能造業(yè),心能轉(zhuǎn)業(yè)。故心力唯重,業(yè)力唯強(qiáng),乃能牽生。若以重心而修凈業(yè),凈業(yè)則強(qiáng)。心重業(yè)強(qiáng),唯西方是趨。則他日?qǐng)?bào)終命盡,定往西方,不生余處矣。

　　佛法大海,信為能入。凈土一門(mén),信尤為要。以持名念佛,乃諸佛甚深行處。惟除一生所系菩薩,可知少分。自余一切賢圣,但當(dāng)遵信而已,非其智分之所能知,況下劣凡夫乎。然十一善法,以信居初,信心之前,更無(wú)善法。五十五位,以信為始,信位之前,別無(wú)圣位。故菩薩造起信論,祖師作信心銘。以信心一法,為入道要門(mén)也。

　　法藏比丘,對(duì)世自在王佛,發(fā)稱性四十八種大愿,依愿久經(jīng)無(wú)量長(zhǎng)劫,修習(xí)大行,至于因圓果滿,自致成佛。法藏轉(zhuǎn)名彌陀,世界轉(zhuǎn)名極樂(lè),非自性彌陀,唯心極樂(lè)乎。但此心性,乃生佛平等共有,不偏屬佛,亦不偏屬眾生。若以心屬?gòu)浲?則眾生乃彌陀心中之眾生。若以心屬眾生,則彌陀乃眾生心中之彌陀。以彌陀心中之眾生,念眾生心中之彌陀。豈眾生心中之彌陀,不應(yīng)彌陀心中之眾生耶。但佛悟此心,如醒時(shí)人,眾生迷此心,如夢(mèng)中人。離醒時(shí)人,別無(wú)夢(mèng)中之人,豈離夢(mèng)中之人,別有醒時(shí)之人耶。但夢(mèng)中之人,當(dāng)不自忍為真。亦不離夢(mèng)中之人,別求醒時(shí)之人。唯應(yīng)常憶醒時(shí)之人,憶之又憶,則將見(jiàn)大夢(mèng)漸醒,而夢(mèng)眼大開(kāi)。即夢(mèng)中能憶之人,便是所憶醒時(shí)之人。而醒時(shí)之人,非夢(mèng)中人也。夢(mèng)中人眾多,醒時(shí)人唯一。十方諸如來(lái),同共一法身,一心一智慧,力無(wú)畏亦然。此乃即一即多,常同常別,法爾自妙之法也。念佛之意,大略如此。

　　吾人現(xiàn)前一念,緣生無(wú)性,無(wú)性緣生。不生佛界,便生九界。若約緣生無(wú)性,則生佛平等一空。若約無(wú)性緣生,則十界勝劣懸殊。阿祈達(dá)王臨終,為驅(qū)蠅人以拂拂面,一念嗔心,遂墮為毒蛇。一婦人渡河失手,其子墮水,因撈子故,與之俱沒(méi),以慈心故,得生天上。夫一念慈嗔,天畜遂分,則此臨終之緣生一念,可不慎乎。茍以此心緣念彌陀,求生凈土,得不見(jiàn)佛往生乎。但此一念,不可僥幸而致,必須存之以誠(chéng),操之有素。是故吾輩,于此一名彌陀,千念萬(wàn)念,以致終日終年念者,無(wú)非為熟此一念而已。果得一念純熟,則臨命終時(shí),唯此一念,更無(wú)異念。智者大師云,臨終在定之心,即凈土受生之心。然唯此一念,更無(wú)異念,非在定之心乎。念果如是,不見(jiàn)彌陀,更見(jiàn)何人。不生凈土,更生何處。只恐吾人,自信不及爾。

　　觀經(jīng)是心作佛,是心是佛二語(yǔ),不唯是觀經(jīng)一經(jīng)綱宗法要,實(shí)是釋迦如來(lái)一代時(shí)教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗,實(shí)是十方三世一切諸佛法藏綱宗。此宗既透,何宗不透。此法既明,何法不明。所謂學(xué)雖不多,可齊上賢也。

　　真法無(wú)性,染凈從緣。一真既舉,體成十界,則十界全體即一真。是故善談心性者,必不棄離于因果。而深信因果者,終必大明乎心性。此理勢(shì)所必然也。

　　吾人現(xiàn)前一念能念之心,全真成妄,全妄即真,終日隨緣,終日不變。一句所念之佛,全德立名,德外無(wú)名,以名召德,名外無(wú)德。能念心外,無(wú)別所念之佛。所念佛外,無(wú)別能念之心。能所不二,生佛宛然。本離四句。本絕百非。本遍一切。本含一切。絕待圓融,不可思議。蓮宗行者,當(dāng)從者里信入。

　　須知一句阿彌陀佛,以唯心為宗。此唯心之義,須以三量楷定。三量者,現(xiàn)量,比量,圣言量也�，F(xiàn)量者,謂親證其理也。如羅什大師,七歲隨母入佛寺,見(jiàn)佛缽,喜而頂戴之。俄而念曰,我年甚幼,佛缽甚重,何能頂戴。是念才動(dòng),忽失聲置缽,遂悟萬(wàn)法唯心。高麗惟曉法師,來(lái)此土參學(xué),夜宿冢間,渴甚,明月之下見(jiàn)清水一汪,以手掬而飲之,殊覺(jué)香美。至次日清晨,乃見(jiàn)其水為墓中控出,遂惡心大吐,乃悟萬(wàn)法唯心,便回國(guó)著述。此皆現(xiàn)量親證也。比量者,借眾相而觀于義,比喻而知也。諸喻之中,夢(mèng)喻最切。如夢(mèng)中所見(jiàn)山川人物,萬(wàn)別千差,皆不離我能夢(mèng)之心。離夢(mèng)心外,別無(wú)一法可得。即此可以比喻,而知現(xiàn)前一切萬(wàn)法,但唯心現(xiàn)也。圣言量者,三界唯心,萬(wàn)法唯識(shí)。千經(jīng)萬(wàn)論,皆如此說(shuō)。已約現(xiàn)等三量楷定唯心。更約事理二門(mén),辨明具造。謂由有理具,方有事造。理若不具,事何所造。所以理具,但具事造。離事造外,別無(wú)所具。由有事造,方顯理具。事若不造,爭(zhēng)知理具。所以事造,只造理具,離理具外,別無(wú)所造。只以一念心中,本具十界萬(wàn)法,即此一念隨緣,能造十界萬(wàn)法。理具,如金中本具可成瓶盤(pán)釵釧之器。又理具,如面中本具可成種種食物之理。事造,如水火人工之緣,造成種種食品也。已辨事理,復(fù)約名體同異,揀定真妄。佛法中有名同而體異者,有名異而體同者。名同體異,如心之一名,有肉團(tuán)心,有緣慮心,有集起心,有堅(jiān)實(shí)心。肉團(tuán)心,同外四大,無(wú)所只是。緣慮心,通于八識(shí),以八種心皆能緣慮自分境故,此則是妄。集起心,唯約第八,以能集諸法種子,能起諸法現(xiàn)行故,此則真妄和合。堅(jiān)實(shí)心者,即堅(jiān)固真實(shí)之性,乃雜念靈知,純真心體也。今言唯心者,乃堅(jiān)實(shí)純真之心也。名異體同者,如諸經(jīng)中所說(shuō)真如,佛性,實(shí)相,法界等,種種極則之名,皆此堅(jiān)實(shí)純真心也。已揀真妄,還約本有現(xiàn)前,折衷指點(diǎn)。以諸經(jīng)皆言本有真心。夫既曰本有,即今豈無(wú)。而今現(xiàn)有,即本有也。若無(wú)無(wú)始,則無(wú)現(xiàn)前。若離現(xiàn)前,豈有無(wú)始。是故不必高尊本有,遠(yuǎn)推無(wú)始。但現(xiàn)前一念心之自性,即本有真心也。以現(xiàn)前一念,全真成妄,全妄即真,終日隨緣,終日不變。離此現(xiàn)前一念之外,豈別有真心自性哉。古德云,威音那畔,不離今世門(mén)頭。眾生現(xiàn)行無(wú)明,即是諸佛不動(dòng)智體。其庶幾乎。由上四義,以顯唯心,故一以唯心為宗也。又一句阿彌陀,以唯佛為宗。以一切萬(wàn)法,既唯心現(xiàn),全體唯心。心無(wú)彼此,心無(wú)分際。于十界萬(wàn)法,若依若正,假名實(shí)法,隨拈一法,皆即心之全體,皆具心之大用。如心橫遍,如心豎窮。以唯心義成,唯色唯聲,唯香唯味,唯觸唯法,乃至唯微塵,唯芥子,一切唯義俱成。一切唯義俱成,方成真唯心義。若一切唯義不成,但有唯心之虛名,而無(wú)唯心之實(shí)義。以一切唯義俱成,故曰法無(wú)定相,遇緣即宗。唯微塵,唯芥子,尚可為宗。八萬(wàn)相好莊嚴(yán)之果地彌陀,反不可以為宗耶。故以唯佛為宗。又以絕待圓融為宗。于十界萬(wàn)法,隨拈一法,無(wú)非即心全體,具心大用,橫遍十方,豎窮三際,離于四句,絕于百非。猶體全真,更無(wú)有外,彌滿清凈,中不容他。一法既爾,萬(wàn)法皆然。各約諸法當(dāng)體,絕待無(wú)外。是為絕待。又以十界萬(wàn)法,各各互遍,各各互含,一一交羅,一一該徹,彼彼無(wú)障無(wú)礙,各各無(wú)壞無(wú)雜。如當(dāng)臺(tái)古鏡,影現(xiàn)重重。如帝網(wǎng)千珠,回環(huán)交攝。此約諸法迭互相望,是為圓融。今合絕待圓融為一宗。正絕待時(shí)即圓融,正圓融時(shí)便絕待。非離絕待,別有圓融,絕待,絕待其圓融。非離圓融別有絕待,圓融,圓融其絕待。絕待圓融,各皆不可思議。今共合為一宗,則不思議中不思議也。又超情離見(jiàn)為宗。以但約諸法絕待,離過(guò)絕非,已超一切眾生情妄執(zhí)著,三乘賢圣所見(jiàn)差別。若約諸法圓融,圓該四句,融會(huì)百非,尤非凡情圣見(jiàn)之所能及。故總立超情離見(jiàn)為宗。初以唯心為宗。次以唯佛為宗。三以絕待圓融為宗。末以超情離見(jiàn)為宗�？偞怂闹刈谥�,方是一句彌陀正宗宗旨,豈易言哉。

　　一切眾生本來(lái)是佛。真心本有,妄情元空,一切善法,性本自具。但以久隨迷染之緣,未斷元空之妄,未證本有之真,善本具而未修,佛本是而未成。今欲斷無(wú)空之妄,證本有之真,修本具之善,成本是之佛,而隨悟凈之緣者,求其直捷痛快,至頓至圓者,無(wú)如持名念佛之一行矣。以能念之心,本是全真成妄,全妄即真。所念之佛,本是全德立名,全名即德。能念心外,無(wú)別所念之佛。所念佛外,無(wú)別能念之心。能所兩忘,心佛一如。于念念中圓伏圓斷五住煩惱,圓轉(zhuǎn)圓滅三雜染障,圓破五陰,圓超五濁,圓凈四土,圓念三身,圓修萬(wàn)行,圓證本真,而圓成無(wú)上妙覺(jué)也。一念如是,念念皆然。但能念念相續(xù),其伏斷修證,不可得而思議者矣。以是全佛之心,念全心之佛。實(shí)有自心果佛,全分威德神力,冥熏加被爾。一句佛號(hào),不雜異緣,十念功成,頓超多劫。于此不信,真同木石。舍此別修,非狂即癡。復(fù)何言哉。復(fù)何言哉。

　　一切眾生,為利鈍十使所使,久經(jīng)長(zhǎng)劫,流轉(zhuǎn)生死,受大苦惱,不能出離,可悲也。十使者何,即身,邊,邪,見(jiàn),戒,此五為利使,以發(fā)動(dòng)輕便故。貪,嗔,癡,慢,疑,此五為鈍使,由利使所生,對(duì)利說(shuō)鈍故。此之十使,眾生或多或少,各有偏重。若帶之修道,但唯增長(zhǎng)邪見(jiàn)煩惱,決無(wú)相應(yīng)分。如欲斷之實(shí)難,以此十使,于四諦下歷三界九地,有八十八使見(jiàn)惑,八十一品思惑。但斷見(jiàn)惑,如斷四十里流。況思惑乎。若見(jiàn)思二惑,毫發(fā)未盡,分段生死,不能出離。此所謂豎出三界也。甚難甚難。然此十使,總名眾生知見(jiàn)。古德謂眾生知見(jiàn),須以佛知見(jiàn)治之。佛知見(jiàn)者,即現(xiàn)前離念靈知也。然此靈知,不能孑然自立,必隨緣起。不隨佛界之緣,便隨九界緣起,離十界外,無(wú)別緣起故。欲隨佛界緣起,無(wú)如以信愿心,持佛名號(hào)。但信貴深,愿貴切,持名貴專勤。果以深切專勤之心,信愿持名,即是以佛知見(jiàn)而為知見(jiàn)。亦即是念念中,以佛知見(jiàn),治眾生知見(jiàn)也。熾然十使心中,但置一信愿持名之心,即轉(zhuǎn)生界緣起,為佛界緣起。此于修道門(mén)中,乃點(diǎn)鐵成金極妙之法。只須赤體擔(dān)當(dāng),久久勿替。管取金臺(tái)可以坐待,寶蓮不日來(lái)迎,是為從此同居生彼同居,橫出三界。較之豎出者,不亦省力也哉。

　　修習(xí)一切法門(mén),貴乎明宗得旨。今人但知萬(wàn)法唯心,不知心唯萬(wàn)法。但知心外無(wú)佛,不知佛外無(wú)心。但知無(wú)量為一,不知一為無(wú)量。但知轉(zhuǎn)山河大地歸自己,不知轉(zhuǎn)自己歸山河大地。然既不知心唯萬(wàn)法,豈真知萬(wàn)法唯心。既不知佛外無(wú)心,豈真知心外無(wú)佛。所謂一個(gè)圓球,劈作兩半,離之則兩傷,合之則雙美也。是故念佛者,必以唯佛唯土為宗。若唯佛唯土之宗不明,則真唯心義不成。果透真唯心義,則唯佛唯土之宗自成。既成此宗,則一句所念之佛,所生之土,全體大用,橫遍豎窮,獨(dú)體全真,包羅無(wú)外。所念既爾,能念亦然。是謂以實(shí)相心,念實(shí)相佛。以法界心,念法界佛。念念絕待,念念圓融。以絕待故,全超一切法門(mén),無(wú)與等者。以圓融故,全收一切法門(mén),無(wú)出其外者。此之謂法無(wú)定相,遇緣即宗。繁興大用,舉必全真。一句阿彌陀佛,須恁么信,恁么念,方是不思議中不思議也。

　　當(dāng)念佛時(shí),不可有別想,無(wú)有別想,即是止。當(dāng)念佛時(shí),須了了分明,能了了分明,即是觀。一念中止觀具足,非別有止觀。止即定因,定即止果。觀即慧因,慧即觀果。一念不生,了了分明,即寂而照。了了分明,一念不生,即照而寂。能如是者,凈業(yè)必?zé)o不成。能如此者,皆是上品。一人乃至百千萬(wàn)億人,如是修,皆是如是成就。念佛者,可不慎乎。

　　悟開(kāi)大師(字豁然,張姓,蘇州人,出家于祥峰,圓具于高旻,既悟心宗,乃開(kāi)法于荊南顯親寺,旋退隱,歷居云間,練川,等處,后歸寶藏庵,專修凈業(yè),嘗著念佛百問(wèn),凈業(yè)知津,念佛警策,凈業(yè)初學(xué)須知,及古道情等書(shū)行世,感化甚眾,道光十年夏,疾作,寄書(shū)遠(yuǎn)近緇白,悉以生死事大為勖,且云秋盡當(dāng)西歸,果于立冬前二日,向西念佛坐化。)

　　師云,開(kāi)眼念佛,心易散動(dòng),可閉目念。當(dāng)念佛時(shí),將心放空。提起佛號(hào),即念即聽(tīng)。綿綿密密,行之久久,必有相應(yīng)時(shí)也。但要字字從念頭上著實(shí),句句從求生西方里出來(lái)。更有系念一法,在不念佛時(shí),將念頭常掛在阿彌陀佛身上。心常清凈,不動(dòng)不搖,便是得力處。

　　問(wèn)曰,雜念從何而來(lái)。答,人之一身,只有一念,念佛之念即是他,雜念之念亦是他。只因念佛猶未專,故有少分在佛外。問(wèn),此雜念如何除得。答,雜念不須除得,但以此一念,全提在佛上即無(wú)。問(wèn),然精力疲弱,不能使之即無(wú),奈何。答,道力未充,多諸散亂。收攝六根,漸歸清凈。如猶未能,可置之不理�；蚰孔⒎鹣嗄�,或念注佛相念,自無(wú)雜念矣。問(wèn),如此確好,但久之雜念復(fù)起,如何。答,內(nèi)心昏濁,外境紛拿,念佛便不得力。甚至雜念纏繞不開(kāi)。然勿焦躁,但澄凈心思,令一句佛,聲從口出,音以耳聞,又復(fù)從心念中流出。循環(huán)貫攝,雜念即無(wú)。問(wèn),如此甚妙,尚有鈍根者不能,且又如何。答,可將南無(wú)阿彌陀佛六字,當(dāng)念佛一聲,即記在南字上,二聲記無(wú)字,三聲記阿字,又彌,又陀,又佛,而又南字,連環(huán)不斷,則妄念無(wú)處出生矣。

　　妙空大師(鄭姓,江都人,少業(yè)儒,嘗同許云虛,楊仁山,貫如法師等,商刻大藏經(jīng),旋出家,自號(hào)刻經(jīng)僧,凡十五年,已刻三千余卷,寂后三載,而大般若經(jīng),始告完成,師自受具之后,持戒精嚴(yán),過(guò)午不食,生平著述尤富,后匯刻為樓閣叢書(shū),其中大都為闡揚(yáng)凈土之作,從而受化者甚眾,如蔣元亮等,均蔚為人望,光緒六年,念佛而寂,年五十五。)

　　師云,觀既未易成就,戒亦未易全持,眾福非旦夕可期,妙悟非鈍根可得。大愿堅(jiān)固,更罕有焉。若不再?gòu)睦蠈?shí)持名上,出一頭地,必致長(zhǎng)沉苦海,永受輪回。千佛慈悲,亦難救度。況持名一行,普攝三根。方便殊勝,莫過(guò)于斯。

　　念佛人于行住坐臥,務(wù)常端正。身若端正,心自清凈。當(dāng)人自驗(yàn),誠(chéng)不我欺。

　　口既念佛,則禁涉閑言。若一涉及,當(dāng)思念佛人,不應(yīng)如是。則猛念佛數(shù)聲,以提醒而掃蕩之。

　　念佛之人,勿雜惡念。于必經(jīng)之事,一過(guò)即舍。久之意地清凈,遇事即有妙智觀察。此乃念佛,轉(zhuǎn)識(shí)成智之謂也。

　　或高聲,或低聲,或默持,或金剛持,都不相應(yīng)者。古有擊舌持一法,可取用之。其持法即不動(dòng)口,亦不出聲,但是系心一念。惟以舌根搞擊前齒。心念隨應(yīng),音聲歷然。聲不越竅,聞性內(nèi)融。心印舌機(jī),機(jī)抽念根,從聞入流,反聞自性。是三融會(huì),念念圓通。久久遂成,唯心識(shí)觀。

　　所謂隨順持名者,昏沉則經(jīng)行持,散亂則端坐持,或跪或立或臥,皆隨己便,總使一句佛號(hào)不忘。此乃降伏心魔之要術(shù)也。

　　凡遇逆順凈穢,苦樂(lè)得失,一切境界時(shí),務(wù)須保此一念。不然念隨境界轉(zhuǎn)去,佛念從此斷絕,豈不可惜矣哉。

　　對(duì)像時(shí),即以此像為真佛。面對(duì)心念,其誠(chéng)敬可知。不對(duì)像時(shí),亦應(yīng)如對(duì)像之誠(chéng)敬。如此念佛,最易感通。黑業(yè)亦易消滅也。

　　世間一切苦人,求閑不得,故不能念佛。今閑矣,又聞此念佛之法。務(wù)須綿密接續(xù),振作收斂,方能不負(fù)光陰。若使悠忽念去,不能濟(jì)事。虛延歲月,辜負(fù)四恩。一朝無(wú)常忽到,將何以抵對(duì)耶。

　　既有智慧,勿令入狂。最宜靜細(xì)念佛,以堅(jiān)固之。當(dāng)知智慧人能念佛,則使世間之念佛者益多,且令外道之修行者易返。以有智慧之聲名以啟之,有智慧之作用以救之故也。

　　老實(shí)念佛者,既不逞才能,又不求名利,最為難得。以老實(shí)二字,是生西方一條大路。又老實(shí)者,不于一句阿彌陀佛外,添一毫妄想也。

　　凡今生前世,惡果成就,苦報(bào)必來(lái)。故一分苦,即一分惡也。不可諉于命運(yùn)之不濟(jì)也,但當(dāng)愧其修行之不早。每一想及,身毛皆豎,五內(nèi)若裂。悲傷感奮,痛不欲生。如此念佛,則字字從肝髓中流出,方是念佛真境。

　　處一切無(wú)可如何之境而不悲者,非人情矣。然處一切無(wú)可如何之境而徒悲者,又豈明佛性乎。既悲矣,則當(dāng)思出苦。而當(dāng)思與一切眾生,畢竟出苦。當(dāng)思佛之所以稱大悲者,為其能拔眾生出苦也。我以悲心念佛,求佛之悲,拔我之苦,其宜如何懇切耶。

　　念佛之心,既已純熟。于六塵中,唯一聲塵。六根之用,全寄一耳。身亦不覺(jué)其旋繞也。舌亦不覺(jué)其鼓動(dòng)也。意亦不覺(jué)其分別也。鼻亦不覺(jué)其呼吸也。眼亦不覺(jué)其開(kāi)閉也。觀音勢(shì)至兩圓通,即是一也。根即塵也。塵即根也。根塵即識(shí)也。十八界融成一界也。

　　一事方畢,一語(yǔ)方罷,尚未打點(diǎn)念佛,而一句佛號(hào)即滾滾出來(lái)者,此三昧易成之象也。

　　念佛之境,孤寂最佳。高低隨宜,緩急隨分。打成一片,正在此時(shí)。當(dāng)知身孤而心不孤也。諸佛及彌陀之心,未嘗暫舍乎我。舉意佛知,開(kāi)口佛聞,何憂孤寂乎。

　　病者,死之機(jī)也。死者,凡圣凈穢之關(guān)也。病中當(dāng)作死想,勤念佛名,決定待死。必有光明接引,遂我往生之愿。若于病上,略一停想。則一切愛(ài)戀恐怖,煩惱安排,種種雜念,一齊現(xiàn)前。生死關(guān)頭,如何濟(jì)事。若病危時(shí),但記取阿彌陀佛四字于心勿忘可也。左右侍奉之人,亦宜常將此四字,頻頻提醒。當(dāng)知百劫千生,所有錯(cuò)走之路,全在此時(shí)一念,斷得清楚。何以故,六道輪回,皆一念為主。若一念專注在佛,則形雖敗壞,而神不散亂,即隨一念而往生凈土矣。嗚呼,但記取阿彌陀佛四字于心勿忘可也。

　　戀西大師(諱古琨,廣信人,年十余出家,旋即受具,既悟向上,復(fù)修凈業(yè),自行化他,唯誠(chéng)唯懇,后住明州西方寺,以終焉,師自發(fā)心至終,日持佛號(hào)六萬(wàn),二時(shí)回向,寒暑無(wú)間,光緒十八年秋,略示疾,無(wú)何,向西趺坐,念佛而逝,次年二月荼毗,眾見(jiàn)頂現(xiàn)十佛像,雙手各現(xiàn)一佛像,因師曾焚二指,分供釋迦,彌陀,頂常然香供養(yǎng)十方諸佛故也。)

　　師云,奉告有緣之士,于持名時(shí),只要令聲音不絕,不必注著一心不亂。音聲不絕是因,一心不亂是果,因行若真,果必成就。所謂形直則影端,聲和則響順也�？上Ы駮r(shí)之人,佛尚不肯常稱。于句句眾,有銷塵融滯之功德亦不知,便先想一心不亂,豈非鳥(niǎo)無(wú)翼而欲飛,樹(shù)無(wú)根而欲茂。所以每每念彌陀,每每無(wú)滋味,念得妄想多,便向別門(mén)去。嗚乎哀哉,凈土法門(mén),衰敗至此,可謂極矣。愿我同倫,出聲記數(shù),努力努力。又當(dāng)知出聲是口,記數(shù)是身。故妙葉禪師云,能運(yùn)身口之念,勿論其散。但不間斷,自能一心,亦即可名一心。惟行之不休為度,故不必憂散亂矣。偈云,專念阿彌陀,不必參是誰(shuí),只要心不亂,決定出輪回。專念阿彌陀,不必懺宿業(yè),只要仗佛力,決定能消滅。專念阿彌陀,不必?cái)酂��?只要佛聲現(xiàn),決定當(dāng)時(shí)少。專念阿彌陀,不必尋方便,只要心常憶,決定成一片。專念阿彌陀,不必求悟門(mén),只要到西方,決定悟無(wú)生。專念阿彌陀,不必報(bào)四恩,只要佛不離,決定利群生。專念阿彌陀,不必起疑惑,只要信佛語(yǔ),決定生彼國(guó)。

　　印光大師(蓮宗十三祖也,趙姓,郃陽(yáng)人,博通宗教,專修凈業(yè),歷住終南,紅螺,普陀,民十九,至吳創(chuàng)建靈巖凈宗道場(chǎng),教人以倫常因果為基礎(chǔ),念佛生西為歸宿,印贈(zèng)佛書(shū)五百萬(wàn)部,佛像百余萬(wàn)幀,民廿九年冬,于靈巖念佛坐化,荼毗,卅二齒全存,五色舍利數(shù)千粒,世壽八十,僧臘六十,遺著百萬(wàn)言,弟子廿余萬(wàn),類多賢哲,及黨國(guó)聞人。)

　　師云,凈土法門(mén),釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹(shù)之所弘揚(yáng)也。匡廬,天臺(tái),清涼,永明,蓮池,蕅益之所發(fā)揮宣導(dǎo),以普勸乎若圣若凡,或愚或智也。

　　念佛一法,乃佛教之總持法門(mén),但有專念自佛,專念他佛,兼念自他佛之不同。專念自佛者,如諸經(jīng)中,深窮實(shí)相,以期證悟,乃于五陰,六入,十二處,十八界,七大等諸法中,以般若智照,了達(dá)此一切法,當(dāng)體全空,親見(jiàn)本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰(shuí),并各種話頭,以期親見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目是。此于四種念佛中,名為實(shí)相念佛焉。專念他佛,有三種念法。一觀想,謂依十六觀經(jīng)作觀�；�?qū)Ｓ^白毫�；虻�觀丈六八尺之佛身,或觀廣大法身,及具觀十六種觀。二觀相,謂對(duì)佛形像,想佛相好光明等。三持名,謂一心稱阿彌陀佛圣號(hào)。此三種念法,雖不同,皆須具有真信切愿,方可與佛感應(yīng)道交,方可決定現(xiàn)生出此娑婆,生彼極樂(lè)。此四種念佛,唯實(shí)相念佛,諦理最深,然頗不易修。以唯仗自己戒定慧,及參究照察之力,別無(wú)他力補(bǔ)助。若非宿根成熟,則悟尚不易,何況實(shí)證。唯持名念佛,下手最易,成功最速。倘能都攝六根,凈念相繼,必于現(xiàn)身,親證念佛三昧,臨終決定往生上品�？v根基陋劣,未證三昧,但以信愿持佛名號(hào),如子憶母,常時(shí)無(wú)間,迨至臨終,感應(yīng)道交,仗佛慈力,帶業(yè)往生,末世眾生,唯此是賴,否則但種來(lái)因,難得實(shí)益。果能至心持念,念到全心是佛,全佛是心,心外無(wú)佛,佛外無(wú)心,無(wú)念而念,念而無(wú)念,心佛兩彰,而復(fù)雙泯時(shí),則實(shí)相妙理,覿體顯露,西方依正,徹底圓彰。即持名而深達(dá)實(shí)相,不作觀而親見(jiàn)西方。攝機(jī)最普,得益最深,最契末世鈍根之士,大暢如來(lái)出世之懷。以故從上知識(shí),多皆注重于持名一門(mén),此念他佛之大致也。至于自他俱念,即所謂禪凈雙修者,有以專看念佛的是誰(shuí),以期明心見(jiàn)性,不以信愿求生為事者。雖似禪凈雙修,實(shí)為有禪無(wú)凈。既無(wú)信愿,莫由仗佛力以帶業(yè)往生。倘未到業(yè)盡情空,又不能仗自力以了生脫死。是知禪凈雙修,唯具深信愿者,方為得益。否則固不如專致力于持佛名號(hào)一門(mén)也。

　　念佛一事,最要在了生死。既為了生死,則生死之苦,自生厭心,西方之樂(lè),自生欣心。如此則信愿二法,當(dāng)念圓具。再加以至誠(chéng)懇切,如子憶母而念。則佛力,法力,自心信愿功德力,三法圓彰,猶如杲日當(dāng)空,縱有濃霜層冰,不久即化。

　　既欲修持凈業(yè),必須敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。戒殺吃素,護(hù)惜物命,信愿念佛,求生西方。內(nèi)為父母,兄弟,姐妹,外而親戚,朋友,鄉(xiāng)黨,鄰里,咸皆以此奉勸。無(wú)論彼之能信受與否。固不可不令彼一得聞知也。

　　念佛人,但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽,及轉(zhuǎn)地獄重報(bào),作現(xiàn)生輕報(bào)。偶罹此殃,但于平日,有真切信愿,定于此時(shí),蒙佛接引。

　　既有真信切愿,當(dāng)修念佛正行。言念佛正行者,各隨自己身分而立,不可定執(zhí)一法。如其身無(wú)事累,固當(dāng)從朝至暮,從暮至朝,行住坐臥,語(yǔ)默動(dòng)靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時(shí),一切處,令此一句弘名圣號(hào),不離心口。若盥漱清凈,衣冠整齊,及地方清潔,則或聲或默,皆無(wú)不可�；蛩�眠及裸露洗浴大小便時(shí),及至污穢不潔之處,只可默念,不宜出聲。默念功德一樣,出聲便不恭敬。勿謂此等時(shí)處念不得佛,須知此等時(shí)處出不得聲爾,又睡若出聲,非唯不恭敬,且致傷氣,不可不知。

　　念佛用功最妙之方法,是都攝六根,凈念相繼。都攝六根者,即是念佛之心,專注于佛名號(hào),即攝意根,口須念得清清楚楚,即攝舌根。耳須聽(tīng)得清清楚楚,即攝耳根。此三根攝于佛號(hào),則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜垂簾,不可睜大。眼既攝矣,鼻也不會(huì)亂嗅,則鼻亦攝矣。身須恭敬,則身亦攝矣。六根既攝而不散,則心無(wú)妄念,唯佛是念,方為凈念。六根不攝,雖則念佛,心中仍然妄想紛飛,難得實(shí)益。若能。常都攝六根而念,是名凈念相繼。能常常凈念相繼,則一心不亂,與念佛三昧,均可漸得矣。

　　欲心不貪外事,專念佛。不能專,要他專。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦無(wú)奇特奧妙法則,但將一個(gè)死字,貼在額顱上,掛在眉毛上。心常念曰,我某人,從無(wú)始來(lái),直至今生,所作惡業(yè),無(wú)量無(wú)邊。假使惡業(yè)有體相者,盡虛空界,不能容受。宿生何幸,今得人身,又聞佛法。若不一心念佛,求生西方,一氣不來(lái),定向地獄鑊湯爐炭劍樹(shù)刀山里受苦,不知經(jīng)幾多劫。(師說(shuō),乃至變餓鬼諸苦,及變畜生諸苦等。)雖欲出離,末由也已。

　　念佛雖貴心念,亦不可廢口誦。以身口意三,互相資助,況欲攝心以證三昧者乎。

　　念佛要常作將死將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應(yīng)亦自相應(yīng)。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業(yè)第一妙法。

　　念佛時(shí),必須至誠(chéng)�；蛴袝r(shí)心中悲痛起來(lái),此系善根發(fā)現(xiàn)之相。但切勿常常如是,否則必著悲魔。凡有適意事,不可過(guò)于歡喜,否則必著歡喜魔。

　　念佛時(shí),眼皮須垂下,不可提神過(guò)甚。以致心火上炎,或有頭頂發(fā)癢發(fā)痛等病,必須調(diào)停適中。

　　大聲念,不可過(guò)于致力,以防受病。

　　掐(音恰)珠念,能防懈怠,但靜坐念佛,切不可掐,掐則指動(dòng)而心不能定,久必受病。

　　念佛心不歸一,由于生死心不切。若作將被水沖火燒,無(wú)可救援之想,及將死將墮地獄之想,則心自歸一,無(wú)須另求妙法。故經(jīng)中屢云,思地獄苦,發(fā)菩提心。此大覺(jué)世尊最切要之開(kāi)示,惜人不肯真實(shí)思想爾。地獄之苦,必水火之慘深無(wú)量無(wú)邊倍。而想水沖火燒則悚然,想地獄則泛然者。一則心力小,不能詳悉其苦事。一則親眼見(jiàn),不覺(jué)毛骨悚然爾。

　　病與魔皆由宿業(yè)所致。汝但能至誠(chéng)懇切念佛,則病自痊愈,魔自遠(yuǎn)離。倘汝心不至誠(chéng),或起邪淫等不正之念。則汝之心,全體墮于黑暗之中,故致魔鬼擾擾。汝宜于念佛畢回向時(shí),為宿世一切怨家回向,令彼各沾汝念佛利益,超生善道。

　　于未得一心前,斷斷不可萌見(jiàn)佛之念。能得一心,則心與佛合,心與道合。欲見(jiàn)即可頓見(jiàn),不見(jiàn)亦了無(wú)所礙。倘急欲見(jiàn)佛,心念紛飛。欲見(jiàn)之念,固結(jié)胸襟,便成修行大病。久之則多生怨家,乘此躁妄情想,現(xiàn)作佛身,企圖宿怨,自己心無(wú)正見(jiàn),全體是魔氣分,一見(jiàn)便生歡喜。從茲魔入心腑,著魔發(fā)狂。雖有活佛,亦莫如之何矣。但能一心,何須預(yù)計(jì)見(jiàn)佛與否。

　　關(guān)中用功,當(dāng)以專精不二為主。心果得一,自有不可思議感通。于未一心前,切切不可以躁妄心,先求感通。一心之后,定有感通,感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái),遇形斯映,紜紜自彼,與我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修行第一大障。況以躁妄格外企望,或致起諸魔事,破壞凈心。

　　凡念佛人,各須務(wù)實(shí)克己習(xí)氣,與人方便。凡可說(shuō)者,雖與我有仇,亦須為說(shuō),令其趨吉避兇,離苦得樂(lè)。平時(shí)侃侃鑿鑿,與人說(shuō)因果報(bào)應(yīng),生死輪回。并念佛了生死之道。與教兒女為立太平之基等義。心如弦直,語(yǔ)無(wú)模棱。居心可以質(zhì)鬼神,作事決不昧天理。若到臨終,決無(wú)此種可憐可憫之現(xiàn)象。(因有黃某臨終時(shí)極慘,似當(dāng)墮餓鬼道,其友人函懇印老證明,此上一段開(kāi)示,即老人開(kāi)導(dǎo)其友人者。)

　　汝之念佛氣悶,非體弱之故,乃業(yè)障所使,汝但懇切至誠(chéng)念佛。如念不來(lái),則心常憶想。能念則仍須用口念,否則但心轉(zhuǎn)心憶,久久此業(yè)即消。以后凡居心行事,必須向厚道一邊做,厚則載福,薄則無(wú)�？傻谩Ｈ粼诩又�以刻,險(xiǎn),奸,巧,則便如山峰峻峙,任何雨澤皆不受,任何草木皆不生矣。

　　一句南無(wú)阿彌陀佛,綿綿密密,常時(shí)憶念。凡有忿怒,淫欲,好勝,賭氣,等念,偶爾萌動(dòng),即作念云,我念佛人,何可起此種心念乎。念起即息,久則凡一切勞神損身之念,皆無(wú)由而起。終日由佛不可思議功德,加持身心,敢保不須十日,即見(jiàn)大效。若只偶爾念一句兩句,便欲見(jiàn)效,則是自欺欺人。雖亦仍有功德,欲卻由此愈病,則決不可得。凡事均以誠(chéng)為本。修持可不用其誠(chéng),而欲得愈病滅苦之利益乎。

　　念佛之樂(lè),唯真念佛者方知。然必至誠(chéng)懇切,攝心而念,不可著外境相。否則心地不通,觀道不熟,魔境現(xiàn)前,亦不了知,則殆矣。切囑。切囑。

　　觀想一法雖好,必須了知所見(jiàn)之佛像,乃屬唯心所現(xiàn)。若認(rèn)做心外之境,或致著魔發(fā)狂,不可不知。若認(rèn)做外境,作塊然實(shí)有,便成魔境矣。合眼開(kāi)眼,但取合宜可也。

　　近來(lái)修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀勝境界。勿道其境是魔,即其境的是勝境,一生貪著歡喜等心,則便受損不受益矣,況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng),無(wú)躁妄心,見(jiàn)諸境界,直同未見(jiàn),既不生貪著,又不生恐怖驚疑,勿道勝境現(xiàn)有益,即魔境現(xiàn)亦有益。何以故,以不為魔轉(zhuǎn),即能上進(jìn)故。此語(yǔ)不常對(duì)人說(shuō),因汝有此種事,故不得不說(shuō)也。

　　念佛之人,當(dāng)存即得往生之心。若未到報(bào)滿,亦只可任緣。倘克期欲生,若工夫成熟,則固無(wú)礙,否則只以求心,便成魔根。倘此妄念,結(jié)成莫解之團(tuán),則險(xiǎn)不可言。

　　念佛心不歸一,當(dāng)攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng),欲攝莫由。既至誠(chéng)已,猶未純一,當(dāng)攝耳諦聽(tīng)。無(wú)論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動(dòng)口,然意地之中,亦仍有相。)心口念得清清楚楚,耳根聽(tīng)得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。

　　所謂十念記數(shù)者,當(dāng)念佛時(shí),從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,可分為兩氣。則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力,當(dāng)從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽(tīng)得清楚,妄念無(wú)從著腳,一心不亂,久當(dāng)自得爾。

　　念佛回向,不可偏廢�；叵蚣葱旁钢�發(fā)于口者。然只宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念,即是常時(shí)回向。

　　日用之中,所有一絲一毫之善。及誦經(jīng)禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是則一切行門(mén),皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵深,其誰(shuí)能窮。然須發(fā)菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普為四恩三有,法界眾生回向,則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利知見(jiàn),雖修妙行,感果卑劣矣。

　　每日功課回向,一一當(dāng)與法界眾生。若此功課為此,彼功課為彼,亦非不可。然必又有普回向之愿,方為與三種回向相合。三種回向者,一回向真如實(shí)際,心心契合。二回向佛果菩提,念念圓滿。三回向法界眾生,同生凈土。

　　曰誠(chéng),曰恭敬,此語(yǔ)舉世咸知,此道舉世咸昧。某某由罪業(yè)深重,企消罪業(yè),以報(bào)佛恩。每尋求古德之修持懿范,由是而知誠(chéng)與恭敬,實(shí)為超凡入圣,了生脫死之極妙秘訣,故常與有緣者諄諄言之。

　　律不獨(dú)指粗跡而已,若不主敬存誠(chéng),即為犯律,而因果又為律中綱骨。若人不知因果,及瞞因昧果,皆為違律。念佛之人,舉心動(dòng)念,常與佛合。則律教禪凈,一道齊行矣。

　　念佛法門(mén),以信愿行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛,是心是佛,為因該果海,果徹因源之實(shí)義。以都攝六根,凈念相繼,為下手最切要之工夫。由是而行,再能以四弘誓愿,常不離心。則心與佛合,心與道合,現(xiàn)生即入圣流,臨終直登上品,庶不負(fù)此生矣。

　　有一秘訣,剴切相告,竭誠(chéng)盡敬,妙妙妙妙。

　　向外馳求,不知返照回光。如是學(xué)佛,殊難得實(shí)益。孟子曰,學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣。汝學(xué)佛而不知息心念佛,于儒教尚未實(shí)遵,況佛教乃真實(shí)息心之法乎。觀世音菩薩,反聞聞自性。大勢(shì)至菩薩,都攝六根,凈念相繼。金剛經(jīng)應(yīng)無(wú)所住而生其心。不著色聲香味觸法而行布施,乃至萬(wàn)行。心經(jīng)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。皆示人即境識(shí)心之妙法也。若一向?qū)Ｓ�博覽,非無(wú)利益。奈業(yè)障未消,未得其益,先受其病矣。

　　弘一大師(諱演音,李姓,字叔同,天津人,肄業(yè)于日本美專,執(zhí)教于國(guó)內(nèi)各校,民七,出家杭州大慈,受具靈隱,慨律學(xué)久衰,乃發(fā)心宏闡,于是萍居浙閩,專事講述,著有南山律苑叢書(shū)等行世,尤服靈巖印公,故亦篤修凈業(yè),恒以生宏戒律,歿歸西方為志,民卅一年秋,于溫陵預(yù)知時(shí)至,念佛而寂,年六十四,僧臘廿四,火后獲舍利千八百余粒。)

　　師云,古詩(shī)云,我見(jiàn)他人死,我心熱如火,非是熱他人,看看輪到我。人生最后一段大事,豈可須臾忘耶。今為講述,如下所列。當(dāng)病重時(shí),應(yīng)將一切家事,及自身體悉皆放下。專一念佛。一心希冀,往生西方。能如是者,如壽已盡,決定往生。如壽未盡,雖求往生,而病反能速愈。因心專誠(chéng),故能滅除宿世惡業(yè)也。倘不如是放下一切,專一念佛者,如壽已盡,決定不能往生。因自己專求病愈,不求往生,無(wú)由往生故。如壽未盡,因其一心希冀病愈,妄生憂怖,不但不能速愈,反更增加病苦爾。

　　病未重時(shí),亦可服藥。但仍須精進(jìn)念佛,勿作服藥愈病之想。病已重時(shí),可以不服藥也。余昔臥病石室,有勸延醫(yī)服藥者,說(shuō)偈謝云,阿彌陀佛,無(wú)上醫(yī)王,舍此不求,是謂癡狂。一句彌陀,阿伽陀藥,舍此不服,是謂大錯(cuò)。因平日既信凈土法門(mén),諄諄為人講說(shuō)。今日患病,何反舍此而求醫(yī)藥,可不謂為癡狂大錯(cuò)耶。

　　若病重時(shí),痛苦甚劇者,切勿驚惶。因此病苦,乃宿世業(yè)障�；蛞嗍寝D(zhuǎn)未來(lái)三途惡道之苦,于今生輕受,以速了償也。

　　自己所有衣服諸物,宜于病重之時(shí),即施他人。若依地藏菩薩本愿經(jīng),如來(lái)贊嘆品所言供養(yǎng)經(jīng)像等,則彌善矣。

　　若病重時(shí),神識(shí)猶清,應(yīng)請(qǐng)善知識(shí)為之說(shuō)法,盡力安慰。舉病者今生所修善業(yè),一一詳言而贊嘆之。令病者,心生歡喜,無(wú)有疑慮,自知命終之后,承斯善業(yè),決定生西。

　　臨終之際,切勿詢問(wèn)遺囑,亦勿閑談雜話。恐被牽動(dòng)愛(ài)情,貪戀世間,有礙往生爾。若欲留遺囑者,應(yīng)于健康時(shí)書(shū)寫(xiě),付人保藏。

　　倘自言欲沐浴更衣者,則可順其所欲而試為之。若言不欲,或噤口不能言者,皆不須強(qiáng)為。因常人命終之前,身體不免痛苦。倘強(qiáng)為移勸沐浴更衣,則痛苦更當(dāng)加劇。世有發(fā)愿往生之人,臨終為眷屬等移動(dòng)擾亂,破壞其正念,遂至不能往生者,甚多甚多。又有臨終可生善道,乃為他人誤觸,遂其嗔心,而牽入惡道者。如經(jīng)所載,阿耆達(dá)王,死墮蛇身,豈不可畏。

　　臨終時(shí),或坐或臥,皆隨其意,未宜勉強(qiáng)。若自覺(jué)氣力衰弱者,僅可臥床,勿求好看,勉強(qiáng)坐起。臥時(shí),本應(yīng)面西右脅側(cè)臥,若因身體痛苦,改為仰臥,或面東左脅側(cè)臥者,亦任其自然,不可強(qiáng)制。

　　大眾助念佛時(shí),應(yīng)請(qǐng)阿彌陀佛接引像,供于病人臥室,令彼瞻視。

　　助念之人,多少不拘。人多者,宜輪班念,相續(xù)不斷�；蚰盍�字,或念四字,或快或慢,皆須預(yù)問(wèn)病人,隨其平日習(xí)慣及好樂(lè)者念之,病人乃能相隨默念。今見(jiàn)助念者,皆隨己意,不問(wèn)病人,既已違其平日習(xí)慣及好樂(lè),何能相隨默念。余愿自今以后,凡任助念者,于此一事,切宜留意。

　　尋常助念者,皆用引磬,及小木魚(yú)。以余經(jīng)驗(yàn)言之,神經(jīng)衰弱者,病時(shí)甚畏引磬及小木魚(yú)聲。因其聲尖銳,刺激神經(jīng),反令心神不寧,若依余意,應(yīng)免除引磬及小木魚(yú),僅用音聲助念,最為妥當(dāng)�；�?yàn)閾舸箸姶箜啻竽爵~(yú),其聲宏壯,聞?wù)吣芷鹈C敬之念,實(shí)勝引磬小木魚(yú)也。但人之所好,各有不同。此事必先向病人詳細(xì)問(wèn)明,隨其所好而試行之�；蛴形匆�,僅可隨時(shí)改變,萬(wàn)勿固執(zhí)。

　　既已命終,最切要者,不可急忙移動(dòng)。雖身染便穢,亦勿急為洗滌。必須經(jīng)過(guò)八小時(shí)后,乃能浴身更衣。常人皆不注意此事,而最要緊。惟愿廣勸同人,依此謹(jǐn)慎行之。

　　命終前后,家人萬(wàn)不可哭,哭有何益,能盡力幫助念佛,乃于亡者有實(shí)益爾。若必欲哭者,須俟命終八小時(shí)后。

　　頂門(mén)溫暖之說(shuō),雖有所據(jù),然亦不可固執(zhí)。但能平時(shí)信愿真切,臨終正念分明者,即可證其往生。

　　命終之后,念佛已畢,即鎖房門(mén),深防他人入內(nèi),誤觸亡者。必須經(jīng)過(guò)八小時(shí)后,乃能浴身更衣。(前文已言,今再諄囑,切記切記。)因八小時(shí)內(nèi),若移動(dòng)者,亡人雖不能言,亦覺(jué)痛苦。

　　八小時(shí)后著衣,若手足關(guān)節(jié)硬,不能轉(zhuǎn)動(dòng)者,應(yīng)以熱水淋洗,用布攪熱水,圍于臂肘膝彎。不久即可活動(dòng),猶如生人。

　　凡念佛等一切功德,皆宜回向,普及法界眾生,則其功德乃能廣大,而亡者所獲利益,亦更因之增長(zhǎng)。

　　吾人臨命終時(shí),乃是一生之臘月三十日,為人生最后。若未將往生資糧預(yù)備妥穩(wěn),必致手忙足亂,呼爺叫娘,多生惡業(yè)一齊現(xiàn)前,如何擺脫。臨終雖恃他人助念,諸事如法。但自己亦須平日修持,乃可臨終自在。奉勸諸仁者,總要及早預(yù)備才好。

　　思?xì)w集卷三 終

　　(附)印光法師勸修凈土要言

　　吾人心性,與佛同儔。只因迷背,輪回不休。如來(lái)慈憫,隨機(jī)說(shuō)法。普令含識(shí),就路還家。法門(mén)雖多,其要唯二。曰禪與凈,了脫最易。禪唯自力,凈兼佛力。二法相校,凈最契機(jī)。如人渡海,須仗舟船。速得到岸,身心坦然。末世眾生,唯此堪行。否則違機(jī),勞而難成。發(fā)大菩提,生真信愿。畢生堅(jiān)持,唯佛是念。念極情忘,念即無(wú)念。禪教妙義,徹底顯現(xiàn)。待至臨終,蒙佛接引。直登上品,證無(wú)生忍。有一秘訣,剴切相告。竭誠(chéng)盡敬,妙妙妙妙。