思?xì)w集（三）

　　思?xì)w集卷二

　　印光法師鑒定

　　思?xì)w子釋如岑敬輯

　　慧遠(yuǎn)大師(蓮宗初祖也,賈姓,雁門人,學(xué)精儒老,年廿一,聞道安法師講般若經(jīng),因悟曰,儒老皆糠秕爾,遂出家,誓弘佛教,安嘆曰,使法流傳中國(guó),其在遠(yuǎn)乎,后入廬山,感雷雨運(yùn)木以建東林,又鑿池種蓮,因號(hào)蓮社,集眾六時(shí)念佛,求生西方,在山卅余載,雖帝詔亦不出,曾三睹圣像,均只默記,義熙十二年,佛再現(xiàn),乃端坐入滅,年八十有三。)

　　師云,念佛三昧者何,思專想寂之謂也。思專,則志一不分,想寂,則氣虛神朗。氣虛,則智悟其照,神朗,則無(wú)幽不徹。斯二,乃自然之玄符,會(huì)一而致用也。又諸三昧,其名甚眾,功高易進(jìn),念佛為先,何者,窮玄極寂,尊號(hào)如來(lái)。體神合變。應(yīng)不以方。故令入斯定者,昧然忘知,即所緣以成鑒。鑒明,則內(nèi)照交映,而萬(wàn)相生焉。非耳目之所暨,而聞見(jiàn)行焉。于是靈相湛一,清明自然,元音叩心,滯情融朗。非天下之至妙,孰能與于此哉。所以奉法諸賢,咸思一揆之契,感寸陰之降頹,懼來(lái)儲(chǔ)之未積。于是洗心法堂,整襟清向。夜分忘寢,夙興唯勤,庶夫貞詣之功,以通三乘之志。仰援超步,拔茅之興。俯引弱進(jìn),乘策其后。以此覽眾篇之揮翰,豈從文詠而已哉。

　　曇鸞大師(雁門人,少游五臺(tái),感靈異出家,嗜長(zhǎng)生,受陶隱仙經(jīng)十卷,后遇菩提流支,問(wèn)曰,佛有長(zhǎng)生術(shù)否,支授以十六觀經(jīng)曰,此佛教之長(zhǎng)生法也,鸞大喜,遂焚仙經(jīng),專修凈土,雖疾病不稍間,魏主號(hào)為神鸞,臨終誡眾曰,勞生役役,其止無(wú)日,地獄不可不懼,凈業(yè)不可不修,因令弟子高聲念佛,向西稽首而去,眾聞天樂(lè)西來(lái),良久乃寂。)

　　師云,于發(fā)愿之外,更以法菩提心為最要,往生與否,以此為衡。又略論安樂(lè)凈土義云,云何名為十念相續(xù),答曰,比如有人,于曠野處,值遇怨賊,拔刃奮勇,直來(lái)欲殺。其人勁走,視渡一河,若得渡河,首領(lǐng)可全。爾時(shí)但念渡河方便。我至河岸,為著衣渡,為脫衣渡,若著衣衲,恐不得過(guò),若脫衣衲,恐不得暇。但有此念,更無(wú)他緣。一念何當(dāng)渡河,即是一念。如是不雜用心,名為十念相續(xù),行者亦爾。念阿彌陀佛,如彼念渡,逕于十念,若念佛名字,若念佛相好,若念佛光明,若念佛神力,若念佛功德,若念佛智慧,若念佛本愿,無(wú)他心間雜,心心相次,乃至十念,名為十念相續(xù)。又宜于平時(shí),約三五同志,共結(jié)要言,垂命終時(shí),迭相開曉。為稱阿彌陀佛名號(hào),勉其愿生,聲聲相續(xù),使成十念也。

　　智者大師(諱智顗,臺(tái)宗初祖也,陳姓,潁川人,生時(shí)神光照室,十八出家參慧思于大蘇,師曰昔日靈山,同聽法華云云,令專修,始三十日,即證法華三昧,自是智辯無(wú)礙,判佛一代所說(shuō),為五時(shí)八教,撰凈土十疑論,勸人念佛,陳宣帝建寺請(qǐng)居,后隋煬帝從師受戒,賜號(hào)智者,旋歸天臺(tái),法化益盛,開皇十七年冬,向西念佛坐化,年六十七。)

　　師云,欲決定生西方者,具二種行,定得生彼。一厭離行,二欣愿行。厭離行者,常觀此身,不凈臭穢,唯苦無(wú)樂(lè),深生厭離。淫欲煩惱,漸漸減少。又十想等觀,廣如經(jīng)說(shuō)。又發(fā)愿,愿我永離三界,雜食臭穢膿血不凈,耽荒五欲,男女等身。愿得凈土,法性生身。此為厭離行。欣愿行復(fù)二種,一先明求往生之意,二觀彼凈土莊嚴(yán)等事,欣心愿求。明往生意者,所以求生凈土,為救拔一切眾生苦,即自思忖,我今無(wú)力救苦眾生,為此求生凈土,親近諸佛。若證無(wú)生忍,方能于惡世救苦眾生。故往生論云,發(fā)菩提心者,正是愿作佛心。愿佛心,則是度眾生心,度生心,則是攝受眾生生佛國(guó)心。又云,悲智內(nèi)融,定而常用,自在無(wú)礙,即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者,希心起想,緣阿彌陀佛,若法身,若報(bào)身等。金色光明,八萬(wàn)四千相,一一相,八萬(wàn)四千好,一一好,放八萬(wàn)四千光明,常照法界,攝取念佛眾生。又觀彼土,七寶莊嚴(yán),妙樂(lè)等備,如無(wú)量壽經(jīng),十六觀經(jīng)等。常行念佛三昧,及施戒修等,一切善行。悉以回施,一切眾生同生彼國(guó),決定得生。此欣愿門也。

　　五方便念佛門云,一凝心禪,二制心禪,三體真禪,四方便隨緣禪,五息二邊分別禪。凡住心一境名曰凝心。且如行者念佛之時(shí),諦觀如來(lái),玉毫金相,凝然寂靜,了亮洞徹,名凝心禪。復(fù)次,前雖凝心,所習(xí)慣馳散。今制之令還,諦緣金相,名制心禪。復(fù)次,前雖制心,得住定境。既非理觀,皆屬事修。今體本空誰(shuí)制,無(wú)佛無(wú)念,名體真禪。復(fù)次,前雖謂體真,猶滯空寂。無(wú)量名相,昧然不知,今以無(wú)所得而為方便。從空入假,萬(wàn)相洞明。不為空塵之所惑亂,名方便禪。復(fù)次,體真及以方便,各據(jù)空有,不離兩邊。今諦觀,靜亂本無(wú)相貌,名言路斷,思想亦絕,名息二邊禪。從淺至深,如是分別,圓觀亦無(wú)深淺,而深淺宛然。遂開念佛五門。第一稱名往生念佛三昧門。第二觀想滅罪念佛三昧門。第三諸境唯心念佛三昧門。第四心境俱離念佛三昧門。第五性起圓通念佛三昧門。假如行人,口稱南無(wú)阿彌陀佛時(shí),心必愿生彼國(guó)土,即是稱名往生門。行者想相佛身,專注不已,遂得見(jiàn)佛,光明赫奕,照觸行者。爾時(shí)所有罪障,悉皆消滅,即是觀相滅罪門。又觀此佛,從自心起,無(wú)別境界,即是諸境唯心門。又觀此心,亦無(wú)自相可得,即是心境俱離門。行者爾時(shí),趣深寂定,放舍一切心意意識(shí),將入涅(般/木)。蒙十方佛,加被護(hù)念,興起智門。行者爾時(shí),于一念頃,凈佛國(guó)土,成就眾生。如前門所有功德,百千萬(wàn)分不及其一。何以故,無(wú)功用位,能以一身為無(wú)量身,任運(yùn)修習(xí)故,佛觀護(hù)故。諸佛法源,盡窮底故。普賢愿因,悉圓滿故。本愿力故。法如是故。即是性起圓通門。

　　約四教念佛云,夫心不獨(dú)生,必托緣起。行者念佛之時(shí),意想為因,如來(lái)毫光為緣,亦名法塵。以對(duì)意根故,所起之念,即是所生法,觀此根塵能所,三根遷動(dòng),新新生滅,念念不住,分析方空。無(wú)佛無(wú)念,藏教小乘也。即觀念佛心起,能生所生,無(wú)不即空。妄謂心起,心實(shí)不起。起無(wú)自性,體之即空。所觀佛想,如鏡中像,虛空華,無(wú)佛無(wú)念,通教大乘也。即觀念佛心起,即假名之法,淺深同鑒,無(wú)性無(wú)相,如觀掌中,了知此心,有如來(lái)藏。歷劫斷惑,方證真常。雜邊顯中,無(wú)佛無(wú)念,別教大乘也。即觀念佛心起,即空即假即中。若根若塵,并是法界緣起。一念亦爾,塵剎諸佛,一念照明,六道眾生,剎那普應(yīng),初即是后,今始覺(jué)智,如大福人,執(zhí)石成寶。必?zé)o舍念,別求離念。即邊而中,無(wú)佛無(wú)念,圓教大乘也。

　　道綽大師(衛(wèi)姓,并州人,十四出家,習(xí)經(jīng)論,晚事瓚師學(xué)禪,偶過(guò)璧谷玄宗寺,慕鸞師凈業(yè),遂停講學(xué),靜坐常向西,六時(shí)禮敬,念佛,日以七萬(wàn)計(jì),有僧在定中,見(jiàn)師手持?jǐn)?shù)珠,如七寶山,他諸瑞應(yīng),未可殫述,講凈土三經(jīng)幾二百遍,講畢,佛聲響彌林谷,毗連三縣中,凡七歲以上之孩子,皆知念佛,師臨終之日,眾見(jiàn)化佛住空,天華下雨而寂。)

　　師云,凡修凈土者,不得背西坐臥,亦不得向西涕唾便利,蓋皈依蓮邦,應(yīng)崇金地,心不殷重,非所以求往生也。

　　若欲會(huì)其二諦者,但知念念不可得,即是智慧門。而能系念相續(xù)不斷,即是功德門。是故經(jīng)云,菩薩摩訶薩,恒以功德智慧,以修其心。若始學(xué)者,未能破相,但能依相專至,無(wú)不往生。

　　問(wèn),若人但稱彌陀名號(hào),能除十方眾生無(wú)明黑暗,得往生者。然有眾生,稱名憶念,而無(wú)明猶在,不滿所愿者何意。答,由不如實(shí)修行,與名義不相應(yīng)故也。所以者何,謂不知如來(lái)是實(shí)相身,是為物身。復(fù)有三種不相應(yīng)。一者信心不淳,若存若亡故。二者信心不一,謂無(wú)決定故。三者信心不相續(xù),謂余念間斷故。應(yīng)須迭相收攝,勿使散亂。若能相續(xù),即是信心,但能一心,即是淳心。若不生者,無(wú)有是處。

　　善導(dǎo)大師(蓮宗二祖也,因見(jiàn)道綽之凈業(yè)道場(chǎng),喜曰,此真入佛之要津,遂至京師,激發(fā)四眾,長(zhǎng)跪念佛,力竭方休,講凈土法門卅余年,未嘗睡眠,所有□施,用寫彌陀經(jīng)十萬(wàn)余卷,畫西方圣境三百余壁,感化道俗甚眾,其間得三昧生凈土者無(wú)算,一日登柳樹向西祝曰,愿佛接我,往生凈土,遂投身而寂,高宗欽其神異,賜寺額曰光明。)

　　師云,大圣悲憐,直勸專稱名字者,正由稱名易故,相續(xù)即生。若能念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故,無(wú)雜緣,得正念故。與佛本愿相應(yīng)故。不違教故。順?lè)鹫Z(yǔ)故。若舍專念,修雜念者,百中希得一二,千中希得三四。(因與上四種相反故。)

　　凡人臨終,須不得怕死。常念此身,多苦不凈。若得舍此幻身,超生善道,乃是稱意之事。

　　凡有疾病,但念無(wú)常,一心待死。囑看病問(wèn)候人,凡來(lái)我前,為我念佛,不得說(shuō)眼前閑雜之話。若病重將終之際,不許有人哭泣,但同聲念佛,待氣盡方可舉哀。若得明解凈行之人,頻來(lái)策勵(lì),實(shí)為大幸,用此法者,決定往生。

　　死門甚大,須自家著力始得。一念差過(guò),歷劫受苦,誰(shuí)能相代,思之思之。

　　臨睡入觀禮想發(fā)愿文云,弟子某等,自是生死凡夫,罪障深重。輪回六道,苦不可言。今遇知識(shí),得聞彌陀名號(hào)本愿功德,一心稱念,求愿往生。愿佛慈悲不舍,哀憐攝受。弟子某等,不識(shí)佛身相好光明,愿佛示現(xiàn),令我得見(jiàn),及見(jiàn)觀音勢(shì)至,諸菩薩眾,彼世界中清凈莊嚴(yán),光明妙相等,令我了了得見(jiàn)。

　　凡臨睡時(shí),觀西方勝境,或觀阿彌陀佛,相好光明。不得雜語(yǔ)雜想,亦不得求見(jiàn)瑞相。但辦專心,自有見(jiàn)時(shí)�；虻�稱佛號(hào)而睡。行者專取一法,不得雜用。務(wù)在久遠(yuǎn)行之,必余凈土,功不唐捐也。

　　清涼大師(諱澄觀,字大體,賢首宗之四祖也,會(huì)稽夏侯氏之子,身長(zhǎng)九尺四寸,雙手過(guò)膝,口四十齒,日記萬(wàn)言,誕時(shí)光徹鄰里,九歲出家,受具后,即以十事自勵(lì),著述四百余卷,歷九朝,為七帝師,臨終趺坐西逝,世壽百二歲,文帝崇其道,輟朝三日,以理葬事,重臣皆縞素,荼毗得舍利數(shù)千粒,舌如紅蓮,火不能變,敕建塔寺,謚號(hào)清涼國(guó)師。)

　　師云,有五種念佛門,學(xué)者應(yīng)知。一緣想境界念佛門,二攝境唯心念佛門,三心境無(wú)礙念佛門,四心境俱泯念佛門,五重重?zé)o盡念佛門。一緣想境界念佛門者,一心觀念阿彌陀佛是。二攝境唯心念佛門者,是心作佛,諸佛正遍知海,從心想生是。三心境無(wú)礙念佛門者,觀念佛時(shí),是心即是三十二相,八十隨形好是。四心境俱泯念佛門者,是心是佛,諸佛正遍知海,從心想生是。是心,則佛相泯絕無(wú)寄。是佛,則心想當(dāng)體全空。二相不存,二性顯矣。五重重?zé)o盡念佛門者,諸佛如來(lái)是法界心,入一切眾生心想中是也。

　　懷感大師(不詳所出,初與玄奘慈恩同為法相宗人,秉持強(qiáng)毅,精苦力學(xué),疑念佛少時(shí),何以得生安養(yǎng),叩問(wèn)善導(dǎo),導(dǎo)曰,諸佛誠(chéng)言,豈有虛妄耶,令入道場(chǎng)念念取證,經(jīng)三七日不睹靈瑞,自恨障重,欲絕食畢命,導(dǎo)不許,勸令精修三年,感化佛金色光,觀眉間毫相,遂證念佛三昧,因著凈土釋群疑論七卷行世,臨終見(jiàn)化佛來(lái)迎,向西而逝。)

　　師云,至心念佛,即意業(yè)行善也。稱佛名號(hào),即口業(yè)行善業(yè)。合掌禮拜,即身業(yè)行善業(yè)。由此三業(yè)行善,能滅八十億劫生死重罪。行愿相扶,決定往生。

　　現(xiàn)今學(xué)者,唯須勵(lì)聲念佛,三昧易成。小聲念佛,遂多馳散,此乃學(xué)者自知,非外人能曉矣。

　　暗室念佛一法,固無(wú)圣教。但初學(xué)之人,處于暗室,絕諸視聽,心舍諸緣,專一念佛,如是行者,三昧易成。故凡世間,欲思難事,未得了解,亂想難成,或掩室獨(dú)居,或閉目絕視,因茲恬靜,思事得成,此亦如斯。而不學(xué)之輩,于此生疑。曾修習(xí)者,深將為要。

　　飛錫大師(不詳所出,初學(xué)律儀,后與楚金法師,鉆研天臺(tái)教觀,天寶初,游京師,止終南紫閣草堂寺,專修凈業(yè),嘗撰念佛三昧寶王論三卷行世,旋奉敕住千佛法華道場(chǎng),時(shí)一行不空三藏譯經(jīng)論,師任潤(rùn)文之責(zé),永泰初,又奉詔于大明宮內(nèi),同不空三藏及良賁等,參譯仁王般若經(jīng),及密嚴(yán)等經(jīng),師充證義正員,旋退隱,后不知其所終。)

　　師云,世人念過(guò)去釋迦,想現(xiàn)在彌陀,獨(dú)未念未來(lái)諸佛,何耶。以諸佛至尊也,眾生至卑也。高下出焉,群妄興矣。敬傲立焉,一真隱矣。眾生若非如來(lái),當(dāng)佛何在。若知母因數(shù)貴,米以糠全。則念佛三昧,不速而成。以隨所念,無(wú)非是佛故也。

　　世人多以寶玉木患等為數(shù)珠,吾以出入息為念珠焉。稱佛名號(hào),隨之于息,大有恃怙。安懼一息不還,即屬后世者哉。余行住坐臥,常用此珠�？v令昏寐,含佛而寢,覺(jué)即續(xù)之。必于夢(mèng)中,得見(jiàn)彼佛。如鉆木煙飛,火之前相。夢(mèng)之不已,三昧成焉。面睹玉毫,親蒙授記,萬(wàn)無(wú)一失也。問(wèn),然則但能繼想,無(wú)取高聲戶。答,辟散之要,要存乎聲。聲之不勵(lì),心竊無(wú)定。有五義焉。拔茅連茹,乘策其后,畢命一封,長(zhǎng)謝百憂,一也。聲光所及,萬(wàn)禍冰消,功德叢林,千山松茂,二也。金容熒煌以煥彩,寶華淅瀝而兩空,若指諸掌,皆聲至焉,三也。如牽木石,重而不前,洪音發(fā)號(hào),飄然輕舉,四也。與魔軍戰(zhàn),旗鼓相望,用聲律于戎軒,以定破于強(qiáng)敵,五也。喧靜兩全,止觀雙運(yùn),葉乎佛意,不亦可乎。華嚴(yán)經(jīng)云,寧受一切苦,得聞佛音聲,不受一切樂(lè),而不聞佛聲。然則,佛聲遠(yuǎn)震,開善萌芽,猶春雷之動(dòng)百草,安得輕誣哉。

　　世人謂念佛有念也,吾則謂念佛無(wú)念也。又念即是空焉得有,非念滅空焉得無(wú),念性本空,焉得生滅。又無(wú)所念心者,應(yīng)無(wú)所住也。而修念佛者,而生其心也。無(wú)所念心者,從無(wú)住本也。而修念佛者,立一切法也。無(wú)所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。此明中道,雙寂雙照。照而常寂,無(wú)所念心矣。寂而常照,而修念佛焉。如來(lái)寂照三摩地,念佛三昧,究竟之位也。

　　承遠(yuǎn)大師(蓮宗三祖也,始學(xué)于成都唐公,次資川詵公。至荊州進(jìn)學(xué)于玉泉真公,公令居衡山設(shè)教,從其化者萬(wàn)計(jì),一以念佛而開導(dǎo)之,始居山西南巖下,人遺食則食,不遺則食土泥,人與營(yíng)居,德宗聞知,賜以彌陀寺額,后代宗因聞法照國(guó)師之言,知師有至德,度詔難起,特南向躬禮,賜其居曰,般舟道場(chǎng),貞元十八年入寂,年九十一。)

　　凈業(yè)匯編云,承遠(yuǎn)大師,蓮宗三祖也。惜其法門,今不甚詳。就師本傳所載,知師以專持名號(hào)為正行,以布施持戒為助行。傳云,師以專念法門,書之途巷,刻之溪谷。歪勤誘掖,以援于下。不求而道備之,不言而物成。所有資生之具,施與餓疾,而自處于巖石之下。食土泥,茹草木,羸形垢面,躬負(fù)薪樵,雖天子不可征,其自律可謂嚴(yán)矣。凡此皆師之凈土因行焉。

　　謹(jǐn)按,有法照大師者,唐代宗朝之國(guó)師也。先自五臺(tái),親見(jiàn)文殊,教以念佛法門。后在廬山定中,神游極樂(lè)。見(jiàn)一著惡衣侍佛者,佛告曰,此衡山承遠(yuǎn)也。出定訪之,乃從其學(xué),后道傳天下。即此,可知師道德之盛矣。

　　法照大師(蓮宗四祖也,止衡州云峰寺,慈忍戒定,為時(shí)所宗,嘗于缽內(nèi)見(jiàn)五臺(tái)圣境,后詣五臺(tái),親見(jiàn)文殊,為說(shuō)念佛法門,又嘗于湖東寺,開五會(huì)念佛,感祥云寶閣,睹阿彌陀佛,及二菩薩,身滿虛空,又于并州五會(huì)念佛,代宗在宮中聞念佛聲,遣使追尋,乃見(jiàn)師勸化甚盛,遂詔入京,教宮人念佛,亦及五會(huì),因號(hào)五會(huì)法師,臨終端坐而寂。)

　　凈業(yè)匯編云,法照大師,蓮宗四祖也。師之法門,以五會(huì)念佛著稱。蓋依無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō),凈剎寶樹,出五音聲,皆念三寶名,聞?wù)叩萌滩煌?至成佛道之語(yǔ)而作。其贊云,第一會(huì)時(shí)平聲入,第二極妙演清音,第三盤旋如奏樂(lè),第四要期用力吟,第五高聲唯速念,聞此五會(huì)悟無(wú)生,一到西方受快樂(lè),永不輪回出苦坑。發(fā)心念佛事須堅(jiān),臨終決定上金船,回頭眾生皆得往,直上西方坐寶蓮。西方世界實(shí)為精,彼土眾生不可輕,衣祴持華供養(yǎng)佛,還來(lái)本國(guó)飯經(jīng)行。發(fā)心念佛度群生,愿此五會(huì)廣流行,六道三途皆攝取,蓮華會(huì)里著真名。勸君修道莫生嗔,法中無(wú)我亦無(wú)人,欲識(shí)西方求凈土,會(huì)是塵中不染塵。(本書前請(qǐng) 印公鑒定時(shí),嘗蒙函示云,‘四祖五會(huì)念法,從未聞見(jiàn),疑是后人偽造,張觀本謂此法能興凈宗,光殊不以為然,祈再詳酌,以定去取。’今諦審偈文,益信老人所言,誠(chéng)具卓見(jiàn),但四祖別無(wú)法語(yǔ)可錄,故權(quán)存之,輯者識(shí)。)

　　少康大師(蓮宗五祖也,周姓,縉云人,少通經(jīng)論,兼善毗尼,貞元中,詣洛京白馬寺,見(jiàn)善導(dǎo)勸修凈土文放光,因至長(zhǎng)安善導(dǎo)影堂瞻禮,感善導(dǎo)現(xiàn)身空中曰,若依吾教,廣化有情,他日成功,必生凈土,師遂往新定,乞錢誘小兒念佛,竟致佛聲盈路,又嘗于烏龍山建凈土道場(chǎng),集眾念佛,臨終放異光數(shù)道而逝,塔于臺(tái)子巖,故號(hào)臺(tái)巖法師。)

　　凈業(yè)匯編云,少康大師,蓮宗五祖也。師之法門,今不甚詳。就師本傳所載,系以厭穢欣凈,高聲念佛,兼行布施,為其行業(yè)。師常示眾云,當(dāng)于凈土,氣欣樂(lè)心。于閻浮提,起厭離心。又師高聲念阿彌陀佛一聲,眾見(jiàn)一佛從口而出,乃至十聲皆然。又師乞錢誘人念佛�；騽衲罘鹨宦�,給與一錢,乃至念佛十聲,給與一錢。此所謂財(cái)法二施,方便攝受也。師亦嘗贊佛行道。

　　永明大師(蓮宗六祖也,王姓,錢塘人,曾知稅務(wù),以官錢贖物放生,罪當(dāng)死,臨刑神色不變,乃放出家,先依翠巖禪師,繼參詔國(guó)師,蒙觀音以甘露灌口,遂獲智辯。著宗鏡錄百卷,又著萬(wàn)善同歸集,指歸凈土,忠懿王請(qǐng)住永明寺,日課百八事,夜往別峰念佛,人聞天樂(lè)鳴空,誦法華經(jīng)至一萬(wàn)三千部,開寶八年,焚香告眾,趺坐而化,年七十有二。)

　　師云,直須一心歸命,報(bào)盡精修。坐臥之間常面西向。當(dāng)行道禮拜之際,念佛發(fā)愿之時(shí),懇苦翹誠(chéng),無(wú)諸異念。如就刑戮,若在狴牢。怨賊所追,水火所逼。一心求救,愿脫苦輪。速證無(wú)生,廣度含識(shí)。紹隆三寶,誓報(bào)四恩。如斯至誠(chéng),必不虛棄。如或言行不稱,信力輕微。無(wú)念念相續(xù)之心,有數(shù)數(shù)間斷之意。恃此懈怠。臨終望生,但為業(yè)障所牽,恐難值其善友。風(fēng)火逼迫,正念不成。何以故,如今是因,臨終是果。應(yīng)須因?qū)?果則不虛。聲和則響順,形直則影端也。

　　夫善惡二輪,苦樂(lè)二報(bào),皆三業(yè)所造,四緣所生,六因所成,五果所攝。若一念心,嗔恚邪淫,即地獄業(yè)。慳貪不舍,即餓鬼業(yè)。愚癡暗蔽,即畜生業(yè)。我慢貢高,即修羅業(yè)。堅(jiān)持五戒,即人業(yè)。精修十善,即天業(yè)。證悟人空,即聲聞業(yè)。知緣性離,即緣覺(jué)業(yè)。六度齊修,即菩薩業(yè)。真慈平等,即佛業(yè)。若心凈,則香臺(tái)寶閣,凈剎化生。心垢,則丘陵坑坎,穢土稟質(zhì),皆是等倫之果,能感增上之緣。是以離自心源,更無(wú)別體。欲得凈果,但行凈因。

　　禪凈四料簡(jiǎn)云,有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,但得見(jiàn)彌陀,何愁不開悟。有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。

　　省常大師(蓮宗七祖也,字造微,顏姓,錢塘人,七歲出家,十七受具,戒行嚴(yán)謹(jǐn),通大乘起信論,修天臺(tái)止觀,淳化中,住西湖昭慶寺,慕廬山之遺風(fēng),結(jié)凈行社,雕刻佛像,刺血寫經(jīng),率眾念佛,時(shí)相國(guó)王文正等士夫,一百廿三人,皆執(zhí)弟子禮焉,天禧四年,正月十二日,端坐念佛,有頃,曰,佛來(lái)也,泊然而化,眾見(jiàn)地色皆金。移時(shí)方隱,年六十二。)

　　蓮宗纂要云,省常大師,蓮宗七祖也。師之凈土因行,以堅(jiān)持戒律,專稱名號(hào),發(fā)菩提心,結(jié)社互勵(lì),四者著稱。按師本傳云,師住杭州昭慶寺,專修凈業(yè),慕廬山遠(yuǎn)公遺風(fēng),結(jié)凈行社。士大夫,如相國(guó)王文正公旦等,一百二十人,自稱凈行弟子,與僧千人,同修凈業(yè)。師常刺血,書華嚴(yán)經(jīng)凈行品。每書一字,三圍繞,三禮拜,三稱佛名,刊印千卷,分施千人。又以旃檀香,造毗盧佛,像成。跑前發(fā)愿云,我與大眾,始從今日,發(fā)菩提心,窮未來(lái)際,行菩薩行,愿盡此報(bào)身,以生安養(yǎng)。愿力宏堅(jiān),蓋可知矣。

　　法智大師(號(hào)知禮,金姓,四明人,父母禱佛而生,七歲出家,深悟止觀玄旨,淳化中,受請(qǐng)主乾符寺,尋徙保恩院,敷揚(yáng)教觀,適明州旱,與慈云同修光明懺,約三日不雨,當(dāng)自焚一手,如期果大雨,因敕易保恩院曰延慶寺,并賜法智大師之號(hào),師遂建念佛施戒會(huì),率眾行道,后又建日觀庵,送想西方,臨終對(duì)佛發(fā)愿已,端坐而寂,年六十九。)

　　師云,生安養(yǎng)者,國(guó)土莊嚴(yán),身心清凈,直至成佛,不墮三途。經(jīng)云,尚無(wú)惡道之名,何況有實(shí)。……眾生生者,皆是阿鞞跋致。若欲生彼,當(dāng)稱彼佛名號(hào),修彼佛慈,必為彼佛,本愿攝取。舍此報(bào)身,定生彼國(guó)。具如經(jīng)說(shuō),實(shí)非臆談。……俾成凈業(yè),誓取往生。況劫濁命光,其猶風(fēng)燭。一息不至,三途現(xiàn)前。何得自寬,不思來(lái)報(bào)。當(dāng)依佛語(yǔ),勿順人情,頓息攀緣,唯勤念佛。諸有志者,其各勉之。

　　遵式大師(葉姓,臺(tái)州人,母禱觀音而生,廿歲受具,初學(xué)律,繼入國(guó)清研習(xí)臺(tái)教,又行般舟行,篤志安養(yǎng),苦至嘔血,以死自誓,夢(mèng)觀音指其口,引出數(shù)蟲,指端又出甘露,服之,覺(jué)而疾愈,旋居寶云率眾念佛,嘗著大小彌陀懺法,述凈土決疑,及晨朝十念,往生略傳等行世,臨終時(shí),炷香禮佛,愿諸圣證明,往生凈土,已而念佛坐脫,年六十九。)

　　師云,欲修往生觀者,當(dāng)于靜處,向西趺坐。調(diào)氣定心,自想合生極樂(lè)世界。當(dāng)便起心,生于彼想。于蓮華中,結(jié)跏趺坐,作華合想。作華開想,當(dāng)華開時(shí),有五百色光,來(lái)照身想。作眼目開想。見(jiàn)佛菩薩,與國(guó)土想。即于佛前,坐聽妙法,及聞一切音聲,皆說(shuō)所樂(lè)聞法,所聞要與十二部經(jīng)合。作此想時(shí),大須堅(jiān)固,令心不散。心想明了,如眼所見(jiàn),經(jīng)久乃起。

　　直想阿彌陀佛,丈六金身,住蓮花上。專系眉間,白毫一相,其毫長(zhǎng)一丈五尺,周圍五寸,外有八楞,其毫中空,右旋宛轉(zhuǎn),在眉中間,瑩凈明徹,不可具說(shuō),顯映金顏,分齊分明,作此想時(shí),停心注想,堅(jiān)固勿移。然后應(yīng)觀,想念所見(jiàn),若成未成,皆想念因緣,無(wú)實(shí)性相,所有皆空,亦如鏡中面相,水中月影,如夢(mèng)如幻,即空即假即中,不一不異,非縱非橫,不可思議。心想寂靜,則能成就念佛三昧。

　　凡公臨私養(yǎng),歷涉緣務(wù),雖造次而常內(nèi)心不忘于佛,及憶凈土。譬如世人,切事系心,雖經(jīng)歷語(yǔ)言,去來(lái)坐臥,種種作務(wù),而不妨密憶,前事宛然,念佛之心,亦應(yīng)如是。或若失念,處處攝還,久久成性,任運(yùn)常憶。楞嚴(yán)經(jīng)云,譬如此系心,任運(yùn)常遮一切惡念。設(shè)欲作惡,憶佛之故,惡不能成�？v使隨惡作惡業(yè)時(shí),心常下軟,如身有香,自然離臭。

　　晨起服飾已,向西合掌,連念阿彌陀佛。盡一口氣為一念,如是十口氣,為十念。氣之長(zhǎng)短,聲之高底,念之緩急,皆隨己便。念畢,三作禮而退。日日當(dāng)行,以畢命為期。能如是者,決定得生,極樂(lè)世界。

　　慈覺(jué)大師(諱宗賾,襄陽(yáng)人,幼禮真州長(zhǎng)蘆寺秀禪師出家,深明宗要,元祐中,迎老母于東方丈,勸母念佛,七年不斷,臨終,果正念往生,師遵廬山之遺規(guī),結(jié)蓮華勝會(huì),普勸僧俗念佛,求生西方,夢(mèng)感普賢,普慧,二菩薩,求書名入會(huì),知獲圣賢幽贊,遂列二圣為會(huì)首,自是向化者益重,靈芝律師,稱師為近代大乘導(dǎo)師,信哉,臨寂念佛坐化。)

　　師云,初心入道,忍力未淳,須托凈緣,以為增上。何則,娑婆國(guó)土,釋迦已滅,彌勒未生。極樂(lè)世界,阿彌陀佛,現(xiàn)在說(shuō)法。娑婆國(guó)土,觀音勢(shì)至,徒仰嘉名。極樂(lè)世界,彼上善人,親為勝友。娑婆國(guó)土,諸魔競(jìng)作,惱亂行人,極樂(lè)世界,水鳥樹林,咸宣妙法。正報(bào)清凈,實(shí)無(wú)女人。然則,修行緣具,無(wú)若西方。淺信之人,偏生疑謗。竊嘗論之。此方之人,無(wú)不厭俗舍之喧煩。慕蘭若之寂靜。故有舍家出家,則殷勤贊嘆。而娑婆眾苦,何止俗舍之喧煩。極樂(lè)優(yōu)游,豈直蘭若之寂靜。知出家為美,而不愿往生,其惑一也。萬(wàn)里辛勤,遠(yuǎn)求知識(shí)者,誠(chéng)以發(fā)明大事,抉擇生死。而彌陀世尊,色心業(yè)勝,愿力洪深,一演圓音,無(wú)不明契,愿參知識(shí),而不欲見(jiàn)佛,其惑二也。叢林廣眾,皆樂(lè)棲遲。少眾道場(chǎng),不欲依附。而極樂(lè)世界,一生補(bǔ)處,其數(shù)甚多。諸上善人,俱會(huì)一處。既欲親近叢林,而不慕清凈海眾,其惑三也。此方之人,上壽不過(guò)百歲。而童癡老耄,疾病相仍,昏沉睡眠,常居大半。菩薩猶昏隔陰,聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰,十喪其九。而未登不退,實(shí)為寒心。西方之人,壽命無(wú)量。一托蓮胞,更無(wú)死苦。相續(xù)無(wú)間,直至菩提。所以便獲阿鞞跋致,佛階決定可期。流轉(zhuǎn)娑婆促景,而迷于凈土長(zhǎng)年,其惑四也。若乃位居不退,果證無(wú)生。在欲無(wú)欲,居塵不塵。方能興無(wú)緣慈,運(yùn)同體悲。回入塵勞,和光五濁。其有淺聞單慧,或與少善相應(yīng),便謂永出四流,高超十地。詆呵凈土,耽戀娑婆。掩目空歸,宛然流浪。并肩牛馬,接武泥犁。不知自是何人,比擬大權(quán)菩薩,其惑五也。故經(jīng)云,當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國(guó)。則不信諸佛誠(chéng)言,不愿往生凈土,豈不迷哉。……嗚呼,人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。一失人身,萬(wàn)劫深悔。故率海眾,各念彌陀。百聲千聲,乃至萬(wàn)聲,回向同緣,愿生彼國(guó)。竊冀蓮池勝會(huì),金地法盟,倚互相資,必偕斯愿。操舟順?biāo)?更加櫓棹之功。則十萬(wàn)之遙,可不勞而至也。

　　慈照大師(諱子元,號(hào)萬(wàn)事休,茅姓,昆山人,母夢(mèng)佛入門而生師,十九落發(fā),習(xí)止觀,后聞鴉聲悟道,于是利他心切,慕廬山蓮社遺風(fēng),建白蓮懺堂,撰白蓮懺法,代為眾生禮佛懺悔,普勸大眾,持戒念佛,求生安養(yǎng),又述圓融四土三觀選佛圖,開示蓮宗眼目,孝宗詔至德壽殿,演說(shuō)凈土法門,賜號(hào)白蓮導(dǎo)師,臨終合掌而逝,荼毗舍利無(wú)算。)

　　師云,汝今欲修念佛三昧,求生凈土,速成佛果菩提者,須專以念佛為正行。更以諸惡莫作,眾善奉行,所修一切善根,悉皆回向凈土。成就念佛功德,速證菩提�？芍^順?biāo)�行�?更加艫棹矣。

　　早晚專心禮拜彌陀,如朝帝王,兩不失時(shí)。日就月親,心口與佛相應(yīng),去佛不遠(yuǎn),口念心想,心愿見(jiàn)佛,發(fā)深重心,決信無(wú)疑。日久歲深,功夫純熟,自然三昧成就。

　　臨終有三疑四關(guān),為往生之障,須急除之。三疑者,一疑宿業(yè)極重,修持日淺,恐不得生。二疑債愿未了,三毒未息,恐不得生。三疑我雖念佛,佛不來(lái)迎,恐不得生。四關(guān)者,或因病苦而謗彌陀�；蛞蜇澤�而行牲祭�；蛞蚍�藥而用酒腥�；蛞驉�(ài)戀而系家庭。

　　有嚴(yán)大師(胡姓,臨海人,六歲依靈鷲從師,十四受具,學(xué)于神照法師,悟一心三觀之旨,旋主赤城寺,后隱故山東峰,廬于櫨木之傍,因自號(hào)櫨庵,一缽之外,不儲(chǔ)分寸,嚴(yán)護(hù)戒律,專修凈土,所得三昧,每現(xiàn)瑞應(yīng),凡有著述,均闡蓮宗,靖國(guó)元年,一日天神降空?qǐng)?bào)曰,師凈業(yè)成矣,又夢(mèng)池中大蓮花,天樂(lè)圍繞,乃作自餞詩(shī),卻后十日趺坐而化。)

　　師云,原夫佛慈接物,方便多門,有定散之善焉。有佛法之力焉。有事福而假愿力回向焉。有垂終劇怖而賴求救焉。如是等類,百千萬(wàn)數(shù),但藉其一,必得往生。定善者,修心妙觀,首楞嚴(yán)定是也。散善者,如無(wú)量壽經(jīng),十念念佛,亦得往生是也。佛力者,緣阿彌陀佛,大悲愿力,攝取念佛眾生。眾生承佛愿力,即得往生。如劣夫從轉(zhuǎn)輪王,一日一夜,周行四天下。非其自力,輪王之力也。法力者,如佛告蓮華明王菩薩,令誦灌頂神咒,加持沙土,散亡者尸,或亡者墓,彼之亡者,或墮地獄,餓鬼,畜生中。承是真言,生極樂(lè)國(guó)是也。事福假回向者,慈心不殺,具諸戒善。受持密咒,讀誦大乘。種種福善,回向莊嚴(yán),成凈土因,得生極樂(lè)是也。垂終求救者,臨命終時(shí),火車相現(xiàn)。稱佛力故,猛火化為清涼風(fēng)。如僧雄后,及張鐘馗,一稱佛號(hào),共生凈土是也。

　　道琛大師(彭姓,樂(lè)清人,十八受具,出學(xué)律,后從明法寺淵師參究向上,建炎三年敕主資福院,賜號(hào)圓辯,專修念佛三昧,嘗于定中見(jiàn)法智大師,覺(jué)而頓明臺(tái)宗要旨,行法華三昧,感普賢放光,遂建凈土系念會(huì),集眾念佛,臨終眾聞異香滿室,師曰,佛來(lái)接我矣,書偈曰,唯心凈土,本無(wú)迷悟,歸去來(lái)兮,即入初住,令誦安樂(lè)行品,未終而寂。)

　　師云,或曰,唯心凈土,本性彌陀,為當(dāng)往生,為即心是。若往生者,何謂唯心。若即心是,何故經(jīng)云,過(guò)十萬(wàn)億佛土耶。答曰,當(dāng)知十界四土,若凈若穢,不離我心,此但直具而已。若達(dá)全具為遍,遍彼生佛。彼彼生佛,互遍亦爾。趣舉一法,是法界之大都�；ゾ吒骶�,互融互攝,參而不雜,離亦不分。一多自在,不相留礙。夫如是者,豈有娑婆釋迦,樂(lè)邦彌陀,而離我心耶。故輔行曰,學(xué)者縱知內(nèi)心具三千法,不知我心遍彼三千,彼彼三千,互遍亦爾。茍順?lè)睬?生內(nèi)外見(jiàn),應(yīng)照理體,本無(wú)四性,心佛眾生,三無(wú)差別。今更以比喻顯之,如彼帝釋殿上,千珠寶網(wǎng),眾珠之影,映在一珠,一珠具足眾珠,彼彼千珠,互映亦爾�，F(xiàn)前一心,即是千珠中一。彼彌陀佛土,亦是千珠中一,所有十界眾生,趣舉一界,皆是千珠中一。既我一珠,能映眾珠,我珠之外,無(wú)復(fù)眾珠,則離我心外,別無(wú)凈土。何故爾耶,以釋迦亦是一珠,既舉一全收,豈心外有法。故曰,唯心凈土,本性彌陀也。若爾唯心而已,何云凈土。須知體非因果,一念唯心。迷悟既殊,因果宛爾。彌陀果悟,我等因迷。忻厭心生,順?lè)饎裢�。故云唯�?又稱凈土矣。然則既有取舍忻厭。莫成虛偽耶。曰,當(dāng)知圓人舍,則舍穢究竟,三土九界皆舍。取則取凈窮原,直取上品寂光。故妙宗曰,取舍若極,與不取舍,亦非異轍。良由寂光不離三土,十界只是四土爾。若以四眼二智觀之,則萬(wàn)象森羅,三土九界須舍,若以佛眼觀之,則真空真寂,非離三土九界,別有寂光。非寂光外,別有娑婆。如古德曰,只緣即心是佛,須假修行者,乃此意耶。若了唯心本性,只一三千融妙之法,十萬(wàn)遐方,皆不為礙。何以故,以心具故,以三千故。以融攝故,故得如斯。以上略提梗概,若欲深證此理,須除情想始得。

　　宗坦大師(申姓,黎城人,年十六落發(fā)受具,少通義學(xué),遍訪名師,垂五十年,名播講林,晚于唐鄧汝穎之間專弘凈土,向化者甚眾,后于唐州青臺(tái)鎮(zhèn),誓求安養(yǎng),精進(jìn)絕倫。嘗夢(mèng)阿彌陀佛告曰,汝說(shuō)法只六日,當(dāng)生凈土,至期白眾曰,因緣聚散,固當(dāng)有時(shí),凈土勝緣豈宜錯(cuò)過(guò),愿眾念佛助我往生,遂端坐而寂,云涌雷鳴,從西而來(lái),三日方歇。)

　　師云,或?qū)Ｄ钜痪淠蠠o(wú)阿彌陀佛,萬(wàn)德洪名�；蚓壪胛鞣�,依正主伴勝境。務(wù)須恭敬尊重,與己有緣之佛,菩薩像,及經(jīng)典,師友。或于臨壽終時(shí),為苦所逼。須緣佛像,兼稱佛號(hào),作求生凈土之想。像前燒香散華,供養(yǎng)不絕,生病人善心。囑稱十念。聲聲相續(xù)。令高聲稱念,藉聲束心,使心不散。故大集經(jīng),大莊嚴(yán)論,皆說(shuō)高聲念佛,有十種功德。一能排睡眠,二天魔驚怖,三聲遍十方,四三途息苦,五外聲不入,六念心不散,七勇猛精進(jìn),八諸佛歡喜,九三昧現(xiàn)前,十往生凈土。

　　真歇大師(諱清了,雍姓,蜀西安昌人,繦褓時(shí)入寺見(jiàn)佛,喜動(dòng)眉睫,年十一,依圣果寺清俊大師出家,十八登講場(chǎng),尋棄講習(xí)禪,傲然以行,道俗遮留不顧,至沔漢,扣丹霞室,一日登缽盂峰,忽然大悟,后住杭州率亭山,光孝寺,及溫州江心寺,大振禪宗,道幾半天下,又弘念佛法門,兼以自修,嘗作凈土說(shuō)行世,紹興廿一年,無(wú)疾念佛坐化。)

　　師云,宗門大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于凈業(yè)者,得非凈業(yè)志見(jiàn)佛,尤簡(jiǎn)易于宗門乎。又曰,乃佛乃祖,在教在禪,皆修凈業(yè),同歸一源。入得此門,無(wú)量法門,悉皆能入。又曰,洞下一宗,皆務(wù)密修,其故何以。良以念佛法門,徑路修行,正按大藏,接上上根器,傍引中下之機(jī)。

　　一心不亂,人皆可以行之。由持名號(hào),心不亂故。如龍得水,似虎靠山。此即楞嚴(yán)所謂,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛,去佛不遠(yuǎn)。不假方便,自得心開之謂也。

　　凈土不離眾生心,是三無(wú)差別。極樂(lè)遍在一切處,舉一全收。如帝釋殿上,千珠寶網(wǎng)。千珠光影,咸入一珠,一珠光影,遍入千珠。雖珠珠互遍,此珠不可為彼珠,彼珠不可為此珠。參而不雜,離而不分。一一遍彰,亦無(wú)方所。彌陀凈土,即千珠之一。十萬(wàn)億佛國(guó)一佛一國(guó),亦各千珠之一。圣人善巧方便,示人專念阿彌陀佛,乃千珠直指一珠。見(jiàn)一佛即見(jiàn)十方諸佛,亦見(jiàn)九界眾生。微塵剎海,十際古今,一印頓圓,了無(wú)余法矣。(按師嗣法于曹洞門下丹霞淳禪師,故曰洞下一宗,皆務(wù)密修者,謂密修凈業(yè)也。以其宗徒,雖則明倡禪宗,實(shí)則密修凈業(yè)故。)

　　宗曉大師(字達(dá)先,王姓,四明人,年十八受具,先從具庵強(qiáng)公,次謁云庵洪公,主昌國(guó)翠羅,后退隱西山,日誦法華經(jīng),又篤修凈業(yè),嘗撰樂(lè)邦文類五卷,及樂(lè)邦遺稿二卷,蓮宗名作,多賴以傳,實(shí)大有功于凈土教者也,嘉定七年八月示疾,乃書偈曰,清凈本來(lái)不動(dòng),六根四大紛飛,掃卻云霞霧露,一輪明月光輝,泊然而寂,時(shí)年六十有九。)

　　師云,修凈業(yè)者,若鈍根人,當(dāng)先作白骨觀。從白骨放光中,觀佛相好。利根人,則先作凈光。從中觀佛。右法見(jiàn)大藏圖字函。今錄于此,以資思修云爾。

　　昔善導(dǎo)大師有曰,若人欲速得往生者,應(yīng)起無(wú)間修,所謂恭敬禮拜,稱名贊嘆,憶念觀察,回向發(fā)愿,心心相續(xù),不以余業(yè)相間,故曰無(wú)間修。又若貪嗔癡起者,但隨犯隨懺,不令隔日隔夜,常使清凈,亦名無(wú)間修。若能畢命,誓不中止,決定往生。

　　中峰大師(諱明本,孫姓,錢塘人,兒時(shí)戲,必為佛事,稍長(zhǎng),閱經(jīng)行道,晝夜彌勵(lì),困則觸柱自警,后往天目高峰處,密扣心要,遂獲大悟,說(shuō)法無(wú)礙,著書甚多,大德十年,出主師子院,人稱中峰和尚,仁宗詔師不至,制金襕袈裟贈(zèng)之,賜號(hào)佛慈圓照廣慧禪師,嘗著凈土詩(shī)百八首,及三時(shí)系念佛事等書行世,至治三年,別眾而逝,謚普照國(guó)師。)

　　師云,古者道,清珠投于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。此珠之入水,自寸而尺。此水隨珠下處,變濁為清,以至于底。當(dāng)雜念紛亂之頃,能移一念,觀想慈容,而稱念之,才念一聲,即一念之間,散亂遠(yuǎn)離,隨念寂靜。且一聲之念既爾,移念入第二中。比如清珠之入水二寸也。自最初一念清凈,至第二念亦清凈。乃至第三第四五,至于十百千萬(wàn)億念,念念清凈,念念寂滅,念念純真,念念解脫。如教中所謂,凈念相繼者也。又詩(shī)云,一串?dāng)?shù)珠鳥律律,百千諸佛影團(tuán)團(tuán),循環(huán)凈念常相繼,放去收來(lái)總一般。

　　優(yōu)曇大師(諱普度,蔣姓,丹陽(yáng)人,弱冠出家,居廬山東林,篤修凈土,至大初,白蓮教匪盛行,邪正不分,因詔罷蓮宗,師曰,吾承斯道將卅年矣,一日亡于吾世,可乎,遂著蓮宗寶鑒十卷,辯明邪正,書成,證之諸方,莫能易一字,進(jìn)奏,降旨褒美,令梓行天下,有開導(dǎo)人天,續(xù)佛慧命,復(fù)振東林之語(yǔ),復(fù)命師為教主,賜號(hào)虎溪尊者,臨終念佛而逝。)

　　師云,若念佛之人,塵垢未凈,惡念起時(shí),急須高聲念佛。斂念歸正,勿令惡心相續(xù),直下打并凈盡,永不復(fù)生。

　　才有疾病,正要上前,坦蕩身心,莫生疑慮。直須向西正坐,專想阿彌陀佛,觀音勢(shì)至,及諸化佛,現(xiàn)在其前。一心稱念,南無(wú)阿彌陀佛,聲聲不絕。于諸世間,一切事物,不得思念,不得貪戀。或心念起,但急稱佛號(hào),于念念中滅除罪障。只此一念,決定往生凈土。命若未盡,自得安寧。慎勿妄起留戀世間之心。當(dāng)存自存,當(dāng)死須死。但辦往生,何須疑慮。若解此理,如脫蔽衣以著上服。一舍凡身,便登圣地,豈不偉哉。

　　執(zhí)持一句阿彌陀佛,一念之中,與理相應(yīng),諸法現(xiàn)前,六度具足。布施則心勿染著。持戒則不起妄緣。忍辱則能所俱忘。精進(jìn)則心無(wú)間斷。禪定則動(dòng)靜俱寂。智慧則不立絲毫。

　　天如大師(號(hào)維則,譚姓,永興人,幼年出家,得法于中峰明本禪師,至正初,住蘇州城內(nèi)師子林,即菩提正宗寺,一時(shí)宰官長(zhǎng)者多往參學(xué),屢詔問(wèn),皆稱疾不起,師既密契單傳,復(fù)推天臺(tái)永明之旨,兼弘凈土之教,嘗著凈土或問(wèn),破諸疑惑,勸人念佛求生西方,以期一生了辦,師自修極為精篤,明洪武元年入滅,寂時(shí)靈瑞甚多,年七十一。)

　　師云,或問(wèn),圓觀之修,唯心之念,似上根之行門。華嚴(yán)十愿,寶積十心,亦大根之功用。根器不對(duì),功行難成。今吾自揣,觀吾自好,唯專持名號(hào),加禮拜懺悔而已,師為如何。答,善哉善哉,汝知量矣。觀汝之言,正合善導(dǎo),專修無(wú)間之說(shuō)矣。無(wú)間修者,身專禮阿彌陀佛,不雜余禮�？趯７Q阿彌陀佛,不稱余號(hào)。意專想阿彌陀佛,不雜余想。

　　念佛者,或?qū)＞壢�十二�?系心得定。開目閉目,常得見(jiàn)佛�；虻珜７Q名號(hào),執(zhí)持不散。亦于現(xiàn)身,而得見(jiàn)佛。此間現(xiàn)見(jiàn),多是稱佛名號(hào)為上。稱名之法,必須制心,不令散亂。念念相續(xù),系緣佛號(hào)�？谥新暵晢景�彌陀佛,以心緣歷,字字分明。稱佛名號(hào),無(wú)管多少。并須一心一意,心心相續(xù),如此方得一念滅八十億劫生死重罪。若不然者,滅罪良難。

　　妙葉大師(四明人,嘗研天臺(tái)教觀,深修念佛三昧,時(shí)學(xué)者每惑于自性唯心等語(yǔ),因藥致病,極樂(lè)凈土,不求于西方,而求之于分別緣影,師愍其愚,乃撰寶王三昧念佛直指二卷,時(shí)在洪武廿八年頃,海內(nèi)禪凈之徒,一時(shí)均獲津梁焉,后二百余年,蓮池大師出,心慕其書,因久失傳,竟未獲見(jiàn),后萬(wàn)融禪師偶得之,蕅益大師,已收入十要。)

　　師云,行者發(fā)心,必使入于道場(chǎng)。先觀我及盡虛空界,一切眾生,常在生死大海。若不令其普脫,何名正行。于是等觀冤親之境,起大悲心。……定不為弊魔惡黨所退轉(zhuǎn)。如是大心既立,然后審古賢念佛正行,如法建立道場(chǎng),極令嚴(yán)凈。于是三心圓發(fā),五體投誠(chéng)。觀佛相好,胡跪合掌。運(yùn)心普緣,無(wú)邊剎海,一切眾生,及我此身。自昔至今,流浪不返,深為可痛。涕淚悲泣,求佛垂慈。不覺(jué)身如大山崩,皈命三寶。手擎香華,想遍法界,敬禮投誠(chéng),破腹洗腸,發(fā)露罪過(guò),晝夜六時(shí),克期練行�；蛘仙钗锤�,至死為期。于中不得剎那念世五欲。若根機(jī)不等,勝行難全。亦必處于凈室,內(nèi)外肅清,隨意力行。禮佛懺悔,日定幾陳。精進(jìn)一心,誓不中悔�；�?qū)Ｕb經(jīng),或?qū)３种?或但持佛名號(hào),若得見(jiàn)相好,即知罪滅緣深。

　　或問(wèn),如何用心,不得散亂。答,能運(yùn)身口之念,勿論其散,但不間斷,自能一心。亦可即名一心。惟行之不休為度,固不必憂散亂矣。如母喪愛(ài)子,龍失命珠,不期一心,而自一心,豈制之令一。心不可制,實(shí)在行人勤怠爾。嗟今之人,修而無(wú)效。蓋信根淺薄,因地不真。未曾立行,先欲人知。內(nèi)則自矜,外則顯曜。使人恭敬,意有所得。甚至妄言,得睹凈境。或見(jiàn)小境,及夢(mèng)中善相,未識(shí)是非,先須明說(shuō)。此等卑下,必為魔惑,愿行退失,隨生死趣,可不慎哉。……乃至小罪,猶懷大懼。解隨大乘,行依小學(xué)。

　　念佛若為宿業(yè)所使,愿行有虧。當(dāng)一心誦,拔一切業(yè)障根本,得生凈土陀羅尼。持一遍,即滅身中一切五逆,十惡,等罪。持十萬(wàn),即得不廢忘菩提心。持二十萬(wàn),即感菩提芽生。持三十萬(wàn),阿彌陀佛,常住其頂,決生凈土。

　　空谷大師(名景隆,陳姓,吳縣人,幼不茹葷,好趺坐,若禪定然,從懶云和尚參扣大法,年廿八,出家虎丘,依石庵和尚于杭州靈隱寺,尋往天目,刻苦研究,忽有省,馳詣懶云,遂蒙印可,師雖大悟心宗,然自行化他,均在凈土,嘗著凈土詩(shī)一百八首行世,又自為骨塔于錢塘,且自作銘,及成,常居其間念佛以待終,時(shí)年已七十上矣,后不詳。)

　　師云,念佛一門,修行捷徑。識(shí)破此身不安,世間虛妄。唯凈土可歸,念佛可恃。緊念緩念,高聲低聲,總無(wú)拘礙。但令身心閑淡,默念不忘。靜鬧閑忙,一而無(wú)二。忽然觸境遇緣,打著轉(zhuǎn)身一句。始知寂光凈土,不離此處。阿彌陀佛,不越自心。然欲將心求悟,反成障礙。但以信心為本,一切雜念,都不隨之。如是行去,縱然不悟,沒(méi)后亦必往生凈土。階級(jí)進(jìn)修無(wú)有退轉(zhuǎn)。

　　宗本大師(字一元,陳姓,四明人,幼習(xí)儒,通詩(shī)禮,年十五見(jiàn)族兄朽木處士去世,驚怖憂疑,遂欲出家學(xué)道,以了生死,后于杭州之茶亭禮佛,遇一禪師,迎歸供養(yǎng),拜問(wèn)修法,禪師深加贊嘆,因以念佛法門教之,既出家,窮參力究,頓明向上,旋復(fù)專修凈土法門,隆慶中,集歸元直指一書,慶弘彌陀之教,李卓吾嘗極稱之,后隱居,不知所終。)

　　師云,念佛初不問(wèn)是何人,凡以平生,惡多自諉,而不肯念者謬矣。念佛初不管是何時(shí),凡以年老,及臨終自推托,而不肯念佛者謬矣。念佛初不拘是何法,凡立一定規(guī),使千人一律,以致妨礙進(jìn)修者謬矣。須知不揀賢愚,不擇貴賤,不在貧富,不分男女,不拘老幼,不拘僧俗,不論久近,皆可念佛。或高聲念,或低聲念,流水念,頂禮念,攝心念,參究念,觀想念,轉(zhuǎn)珠念,乃至行念,立念,坐念,臥念,默念,明念,千念,萬(wàn)念,皆同一念。唯要決定信心,求生凈土,果能如是行持,何用別求知識(shí)�？芍^行船盡在把梢人,達(dá)者同登極樂(lè)國(guó)。

　　幽溪大師(字無(wú)盡,號(hào)傳燈,葉姓,衢州人,少?gòu)挠斥殖黾?聽百松法師講法華經(jīng)有省,因問(wèn)楞嚴(yán)大定,松瞠目周顧,師遂悟,后隱幽溪,學(xué)者輻輳,一生修諸懺法,及四種三昧無(wú)虛日,暮年奉慈云之行愿二門為日課,講自撰之凈土生無(wú)生論于石城,每登座,眾聞天樂(lè)臨虛,講畢乃止,臨終以指向空書妙法蓮華經(jīng)五字,并自唱經(jīng)題而化。)

　　師云,念佛正行有二。一稱名,二觀想。稱名如小本彌陀經(jīng),七日持名,一心不亂。有事一心,有理一心。若口稱佛號(hào),系心在緣,聲聲相續(xù),心心不亂。使念心漸漸增長(zhǎng)。從漸至久,自少至多。一日二日,乃至七日,畢竟要成一心不亂而后已。此事一心也。理一心亦無(wú)他,但于事一心,念念了達(dá),能念之心,所念之佛,三際平等,十方互融。非空非有,非自非他。無(wú)去無(wú)來(lái),不生不滅,現(xiàn)前一念之心,便是未來(lái)生凈土之際。念而無(wú)念,無(wú)念而念。無(wú)生而生,生而無(wú)生。于無(wú)可念中熾然而念,于無(wú)可生中熾然求生。是為事一心中明理一心也。二觀想者,具如觀無(wú)量壽佛經(jīng)。境有十六,觀佛最要。當(dāng)觀阿彌陀佛丈六身,作紫摩黃金色像。立寶池蓮華上。垂手接引狀。身有三十二大人相,八十種隨形好。此二種正行,須相須而進(jìn)。凡行住坐臥時(shí),則一心稱名。凡趺坐蒲團(tuán)時(shí),則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛,坐久則經(jīng)行以稱名,茍于四威儀中,修之無(wú)間,則往生西方必矣。

　　以橫豎三觀三諦,明念佛一行。橫論三觀,則能念屬乎三觀,所念屬乎三諦。如正稱名時(shí),子能稱心非內(nèi)外,無(wú)形無(wú)狀,即空觀。雖非內(nèi)外形狀,而此能念之心,歷歷分明,即假觀。而此能念,非離念而有空,亦非離空而有假。雙遮雙照,即中觀。所稱佛名,及以音聲,如空谷中響,如水中月,了不可得,即中諦。雖了不可得,而佛號(hào)音聲,宛然在口,顯然在耳,即俗諦。而此所念,亦非離真有俗,亦非離俗而有真,俱存俱忘,即中諦。此橫論三觀三諦也。若豎論者,只以一心不亂,萬(wàn)緣俱寂者為空觀。以所念六字圣號(hào),朗朗分明者為假觀。能念雖空,而念者宛然。所念雖假,而空響不實(shí)。如是則即空不空,而空即假,即假非假,而假即空。雙遮雙照,境觀雙忘。所謂境為妙假觀為空,境觀雙忘便是中,忘照何曾有前后,一心融絕了無(wú)蹤。

　　紫柏大師(沈姓,句曲人,出家后,禪凈雙修,均入壺奧,游京師,神宗甚重之,因改大藏梵策為方冊(cè),師荷法剛毅受嫉,忽妖書至,逮師拷訊,持理正而神色泰然,無(wú)何入獄,法司復(fù)受賄,欲加害,師曰,既爾,何用汝為,遂索浴說(shuō)偈,端坐而化,師生平所示念佛法門甚切,謂臨終正念,全恃平時(shí)功深,今師來(lái)去自由,其平時(shí)所修,可想而知矣。)

　　師云,念佛心真不真,勘驗(yàn)關(guān)頭,只在歡喜煩惱處取證。其真假之心,歷然可辨。大抵真心念佛人,于歡喜煩惱中,必然念念不間斷。是以煩惱也動(dòng)他不得。歡喜也動(dòng)他不得。二者既不能動(dòng),生死境上,自然不驚怖,今人念佛,些小喜怒到前,阿彌陀佛便拋在腦后矣。如何能得念佛靈驗(yàn)。若依我念佛,能于憎愛(ài)光頭,不昧此一句阿彌陀佛。而現(xiàn)前日用,不能受用,臨終不得生西方者,我舌根必然破爛。若不依我法行,則念佛無(wú)靈驗(yàn),過(guò)在于汝,與我無(wú)干。

　　又問(wèn)學(xué)者云,汝念佛常間斷否。答,合眼睡時(shí),便忘記了。師震威呵曰,合眼便忘,如此念佛一萬(wàn)年也莫干,汝自今而后,直須睡夢(mèng)中,念佛不斷,乃有出苦分。若睡夢(mèng)中,不能念佛,忘記了,一開眼時(shí),就痛哭起來(lái)。直向佛前叩頭懺悔�；蚰钋�聲,或念萬(wàn)聲,盡自家力量便罷。如此做三二十番,自然大昏睡中,佛即不斷矣。

　　蓮池大師(蓮宗八祖也,諱袾宏,沈姓,仁和人,弱冠后,依性天和尚披剃,尋受具,遍參知識(shí),禮五臺(tái),感文殊放光,見(jiàn)云棲幽寂,有終止志,山民苦虎患,師誦經(jīng)施食,患即除,歲旱,循田念佛,雨隨足至,于是化道大盛,師以念佛法門,普攝三根,著云棲法匯廿余種,提倡凈土,臨終前遍辭緇素,至期念佛坐化,眾請(qǐng)留囑,曰,老實(shí)念佛,年八十一。)

　　師云,念佛者,有默持,有高聲持,有金剛持。然高聲覺(jué)費(fèi)力。默念亦昏沉。只是綿綿密密,聲在于唇齒之間,乃謂金剛持。又不可執(zhí)定�；蛴X(jué)費(fèi)力,則不妨默持。復(fù)覺(jué)昏沉,則不妨高聲。

　　久亂之心,一時(shí)難定。念佛心不清,不必憂,只要功夫深爾,字字句句當(dāng)心念。

　　雜念是病,念佛是藥,念佛正治雜念,而不能治者,因念佛不親切也。雜念起時(shí),即用心加工念。字字句句,精一不二,雜念自息矣。

　　萬(wàn)念紛飛之際,正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散,旋散旋收。久后工夫純熟,自然妄念不起。且汝之能覺(jué)妄念重者,虧這一句佛爾。如不念佛之時(shí),瀾翻潮涌,剎那不停者,自己豈能覺(jué)乎?

　　夫學(xué)佛者,無(wú)論莊嚴(yán)形跡,只貴真實(shí)修行。在家居士,不必定要緇衣道巾,帶發(fā)之人,自可常服念佛。不必定要敲魚擊聲,好靜之人,自可寂然念佛。不必定要成群做會(huì),怕事之人,自可閉門念佛。不必定要入寺聽經(jīng),識(shí)字之人,自可依教念佛。千里燒香,不如安坐家堂念佛。供奉邪師,不如孝順父母念佛。廣交魔友,不如獨(dú)身清凈念佛。寄庫(kù)來(lái)生,不如現(xiàn)在作福念佛。許愿保禳,不如悔過(guò)自新念佛。習(xí)學(xué)外道文書,不如一字不識(shí)念佛。無(wú)知妄談禪理,不如老實(shí)持戒念佛。希求妖鬼靈通,不如正信因果念佛。以要言之,端心滅惡,如是念佛,號(hào)曰善人。攝心除散,如是念佛,號(hào)曰賢人。悟心斷惑,如是念佛,號(hào)曰圣人。

　　一勸極閑人念佛,婚嫁都畢,子孫克家,安閑無(wú)事,正好盡心盡力念佛,每日念幾千聲,乃至幾萬(wàn)。一勸半忙半閑人念佛,半了不了,或忙或閑,雖不極閑,亦可忙時(shí)治事,閑時(shí)念佛,每日念幾百聲,乃至幾千。一勸極忙人念佛,勤勞公務(wù),奔波家業(yè),雖無(wú)閑時(shí),也須忙里偷閑念佛,每日晨朝十念,乃至日間或念幾百。

　　我出家后,到處參訪。時(shí)辯融大師,門庭大振。予自京師叩之,膝行再請(qǐng)。師曰,你可守本分,不要去貪名求利,不要去攀緣。只要因果分明,一心念佛。予受教而退,時(shí)同行者大笑。謂這幾句話,那個(gè)說(shuō)不出,千里遠(yuǎn)來(lái),只道有甚高妙處,原來(lái)不值半文錢。予曰,這個(gè)正見(jiàn)他好處,我們渴仰企慕,遠(yuǎn)來(lái)到此,他卻不說(shuō)玄說(shuō)妙,陵駕我們,只老老實(shí)實(shí),把自家體認(rèn)過(guò),切近精實(shí)的工夫,叮嚀開示,故此是他好處。我至今猶著實(shí)遵守,不會(huì)放失。

　　憨山大師(字德清,蔡姓,金陵人,十九出家,專心念佛,一夕夢(mèng)阿彌陀佛現(xiàn)身空中,自后常若在目,參究向上近十年,乃大悟,已而隱于嶗山,其地素不聞法,久之三歲孩子皆知念佛,圣慈太后,歸依座下,尊禮備至,上怒太后厚施,捕師遣戍雷州,因中興曹溪道場(chǎng),后蒙恩詔還,居廬山,專修凈業(yè),旋于曹溪,念佛坐化,年七十八,肉身現(xiàn)存。)

　　師云,修行第一要為生死心切,生死心不切,如何敢云念佛一片。若人果為生死心切,念念如救頭然。只恐一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)。要將這一聲佛咬定,定要敵過(guò)妄想。一切處,念念現(xiàn)前,不被妄情牽纏遮障。如此下苦工夫,久久成熟,自然相應(yīng),如此不求成片,而自然成片矣。

　　于二六時(shí)中,單將一句阿彌陀佛,橫在胸中,念念不忘,心心不昧。一切世事,都不思想。但只將一句阿彌陀佛。作自己命根,咬定牙關(guān),決不放舍。乃至飲食起居,行住坐臥,此一聲佛,時(shí)時(shí)現(xiàn)前。若遇煩惱境界,心不安時(shí),就將這一聲佛,提起一拶,即見(jiàn)煩惱當(dāng)下消滅。以念念煩惱是生死根,今以念佛消滅煩惱,便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱,便可了得生死,更無(wú)別法。……若念至一心不亂,則臨命終時(shí),凈土境界現(xiàn)前。自然不被生死拘留,則感阿彌陀佛,放光接引,此必定往生之效驗(yàn)也。然一心專念,固是正行。又必資以觀想,更見(jiàn)穩(wěn)密。……于十六觀中,隨取一觀,或單觀佛,及菩薩妙相。或觀凈土境界。如彌陀經(jīng)說(shuō)蓮華寶池等,隨意觀想。若觀相分明,則二六時(shí)中,現(xiàn)前如在凈土。坐臥經(jīng)行,開眼閉眼,如在目前。若此觀想成就,臨命終時(shí),一念頓生。所謂生則決定生,去則實(shí)不去,此唯心凈土之妙旨也。……是故行人,第一以持戒為基本。以發(fā)愿為助因。以念佛觀想為正行。又正當(dāng)念佛觀時(shí),將身心一齊放下,絲毫不存,心地如空,不見(jiàn)一法,即是空觀。即于此空心中,提一聲佛,隨舉念處,即觀佛像,如觀目前,歷歷分明不昧,即是假觀。然于正觀念時(shí),返照能觀能念心體,空空寂寂,當(dāng)空寂中,又觀念不忘,如此不忘不著,一心靈照,即中道觀。然此三觀,不用安排。但只舉念,則三觀一心,一念具足。此中又不可將昔日安排三觀措心,否則不妙矣。

　　十二時(shí)念佛者,人數(shù)不拘多寡,晝夜各人六班。照香輪流出班禮念。余則靜坐,隨聞默念,或習(xí)觀門,愿者隨之。此則靜多動(dòng)少,不繁不亂。而佛聲不斷,則妄念不生,如相呼相喚,不散不昏,動(dòng)靜一如,自他不二,寤寐恒常。此則不起于座,頓見(jiàn)彌陀,是為第一如意妙行。至若飲食,亦宜如法調(diào)之。務(wù)使內(nèi)外一如,則人我兩忘,是非俱泯。而道場(chǎng)之暗恬寂寞,亦無(wú)如此之妙者。

　　蕅益大師(蓮宗九祖也,號(hào)智旭,鐘姓,吳縣人,父持大悲咒十年,夢(mèng)觀音送子而生師,少以孔學(xué)自任,著書辟佛,及閱竹窗隨筆,始焚自著,廿四出家,參究向上,遇疾且殆,乃一意專修凈業(yè),后隱靈峰,著述宏博,臨終遺命焚后,屑骨和面,分施禽魚,結(jié)西方緣,遂趺坐西逝,閱三年啟視,發(fā)長(zhǎng)覆耳,面如生,門人未敢如遺命,乃建肉塔于靈峰。)

　　師云,念佛法門,別無(wú)奇特,只是深信,切愿,力行,為要爾。只貴信得及,守得穩(wěn),直下念去�；驎円故�萬(wàn),或三萬(wàn)五萬(wàn),以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生,誓無(wú)改變,而不得往生者,三世諸佛,便成誑語(yǔ)。一得往生,則永無(wú)退轉(zhuǎn),種種法門,悉得現(xiàn)前。切忌今日張三,明日李四。……豈知念得阿彌陀佛熟,三藏十二部,極則教理,都在里許。千七百公案,向上機(jī)關(guān),亦在里許。三千威儀,八萬(wàn)細(xì)行,三聚凈戒,亦在里許。

　　真能念佛,放下身心世界,即大布施。真能念佛,不復(fù)起貪嗔癡,即大持戒。真能念佛,不計(jì)是非人我,即大忍辱。真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進(jìn)。真能念佛,不妄想馳逐,即大禪定。真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧。試自檢點(diǎn),若于身心世界,猶未放下。貪嗔癡念,猶自現(xiàn)起。是非人我,猶自掛懷。妄想馳逐,猶未除滅。種種他歧,猶能惑志,便不名為真念佛也。

　　深信切愿念佛,而念佛時(shí),心多散亂者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛時(shí),散亂漸少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛時(shí),便不散亂者,即是下品上生。念到事一心不亂,不起貪嗔癡者,即是中三品生。念到事一心不亂,任運(yùn)先斷見(jiàn)思?jí)m沙,亦能伏斷無(wú)明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能歷九品,的確不謬也。

　　信愿持名,消伏業(yè)障,帶業(yè)往生者,即是凡圣同居土。信愿持名,見(jiàn)思斷盡,而往生者,即是方便有余凈土。信愿持名,豁破一分無(wú)明而往生者,即是實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。信愿持名,持到究竟之處,無(wú)明斷盡而往生者,即是常寂光凈土。是故持名,能凈四土,亦的確不謬矣。

　　所持之佛名,無(wú)論悟與不悟,無(wú)非一境三諦。能持之念心,無(wú)論達(dá)與不達(dá),無(wú)非一心三觀。只為眾生妄想執(zhí)著,情見(jiàn)分別,所以不契圓常。殊不知能持者,即是始覺(jué),所持者,即是本覺(jué),今直下持去,持外無(wú)佛,佛外無(wú)持,能所不二,則始覺(jué)合乎本覺(jué),即究竟覺(jué)矣。

　　念佛而一心不亂,即是靜。一心不亂而念佛,即是慮。然則一心念而律儀攝矣。

　　念佛有事持,理持。事持者,信有西方阿彌陀佛,而未達(dá)是心作佛,是心是佛。但以決志,愿求生故。如子憶母,無(wú)時(shí)暫忘。理持者,信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造,即以自心所具所造之洪名,為系心之境,令不暫忘也。

　　念他佛者,托阿彌陀佛,果德莊嚴(yán),以為我所念之境。專心注意而懷念之�；驊浢�號(hào),或想想好,或緣四十八愿,往昔洪因,或觀力無(wú)畏等,現(xiàn)在勝德,總名為念他佛。貴在歷歷分明,一心不亂,則三昧功成,徑登凈域矣。

　　念佛一行,乃有多途。小徑重持名。楞嚴(yán)但憶念。觀經(jīng)主于觀境。大集觀佛實(shí)相。后世智徹禪師,復(fù)開參究一路。……獨(dú)參究之說(shuō),既與禪宗相濫,不無(wú)詴偽可商。試嘗論之。心佛眾生,三無(wú)差別,果能諦信,斯直知?dú)w。未了之人,不妨疑著。故誰(shuí)字公案,曲被時(shí)機(jī)。有大利亦有大害。言大利者,以念或疲緩,令彼深追力究,助發(fā)良多。又未明念性本空,能所不二。藉此為敲門瓦子,皆有深益。必凈土為主,參究助之。徹與不徹,始不障往生。言大害者,既涉參究,便單恃己靈,不求佛力。但欲現(xiàn)世發(fā)明,不復(fù)愿往。或因疑生障,謂不能生,甚則廢置萬(wàn)行,棄舍經(jīng)典。古人本意,原欲攝禪歸凈。于禪宗開此權(quán)機(jī)。今人錯(cuò)會(huì),多至舍凈從禪,于凈宗翻成破法,全乖凈業(yè)正因,安冀往生彼國(guó)。

　　吾人從無(wú)始來(lái),直至盡未來(lái)際,決無(wú)不起念時(shí)。縱心慮灰凝,入無(wú)想定,仍墮八萬(wàn)四千枯槁亂想。但念地獄則地獄界人。念餓鬼則餓鬼界人。乃至念佛則為佛法界人爾。此理至明。故宗鏡錄云,一念相應(yīng),一念佛,念念相應(yīng)念念佛也。……盡一日中,出聲一炷香,默持一炷香。循環(huán)無(wú)間,必以一心不亂為期。此簡(jiǎn)巧之行,須深信勿疑,久久勿替。自當(dāng)圓超五濁,圓凈四土。更莫向含元殿里問(wèn)長(zhǎng)安也。

　　深心念佛者,深心,自救救他之心也。佛者,靈知靈覺(jué)之極致。深信念佛者,以自救救他之心,契于靈知靈覺(jué)之極致。令若自若他,念念解脫者也。……當(dāng)知生佛同體。佛者,無(wú)上眾生。眾生者,即未來(lái)諸佛。一念一切念,一切念一念可也。

　　證心大德問(wèn)心要于予,余曰,心要莫若念佛。壽昌云,念佛心即是佛。蓋現(xiàn)前一念之心,無(wú)性緣生,緣生無(wú)性者也。惟其無(wú)性緣生,故念名滿腔是名,念利滿腔是利。乃至?xí)兯鶠?夜所夢(mèng)無(wú)不趨歸于一念之專注。而十界升沉從此出矣。惟其緣生無(wú)性,故熾然造集善惡之時(shí),驀地放下,則一切法了不可得。然設(shè)向此了不可得處坐定,則墮無(wú)為深坑,不能證法界無(wú)障礙體,不能起法界無(wú)障礙用。故須念佛求生凈土,方十大乘不可思議圓頓法門。夫念佛者,豈有他哉,以此緣生無(wú)性之一念,念彼無(wú)性緣生之佛名爾。佛名既是無(wú)性緣生,則緣生亦仍無(wú)性。是故念一聲有一聲佛名顯現(xiàn),念十百千萬(wàn)聲,有十百千萬(wàn)聲佛名顯現(xiàn),而不念時(shí)便寂然矣。念性既是緣生無(wú)性,則無(wú)性不礙緣生。倘不念佛,正恐又生種種雜念�？v不生雜念,亦恐墮在無(wú)生窠臼。故必以佛號(hào)生我之念,使我念念不離佛號(hào),此乃心外無(wú)佛,佛外無(wú)心。是心作佛,是心是佛。謂之以佛證心也。謂之以心證佛可也。謂之以佛證佛,以心證心亦可也。至直捷穩(wěn)當(dāng),至圓頓了義。不可思議。不可將余一切法門比量。果如此信得及,直下念去,則諸佛出廣長(zhǎng)舌,以證之。若人專念彌陀佛,號(hào)曰無(wú)上深妙禪。至心想像見(jiàn)佛時(shí),即是不生不滅法。金口誠(chéng)言,可不信哉。

　　念佛三昧,名寶王三昧,三昧中王。凡偏圓權(quán)實(shí)種種三昧,無(wú)不從此三昧流出,無(wú)不還歸此三昧門。蓋至圓頓至要旨,亦三根普被之巧方便也。眾生心性。一而已矣。只此一心,法爾具足真如生滅二門。正隨緣而不變,名真如門。即不變而隨緣,名生滅門。依真如門,說(shuō)圓實(shí)教。依生滅門,說(shuō)偏權(quán)教。離真如無(wú)生滅,權(quán)是實(shí)家之權(quán),故可為實(shí)施權(quán)。離生滅無(wú)真如,實(shí)是權(quán)家之實(shí),故須開權(quán)顯實(shí)。為實(shí)施權(quán),有藏通別之三。開權(quán)顯實(shí),統(tǒng)惟圓教之一。權(quán)實(shí)四教,無(wú)非念佛法門。所謂念自佛,念他佛,雙念自他佛。約四教成十二種念佛三昧。又常行等四種三昧,同名念佛。一一三昧各具十二,則四十八種。復(fù)次念他佛者,或念相好,念法門,念實(shí)相。以例念自念雙。亦可成三。廣歷四三昧,四教則一百四十四種。一一種,復(fù)有無(wú)量境觀差別,非言可宣。而持名一法,出佛說(shuō)阿彌陀經(jīng),仍在前來(lái)種種三昧之外。觀經(jīng)云,汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱無(wú)量壽佛名字是也。此持名法門,雖似曲為中下,仍復(fù)最頓最圓。所持之名,無(wú)論解與不解,當(dāng)體無(wú)非一境三諦。能持之心,無(wú)論達(dá)與不達(dá),當(dāng)體無(wú)非一心三觀。請(qǐng)嘗言之。六字彌陀,為因名故名,為因心故名。為亦名亦心故名,為非名非心故名。若因名故名,名應(yīng)自持,何待心持。又名能自持,與心何預(yù)。若因心故名,是心本有名,則不持時(shí),名何不現(xiàn)。若亦名亦心故名,名能有名,何待于心。心能有心,何待于名。又此名字,誰(shuí)半屬名,誰(shuí)半屬心。且不持時(shí),名中半名雖無(wú),心中半名應(yīng)在。離既各無(wú),合云何有。若非名非心故名,既非名非心,何能更有彌陀名字。如此推名,名字性空,緣生幻有。一名字性,即一切名字性。名字即法界,中道,實(shí)相,舉一全收,無(wú)一法在名字外。所念境諦既爾,能念觀智,例此可知。復(fù)次束此境三,總名妙假。舉正報(bào)賅依報(bào),舉化主賅徒眾。舉假名賅實(shí)法,一句名號(hào),三千歷然故。復(fù)次束此三觀,總名為空,以覓心無(wú)朕故。復(fù)次名若是心,復(fù)何為名。名若非心,心何持名。心若是名,復(fù)何為心。心若非名,名何預(yù)心。于其中間,無(wú)是無(wú)非,豈非即中。幽溪云,境為妙假觀為空,境觀雙忘便是中。忘照何曾有前后,一心融絕了無(wú)蹤。此之謂也。悟此理而持名,則一種一念,頓圓無(wú)上菩提�？v未悟而捻珠記數(shù),矻矻窮年,未嘗不暗合道妙。全在妙境妙觀之中,久久熏習(xí),性德漸顯。如染香人,身有香氣。不假方便,自得心開。此蓮宗諸祖所以極力弘揚(yáng)也。誰(shuí)有智者,舍此別求歧徑哉。

　　思?xì)w集卷二 終

　　(附)念佛發(fā)愿文

　　愿我臨終無(wú)障礙,阿彌陀佛遠(yuǎn)相迎。

　　觀音甘露灑吾頭,勢(shì)至金臺(tái)安我足。

　　一剎那中離五濁,屈伸臂頃到蓮池。

　　蓮華開后見(jiàn)慈尊,親聽法音可了了。

　　聞已即悟無(wú)生忍,不違安養(yǎng)入娑婆。

　　善知方便度眾生,巧把塵勞為佛事。

　　我愿如斯佛自知,畢竟當(dāng)來(lái)得成就。

　　(此文古今大有靈驗(yàn),有正發(fā)愿時(shí),見(jiàn)諸瑞相者。或夢(mèng)中見(jiàn)佛放光者。行者當(dāng)想彌陀恩德無(wú)量,自悲障重不見(jiàn),須生慚愧,深自痛責(zé),愿見(jiàn)彌陀。能如是行,久之必見(jiàn)。)