萬善同歸集（三）

　　萬善同歸集卷第三

　　夫性起菩提。真如萬行。終日作而無作。雖無行而遍行。若云有作即同魔事�；驁�(zhí)無行還歸斷滅。故知自心之外。無法建立。十身具足四土圓收。雖總包含不壞內外。皆稱法界豈隔有無。空中具方便之慧。不著于有。有中運殊勝之行。不墮于無。是以即理之事。行成無閡。即事之理。行順真如。相用無虧。體性斯在。夫化他妙行。不出十度四攝之門。利己真修。無先七覺八正之道。攝四念歸于一實�？偹那诓怀鲆恍摹�嚴凈五根成就五力。若論施則內外咸舍。言戒則大小兼持。修進則身心并行。具忍則生法俱備。般若則境智無二。禪定則動寂皆平。方便則普照塵勞。發(fā)愿則遍含法界。具力則精通十力。了智則種智圓成。愛語則俯順機宜。同事則能隨行業(yè)。運慈則冤親普救。說法則利鈍齊收。七覺則沉掉靡生。八正則邪倒不起。乃至備修三堅之妙行。具足七圣之法財。秉持三聚之律門。圓滿七凈之真要。悟天行契自然之本理。修梵行斷塵習之根源�，F(xiàn)病行憩聲聞之化城。示兒行引凡夫于天界。歷五位菩提之道。入三德涅槃之城。練三業(yè)而成三輪。離三受而圓三念。因從三觀薰發(fā)。果具五眼圓明。方能游戲神通。出入百千三昧。凈佛國土。履踐無閡道場。然后普應諸方�，F(xiàn)十身之妙相。遍照法界。然四智之明燈。感應道交任他根量。不動本際跡應方圓。凡有見聞皆能獲益云云。自彼于我何為。斯皆積善之所熏。成此無緣之大化。還源觀云。用則波騰海沸。全真體以運行。體則鏡凈水澄。舉隨緣而會寂。肇師云。統(tǒng)萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為言。此皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土。室包乾象手接大千。皆不思議之跡也。然幽關雖啟圣應不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊。而不思議一也。

　　問:身為道本。縛是脫因。何得然指燒身背道修道。高僧傳內小乘律中。貶斥分明。奚為圣典。

　　答:亡身沒命為法酬恩。冥契大乘深諧正教。大乘梵網經云。若佛子應行好心。先學大乘威儀經律。廣開解義味。見后新學菩薩有從百里千里來求大乘經律。應如法為說一切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養(yǎng)諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子一切餓鬼。悉應舍身肉手足而供養(yǎng)之。然后一一次第為說正法。使心開意解。若不如是。犯輕垢罪。大乘首楞嚴經云。佛告阿難。若我滅后。其有比丘。發(fā)心決定修三摩提。能于如來形像之前。身然一燈燒一指節(jié)。及于身上熱一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢。長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人于法已決定心。若不為此舍身微因。縱成無為。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。所以小乘執(zhí)相。制而不開。大教圓通。本無定法。菩薩善戒經云。聲聞戒急。菩薩戒緩。聲聞戒塞。菩薩戒開。又經云。聲聞持戒是菩薩破戒。此之謂也。若依了義經。諸佛悅可。執(zhí)隨宜說。眾圣悲嗟。秖可嘆大褒圓自他兼利。豈容執(zhí)權滯小本跡雙迷。

　　問:五熱炙身投巖赴火。九十六種千圣同訶。幸有正科何投邪轍。

　　答:智論云。佛法有二種道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道者。凡夫如即漏盡解脫如。如來語即提婆達多語。無二無別。一道一源。是以地獄起妙覺之心。佛果現(xiàn)泥犁之界。若舍邪趣正。邪正俱非。離惡著善。善惡咸失。若分別好惡道者。愚智不等真俗條然。玉石須分金鈺可辨。且約修行門內升降位中。自有內外宗徒邪正因果。善須甄別。不可雷同。且教申毀贊之文。的有抑揚之旨。執(zhí)即成滯了無不通。四悉對治縱奪料簡。若云總是。尼干成正真之道。諸佛錯訶。若說俱非。藥王墮顛倒之愆。諸佛錯贊。是以興邪則成無益之行。廢正則斷方便之門。須曉開遮。寧無去取。且內教外人。遺身各有二意。內教二者。一明自他性空。無法我二執(zhí)。不見所供之境。亦無能燒之心。二惟供三寶。深報四恩。以助無上菩提。不希人天果報。外道二者。一身見不亡。轉增我慢。迷無作之智眼。起有得之能心。二惟貪現(xiàn)在名聞。秖規(guī)后世福利�；蛟缸鲃x利之主�；蚯笊鷱V果之天。所以臺教釋藥王焚身品云。境智不二。能所斯亡。以不二觀觀不二境。成不二行會不二空。作是觀時。若為法界見聞者益。故曰乘乘。所以投巖無招外行之論。赴火不為內眾之譏。良由內有理觀外曉期心。故勝熱息善財之疑。尼干生嚴熾之解。篤論其道行方有克。心正行正智邪事邪。行不可廢智不可亡。后學之徒無失法利。文殊問經云。菩薩舍身非是無記。惟得福德。是煩惱身滅故得清凈身。譬如垢衣。以灰汁浣濯。垢滅衣在。若得圓旨。明斷皎然。請鑒斯文。以為龜鏡。

　　問:住相布施。果結無常。增有為之心。背無為之道。爭如理觀。福等虛空。故經云。佛言。非我而能順理。何堅執(zhí)事緣塵。而不觀心達道乎。

　　答:若約觀心。寓目皆是。既云達道。舉足寧非。菩薩萬行齊興。四攝廣被。不可執(zhí)空害有守一疑諸。華嚴經云。受一非余。魔所攝持。是以舍邊趣中。還成邪見。不可據(jù)宗據(jù)令認妙認玄。識想施為陰界造作。應須隨機遮照任智卷舒。于空有二門不出不在。真俗二諦非即非離。動止何乖圓融無閡。大凡諸佛菩薩修進之門。有正有助。有實有權。理事齊修。乘戒兼急。悲智雙運。內外相資。若定立一宗。是魔王之種。或亡泯一切。成己見之愚。故大集經云。有二行。緣空直入名為慧行。帶事兼修是行行。菩提論有二道。一方便道。知諸善法。二智慧道。不得諸法。又經云。二如因中如如而無染。果中如如而無垢。又二心自性清凈心。本有之義。離垢清凈心。究竟之義。起信論立二相。一同相。平等性義。二異相�；貌顒e義。臺教有二善。達能所空名止善。方便勸修名行善。

　　問:祖佛法要。惟立一乘�；蛟�。十方薄伽梵。一路涅槃門。或云。一切無閡人。一道出生死。如何廣陳差別。立二法門。惑亂正宗。起諸邪見。

　　答:諸佛法門雖成一種。約用分二。其體常同。如一心法立真如生滅二門。則是二諦一乘之道。今古恒然無有增減。是以總別互顯。本末相資。非總無以出別。非別無以成總。非本無以垂末。非末無以顯本。故知只翼難沖孤輪匪運。惟真不立單妄不成。約體則差而無差。就用則不別而別。一二無閡。方入不二之門。空有不乖。始蹈真空之境。

　　問:事則分位差別。理惟一味湛然。性相不同。云何無閡。

　　答:能依之事。從理而成。所依之理。隨事而現(xiàn)。如千波不閡一濕。猶眾器匪隔一金。體用相收。卷舒一際。若約圓旨。不惟理事相即。要理理相即亦得。事事相即亦得。理事不即亦得。故稱隨緣自在無閡法門。又且諸佛化門。檀施一法。為十度之首。乃萬行之先。入道之初因。攝生之要軌。大論云。檀為寶藏常隨逐人。檀為破苦能與人樂。檀為善御開示天道。檀為善府攝諸善人。檀為安隱。臨命終時心不怖畏。檀為慈相能濟一切。檀為集樂能破苦賊。檀為大將能伏慳敵。檀為凈道賢圣所由。檀為積善福德之門。檀能全獲福樂之果。檀為涅槃之初緣。入善人眾中之要法。稱譽贊嘆之淵府。處眾無難之功德。心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。種種歡樂之林藪。富貴安隱之福田。得道涅槃之津濟。六行集云。若凡夫施時。起慢心成罪行。起敬心成福行。若二乘施時。惟觀塵動轉。小菩薩施時。念色體空。大菩薩施時。知心妄見若佛謂證惟心。離念常凈。是知一布施門六行成別。豈可雷同一時該下。亦有內施外施理檀事檀。體用更資本末互顯。據(jù)理沉斷執(zhí)事墮常。理事融通方超二患。且諸佛圣旨。校量施中。理檀為先。內施偏重。故法華經云。佛言。若有發(fā)心欲得阿耨多羅三藐三菩提。能然手指乃至足一指供養(yǎng)佛塔。勝以國城妻子及三千大千國土。山林河池諸珍寶物而供養(yǎng)者。智論云。若人舍身。勝過閻浮提滿中珍寶。則知利口輕言易述。全身重寶難傾。保命情深好生意切。直得三輪體寂。猶為通教所收。況乃取舍情生。豈得成其凈施。且圓教施門。遍含法界。乃何事而不備。何理而不圓。菩薩照理而不卻事。鑒事而不捐理。弘之在人曷滯于法。若離理有事。事成定性之愚。若離事有理。理成斷滅之執(zhí)。若著事而迷理。則報在輪回。若體理而得事。則果成究竟。故法華經云。又見菩薩頭目身體欣樂施與求佛智慧。若舍身是邪。何成佛慧。故知毫善趣果弘深。以此度門標因匪棄。如釋迦佛舍身命時。度度皆證法門�；虻萌犴樔獭；蛉霟o生法忍等。大凡菩薩所作。皆了無我無性。涉事見理。遇境知空。不同凡夫造其罪福不解因果善惡無性。是為迷事取性。常系三有。

　　問:經云。以三恒河沙身命布施。不如受持四句偈。故知般若功深。施門力劣。何得違宗越理枉力勞神�？芍^期悟遭迷。求升反墜矣。

　　答:得理則萬行方成。知宗乃千途不滯。不可去彼取此執(zhí)是排非。須履無閡之門。善入遍行之道。是以過去諸佛本師釋迦。從無量劫來。舍無數(shù)身命�；驗榍蠓▌t出髓而剜身�；驗樾写葎t施鷹而飼虎。般若論云。如來無量劫來舍身命財。為攝持正法。正法無有邊際。即無窮之因。得無窮之果。果即三身也。乃至西天此土菩薩高僧。自古及今遺身不少。皆遵釋迦之正典。盡效藥王之遺風。高僧傳藹法師入南山。自剜身肉布于石上。引腸掛樹捧心而卒。書偈以石云。愿舍此身已。早令身自在。法身自在已。在在諸趣中。隨有利益處。護法救眾生。又復業(yè)應盡。有為法皆然。三界皆無常。時來不自在。他殺及自死。終歸如是處。智者所不樂。業(yè)盡于今日。又僧崖菩薩燒身云。代一切眾生苦。先燒其手。眾人問曰。菩薩自燒。眾生罪熟。各自受苦。何由可代。答曰。猶如燒手一念善根。即能滅惡。豈非代耶。又告眾曰。我滅度后。好供養(yǎng)病人。并難可測其本。多是諸佛圣人乘權應化。自非大心平等。何能恭敬。此是實行也。天臺宗滿禪師。一生講誦蓮經。感神人現(xiàn)身。正定經咒文字。后焚身供養(yǎng)法華經。又智者門人凈辯禪師。于懺堂前焚身。供養(yǎng)普賢菩薩。雙林傅大士欲焚身救眾生苦。門人等前后四十八人。代師焚身。請師住世教化有情。傳記廣明不能備引。若云諸圣境界示現(xiàn)施為。則圣有誑夫之愆。凡無即圣之分。教網虛設方便則空。本為接后逗前令凡實證。設是示現(xiàn)權施。亦令后人仿效。不可將邪倒之法賺人施行。大圣真慈終不虛誑。是以八萬法門無非解脫。一念微善皆趣真如。自有初心后心生忍法忍。未必將高斥下以下凌高。善須知時自量根力。不可評他美惡強立是非。言是禍胎自招來業(yè)。且如得忍菩薩。雖證生法二空。為利他故破慳貪垢。尚乃燒臂焚身。如藥王菩薩僧崖之類。若未具忍者。雖知以智慧火焚煩惱薪。了達二空不生身見。其或現(xiàn)行障重。未得相應。起勇猛心運真實行。酬恩供佛代苦行慈。欲成助道之門。不起希求之想。若不欺誑事不唐捐。脫或智眼未明。猶生我執(zhí)。但求因果志不堅牢。擬效先蹤不在此限。夫眾生根機不同。所尚各異。故經云。佛言。若眾生以虛妄而得度者。我亦妄語。是知事出千巧理歸一源。皆是大慈善權方便�；蛞蛏嵘砻�而頓入法忍�；蛞恍亩U定而豁悟無生。或了本清凈而證實相門�；蜃鞑粌粲^而登遠離道�；蜃∑邔毞可岫�階圣果�；蛱広ｉg樹下而趣涅槃。是以塵沙度門入皆解脫。無邊教網了即歸真。大圣垂言終不虛設。譬如涉遠以到為期。不取途中強論難易。故知醫(yī)不專散天不長晴。應須丸散調停陰陽兼濟遂得眾疾同愈。萬物齊榮。皆是權施。實無定法。隨其樂欲。逗其便宜。惟取證道為心。不揀入門粗細。若于圓教四門生著。猶為藏教初門所治。故菩薩所行檀度之門。如囚因廁孔而得出。似病服不凈而獲痊。非觀無以拔三毒之病根。非行無以超三界之有獄。書云。獲鳥者羅之一目。不可以一目為羅。治國者功在一人。不可以一人為國。是以眾行俱備。萬善齊修。一行歸源。千門自正。經明十二因緣是一法。以四等觀者。得四種菩提。若惟取上上根人。則中下絕分。故弘半教有成滿之功。至寶所因化城之力。豈可舍此取彼執(zhí)實謗權頓棄機緣滅佛方便。故云從實分權權是實權。開權顯實。實是權實。如迷權實二門。則智不自在。大論云。眾生種種因緣。得度不同。有禪定得度者。有持戒說法得度者。有光明觸身得度者。譬如城有多門。入處各別至處不異。所言般若功深者。然般若孕圣弘賢。含靈蘊妙。標之則為宗為首為導為依。融之則觸境該空無非般若。故經云。色無邊故般若無邊。肇論云。三毒四倒皆悉清凈。何獨尊凈于般若。今何取舍而欲逃空避影乎。且諸佛密意。詮旨難裁�？杖�誑小兒。誘度于一切。無有決定法。故號大菩提不知般若有破著之功。教中偏贊卻乃隨語生見。是以依方故迷。故般若能導萬行。若無萬行。般若何施。偏啖醬而飲堿。失味致患。專抱空而執(zhí)斷。喪智成愆。智論云。帝釋意念。若般若是究竟法者。行人但行般若。何用余法。佛答。菩薩六波羅蜜。以般若波羅蜜用無所得法和合故。此即是般若波羅蜜。若但行般若不行余法。則功德不具足。不美不妙。譬如愚人不識飯食種具。聞醬是眾味主。便純飲醬失味致患。行者亦如是。欲除著心故但行般若。反墜邪見不能增進善法。若與五波羅蜜和合。則功德具足。義味調適。楞伽山頂經云。菩薩速疾道有二。一方便道者。能為因緣。二般若道者。能至寂滅。是以般若無方便。溺無為之坑。方便無般若。陷幻化之網。二輪不滯一道無虧。權實雙行正宗方顯。住無所住。佛事所以兼修。得無所得。智心所以恒寂。

　　問:教秖令觀身無我。了本無生。既達性空。何存身見。而欲妄想。仍須舍乎。

　　答:理中非有。事上非無。從緣幻生。雖無作者善惡無性。業(yè)果宛然。從無始際喪無數(shù)身。但續(xù)俱生無利而死。今舍父母遺體。豈是己身。若一念圓修戒定慧等。微妙善心。方真己體。今所舍者乃是緣生。然于事中。且為利益而死。況正當無明煩惱三障二死所纏。何乃說空。誰當信受。是以佛法貴在行持。不取一期口辯。如蟲食木偶得成文。似鳥言空。全無其旨。煩惱不減。我慢翻增。是惡取邪空。非善達正法。須親見諦言行相應。但縱妄語粗心。豈察潛行蜜用。古德云。行取千尺萬尺。說取一寸半寸。又經云。言雖說空。行在有中。寶積經云。佛言。若不修行得菩提者。音聲言說。亦應證得無上菩提。作如是言。我當作佛我當作佛。以此語故無邊眾生應成正覺。故知行在言前。道非心外。又經云。佛言。學我法者。惟證乃知。是以劇惡不如微善。多虛不如少實。但能行者不棄于小心�？v空說者徒標于大意。若未契真如之用。順法性而行。惟得上慢之心。自招誣罔之咎。是以仁王列五忍之位。智者備六即之文。行位分明豈可叨濫。何不入平等觀起隨喜心。積眾善之根成大慈之種。經云。然一指節(jié)爇一炷香。尚滅積劫之愆瑕�；蛏⒁蝗A暫稱一佛。畢至究竟之果位。首楞嚴經云。菩薩同事。尚作奸偷屠販淫女寡婦。靡所不為。無生義云。離相無住行人。不住涅槃。能普現(xiàn)色身。在有為中。能貴能賤能凡能圣。行仁義之道。悲濟十方盡未來際。又云。凡地修圣行。果地習凡因。未具佛法。亦不滅受而取證也。明知真是俗真。俗是真俗。執(zhí)即塵勞。通為佛事。入法性三昧。無一法可嫌。證無邊定門。無一法可棄。勝負既失。取舍全乖。不可障他菩提滅自善本。又縱了非身深窮實相。不滯心境決定無疑。雖知一切有為猶如空中鳥跡。尚須地地觀練對治。習氣非無。況堅執(zhí)四倒之愚。深陷八邪之網。持此穢質廣作貪淫。被幻網所籠。為情色所醉。汨沒生死沉淪苦輪者歟。所以大覺深嗟。廣垂毀擯。諸圣舍身之際。無不先訶。如以毒藥而換醍醐。似將瓦器而易珍寶。故寶積經。觀身有四十種過患。或云。貪欲之獄。恒為煩惱之所系纏。臭穢之坑。常被諸蟲之所唼食。似行廁而五種不凈。若漏囊而九孔常穿。嗔恚毒蛇起害心。而傷殘慧命。愚癡羅剎執(zhí)我見而吞啖智身。猶惡賊而舉世皆嫌。類死狗而諸賢并棄。不堅如芭蕉水沫。無常似焰影電光。雖灌啖而反作冤仇。每將養(yǎng)而罔知恩報。廣誚非一。難可具言。若不審此深愆。遂乃廣興惡業(yè)。迷斯為是而不進修。則智行兩虧。理事俱失。須先厭患苦切對治。知非而欲火潛消。了本而真源自現(xiàn)。故法華經云。猶如三界火宅所燒。何由能解佛之智慧。

　　問:身雖虛假眾患所纏。然因此幻形能成道果。經云。不入煩惱大海。不得無價寶珠。若欲舍之�？殖珊蠡�。

　　答:夫生不滅。有相皆空。若于三寶中志誠歸向起一舍心。猶勝世間虛生浪死。則能以無常體得金剛體。以不堅身易堅固身。取舍二途須憑智照。

　　問:安心入道須順真空。起行度生全歸世諦。但了法性以辯正宗。何乃斥實憑虛喪本驟末。有為擾動造作紛紜。汨亂真源昏濁心水。

　　答:第一義中真亦不立。平等法界無佛眾生。俗諦門中不舍一法。凡興有作佛事門收。是以諸佛常依二諦說法。若不得世諦。不得第一義諦。唯識論云。撥無二諦是惡取空。諸佛說不可治者。金剛經云。發(fā)阿耨菩提心者。于法不說斷滅相。賢首國師云。真空不壞緣起業(yè)果。是故尊卑宛然。金剛三昧論云。真俗無二而不守一。由無二故則是一心。不守一故舉體為二。華嚴經云。譬如虛空于十方中。若去來今求不可得。然非無虛空。菩薩如是。觀一切法皆不可得。然非無一切法。如實無異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不舍大愿調伏眾生。轉正法輪不壞因果。又云。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅。不驚不怖而勤修福智無有厭足。雖知一切法無有造作。而亦不舍諸法自相。雖于諸境界永離貪欲。而常樂瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟入于法。而種種方便求一切智。雖知諸佛國土皆如虛空。而常樂莊嚴一切佛剎。雖恒觀察無人無我。而教化眾生無有疲厭。雖于法界而本來不動。以神通智力現(xiàn)眾變化。雖已成就一切智智。而修菩薩行無有休息。雖知諸法不可言說。而轉凈法輪令眾生喜。雖能示現(xiàn)諸佛神力。而不厭舍菩薩之身。雖現(xiàn)入于大涅槃。而一切處示現(xiàn)受生。能作如是權實雙行法。是佛業(yè)。是以若撥果排因。即空見外道。據(jù)體絕用。是趣寂聲聞。又若立正宗。何法非宗。既論法性。何物非性。從迷破執(zhí)。則權立是非。從悟辯同。實無取舍。今所論者。不同凡夫所執(zhí)事相。又非三藏菩薩偏假離真及通教聲聞但空滅相。若離空之有。乃妄色之因。若離有之空。歸灰斷之果。今則性即相之性。故不閡繁興。相即性之相。故無虧湛寂。境是不思議境�？帐堑谝涣x空。舒卷同時。即空而常有。存泯下壞。即有而�？铡９逝_教云。如鏡有像瓦礫不現(xiàn)中具諸相。但空即無。微妙凈法身。具相三十二。清涼國師云。凡圣交徹。即凡心而見佛心。理事雙修。依本智而求佛智。古德釋云。禪宗失意之徒。執(zhí)理迷事云。性本具足。何假修求。但要亡情。即真佛自現(xiàn)。學法之輩。執(zhí)事迷理。何須孜孜修習理法。合之雙美。離之兩傷。理事雙修。以彰圓妙。休心絕念名理行。興功涉有名事行。依本智者。本覺智。此是因智。此虛明不昧名智。成前理行。亡情顯理。求佛智者。即無障閡解脫智。此是果智。約圓明決斷為智。成前事行。以起行成果故。此則體性同故所以依之。相用異故所以求之。但求相用不求體性。前亡情理行。即是除染緣起。以顯體性。興功事行。即是發(fā)凈緣起。以成相用。無相宗云。如上所說。相用可然。但依本智情亡。則相用自顯。以本具故。何須特爾起于事行。圓宗云。性詮本具。亡情之時但除染分相用。自顯真體。若無事行彼起凈分相用。無因得生。如金中雖有眾器除礦但能顯金。若不施功造作。無因得生其器。豈金出礦已不造不作自然得成于器。若亡情則不假事行。佛令具修豈不虛勞學者。是以八地。已能離念。佛勸方令起于事行知由離念不了。所以文云。法性真常離心念。二乘于此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無閡智。七勸皆是事行故。是知果佛須性相具足因行。必須事理雙修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如造作。求佛智如成器也慈愍三藏錄云。若言世尊說諸有為定如空華。無有一物名虛妄者。虛妄無形非解脫因。如何世尊敕諸弟子。勤修六度萬行妙因。當證菩提涅槃之果。豈有智者贊乾闥婆城堅實高妙。復勸諸人以兔角為梯而可登陟乎。由此理故。雖是凡夫發(fā)菩提心行菩薩行。雖然有漏修習是實是正有體虛妄。非如龜毛空無一物說為虛妄。皆是依他緣生幻有。不同無而妄計。若如是解者。常行于相。相不能閡。速得解脫。迷情局執(zhí)于教不通。雖求離相。恒被相拘。無有解脫。又云。若三世佛行執(zhí)為妄想。憑何修學而得解脫。不依佛行別有所宗。皆外道行。古德云。若一向拱手自取安隱不行仁義道即闕莊嚴。多劫亦不成。但實際不受一塵。佛事不舍一法。還源觀云。真該妄末行無不修。妄徹真源相無不寂。又云。真如之性。法爾隨緣。萬法俱興。法爾歸性。祖師傳法偈云。心地隨時說。菩提亦秖寧。事理俱無閡。當生即不生。故知真不守性。順寂而萬有恒興。緣不失體。任動而一空常寂。

　　問:思益經云。入正位者。不從一地至十地。楞伽經云。寂滅真如有何次第。古德云。寧可永劫沉淪。終不求諸圣解脫。又云。任汝千圣現(xiàn)。我有天真佛。何乃捏目生華。強分行位。

　　答:若心冥性佛。理括真源。豈假他緣尚猶忘己。若隨智區(qū)分。于無次第中而立次第。雖似升降。本位不動。夫圣人大寶曰位。若無行位。則是天魔外道。若約圓融門。則順法界性。本自清凈。若約行布門。則隨世諦相。前后淺深。今圓融不礙行布。頓成諸行。一地即一切地故。若行布不礙圓融。遍成諸行。增進諸位功德故。點空論位常居中道。不有而有階降歷然。有而不有泯然虛靜。故般若經云。須菩提問佛。若諸法畢竟無所有。云何說有一地乃至十地佛言。以諸法畢竟無所有故。則有菩薩初地至十地。若諸法有決定性者。則無一地乃至十地。是以三十七品。菩薩履踐之門。五十二位。古佛修行之路。從初念處一念圓修。迄至十八不共。練磨三業(yè)究竟清凈。

　　問:真源自性本自圓成。何藉修行廣興動作。經云。見苦斷集。證滅修道。名為戲論。若起妄修行。何當契本。

　　答:起信論云。以有妄想心故。能知名義為說真覺。亦因真如內熏。令此無明而有凈用。復因諸佛言教力。內外相資。令此妄心自信己身有真如性。能起種種方便修諸對治。此能修行。則是信有真如。由未證真。不名無漏。妄念若凈真性自顯。又雖修無性。不閡真修。從妄顯真。因識成智。猶如影像能表鏡明。若無塵勞佛道不立。古德云。真妄二法。同是一心。妄攬真成。無別妄故。真隨妄現(xiàn)。無別真故。又真外有妄。理不遍故。妄外有真。事無依故。又若執(zhí)本凈。是自性癡。若假外修。是他性癡。若內外相資。是共性癡。若本末俱遣。是無因癡。長者論云。若一概皆平。則無心修道。應須策修以至無修方知萬法無修。寶積經云。若無正修者。貓兔等亦合成佛。以無正修故。臺教云。行能成智。行滿智圓。智能顯理。理窮智寂。相須之道興廢不無。因權顯實。實立權亡。約妄明真。真成妄泯權妄既寂真實亦空。非妄非權何真何實。牛頭融大師云。若言修生。則造作非真。若言本有。則萬行虛設。

　　問:一切凡夫常在于定。何須數(shù)息入觀而無繩自縛乎。

　　答:若法性三昧。何人不具。若論究竟定門。唯佛方備。等覺菩薩尚乃不知。散心凡夫豈容測度。故文殊云。譬如人學射。從粗至細。后乃所發(fā)皆中。我亦如是。初學三昧諦緣一境。后入無心三昧。始一切時中常與定俱。所以不凈假觀數(shù)息妙門。是入甘露之津。出生死之徑。故龍樹祖師云。觀佛十力中。二力最大。因業(yè)力故入生死。因定力故出生死。正法念經云。救四天下人命。不如一食頃端心正意。是以在纏真如昏散皆具。出纏真如。定慧方明。總別條然前后無濫。何專理是寧斥事非。

　　問:菩薩大業(yè)。以攝化為基。何乃獨宿孤峰入深蘭若。既違本愿何成利人。

　　答:菩薩本為度他。是以先修定慧�？臻e靜處禪觀易成。少欲頭陀能入圣道。法華經云。又見菩薩勇猛精進入于深山思惟佛道。

　　問:多聞廣讀習學記持。徇義窮文。何當見性。

　　答:若隨語生見。齊文作解。執(zhí)詮忘旨。逐教迷心。指月不分即難見性。若因言悟道藉教明宗。諦入圓詮深探佛意。即多聞而成寶藏。積學以為智海。從凡入圣。皆因玄學之力。居危獲安。盡資妙智之功。言為入道之階梯。教是辯正之繩墨。華嚴經云。欲度眾生令住涅槃。不離無障閡解脫智。無障閡解脫智不離一切法如實覺。一切法如實覺不離無行無生行慧光。無行無生行慧光不離禪善巧決定觀察智。禪善巧決定觀察智不離善巧多聞。菩薩如是觀察了知已。倍于正法勤求修習。日夜惟愿聞法喜法。樂法依法隨法解法。順法到法住法行法。菩薩如是勤求佛法。所有珍財皆無吝惜。不見有物難得可重。但于能說佛法之人。生難遭想。法華經云。若有利根智慧明了多聞強識乃可為說。論云。有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中有燈而無目。多聞利智慧。是所說應受。無聞無智慧。是名人身牛。故圓教二品。方許兼讀誦。位居不退。始聞法無厭。聞有助觀之力。學成種智之功。不可作牛羊之眼。罔辨方隅。處愚戇之心。不分菽麥乎。

　　問:靈知不昧。妙性常圓。何假參尋。遍求知識。

　　答:一切眾生悟里生迷。真中起妄。秖為不覺。須假發(fā)揚。法華經云。佛曾親近百千萬億無數(shù)諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。又云。善知識者是大因緣。所謂令得見佛。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。華嚴經云。譬如暗中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖智不能了。又云。不要三千大千世界滿中珍寶。惟愿樂聞一句未聞佛法。又云。雖知諸法不由他悟。而常尊敬諸善知識。起信論云。又諸佛法有因有緣。因緣具足乃得成辦。如木中火性是火正因。若無人知不假方便。能自燒人。無有是處。眾生亦爾。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣。能自斷煩惱入涅槃者。則無是處。法句經云。如裹香之紙系魚之索。佛語諸比丘。夫物本凈。皆由因緣以興罪福。近賢明則道義隆。友愚暗則殃禍集。譬如紙索。近香則香。系魚則臭。漸染玩習各不自覺。頌曰。鄙夫染人如近臭物。漸迷習非不覺成惡。賢夫染人如附香熏。進智習善行成芳潔。首楞嚴經云。佛告阿難。一切眾生從無始來。種種顛倒業(yè)種自然。如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習。猶如煮砂欲成嘉饌�？v經塵劫終不能成。是知初心。須親道友以辨邪正。方契真修�；蛏鏅嚅T日劫相倍。若得圓旨不枉功程。直至道場永無疑悔。及生自悟之時。惟證無師自然之智。決定不從人得。

　　問:說法為人。雖成大業(yè)。未齊極地�？謸p自行。登地菩薩尚被佛訶。未證凡夫如何開演。

　　答:臺教初品。即是凡夫。若信入圓門。亦可說法。以凡夫心同佛所知。用所生眼齊如來見。般若經中校量。正憶念自修行般若之福。不如廣為人天巧說譬喻。令前人易解般若。其福最勝。經云。其人戒足雖羸劣。善能說法利多人。若有供養(yǎng)是人者。則為供養(yǎng)十方佛。未曾有經云。說法有二大因緣。一者開化天人福無量故。二者為報施食恩故。豈得不說。又財施如燈。但明小室。法施若日。遠照天下。大方廣總持經云。佛言。善男子。佛滅度后。若有法師。善隨樂欲為人說法。能令菩薩學大乘者。及諸大眾。有發(fā)一毛歡喜之心。乃至暫下一滴淚者。當知皆是佛之神力。但見解不謬冥契佛心。雖為他人亦乃化功歸己。既能助道又報佛恩。儻不涉名聞。實一毫不棄。至于傳持法寶。講唱大乘。制論釋經。著文解義。拔不信之疑箭。照愚暗之智光。建法垣墻續(xù)佛壽命。或取經西土求法遐方。或翻譯大乘潤文至教�；驈V行經咒遍施受持。開法施之門。續(xù)傳燈之焰。能將甘露。沃枯竭之心。善使金錍扶癡盲之眼。經云。假使頂戴經塵劫。身為床座遍三千。若不傳法度眾生。決定無能報恩者。

　　問:何不一法頓悟萬行自圓。而迂回漸徑勤勞小善乎。禪宗一念不生。一塵不現(xiàn)。若爭馳焰水。競執(zhí)空華。以幻修幻。終無得理。

　　答:諸佛了幻。方能度幻眾生。菩薩明空。是以從空建立。涅槃經云。佛言。一切諸法皆如幻相。如來在中以方便力無所染著。何以故。諸佛法爾。中論云。以有空義故。一切法得成。是以頓如種子已包。漸似芽莖旋發(fā)。又如見九層之臺。則可頓見。要須躡階而后得升。頓了心性。即心是佛。無性不具。而須積功遍修萬行。又如磨鏡一時遍磨明凈有漸。萬行頓修悟則漸勝。此名圓漸。非是漸圓。亦是無位中位。無行中行。是以徹果該因。從微至著。皆須慈善根力。乃能自利利他故。九層之臺成于始簣。千里之程托于初步。滔滔之水起于濫觴。森森之樹生于毫末。道不遺于小行。暗弗拒于初明。故一句染神。歷劫不朽。一善入心。萬世匪忘。涅槃經云。佛說。修一善心破百種惡。如少金剛能壞須彌。亦如少火能燒一切。如少毒藥能害眾生。少善亦爾能破大惡。日摩尼寶經云。佛告迦葉菩薩。我觀眾生。雖后數(shù)千巨億萬劫在欲愛中為罪所覆。若聞佛經一反念善。罪即消盡。大智度論云。如來成道時。有十種微笑。而觀世間。有小因大果小緣大報。如求佛道。贊一偈。一稱南無佛。燒一捻香。必得作佛。何況聞知諸法實相不生不滅不不生不不滅。而行因緣。業(yè)亦不失。以是故笑。古德問云。達磨不與梁帝說功德因緣。而云無耶。菩薩舍國城建塔廟。豈虛設乎。答大師此說。不壞福德因果。武帝不達有為功德而有限劑�？諢o相福不可思量。破他貪著。如不貪著。盡是無為。菩薩亦作輪王。如是福報因果歷然�？墒菬o耶。若達理者。處之與法界同量。無有竭盡。若不達理。即是有為輪回之報。不應貪著。忠國師云。諸佛菩薩皆具福智二嚴。豈是撥無因果。但勿以理滯事以事妨理。終日行而不乖于無行也。生法師問。云何彈指合掌無非佛因耶。答一切法皆無定性。而所適隨緣。若以貪為緣。即適人天之報。若回向菩薩為緣。即成佛果之報。真如尚不守自性。而況此微善乎。

　　萬善同歸集卷第三終