萬(wàn)善同歸集（卷下）

　　萬(wàn)善同歸集卷下

　　杭州慧日永明寺智覺(jué)禪師延壽述

　　夫一念頓圓三德悉備。未有一法能越心源。設(shè)修萬(wàn)行。皆從真法界之所成�；蛑瘟�(xí)氣。而用佛知見(jiàn)之所。斷所謂無(wú)成之成。何妨妙行。不斷之?dāng)�。豈閡圓修。極惡違境。尚為助發(fā)知識(shí)。美德嘉善。寧非進(jìn)趣道乎。

　　問(wèn)何不直明本際。則本立而道生。若廣述行門�？稚�迂滯。答理為道本。行為道跡。因本垂跡。無(wú)本跡何所施。因跡顯本。無(wú)跡本奚獨(dú)立。故云。本跡雖殊不思議一也。是知先明其宗。方能進(jìn)道。若一向逐末。實(shí)有所妨。經(jīng)云。非不了真如而能成其行。猶如幻事等。似有而非真。且圓根頓受之人。則遮照而無(wú)滯。即遮而照。故雙非即是雙行。即照而遮。故雙行即是雙遣。不壞本而常末。萬(wàn)行紛然。不壞末而常本。一心恒寂。

　　問(wèn)法句經(jīng)云。若能心不起。精進(jìn)無(wú)有涯。何故立事興心。而乖無(wú)作道乎。答即心無(wú)心。事不妨理。作而無(wú)作。性不閡緣。故賢首國(guó)師云。緣起體寂。起恒不起。達(dá)體隨緣。不起恒起。大集經(jīng)云。佛言。精進(jìn)有二種。一始發(fā)精進(jìn)。二終成精進(jìn)。菩薩以始發(fā)精進(jìn)。習(xí)成一切善法。以終成精進(jìn)。分別一切法不得自性。金光明經(jīng)中。雖得佛果精進(jìn)不休。故于眾中起禮身骨。況余凡下端拱成耶。故十八不共法中。精進(jìn)無(wú)減。大論云。菩薩知一切精進(jìn)皆是虛妄而常成就不退。是名真實(shí)精進(jìn)。

　　問(wèn)一切法空。悉宗無(wú)相。何陳眾善。起有相之心耶。答以諸法畢竟無(wú)所有故。則有萬(wàn)善施為。若諸法有決定性者。則一切不立。故般若經(jīng)云。若諸法不空。即無(wú)道無(wú)果。法句經(jīng)云。菩薩于畢竟空中。熾然建立。金剛三昧經(jīng)云。若說(shuō)法有一。是相如毛輪如焰水。迷倒為諸虛妄故。若見(jiàn)于法無(wú)。是法同虛空。如盲無(wú)目倒。說(shuō)法如龜毛。又經(jīng)云。寧可謗有如須彌不可謗無(wú)如芥子。論云。諸法實(shí)相中。決定相不可得。故名無(wú)所得。非無(wú)有福德智慧增益善根。又云。邪見(jiàn)人破諸法令空。觀空人知諸法真空不破不壞。譬如田舍人初不識(shí)鹽。見(jiàn)貴人鹽著種種肉菜中而食。問(wèn)言。何以故爾。語(yǔ)言。此鹽能令諸物味美故。此人便念。此鹽能令諸物美。自味必多便空抄鹽。滿口食之。咸苦傷口。而問(wèn)言。汝何以言鹽能作美。貴人語(yǔ)言癡人。比當(dāng)籌量多少和之令美。云何純食鹽。無(wú)智人聞空解脫門。不行諸功德但欲得空。是為邪見(jiàn)斷諸善根。廬山遠(yuǎn)夫師釋涅槃經(jīng)。問(wèn)云。若無(wú)所得云何作善。佛答明諸眾生現(xiàn)有佛性當(dāng)必。因果。如子在胎定生不久。理須修善。又問(wèn)。我今不知所趣入處。云何作善。佛答。有如來(lái)藏可以趣入。宜修善業(yè)。弘明集云�；蛴袗喝∮诳�。以生斷見(jiàn)。說(shuō)之于口若同。用之于心則異。正法以空去其貪。邪說(shuō)以空資其愛(ài)。大士體空而進(jìn)德。小人說(shuō)空而退善。良由反用正言。以生邪執(zhí)矣。不觀空以遣累。但取空而廢善。又善惡諸法。等空無(wú)相。而善法助道。惡法生障。故知萬(wàn)法真性。同一如矣。無(wú)妨因緣法中有萬(wàn)殊矣。故經(jīng)云。深信因果不謗大乘。三世因果。佛不誑欺。十力勸誡。聞當(dāng)不疑。而謂善惡都空無(wú)損益乎。夫法眼明了無(wú)法不悉。舌相廣長(zhǎng)言無(wú)不實(shí)。其析有也則一毫為萬(wàn)。其等空也則萬(wàn)像皆一。防斷常之生尤。兼空有而除疾。非圣者必兇。順道者終吉。勿謂不信。有如皎日。故中論云。諸佛說(shuō)空法。為治于有故。若復(fù)著于空。諸佛所不化。金剛?cè)�昧�?jīng)云。若離無(wú)取有。破有取空。此偽妄空。而非真無(wú)令雖離有而不存空。如是乃得諸法真無(wú)。故肇論云。若以有為有。則以無(wú)為無(wú)。有既不有。則無(wú)無(wú)也。夫不存無(wú)以觀法者�？芍^見(jiàn)法實(shí)性矣。何得以空害有以有害空。乖一味之源成二見(jiàn)之垢乎。并是依語(yǔ)失義。遺智存情。雖言破有未達(dá)有源。強(qiáng)復(fù)執(zhí)空罔窮空旨。今略辨之以消邪滯。夫有是不有之有非實(shí)有�？帐遣豢罩�空非斷空。若決定為有。非是幻有。而生隔閡。若虛豁為空。即同太虛。而無(wú)妙用。所以從緣而有。無(wú)性之空。無(wú)性之空�？詹婚u有。從緣之有。有不妨空。有因空立。成圓智而萬(wàn)行沸騰�？諒挠猩�。起妙慧而一真虛寂。豈同執(zhí)但空而生斷見(jiàn)。福海傾消。據(jù)實(shí)有而起常心。慢山高峙。是以諸佛說(shuō)空。為空無(wú)明而成福業(yè)。破遍計(jì)而了圓成。愚人說(shuō)空即生妄解。而謗佛意。增空見(jiàn)而滅善因。又?jǐn)鄿缈�。則無(wú)善無(wú)惡。無(wú)因無(wú)果。第一義空。有業(yè)有報(bào)不見(jiàn)作者。

　　問(wèn)何不深入無(wú)生自然合道。有為多過(guò)豈益初心。答因世慈而入真慈。從生忍而具法忍。學(xué)分初后位豈濫陳。又生即無(wú)生。豈越性空之地。無(wú)為即為。寧逃實(shí)相之源。但取舍情亡。即真俗理見(jiàn)。故經(jīng)云。菩薩不盡有為。不住無(wú)為。肇法師云。有為雖偽。舍之則大業(yè)不成。無(wú)為雖實(shí)。住之則慧心不朗。華嚴(yán)經(jīng)云。解如來(lái)身非如虛空。一切功德無(wú)量妙法所圓滿故。大集經(jīng)云。舍離大慈而觀無(wú)生。是為魔業(yè)。厭離有為功德。是為魔業(yè)。

　　問(wèn)無(wú)漏性德本自具足。何假外修而虧內(nèi)善。答自有修性二德內(nèi)外二緣。若性德本具。如水中火。不成事用。須假修德。如遇因緣方能顯現(xiàn)。是以因修顯性以性成修。若本無(wú)性。修亦不成。修性無(wú)二和合方備。又內(nèi)有本覺(jué)。常熏圣種。外仗善緣。助開(kāi)覺(jué)智。有內(nèi)闕外。菩提不圓。華嚴(yán)經(jīng)云。法如是故內(nèi)因本有。佛神力故外緣所加。是以若修萬(wàn)善則順?lè)ㄐ浴Ｒ詢魥Z染。性德方起。凡夫雖具。以造惡違性。本性不顯。不成妙用。

　　問(wèn)忘緣頓入。教有明文。今何所非。而逐因緣法乎。答頓教一門。亦是上根所受。忘緣凈意。真為如實(shí)修行。今所該者。為著法之人而生偏見(jiàn)。一向毀事不了圓宗。但析妄情。豈除教道。秖如見(jiàn)佛一法自有五等教人。一小乘人。見(jiàn)佛身即是父母生身。從心外來(lái)有相好分劑意識(shí)所熏有所分別。不知唯識(shí)義故見(jiàn)從外來(lái)。二大乘初教。見(jiàn)佛但是現(xiàn)化非有相好。然其實(shí)體空無(wú)所有。故云。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王即是如來(lái)。三大乘終教。見(jiàn)佛相好光明一一悉同真性。身即非身非身即身。理事無(wú)閡。四頓教。見(jiàn)佛無(wú)有始末之異。何有現(xiàn)應(yīng)之差。亦無(wú)相好可立。一切分別非真理故。此離念之真名為見(jiàn)佛。五一乘圓教。見(jiàn)佛即此離念之真。非但不生彼相之理。而乃不閡萬(wàn)像繁興。具足依正該攝理事。人法等圓明。一事遍于十方。一切世界。無(wú)不同時(shí)影現(xiàn)。猶如帝網(wǎng)。又緣起一門。若是頓教不說(shuō)緣起。即是事相令真理不現(xiàn)。要由相盡乃是實(shí)性。若說(shuō)緣起。如以翳眼而見(jiàn)空華。若是圓教法界。起必一多互攝。有力無(wú)力方得成立。一多無(wú)閡。攝入同時(shí)。名入大緣起。如上五門。皆是入路。尚不訶小恐廢權(quán)門。何乃斥圓而妨實(shí)德。臺(tái)教云。如大乘師不弘小教。則失佛方便。秖如古德。設(shè)有邊辟之言。皆是為物遣執(zhí)。今時(shí)但效其言罔知其旨。又全未入于頓門。但妄生譏謗。所失太過(guò)。故今愍之。故圓教華嚴(yán)經(jīng)離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提。以心為本。心若清凈。則能圓滿一切善根。于佛菩提必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。隨意即成。若欲除斷一切取緣。住一向道。我亦能得而我不斷。為欲究竟佛菩提故。亦不即證無(wú)上菩提。何以故。為滿本愿盡一切世界行菩薩行化眾生故。是為如金剛大乘誓愿心。是以驟緣違性。積雜染而為凡。離緣求證。沈偏空而成小。緣性無(wú)閡即大菩提。不斷塵勞門。能成無(wú)為種。不溺實(shí)際海。能隨有作波。真俗镕融有無(wú)不滯。可謂履非道而達(dá)正道。即世法而具佛法矣。

　　問(wèn)萬(wàn)善威儀。聲聞劣行。迂滯化壘。跧伏草庵。豈稱大心。何成圓頓。答三乘初學(xué)不愚于法。所以法華經(jīng)云。若有比丘。實(shí)得阿羅漢。若不信此法。無(wú)有是處。又云。汝等所行是菩薩道。漸漸修學(xué)悉當(dāng)成佛。皆是中途取證起住著心。是以諸佛所訶。勸令起行。且二乘之人皆登圣位。超九地之煩惱。斷三界之業(yè)身。同坐解脫之床。已具神通之慧。豈比博地具縛凡夫惟向依通全無(wú)修證。故真覺(jué)大師云。二乘何咎而欲不修。教中或毀或贊。抑揚(yáng)當(dāng)時(shí)耳。凡夫不了預(yù)畏被訶。寧知見(jiàn)愛(ài)尚存。去小乘而甚遠(yuǎn)。雖復(fù)言其修道。惑使之所不除。非惟身口未端。亦乃心由邪曲。見(jiàn)生自意解背真詮。圣教之所不依。明師未曾承受。根緣非為宿習(xí)。見(jiàn)解未預(yù)生知。而能世智辯聰談?wù)摗Ｒ灾�終日。時(shí)復(fù)牽于經(jīng)語(yǔ)。曲會(huì)私心�？v邪說(shuō)以誑愚人。撥因果而排罪福。順情則熙怡生喜。逆意則淤儲(chǔ)懷嗔。三受之狀固。然稱位乃儔菩薩。初篇之非未免過(guò)人之釁又縈。大乘之所不修。而復(fù)譏于小學(xué)。恣一時(shí)之強(qiáng)口。謗說(shuō)之患鏗然。三途苦輪報(bào)之長(zhǎng)劫。書云。古人當(dāng)言而懼。發(fā)言而憂。又云。止沸莫若去薪。息過(guò)莫若無(wú)語(yǔ)。又如經(jīng)說(shuō)。凡夫有漏散心一稱南無(wú)佛。乃至小低頭。以此因緣尚成佛道。何況二乘無(wú)漏圣心。永斷后有身。親證人空慧。所習(xí)諸行而不登正位乎。

　　問(wèn)有功之功。皆歸敗壞。無(wú)功之功。至功常存。何乃棄不遷之旨。而述有作之行乎。答肇論云。如來(lái)功流萬(wàn)世而常存。道通百劫而彌固。經(jīng)云。三災(zāi)彌綸而行業(yè)湛然。今信之矣。故知一毫之善雖是有為。若助菩提。直至成佛而不墮壞。任大劫火競(jìng)起。終不燒虛空。縱生死浪無(wú)邊。實(shí)不沈真善。

　　問(wèn)諸法無(wú)體。從緣幻生。眾緣無(wú)依。還從法起。緣法無(wú)性。必竟俱虛。無(wú)主無(wú)人。無(wú)生無(wú)滅。如何廣論無(wú)常之事相。復(fù)說(shuō)虛妄之果報(bào)乎。答以真心不守自性。隨緣成諸有。雖似有即空。乃體虛成事。猶如樹(shù)影雖虛而有陰覆之義。還同昏夢(mèng)不實(shí)。亦生憂喜之情。雖無(wú)作者之能為。不失因緣之果報(bào)。故凈名經(jīng)云。無(wú)我無(wú)造無(wú)受者。善惡之業(yè)亦不亡。又教所明空。以不可得故。無(wú)實(shí)性故。不是斷滅之無(wú)。何起龜毛兔角之心。作蛇足鹽香之見(jiàn)。

　　問(wèn)初心入道。言行相扶。萬(wàn)善資熏。不無(wú)其理。果地究竟。大事已終。境智虛閑。何須眾行乎。答果德佛位畢竟無(wú)為。若無(wú)邊行門八相成道。皆是佛后普賢行收。任運(yùn)常然盡未來(lái)際。維摩經(jīng)云。雖得佛道轉(zhuǎn)于法輪入于涅槃。而不舍于菩薩之道。是菩薩行。華嚴(yán)經(jīng)云。了知法界無(wú)有邊際。一切諸法一相無(wú)相。是則說(shuō)名究竟法界。不舍菩薩道。雖知法界無(wú)有邊際。而知一切種種異相。起大悲心度諸眾生。盡未來(lái)際無(wú)有疲厭。是則說(shuō)名普賢菩薩。

　　問(wèn)五度如盲。般若如導(dǎo)。今何偏贊眾行。廣明散善乎。答今所論眾善者。秖為成就般若故。教中或訶有為。但是破其貪執(zhí)。如若取舍不生一切無(wú)閡。若未明般若。以萬(wàn)行為助緣。法華經(jīng)云。佛名聞十方。廣饒益眾生。一切具善根。以助無(wú)上心。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如一切法。眾緣故生起。見(jiàn)佛亦復(fù)然。必假眾善業(yè)。若已明般若用眾行為嚴(yán)飾。法華經(jīng)云。其車高廣眾寶裝校。乃至又多仆從。而侍衛(wèi)之。故云。萬(wàn)善同歸集。離般若外更無(wú)一法。如眾川投滄海皆同一味。雜鳥(niǎo)近妙高。更無(wú)異色。或不謂般若但習(xí)有為。秖成生死之因。豈得涅槃之果。若布施無(wú)般若。惟得一世榮。后受余殃債。若持戒無(wú)般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無(wú)般若。報(bào)得端正形。不證寂滅忍。若精進(jìn)無(wú)般若。徒興生滅功。不趣真常海。若禪定無(wú)般若。但行色界禪。不入金剛定。若萬(wàn)善無(wú)般若�？粘捎新┮颉２黄鯚o(wú)為果。故知般若是險(xiǎn)惡徑中之導(dǎo)師。迷闇?zhǔn)抑兄�明炬。生死海中之智楫。煩惱病中之良醫(yī)。碎邪山之大風(fēng)。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。驚昏識(shí)之迅雷。抉愚盲之金鎞沃渴愛(ài)之甘露。截癡網(wǎng)之慧刃。給貧乏之寶珠。若般若不明。萬(wàn)行虛設(shè)。祖師云。不識(shí)玄旨徒勞念靜。不可剎那忘照率爾相違。乃至成佛究竟位中定慧力莊嚴(yán)。以此度含識(shí)。故佛云。我于二夜中間。常說(shuō)般若。

　　問(wèn)諸法寂滅相。不可以言宣。何不直指其事。而廣涉因緣。興諸問(wèn)答乎。答楞伽經(jīng)云。佛告大慧。若不說(shuō)一切法者。教法則壞。教法壞者。則無(wú)諸佛菩薩緣覺(jué)聲聞。若無(wú)者誰(shuí)說(shuō)為誰(shuí)。是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說(shuō)。隨宜方便廣演諸法。故知總持無(wú)文字。文字顯總持。離理無(wú)說(shuō)。離說(shuō)無(wú)理。以真性普遍故。不可說(shuō)不異可說(shuō)。以緣修無(wú)性故�？烧f(shuō)不異不可說(shuō)。若說(shuō)四實(shí)性及諸法自相。皆不可說(shuō)。若依四悉檀及諸法共相。皆是可說(shuō)。是以諸佛常依二諦說(shuō)法。但得圓旨說(shuō)即無(wú)過(guò)。若一向無(wú)言。何由悟解。令尋言求理而知理圓。但為言偏故云言說(shuō)不及不說(shuō)無(wú)言。又性雖離言不可說(shuō)。要以言說(shuō)方會(huì)不可說(shuō)也。若夫履踐道源。紹隆佛種。先明般若以辨真心。般若乃萬(wàn)行之師。千圣之母。真心是群生之本。眾法之源。若般若未通。真心由昧。應(yīng)須歸命一體三寶懺悔三世愆瑕。以尸羅而檢過(guò)防非。用禪定而除昏攝亂。親近善友贊誦大乘。萬(wàn)善熏治多聞修習(xí)。助顯真性直至菩提。障盡而妙定自明�；郯l(fā)而真心豁凈。既能自利復(fù)愍未聞。廣作福因具行諸度。紹佛家業(yè)建大法幢。注一味之法雨。蕩諸惑塵。然無(wú)作之智燈。照開(kāi)迷暗。是以功德萬(wàn)行初后并興。于佛教中法爾如是。故華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩摩訶薩不作逼惱眾生物。但說(shuō)利益世間事。法華經(jīng)云。若人受持讀誦是經(jīng)。為他人說(shuō)。若自書若教人書。復(fù)能起塔及造僧坊。供養(yǎng)贊嘆聲聞眾僧。亦以百千萬(wàn)億贊嘆之法。贊嘆菩薩功德。又為他人種種因緣。隨義解說(shuō)此法華經(jīng)。復(fù)能清凈持戒與柔和者。而共同止。忍辱無(wú)嗔志念堅(jiān)固。常貴坐禪得諸深定。精進(jìn)勇猛攝諸善法。利根智慧善答問(wèn)難。乃至是人若坐若立若行處。此中便應(yīng)起塔。一切天人皆應(yīng)供養(yǎng)如佛之塔。大凡善法略有四種。一自性善。無(wú)貪嗔癡等三善根。二相應(yīng)善。善心起時(shí)心王心所一時(shí)俱起。三發(fā)起善。發(fā)身語(yǔ)業(yè)。表內(nèi)心所思。四第一義善。體性清凈。又略有二種。一理善。即第一義。二事善。即六度萬(wàn)行今時(shí)多據(jù)理善。若是理善。闡提亦具。何不成佛。是以須行事善莊嚴(yán)顯理。積大福德方成妙身。如礦含金似山藏玉。若石蘊(yùn)火猶地生泉。未遇因緣不成濟(jì)用。雖然本具有亦同無(wú)。眾生三因亦復(fù)如是。凡曰有心正因悉具。未得緣了法身不成。了因智慧莊嚴(yán)。正解觀察。緣因福德莊嚴(yán)妙行資發(fā)。三因具足十號(hào)昭然。自利利他理窮于此。故法華經(jīng)云。我以相嚴(yán)身。光明照世間。一切眾所尊。為說(shuō)實(shí)相印。又薄德少福人。不堪受此法。夫善根易失惡業(yè)難除。涅槃經(jīng)明。譬如畫石其文常在。畫水速滅勢(shì)不久住。嗔如畫石。諸善根本如彼畫水。是故此心難得調(diào)伏。故知善事易忘人身難得。不可因循剎那異世。提謂經(jīng)云。如有一人在須彌山上以纖縷下之。一人在下持針迎之。中有旋嵐猛風(fēng)。吹縷難入針孔。人身難得甚過(guò)于是。又菩薩處胎經(jīng)云。盲龜浮木孔。時(shí)時(shí)猶可值。人一失命根。億劫?gòu)?fù)難是。海水深廣大。三百三十六。一針沒(méi)海底。求之尚可得。又云。吾從無(wú)數(shù)劫。往來(lái)生死道。舍身復(fù)受身。不離胞胎法。計(jì)我所經(jīng)歷。記一不記余。純作白狗身。積骨億須彌。以利針地種。無(wú)不值我體。何況雜色狗。其數(shù)不可量。吾故攝其心。不貪著放逸。是以暫得人身。于十二時(shí)中不可頃克忘善剎那長(zhǎng)惡。此便難逢。豈容空過(guò)。又無(wú)常迅速念念遷移。石火風(fēng)燈逝波。殘照。露華電影不足為喻。法句經(jīng)云。佛告梵志。世有四事。不可得久。一者有常必?zé)o常。二者富貴必貧賤。三者合會(huì)必別離。四者強(qiáng)健必當(dāng)死。又經(jīng)云。非空非海中。非入山石間。無(wú)有地方所。脫之不受死。如上所明。萬(wàn)德眾善菩提資糧。惟除二法能成障閡。一者不信。二者嗔恚。不信障未行善欲行善。嗔恚滅已行善現(xiàn)行善。以不信故如同敗種永斷善根。墮壞正宗增長(zhǎng)邪見(jiàn)。以嗔恚故焚燒功德遮障菩提。開(kāi)惡趣門閉人天路。又不嗔從慈而起。大信因智而成。智刃才揮疑根頓斷。慈云既潤(rùn)?quán)粱饾撓�。是以因智�?a href="/remen/kuhai.html" class="keylink" target="_blank">苦海之津。因信入菩提之戶。因慈住大覺(jué)之室。因忍披如來(lái)之衣。華嚴(yán)經(jīng)云。信為道元功德母。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。信能增長(zhǎng)智功德。信能必到如來(lái)地。信令諸根凈明利。信力堅(jiān)固無(wú)能壞。信能永滅煩惱本。信能專向佛功德。信為功德不壞種。信能生長(zhǎng)菩提樹(shù)。信能增益最勝智。信能示現(xiàn)一切佛。大莊嚴(yán)法門經(jīng)云。嗔恨者能滅百劫所作善業(yè)。華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩起一嗔心。能生百萬(wàn)障門。又經(jīng)云。劫功德賊無(wú)過(guò)嗔恚。又意地起嗔。大道冤賊。

　　問(wèn)凡修萬(wàn)善。皆助菩提。云何有稽滯不成。復(fù)云何速得圓滿。答因放逸懈怠故無(wú)成。因勇猛精進(jìn)故速辦。譬喻經(jīng)云。有一比丘飽食入室。閉房靜眠愛(ài)身快樂(lè)。卻后七日其命將終。佛愍傷之告比丘言。汝維衛(wèi)佛時(shí)。曾得出家。不念經(jīng)戒飽食卻眠。命終魂神生蜈蚣蟲(chóng)中。積五萬(wàn)歲壽盡。復(fù)為螺蚌之蟲(chóng)樹(shù)中蠹蟲(chóng)。各五萬(wàn)歲。此四品蟲(chóng)。生在冥中貪身愛(ài)命。樂(lè)處幽隱為家。不喜光明。一眠之時(shí)百歲乃覺(jué)。纏綿罪網(wǎng)不求出要。今世罪畢得為沙門。如何睡眠不知厭足。比丘聞已慚怖自責(zé)。五蓋即除成阿羅漢。大寶積經(jīng)云。佛言。譬如彩帛系在頭上�；饋�(lái)燒彩帛。無(wú)暇救火。何以故。究實(shí)理急。此上一一親明教行。豈敢造次輒有浪陳。愿遵懇苦之言。不違究竟之說(shuō)。

　　問(wèn)慈悲萬(wàn)善深如佛業(yè)。祖教或毀或贊。所以生疑。上雖廣明。猶懷余惑。未審佛旨究竟所歸。更希指南永袪積滯。答祖立言詮。佛垂教跡。但破遍計(jì)所執(zhí)。不壞緣起法門。遍計(jì)性者。情有理無(wú)。如繩上生蛇杌中見(jiàn)鬼。無(wú)而橫計(jì)。脫體全空。依他性者。即是因緣。若隨凈緣。即得成圣。若隨染緣。即乃為凡。是以從緣無(wú)性故號(hào)圓成。法華經(jīng)云。諸佛兩足尊。知法常無(wú)性。佛種從緣起。是故說(shuō)一乘論云。若見(jiàn)因緣法。則名為見(jiàn)佛。故知無(wú)有一塵不合理事。未有一法非是佛乘。皆是不了萬(wàn)法之初源。一塵之自性。遂生情執(zhí)。滯相迷名妄分自他。強(qiáng)生離合。致令理事水火競(jìng)生。各據(jù)二邊不成一味。自翳眼見(jiàn)明珠有類。以執(zhí)心觀萬(wàn)善生瑕。淫怒癡性邪見(jiàn)非道。尚為解脫之門。尊崇三寶利他眾善。豈成障閡之事。是以達(dá)之則瓦礫為金。取之則妙藥成毒。故經(jīng)云。虛妄是實(shí)語(yǔ)。除邪執(zhí)故。實(shí)語(yǔ)成虛妄。生語(yǔ)見(jiàn)故。但除去取之情。盡履玄通之道。見(jiàn)網(wǎng)既裂。惟一真心。塵翳若消。無(wú)非佛國(guó)。故大般若經(jīng)云。佛言。我以諸法無(wú)所執(zhí)故。即名般若波羅蜜多。我等住此無(wú)所執(zhí)故。便能獲得真金色身常光一尋。若欲無(wú)過(guò)。但理事融通。行愿相從。悲智兼濟(jì)。故華嚴(yán)論云。偏修理則滯寂。偏修智則無(wú)悲。偏修悲則染習(xí)便增。但發(fā)愿則有為情起。故菩薩以法融通。不去不取。圭峰禪師云。師資傳授。須識(shí)藥病。承上方便。皆須先開(kāi)示本性。方令依性修禪。性不易悟多由執(zhí)相。故欲顯性先須破執(zhí)。破執(zhí)方便。須凡圣俱泯。功業(yè)齊袪。使心無(wú)所著。方可修禪。后學(xué)淺識(shí)。便執(zhí)此言為究竟道。又以修習(xí)之門人多放逸故。后廣說(shuō)欣厭毀責(zé)貪嗔贊嘆勤苦調(diào)身調(diào)息入道次第。后人聞此又迷本覺(jué)之用。便一向執(zhí)相滯教違宗。又學(xué)淺之人。或秖知離垢清凈離障解脫。故毀禪門即心是佛�；蚨q知自性清凈性凈解脫。故輕于教相持律坐禪調(diào)伏等行。不知必須頓悟自悟清凈性凈解脫。漸修令得圓滿清凈究竟解脫。若身若心無(wú)所擁滯。又云�？兆诘�述遮詮。非凡非圣。一切不可得等。性宗有遮有表。今時(shí)人皆謂遮言為深。表言為淺。故惟重非心非佛。良由以遮非之辭為妙。不欲親證自法體故如此也。如上所引。祖教了然。但以所非者破其執(zhí)。離性之相而生常見(jiàn)。離相之性成其斷滅。或有所贊者。乃是了即性之相用不離體。即相之性體不離用。故知相是性之相。性是相之體。若欲贊性即是贊相。若欲毀相秖是毀性。云何妄起取舍之心。而生二見(jiàn)。若入一際法門。則毀贊都息。

　　問(wèn)如上問(wèn)意。秖據(jù)今時(shí)多取理通。少?gòu)氖铝?xí)。皆稱玄學(xué)。離物超塵。佛果尚鄙而不修。片善豈宗而當(dāng)作。未審上古事總?cè)缛�。�?qǐng)更決疑免墜邪網(wǎng)。答前賢往圣。志大心淳。究理而晷刻不忘。潛行而神靈罔測(cè)。曉夕如臨深履薄�？俗C似然足救頭。重實(shí)而不重虛。貴行而不貴說(shuō)。涉有而不住有。行空而不證空。從小善而積殊功。仗微因而成大果。今時(shí)則劫濁時(shí)訛。志微根鈍。我慢垢重懈怠障深。一行無(wú)成百非恒習(xí)。乘戒俱喪理事雙亡。墮無(wú)知坑坐黑暗獄。不達(dá)即事即理之旨�？漳钇茍�(zhí)破病之言。智者深嗟愚人仿效。既成途轍頓奪尤難。是以廣引祖佛之深心。備彰經(jīng)論之大意。希悛舊執(zhí)庶改前非。同躡先圣之遺蹤。共稟覺(jué)王之慈敕。無(wú)虧本志免負(fù)四恩。齊登解脫之門。咸闡離生之道。成諸佛業(yè)滿大菩提。塞邪徑而辟正途。堅(jiān)信根而拔疑刺。備波羅蜜之智楫。駕大般若之慈航。越三有之苦津。入普賢之愿海。渡法界之飄溺。置涅槃之大城。往返塵勞周旋五趣。不休不息無(wú)始無(wú)終。未來(lái)窮而不窮。虛空盡而無(wú)盡。仰惟佛眼證此微誠(chéng)。普為群靈敬述茲集。

　　問(wèn)上上根人頓悟自心。還假萬(wàn)行助道熏修不。答圭峰禪師有四句料簡(jiǎn)。一漸修頓悟。如伐樹(shù)片片漸斫一時(shí)頓倒。二頓修漸悟。如人學(xué)射。頓者箭箭直注意在的。漸者久久方中。三漸修漸悟。如登九層之臺(tái)。足履漸高所見(jiàn)漸遠(yuǎn)。四頓悟頓修。如染一綟絲萬(wàn)條頓色。上四句多約證悟。惟頓悟漸修。此約解悟。如日頓出霜露漸消。華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。然后登地次第修證。若未悟而修。非真修也。惟此頓悟漸修。既合佛乘不違圓旨。如頓悟頓修。亦是多生漸修今生頓熟。此在當(dāng)人。時(shí)中自驗(yàn)。若所言如所行。所行如所言。量窮法界之邊。心合虛空之理。八風(fēng)不動(dòng)三受寂然。種現(xiàn)雙消根隨俱盡。若約自利。則何假萬(wàn)行熏修。無(wú)病不應(yīng)服藥。若約利他。亦不可廢。若不自作。爭(zhēng)勸他人。故經(jīng)云。若自持戒。勸他持戒。若自坐禪。勸他坐禪。智論云。如百歲翁翁舞。為教授兒孫故。先以欲鉤牽。后令入佛智。如或現(xiàn)行未斷煩惱。習(xí)氣又濃。寓目生情。觸塵成滯。雖了無(wú)生之義。其力未充。不可執(zhí)云我已悟了煩惱性空。若起心修卻為顛倒。然則煩惱性雖空。能令受業(yè)。業(yè)果無(wú)性。亦作苦因�？嗤措m虛。秖么難忍。如遭重病。病亦全空。何求醫(yī)人。遍服藥餌。故知言行相違。虛實(shí)可驗(yàn)。但量根力不可自謾。察念防非切宜子細(xì)。

　　問(wèn)老子亦演行門。仲尼大興善誘。云何偏贊佛教。而稱獨(dú)美乎。答老子則絕圣棄智。抱一守雌。以清虛憺泊為主。務(wù)善嫉惡為教。報(bào)應(yīng)在一生之內(nèi)。保持惟一身之命。此并寰中之近唱。非象外之遐談。義乖兼濟(jì)之道。而無(wú)惠利也。仲尼則行忠立孝。闡德垂仁。惟敷世善。未能忘言神解。故非大覺(jué)也。是以仲尼答季路曰。生與人事。汝尚未知。死與鬼神。余焉能事。此上二教。并未逾俗柱。猶局塵籠。豈能洞法界之玄宗。運(yùn)無(wú)邊之妙行乎。

　　問(wèn)佛行無(wú)上。眾哲所尊。儒道二教。既盡欽風(fēng)。云何后代之中。而有毀謗不信者何。答儒道先宗皆是菩薩。示劣揚(yáng)化同贊佛乘。老子云。吾師號(hào)佛。覺(jué)一切民也。西升經(jīng)云。吾師化游天竺。善入泥洹。符子云。老氏之師名釋迦文。列子云。商太宰嚭?jiǎn)柨鬃釉�。夫�?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人歟�？鬃訉�(duì)曰。丘博識(shí)強(qiáng)記。非圣人也。又問(wèn)。三王圣人歟。對(duì)曰。三王善用智勇。非圣人也。又問(wèn)。五帝圣人歟。對(duì)曰。五帝善用仁義。亦非丘所知。又問(wèn)。三皇圣人歟。對(duì)曰。三皇善任因時(shí)。亦非丘所知。太宰嚭大駭曰。然則孰為圣人。夫子動(dòng)容有言曰。丘聞西方圣者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無(wú)能名焉。吳書云。吳主孫權(quán)問(wèn)尚書令闞澤曰。孔丘老子得與佛比對(duì)以不。闞澤曰。若將孔老二家。比校遠(yuǎn)方佛法。遠(yuǎn)則遠(yuǎn)矣。所以言者�？桌显O(shè)教。法天制用。不敢違天。諸佛設(shè)教。諸天奉行。不敢違佛。以此言之。實(shí)非比對(duì)明矣。吳主大悅。用闞澤為太子太傅。起世界經(jīng)云。佛言。我遣二圣往震旦行化。一者老子。是迦葉菩薩。二者孔子。是儒童菩薩。明知自古及今。但有利益于人間者。皆是密化菩薩。惟大士之所明。非常情之所測(cè)。遂使寡聞淺識(shí)起謗如煙。并是不了本宗。妄生愚執(zhí)。事老君者。則飛符走印。煉石燒金。施醮祭之腥膻。習(xí)神仙之誑誕。入孔門者。志乖淳樸。意尚浮華。騁鸚鵡之狂才。擅蜘蛛之小巧。此皆違背先德。自失本宗。斯人不謗。焉顯其深。下士不笑。寧成其道。是以佛法如海。無(wú)所不包。至理猶空。何門不入。眾哲冥會(huì)千圣交歸。真俗齊行愚智一照。開(kāi)俗諦也則勸臣以忠。勸子以孝。勸國(guó)以紹。勸家以和。弘善示天堂之樂(lè)。懲非顯地獄之苦。不惟一字以為褒。豈止五刑而作戒。敷真諦也則是非雙泯。能所俱空。收萬(wàn)像為一真。會(huì)三乘歸圓極。非二諦之所齊。豈百家之所及。

　　問(wèn)道無(wú)不在。真性匪移。有佛無(wú)佛性相常住。此即一體三寶。�，F(xiàn)世間。何用金檀刻像。竹帛書經(jīng)。剃發(fā)出塵。以為三寶。答上根玄解。何假相施。中下鈍機(jī)。須憑事發(fā)。不睹正相。但染邪宗。秖如此土像教未來(lái)。惟興外道。罔知真?zhèn)文�辨靈蹤。伏自漢明夢(mèng)現(xiàn)金身。吳帝瑞彰舍利。爾后國(guó)王長(zhǎng)者。方知?dú)w敬之門。哲士明人。頓曉棲神之地。是知跡能顯本。相可通真。因筌得魚。理事無(wú)廢。是以木母變色。金像舒光。道藉人弘。物由情感。能生凈種。敬假像而開(kāi)心。不結(jié)信緣。遇真儀而不見(jiàn)。是以迷之則本末咸喪。了之則真假俱通。若驗(yàn)斯文奚生取舍�；驈V興供養(yǎng)發(fā)大志誠(chéng)。意業(yè)功深修因力大。是以貧女獻(xiàn)潘淀。而位登支佛。童子進(jìn)土[麴-匊+少]。而福受輪王。

　　問(wèn)因緣義空。自他無(wú)性。涅槃生死。一體無(wú)殊。如何行慈廣垂攝化。答雖人法本空彼我虛寂。而眾生迷如夢(mèng)所得。都不覺(jué)知。菩薩興悲而示真實(shí)。大般若經(jīng)云。佛告善現(xiàn)。應(yīng)知有情雖自性空遠(yuǎn)離眾相。而有雜染清凈可得。起信論云。雖念諸法自性不生。而復(fù)即念因緣和合善惡之業(yè)�？鄻�(lè)等報(bào)不失不壞。雖念因緣善惡業(yè)報(bào)。而亦即念性不可得。是以觀緣起。而不住涅槃。了性空而不住生死。

　　問(wèn)西天九十六種外道。各立修行之門。勤苦兢兢非無(wú)善業(yè)。云何報(bào)盡還入輪回不得解脫。答。未達(dá)無(wú)生正理。惟修生滅有因。起貪著之心。懷希望之意。以苦舍苦從迷積迷。匍匐升沉輪回莫已。蒸砂之喻足可明之。

　　問(wèn)非惟外道修善不得解脫。依內(nèi)教修。亦有不得道者何耶。答皆為有我故不得斷結(jié)。凡作之時(shí)皆云我能作。隨境所得住著因果。若了二無(wú)我理。證解一心不動(dòng)塵勞。當(dāng)處解脫。

　　問(wèn)正作之時(shí)。云何了無(wú)我。答所作之時(shí)從緣而起。以有施為而無(wú)主宰。所出音聲猶如風(fēng)鐸。隨機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)惟似木人。但依業(yè)力所為。而無(wú)我性可得。四大聚散生滅隨緣。乃至六趣受身。亦復(fù)如是。實(shí)無(wú)有人而能來(lái)往。華嚴(yán)經(jīng)云。如機(jī)關(guān)木人。能出種種聲。彼無(wú)我非我。業(yè)性亦如是。論云。因緣故生天。因緣故墮地獄。若言是我非因緣者。作惡何不生天乃墮地獄耶。我豈愛(ài)彼地獄受苦耶。我既作惡而不受樂(lè)者。故知善惡感報(bào)惟是因緣非是我也。而眾生于無(wú)我無(wú)作之中。妄認(rèn)我作強(qiáng)為其主。不知是識(shí)所為決定無(wú)有作者。外道皆稱執(zhí)作悉有神我。若無(wú)神我誰(shuí)為所作。智論破云。心是識(shí)相。故自能使身。不待神也。如火性能燒物不假人。唯識(shí)論云。諸所執(zhí)實(shí)有我體。為有思慮為無(wú)思慮。有思慮應(yīng)是無(wú)常。非一切時(shí)有思慮故。無(wú)思慮如虛空。不能作業(yè)。亦不受果。故所執(zhí)我理俱不成。由此故知定無(wú)實(shí)我。但有諸識(shí)。無(wú)始時(shí)來(lái)前滅后生。因果相續(xù)。由妄熏習(xí)似我相現(xiàn)。愚者于中妄執(zhí)為我。又無(wú)我者即是無(wú)性。性即是體。體是主質(zhì)義。凡有一法皆從眾緣所成。實(shí)無(wú)本體。以無(wú)體故空。是以眾生于性空中執(zhí)為實(shí)有。內(nèi)則為我所羈。外則為塵所局。所以修行不出心境。及至得果不離所因。升降雖殊常系諸有。互為高下終始輪回。眾患所生我為其本。

　　問(wèn)既萬(wàn)法無(wú)體。本來(lái)自空。云何復(fù)有諸法建立。答秖為空無(wú)體性。而從緣生。若有自體即不假緣生。既不從緣生。即萬(wàn)法有其定體。若立定相。即成常過(guò)。善惡不可改移。因果遂成錯(cuò)亂。為惡應(yīng)生天。為善應(yīng)沉淵。以無(wú)因故。作善應(yīng)無(wú)福。作惡應(yīng)無(wú)罪。以無(wú)果故。是以萬(wàn)法無(wú)體無(wú)定。但從緣現(xiàn)。以緣生故無(wú)性。諸法皆空。以無(wú)性故。緣生諸法建立故。華嚴(yán)經(jīng)明。菩薩于無(wú)自性中。建立一切佛事。是以因空立有。有無(wú)自名。從有辨空�？諢o(wú)自體。

　　問(wèn)現(xiàn)見(jiàn)諸法發(fā)生。云何無(wú)性。答即生無(wú)生。所以無(wú)性。若云有生。為復(fù)自生。為他生。為共生。為無(wú)因生。若云自生。譬如自身。若非父母云何得生。故云此身即父母之遺體。以過(guò)去業(yè)為內(nèi)因。托父母體為外緣。內(nèi)外因緣和合而有。即非自生。或云他生者。若無(wú)宿業(yè)自因。終不托胎。皆從自業(yè)而有。譬如外具水土若無(wú)種子決定不生。若共生者。因假緣成。何有自體之用。緣從因起。而無(wú)外助之能。因緣各無(wú)。和合豈有。如一砂無(wú)油。和眾砂而非有。一盲不見(jiàn)。聚群盲而豈觀。若無(wú)因生者。即石女生兒。龜毛作拂。有因尚無(wú)。無(wú)因豈有。又從有因而立無(wú)因。有因既無(wú)。無(wú)因亦絕。但了自他兩句無(wú)生。則四句皆破。既無(wú)自他。將誰(shuí)作和合及以無(wú)因。有四句自然宴寂。是知無(wú)生之生�；孟嗤馉枴Ｉ�之無(wú)生。真性湛然。故金剛?cè)�昧�?jīng)云。因緣所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非滅。

　　問(wèn)既一切諸法。無(wú)性無(wú)生。云何眾生執(zhí)著境緣。而受實(shí)報(bào)。答秖為不了無(wú)性。迷為實(shí)有。所以受其實(shí)報(bào)。如達(dá)其性空。即不生貪著。既不耽著。任運(yùn)施為不住其因。終不受果。故經(jīng)云。心生種種法生。又云。一切惟心造。若心不起。外境常虛。了境性空。其心自寂。妄心既寂�；孟嗪紊�。心境俱冥。自然合道。華嚴(yán)經(jīng)云。眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切空無(wú)性。妄心分別有。又云。世間一切法。但以心為主。隨解取眾相。顛倒不如實(shí)。

　　問(wèn)既受實(shí)報(bào)。云何言一切空。答分明云。眾生自妄認(rèn)為實(shí)。其性�？铡ｋm受苦樂(lè)厭愛(ài)情生。人法俱空一無(wú)所得。猶如夢(mèng)見(jiàn)好惡欣戚盈懷。及至覺(jué)來(lái)豁然無(wú)事。覺(jué)來(lái)非有。夢(mèng)里非無(wú)。既習(xí)顛倒之因。不無(wú)虛妄之果。

　　問(wèn)妄心幻境。為復(fù)本無(wú)。從今日無(wú)。答心境本無(wú)。

　　問(wèn)既是本無(wú)。眾生云何不得解脫。答本來(lái)無(wú)縛。云何稱解。秖為不達(dá)本無(wú)。妄生今有。從無(wú)始際熏習(xí)之力。不覺(jué)不知隨業(yè)而轉(zhuǎn)。雖在業(yè)拘性常清凈。

　　問(wèn)如何得究竟清凈。答此有二義。一者了其本無(wú)。得自性清凈。二者凈其妄染。得離垢清凈。本性既凈妄念不生。二障雙消三輪廓徹。契本冥源種現(xiàn)俱寂。

　　問(wèn)佛道遐昌凡圣同稟。何乃興替不定。而有墮壞者乎。答夫萬(wàn)物有遷。三寶常住。寂然不動(dòng)。感通而化。非初誕于王宮。不長(zhǎng)逝于雙樹(shù)。若眾生福薄。則佛事冰消。若國(guó)土緣深。則梵剎云聳。在人自生得喪。非法而有盛衰。故法華經(jīng)云。眾生見(jiàn)劫盡。大火所燒時(shí)。我此土安隱。天人常充滿。

　　問(wèn)既贊眾善。報(bào)應(yīng)非虛。云何有勤苦求者。全無(wú)克證。答修善之人。自有冥顯二益。法華玄義四句料簡(jiǎn)。一冥機(jī)冥應(yīng)。若過(guò)去善修三業(yè)�，F(xiàn)在未運(yùn)身口。藉往善力。此名為冥機(jī)。雖不見(jiàn)靈應(yīng)。而密為法身所益。不見(jiàn)不聞非覺(jué)非知。是名冥益。應(yīng)身應(yīng)是顯應(yīng)。法身應(yīng)是冥應(yīng)。二冥機(jī)顯益。過(guò)去植善而冥機(jī)已成。便得值佛聞法�，F(xiàn)前獲利。是為顯益。如佛初出世最初得度之人�，F(xiàn)在何曾修行。諸佛照其宿機(jī)。自往度之。三顯機(jī)顯益�，F(xiàn)在身口精勤不懈。而能感降道場(chǎng)禮懺。能感靈瑞。四顯機(jī)冥益。如人雖一世勤苦現(xiàn)善濃積。而不顯感。冥有其利。若解四意。一切低頭舉手。福不虛棄。終日無(wú)感。終日無(wú)悔矣。

　　問(wèn)或有一生修善�，F(xiàn)縈惡報(bào)。終日造惡。目睹吉昌者何。答業(yè)通三世。生熟不定。又通三報(bào)。厚薄相傾。西天第十九祖師鳩摩羅多云。前生修功德。而致強(qiáng)半功。有少破壞故�；匦男迱盒�。罪業(yè)少功德。亦死先受福。正受快活時(shí)。心似得安樂(lè)。忽降諸衰惱。其家漸殘破。承彼先惡業(yè)。相續(xù)致于此。非是今修福。而招斯惡報(bào)。又曰。前世作惡業(yè)。其罪強(qiáng)半功。忽遇一智者。而教修福德。福德雖修已。其善未過(guò)彼。功德少于罪。亦死生貧窮。心不敬信佛。亦不重三寶。如是過(guò)半已。其家漸富有。資生多財(cái)帛。承彼先善業(yè)。相續(xù)致于此。非是今作惡。而招斯善報(bào)。論云。今我疾苦皆由過(guò)去。今生修福報(bào)在當(dāng)來(lái)。若見(jiàn)喜殺長(zhǎng)壽好施貧窮。能信斯言不生邪見(jiàn)。若不解此憂悔失理。謂徒功喪計(jì)。善惡無(wú)征。但修善之時(shí)一心不退。既不間斷福果長(zhǎng)新。秖慮中途自生遮障。識(shí)達(dá)賢士曉斯旨焉。

　　問(wèn)惡能掩善。則禍起而福傾。善能排惡。則障消而道現(xiàn)。何乃或有從生積善反受余殃。及蕭梁武帝歸憑三寶。一朝困斃全無(wú)靈祐者何。舉世咸疑請(qǐng)消余滯。答前明業(yè)通三世。事已昭然。今重決疑。有其三義。一者是諸佛菩薩示現(xiàn)施為。隨順世間同其苦樂(lè)。千變?nèi)f化誘引勞生�；蚓影捕�忽危。示物極即反�；蛱帢s而頓弊�，F(xiàn)盛必有衰。令耽榮者悟世無(wú)常。使恃祿者知生有限。潛消貪垢巧洗情塵。示正示邪或逆或順。斯乃密化之秘術(shù)。非凡小之所知。二者善惡無(wú)定。果報(bào)從緣。業(yè)力難思。勢(shì)不可遏。故涅槃經(jīng)云。業(yè)有三報(bào)。一現(xiàn)報(bào)�，F(xiàn)作善惡�，F(xiàn)受苦樂(lè)。二生報(bào)。今生作業(yè)。來(lái)生受果。三后報(bào)�；蚪裆�作業(yè)。過(guò)百千生方受其報(bào)。又經(jīng)云。有業(yè)現(xiàn)苦有苦報(bào)。有業(yè)現(xiàn)苦有樂(lè)報(bào)。有業(yè)現(xiàn)樂(lè)有樂(lè)報(bào)。有業(yè)現(xiàn)樂(lè)有苦報(bào)。或余福未盡。惡不即加�；蛩扪晟性凇Ｉ凭壉惆l(fā)。又若善多惡少則先受樂(lè)。而后受苦。則福盡禍生。或善少惡多。則先受苦。而后受樂(lè)。則災(zāi)消慶集。此皆并是后報(bào)善惡業(yè)熟。今生善力難排。斷結(jié)證圣尚還宿債。如師子比丘一行禪師等。豈況業(yè)系凡夫。寧逃此患。三者或善根深厚。修進(jìn)堅(jiān)牢。決志無(wú)疑。誓過(guò)金石。則現(xiàn)受輕報(bào)能斷深愆。故經(jīng)云。今生作惡少為善多。則回地獄重。而現(xiàn)世輕�；蜃魃粕贋閻憾�。則回現(xiàn)世輕。而地獄重。乃至純善修行之人�，F(xiàn)世暫時(shí)頭痛。則滅百千萬(wàn)劫地獄之苦。是以菩薩發(fā)愿云。愿得今身償。不入惡道受苦。作惡之人雖現(xiàn)安樂(lè)。果在阿鼻。積劫燒然受苦無(wú)間。又復(fù)修行力至將出輪回。臨終之時(shí)雖受微苦。無(wú)始惡業(yè)一時(shí)還盡。如唐三藏法師。九世支那為僧。福德智慧常稱第一。大弘圣教廣演佛乘。利濟(jì)無(wú)邊殊功罕測(cè)。及至遷化之時(shí)。臥疾房中。瞻病僧明藏禪師。見(jiàn)有二人。各長(zhǎng)一丈。共捧一白蓮花至法師前云。師從無(wú)始已來(lái)。所有損惱有情諸有惡業(yè)。因今小疾并得消殄。應(yīng)生欣慶。法師顧視合掌。遂右脅而臥。第子問(wèn)云。和尚決定得生彌勒內(nèi)院不。報(bào)云得生。言訖氣息漸微。奄然神逝。若明如上三義。方為知因識(shí)果之人。或昧斯文終生疑謗。

　　問(wèn)夫修善應(yīng)純。云何造惡。既能造惡。何用善乎。若善惡齊行�？痔摴α�。答若出家菩薩無(wú)諸障閡。應(yīng)純修善直至菩提。如在家菩薩。事業(yè)所拘未得純凈。傍興善道以為對(duì)治。夫業(yè)難頓移。惡非全斷。漸積功德以趣菩提。若更積惡不修。惡無(wú)有盡。須行善業(yè)以?shī)Z惡因。譬喻經(jīng)云。昔有國(guó)王。出射獵還。過(guò)寺繞塔。為沙門作禮。群臣共笑之。王乃覺(jué)知問(wèn)群臣曰。有金在釜。釜中湯沸。以手取金可得不。答曰。不可得。王言。以冷水投中。可取得不。臣白王言。可得也。王言。我行王事。射獵所作如湯沸。燒香然燈繞塔。如持冷水投沸湯中。夫作王有善惡之行。何故但有惡無(wú)善乎。

　　問(wèn)在家菩薩。亦許純修善不。答若志苦心堅(jiān)。一向歸命。如鹿在網(wǎng)。若火燒頭。惟求出離之門。不顧人間之事。自古及今亦多此等。譬喻經(jīng)云。昔有國(guó)王。大好道德。常行繞塔百匝未竟。邊國(guó)王來(lái)征伐。欲奪其國(guó)。傍臣大恐怖。即白王言。置斯旋塔以攘重寇。王言。聽(tīng)使兵來(lái)。我終不止。心意如故。繞塔未竟。兵散罷去。夫人有一心定意。無(wú)所不消也。是以河岳不靈。惟人所感。但能志到。無(wú)往不從。至于冰池躍鱗寒林抽筍。故非神力志所為也。

　　問(wèn)若廣修萬(wàn)善。皆奉慈門。但稟真詮有妨世諦。則處國(guó)廢其治國(guó)。在家闕于成家。雖稱利人未得全美。答佛法眾善普潤(rùn)無(wú)邊。力濟(jì)存亡道含真俗。于國(guó)有善則國(guó)霸。于家有善則家肥。所利弘多為益不少。所以書云。積善之家必有余慶。積惡之家必有余殃。又云。行善降之百祥。為惡降之百殃。宋典文帝。以元嘉中問(wèn)何侍中曰。范泰謝靈運(yùn)云。六經(jīng)本是濟(jì)俗。若性靈真要。則以佛經(jīng)為指南。如其率土之濱皆純此化。則吾坐致太平也。侍中對(duì)曰。夫百家之鄉(xiāng)。十人持五戒。則十人淳謹(jǐn)。千室之邑。百人修十善。則百人和厚。傳此風(fēng)訓(xùn)已遍宇內(nèi)。編戶千萬(wàn)。則仁人百萬(wàn)。夫能行一善。則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息于家。萬(wàn)刑息于國(guó)。陛下所謂坐致太平也。是以包羅法界遍滿虛空。一善所行無(wú)往不利。則是立身輔化匡國(guó)保家之要軌矣。若以此立身。無(wú)身不立。以此匡國(guó)。無(wú)國(guó)不匡。近福人天。遠(yuǎn)階佛果。

　　問(wèn)所修萬(wàn)善。以何為根本乎。答一切理事。以心為本。約理者。經(jīng)云。觀一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。此以真如觀真實(shí)心為本。約事者。經(jīng)云。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊(yùn)悉從生。無(wú)法而不造。此以心識(shí)觀緣慮心為本。真實(shí)心為體。緣慮心為用。用即心生滅門。體即心真如門。約體用分二。惟是一心。即體之用。用不離體。即用之體。體不離用。開(kāi)合雖殊真性不動(dòng)。心能作佛。心作眾生。心作天堂。心作地獄。心異則千差競(jìng)起。心平則法界坦然。心凡則三毒縈纏。心圣則六道自在。心空則一道清凈。心有則萬(wàn)境縱橫。如谷應(yīng)聲語(yǔ)高而響大。似鏡鑒像形曲而影邪。以萬(wàn)行由心一切在我。內(nèi)虛外終不實(shí)。內(nèi)細(xì)外終不粗。善因終值善緣。惡行難逃惡境。踏云霞而飲甘露。非他所授。臥煙焰而啖膿血。皆自所為。非天之所生。非地之所出。秖在最初一念。致此升沉。欲外安和。但內(nèi)寧?kù)o。心虛境寂。念起法生。水濁波昏。潭清月朗。修行之要靡出于斯�？芍^眾妙之門。群靈之府。升降之本。禍福之源。但正自心何疑別境。經(jīng)云。為善福隨。履惡禍追。響之應(yīng)聲。善惡如音。非天龍鬼神所授。非先禰后裔所為。造之者惟心。成之者身口矣。佛說(shuō)偈曰。心為法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪苦自追。車礫于轍。心為法本。心尊心使。中心念善。即言即行。福樂(lè)自追。如影隨形。華嚴(yán)經(jīng)云。智首菩薩問(wèn)文殊師利云。何得無(wú)過(guò)失身口意業(yè)。乃至為上為無(wú)上。為等為無(wú)等等。文殊師利答言。佛子。若諸菩薩善用其心。則獲一切勝妙功德。密嚴(yán)經(jīng)云。如地?zé)o分別。庶物依以生。藏識(shí)亦如是。眾境之依處。如人以己手。還自摩挃身。亦如象以鼻。取水自沾沐。復(fù)似諸嬰兒。以口含其指。如是自心內(nèi)�，F(xiàn)境還自緣。是心之境界。普遍于三有。久修觀行者。而能善通達(dá)。內(nèi)外諸世間。一切惟心現(xiàn)。以此之言。豈止萬(wàn)善之本。乃至有情無(wú)情凡圣境界虛空萬(wàn)像。悉為其本。亦云。無(wú)住為本。本立道生。斯之謂矣。

　　問(wèn)萬(wàn)行之源以心為本。助道門內(nèi)何法為先。答以其真實(shí)正直為先。慈悲攝化為道。以正直故果無(wú)迂曲行順真如。以慈悲故不墮小乘功齊大覺(jué)。以此二門自他兼利。

　　問(wèn)前明先知正宗遍行助道。今萬(wàn)行門中以消疑滯。未審以何為宗旨。答佛法本無(wú)定旨。但隨入處明見(jiàn)心性。權(quán)名為宗。

　　問(wèn)以何方便。而得悟入。答有方便門。應(yīng)須自入。

　　問(wèn)豈無(wú)指示。答見(jiàn)性無(wú)方云何所指。實(shí)非見(jiàn)聞?dòng)X知境界。

　　問(wèn)既無(wú)所指。明見(jiàn)之時(shí)見(jiàn)何物。答見(jiàn)無(wú)物。

　　問(wèn)無(wú)物如何見(jiàn)。答無(wú)物即無(wú)見(jiàn)。無(wú)見(jiàn)是真見(jiàn)。有見(jiàn)即隨塵。

　　問(wèn)若然如是。教中佛云何亦說(shuō)見(jiàn)。答佛隨世法。即是不見(jiàn)見(jiàn)。非同凡夫執(zhí)為實(shí)見(jiàn)。究竟而論。見(jiàn)性非屬有無(wú)。湛然常寂。

　　問(wèn)畢竟如何。答須親省察。

　　問(wèn)前云心外無(wú)法。云何稱有見(jiàn)即隨塵。答一切色境。皆是第八識(shí)親相分現(xiàn)量所得。實(shí)無(wú)外法。眼見(jiàn)色時(shí)未生分別。剎那轉(zhuǎn)入明了意識(shí)分別形像作外量解。遂執(zhí)成塵境。

　　問(wèn)此境何識(shí)所現(xiàn)。答塵以識(shí)所現(xiàn)。內(nèi)識(shí)變起似塵而現(xiàn)。如鏡中見(jiàn)自面像非他影現(xiàn)。唯識(shí)論云。內(nèi)識(shí)轉(zhuǎn)似外境。我法分別。熏習(xí)力故。諸識(shí)生時(shí)變自我法。此我法相雖在內(nèi)識(shí)。而由分別似外境現(xiàn)。諸有情類無(wú)始時(shí)來(lái)。緣此執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。如幻夢(mèng)者幻夢(mèng)力故。心似種種外境相現(xiàn)。內(nèi)識(shí)所變似我似法。雖有而非實(shí)。經(jīng)云。由自心執(zhí)著。心似外境轉(zhuǎn)。彼所見(jiàn)非有。是故說(shuō)惟心。此由約事而論。說(shuō)為識(shí)變。若深達(dá)真如。一切諸法本來(lái)不動(dòng)。即心自性亦非待變。

　　問(wèn)此塵與識(shí)從何而立。答謂由名言熏習(xí)種子。而得建立。實(shí)無(wú)其體。而似有義。相貌顯現(xiàn)。如幻物等。因名立法因法建名。名中無(wú)法法中無(wú)名。無(wú)體互成有相俱寂。

　　問(wèn)此識(shí)既不立。何識(shí)為宗。答諸識(shí)亦無(wú)畢竟所歸。約極權(quán)論。惟一真性。此亂識(shí)為遣境故立。境消識(shí)謝能所俱亡。惟一真識(shí)。即是實(shí)性。三無(wú)性論云。先以亂識(shí)遣于外境。次阿摩羅識(shí)遣于亂識(shí)。究竟惟一凈識(shí)。

　　問(wèn)理事無(wú)閡萬(wàn)事圓修。何教所宗何諦所攝。答法性融通隨緣自在。隨舉一法萬(wàn)行圓收。即華嚴(yán)所宗。圓教所攝。若六度萬(wàn)行成佛度生。雖凈緣起。皆世諦所收。若發(fā)明本宗深窮果海。則理智俱亡。言心路絕。

　　問(wèn)此集所陳。有何名目。答若問(wèn)假名。數(shù)乃恒沙。今略而言之�？偯�萬(wàn)善同歸。別開(kāi)十義。一名理事無(wú)閡。二名權(quán)實(shí)雙行。三名二諦并陳。四名性相融即。五名體用自在。六名空有相成。七名正助兼修。八名同異一際。九名修性不二。十名因果無(wú)差。

　　問(wèn)名因義立。義假名詮。既立假名。其義何述。答第一理事無(wú)閡者。理則無(wú)為。事則有為。終日為而未嘗有為。終日不為而未嘗無(wú)為。為與無(wú)為。非一非異。同法性源。等虛空界。若云是一。仁王經(jīng)說(shuō)。諸菩薩有為功德無(wú)為功德。皆悉成就。若但是一。不應(yīng)說(shuō)有二種功德。若云是異。般若經(jīng)云。不得離有為說(shuō)無(wú)為。不得離無(wú)為說(shuō)有為。是以理事相即非斷非常。起滅同時(shí)無(wú)閡雙現(xiàn)。第二權(quán)實(shí)雙行者。實(shí)則真際。權(quán)則化門。從真際而起化。實(shí)外無(wú)權(quán)。因事跡而得本。權(quán)外無(wú)實(shí)。常冥一旨無(wú)閡雙行。遮照同時(shí)理量齊現(xiàn)。第三二諦并陳者。諸佛常依二諦說(shuō)法。何以故。俗是真詮。了俗無(wú)性。即是真諦。故云。若不得俗諦。不得第一義。所以真不待立而�，F(xiàn)。俗不待遣而自空。二諦雙存如同波水。水窮波末波水同時(shí)。波徹水源動(dòng)濕一際。第四性相融即者。無(wú)量義經(jīng)云。無(wú)量義者。從一法生。所言法者。即是真心。從一真心具不變隨緣二義。不變是性。隨緣是相。性是相之體。相是性之用。以不了根源。則妄生諍論。如今毀相者。是不識(shí)心之用。毀性者。是不識(shí)心之體。若能融通。取舍俱息。第五體用自在者。體即法性之理。用乃智應(yīng)之事。舉體全用。用即非一。舉用全體。體即非異。即體之用不閡用。即用之體不失體。所以一味雙分。自在無(wú)閡。第六空有相成者。且夫一切萬(wàn)法。本無(wú)定相�；コ苫�壞相攝相資�？找蛴辛ⅰ＞壣�故性空。有假空成。無(wú)性故緣起。因義顯別隨見(jiàn)成差。迷之則萬(wàn)狀不同。悟之則三乘不異。何者。且如有之一法。小乘見(jiàn)是實(shí)色。初教觀為幻有。終教則色空無(wú)閡。以空不守自性隨緣成諸有故。頓教見(jiàn)一切色法無(wú)非真性。圓教見(jiàn)是無(wú)盡法界。若如是融通。即成真空妙有。有能顯萬(wàn)德�？漳艹梢磺�。第七正助兼修者。正即是主。助即是伴。因伴成主。無(wú)助即正終不圓。從主得伴。無(wú)正則助無(wú)由立。是以主伴相成。正助兼?zhèn)洹Ｒ嗍?a href="/remen/zhiguan.html" class="keylink" target="_blank">止觀雙運(yùn)隱顯互興。內(nèi)外更資。乘戒兼急。第八同異一際者。同則據(jù)理不變。異則約事隨緣。所以不變故乃能隨緣。隨緣故所以不變。秖為不異而成異事。不同而立同門。若異則壞于異。以失體故。若同則不成同。以無(wú)用故。所以同無(wú)同而異。異無(wú)異而同。各執(zhí)即落斷常。雙融即成佛法。故經(jīng)云。奇哉世尊。于無(wú)異法中而說(shuō)諸法異。第九修性不二者。本有曰性。非從觀成。今顯曰修。因智而現(xiàn)。由修顯本有之性。因性發(fā)今日之修。全性成修。全修成性。修性無(wú)二。因緣似分。第十因果無(wú)差者。因從果起。果滿則乃成因。果逐因生。因圓則能立果。事分前后。理即同時(shí)。相助相酬。業(yè)用無(wú)失。

　　問(wèn)此集所申。當(dāng)何等機(jī)得何等利。答自他兼利。頓漸俱收。自利者。助道之圓門。修行之玄鏡。利他者。滯真之皎日。二見(jiàn)之良醫(yī)。頓行者。不違性起之門能成法界之行。漸進(jìn)者。免廢方便之教。終歸究竟之乘。若信之者。則稟佛言。若毀之者。則謗佛意。信毀交報(bào)。因果歷然。略述教海之一塵。普施法界之含識(shí)。愿弘正道。用報(bào)佛恩。頌曰。

　　菩提無(wú)發(fā)而發(fā)佛道無(wú)求故求

　　妙用無(wú)行而行真智無(wú)作而作

　　興悲悟其同體行慈深入無(wú)緣

　　無(wú)所舍而行檀無(wú)所持而具戒

　　修進(jìn)了無(wú)所起習(xí)忍達(dá)無(wú)所傷

　　般若悟境無(wú)生禪定知心無(wú)住

　　鑒無(wú)身而具相證無(wú)說(shuō)而談詮

　　建立水月道場(chǎng)莊嚴(yán)性空世界

　　羅列幻化供具供養(yǎng)影響如來(lái)

　　懺悔罪性本空勸請(qǐng)法身常住

　　回向了無(wú)所得隨喜福等真如

　　贊嘆彼我虛玄發(fā)愿能所平等

　　禮拜影現(xiàn)法會(huì)行道足躡虛空

　　焚香妙達(dá)無(wú)生誦經(jīng)深通實(shí)相

　　散華顯諸無(wú)著彈指以表去塵

　　施為谷響度門修習(xí)空華萬(wàn)行

　　深入緣生性海常游如幻法門

　　誓斷無(wú)染塵勞愿生惟心凈土

　　履踐實(shí)際理地出入無(wú)得觀門

　　降伏鏡像魔軍大作夢(mèng)中佛事

　　廣度如化含識(shí)同證寂滅菩提

　　萬(wàn)善同歸集卷下

　　精嚴(yán)講寺

　　副都綱祖福住持宗昱宗韶

　　東序祖祐祖壽祖印文玉道綱

　　真如本山惠璘宗盛道洪廣福

　　本房道俊文亮本常圓悟

　　豪股庵道馥助刊莊嚴(yán)先師沾益庵

　　諸剎子敬文珵大洪善士姚福良

　　同發(fā)道意舍財(cái)助刊功德并愿世出世間勤修萬(wàn)善莊嚴(yán)凈土克證菩提者。

　　萬(wàn)善同歸此一心。瓶盤釵釧總黃金。自他兼利醍醐海。頓漸俱收珠玉林。板化信檀多感果。印行京國(guó)廣知音。言言直指西方路。宗鏡高懸照古今。

　　宣德己酉春釋子德儀識(shí)

　　萬(wàn)善同歸集一書有益于進(jìn)修。誠(chéng)非小補(bǔ)志于道者。舍此而他求如繪無(wú)形之太虛補(bǔ)無(wú)跡之疾風(fēng)。徒弊精神未見(jiàn)其有成也。諦思其義法而行之。不惟不負(fù)于禪師著書指迷之功。抑亦不負(fù)于區(qū)區(qū)重行鏤板之用心也。愿勿以徒遮眼而已。

　　成化戊戌秋嘉禾真如講寺比丘如巹識(shí)。

　　流虹興圣禪寺比丘德海書。

　　四明王鴻刊徐均祥助筆

　　附永明壽禪師垂誡(按舊本不載此誡。今從佛祖綱目考訂。以其針札宗門人。最為痛切故附錄于后)。

　　學(xué)道之門別無(wú)奇特。只要洗滌根塵下無(wú)量劫來(lái)業(yè)識(shí)種子。汝等但能消除情念。斷絕妄緣。對(duì)世間一切愛(ài)欲境界。心如木石相似。直饒未明道眼。自然成就凈身。若逢真正導(dǎo)師。切須勤心親近。假使參而未徹。學(xué)而未成。歷在耳根永為道種。世世不落惡趣。生生不失人身。才出頭來(lái)。一聞千悟。須信道。真善知識(shí)是人中最大因緣。能化眾生得見(jiàn)佛性。深嗟末世誑說(shuō)一禪。只學(xué)虛頭。全無(wú)實(shí)解。步步行有�？诳谡効�。自不責(zé)業(yè)力所牽。更教人撥無(wú)因果。便說(shuō)飲酒食肉不礙菩提。行盜行淫無(wú)妨般若。生遭王法。死墮阿鼻。受得地獄業(yè)。消又入畜生餓鬼。百千萬(wàn)劫無(wú)有出期。除非一念回光立即翻邪為正。若不自懺自悔自修。諸佛出來(lái)也無(wú)救爾處。若割心肝如木石相似。便可食肉。若飲酒如屎尿相似。便可飲酒。若見(jiàn)端正男女如死尸相似。便可行淫。若見(jiàn)己財(cái)如糞土相似。便可偷盜。饒爾煉得至此田地。亦未可順汝意在。直待證無(wú)量圣身。始可行世間逆順事。古圣施設(shè)豈有他心。只為末法僧尼少持禁戒�？仲嵪蛏扑鬃佣嗤说佬�。所以廣行遮護(hù)。千經(jīng)所說(shuō)萬(wàn)論所陳。若不去淫斷一切清凈種。若不去酒斷一切智慧種。若不去盜斷一切福德種。若不去肉斷一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣。天下禪宗一音演暢。如何后學(xué)略不聽(tīng)從。自毀正因反行魔說(shuō)。只為宿薰業(yè)種。生遇邪師。善力易消。惡根難拔。豈不見(jiàn)。古圣道。見(jiàn)一魔事如萬(wàn)箭攢心。聞一魔聲如千錐札耳。速須遠(yuǎn)離。不可見(jiàn)聞。各自究心。慎莫容易。久立珍重。