《凈修捷要》報恩談（黃念祖老居士）【第二十拜至第二十三拜】

　　一心觀禮,十方世界,示現(xiàn)廣長舌相,說誠實言,稱贊無量壽佛不可思議功德,欲令眾生聞彼佛名,發(fā)清凈心,憶念受持,皈依供養(yǎng),所有善根至心回向,隨愿皆生,得不退轉(zhuǎn),乃至無上正等菩提,恒河沙數(shù)諸佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第二十拜)?

　　普禮十方的佛,不僅僅是極樂世界,在十方世界諸佛都在“示現(xiàn)廣長舌相”,在佛的“三十二相好”之中,有這個“廣長舌相”。釋迦牟尼舌頭吐出來之后,能整個擋住自己的臉。我的舅父,也就是“南梅”之稱的梅光曦居士。他就有一個異相,他的舌頭伸出來能舔到自己的鼻子尖。他一說法大家都很擁護,所以尊稱他為“南梅”(與之相對的是“北夏”,也就是夏蓮居居士)。他一生講經(jīng)很多,還有著作。?

　　佛的廣長舌相就是能自覆其面�！�阿彌陀經(jīng)》里頭,十方的佛現(xiàn)廣長舌相,這個廣長舌相就大了,遍覆三千大千世界。這就是說,我們不一定要看舌頭有多么大,意思是佛所說的音聲、所講法的法音能夠遍滿三千大千世界。十方的佛示現(xiàn)這樣的廣長舌相。聲音貫徹到三千大千世界。?

　　“說誠實言”,佛都沒有妄語,是最真實的話。這個“誠實言”是什么?就是都在稱贊,“稱贊無量壽佛不可思議的功德”。阿彌陀佛被十方的佛都在稱贊。名聞十方,十方的佛都在十方自己的三千大千世界,為各自的世界的一切有情演說阿彌陀佛的功德。為什么要演說呢??

　　“欲令眾生聞彼佛名”,愿意自己本土的眾生,愿意十方的眾生都聽到阿彌陀佛的名字。?

　　“發(fā)清凈心”聽到這個名字,大家就發(fā)起清凈的心。我們不是用染污的心不發(fā)起。?

　　“憶念受持,皈依供養(yǎng)”現(xiàn)在是聞到佛名,發(fā)起了清凈的心,“憶念受持”阿彌陀佛。阿彌陀佛有這樣的功德,就憶念受持阿彌陀佛的功德。他有這樣的大慈、大悲、大愿、大力……一向住真實慧,用大智慧來為眾生,救度眾生。不僅是憶念而且要“受持”(即接受、支持、修持)、要“皈依”(即依止、依靠阿彌陀佛),還要“供養(yǎng)”。所謂“供養(yǎng)”,一般人只局限在交些錢上,拿些錢買些東西上供,作為供養(yǎng)。但是更好的供養(yǎng)是“法供養(yǎng)”,正所謂“一切供養(yǎng)法供養(yǎng)最”。“法供養(yǎng)”是什么?如實修行就是最好的供養(yǎng)。發(fā)菩提心是最好的法供養(yǎng)。所以不一定要擺一些供品。我以前在這些方面相當執(zhí)著,從河南(即文革中被勞教地)回來以后就有變化了,對物的供養(yǎng)很次要了,重要的放在法供養(yǎng)上。財物供養(yǎng)并不是不好,如果大家把這一般的供養(yǎng)變成法供養(yǎng),不是更好嗎!法供養(yǎng)的功德大得多,對阿彌陀佛也是如此,財物供養(yǎng)不如法供養(yǎng)。如實修行,依教奉行,發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?這是真正的供養(yǎng)。?

　　“所有善根至心回向”,所有這些善根以至誠的心來回向,回向什么?就是把我所有的一切功德回轉(zhuǎn)向于求生極樂。求生極樂這個求,不是個人的享受。有人求佛,就是想得到佛的保佑,一切平安、一切吉祥、發(fā)財生官、死了以后也要到好的地方,活著時候更好,死的時候也要比別人好……總之,只是一個為自己打算的心,這樣往生不了極樂世界。極樂世界所要求的是利他,我要度眾生,不是為自己。只想到自己,這樣只可以得到一點福,佛可以滿你的愿,但求往生是不可能了。念佛法門是大乘法,是利他,不是阿羅漢的境界。?

　　我們?yōu)槭裁匆�求往�?我們就是要最快最徹底的實現(xiàn)度眾生的愿望。我們愿意度眾生,但怎么個度法?你自己還在水里頭沒出來,而要把水里頭的人都救出來,這不是空話嗎?所以你自己總要會游泳,自己有了救生圈,自己有了救生艇,再有大的船……這樣你才能真的救人。到極樂世界的目的就是為的這個!你很快的成功,你就有辦法可以分身到一切世界,用種種的說法、施種種的救度,救度無邊的眾生,我們往生是為了這么一個大事。?

　　再結合自己來說,多少生中我們有多少親眷,今生有親眷,過去生中也有親眷。今生對親眷的種種愛護以及你于前生中對于眷屬的愛護,不過是演戲,那場戲下了,換了這場戲,于是就把那場戲忘光了,實際是一回事。你今生如此,來生你這場戲完了之后,又換戲了,你就又全不管了。親眷中很多人在地獄中,在油鍋里受罪,他盼望他的親

　　人來救度,我們正是他所盼望的人,別人還沒有這種可能,那我們只有很快的成功,我們才能救他,才能滿他們的愿,因此我們就要精進啊!?

　　“隨愿皆生,得不退轉(zhuǎn),乃至無上正等菩提,恒河沙數(shù)諸佛。”我們聞了佛的名,聞了佛的功德,才憶念受持。佛就是多生多劫為了眾生種種的勤苦成就的。因為我們也愿意來救度,往生我們得到不退轉(zhuǎn),一定三不退,乃至得到無上正等菩提成佛。十方的佛是這樣來勸導眾生,這些佛有恒河沙數(shù)那么多,我們在一起一同頂禮十方的佛。所以這個法廣大,雖然時間很短,但是通過禮拜恭敬贊嘆,各個方面都很重要、很深刻、很廣大。??

　　一心觀禮,四維上下,稱贊本師于一切世間,說此易行難信之法,勸諸有情至心信受,護念十方念佛眾生,往生凈土,恒河世界一切諸佛。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第二十一拜)?

　　“一心觀禮”是禮恒河沙數(shù)般的一切諸佛。這些佛他們在贊嘆咱們的本師釋迦牟尼佛。?

　　“四維上下”,東南西北稱為四維。上下是屬中國“六合”之內(nèi)。四方,有上有下就是六方,那么四個角就都包括在里頭了,就不用說“十方”而說“六方”,所以在秦譯的《阿彌陀經(jīng)》里就是六方佛,“六方”就夠了,實際印度文是“十方”。玄奘法師翻譯就是“十方”,而鳩摩羅什大師翻譯時省掉了四個角而成“六方”。“六方”就是指“十方”,所以夏老師會集的《無量壽經(jīng)》也是保持了“六方”,沒有用“十方”。但是把“慈悲加佑,一心不亂……”這些話攝入進來了。“四維上下”稱贊本師,稱贊咱們的本師釋迦牟尼佛,稱贊什么呢??

　　“稱贊本師在一切世間,說此易行難信之法”。這個法太難信了,是一切世間都難信的法。不光人信不及,天人比我們聰明得多,他也信不及,高的天也信不及,色界天、無色界天……一切世間難信之法。?

　　釋迦牟尼佛“勸諸有情至心信受”。四維上下稱贊本師說這個法,這是頂禮的第一點。第二點,十方的佛都勸一切有情至心信受。因為難信的法,所以十方佛都在那幫助勸導眾生,你們要好好的信受,對釋迦牟尼佛所說要致心哪,要以至誠心來相信,來接受釋迦牟尼佛所說的法。?

　　“護念十方念佛眾生,往生凈土,恒河沙世界一切諸佛。”而且這十方的佛都在護念十方念佛的眾生。所以我們在念佛時,不但是釋迦牟尼佛在護念我們,你是他的好學生,阿彌陀佛也在護念你,因為你想去,你要去求學,十方的佛都在護念你,這個十方佛在護念十方念佛的眾生。只要發(fā)心念佛的人,你能得到十方佛的護念,使得你能夠成功,能夠往生凈土。所以這樣的諸佛遍滿恒河沙那么多的世界。我們在遍禮恒河沙那么多世界一切的佛,這就廣大了!我們就要禮拜他,和我們關系如此,他承當我們的本師,勸大家要好好按本師的教導,而且護念一切念佛的眾生,這樣行禮拜,在恭敬佛,在拜佛的功德。你只要知道這佛的功德,就能增加咱們的信心哪!我們不是孤立的!很多人總覺得我要參加到一個道場才成,因為人非常多,道場非常盛,師父又非常有名氣,很熱鬧,還有種種建筑,鑼鼓喧天,香煙燎繞……其實這都不需要,你只要真正的用功去修,只是清凈,這樣才能有十方佛所護念。我們所貴在的是山林中的佛法,不是要求城市里頭佛法的熱鬧。所以自古以來山林中的佛法和城市里的佛法不一樣。一個就是極廣泛的結緣熱鬧,一個是清凈真修,大家要知道。?

　　正果法師有一句話:你認識一個人,他就好比在你脖子上掛一根繩。掛了一個繩后,他不知道什么時候揪一下,你也不知道他什么時候高興就揪這繩,繩掛太多了,這個揪一下那個再揪一下,老有人揪你,你就麻煩了。所以說,我們現(xiàn)在要避免所謂的熱鬧,當然,我們互相為了說凈土法門,為了鼓勵大家的信心,宣傳正法,這個再辛苦也是應該做的,為了這個目的,大家聚在一起,這要與想湊熱鬧的做法是不一樣的,所以要分開看待。這些事(指弘法)不是被揪,而是我主動的,盡量避免被人揪,所以不愿被人拉著鼻子走。我也有我的計劃,這些事與我計劃相合,所以我盡力去做。因為年歲有限,跟我計劃不合的我就盡量避免,因為力量有限,所以我們只能是踏踏實實地做幾件對于佛法對于眾生有益處的事情。所以希望大家護持,希望能做的事情做成。每一件事做成是不簡單的,有好多好多的障礙。??

　　一心觀禮,經(jīng)云:當來經(jīng)滅,佛以慈憫,獨留此經(jīng),止住百歲,遇斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度,是故我今至心頂禮,廣大、圓滿、簡易、直捷、方便、究竟、第一希有,難逢法寶,《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第二十二拜)?

　　“一心觀禮,經(jīng)云:當來經(jīng)滅”禮拜我們這個經(jīng)了。“經(jīng)云”就是“經(jīng)上說”。“當來經(jīng)滅”,這是指經(jīng)文。以后佛經(jīng)都是要滅的,《佛滅盡經(jīng)》中說過。所以有人說,佛教也是要消亡的。我說,我們佛教從來沒有賴在世間不走的,佛早就說過,確實是要滅盡的。第一部滅的就是《楞嚴經(jīng)》。我現(xiàn)在弘法是著重在兩頭:一個是要滅的;一個是最后存在的。這是兩頭,第一部要滅的是《楞嚴經(jīng)》�，F(xiàn)在已經(jīng)看出來了這種跡象,最有名的學者(編者按:指呂澄、胡適等人)都在做文章,說《楞嚴經(jīng)》是假的,這種學說還沒有破盡,所以也有兩派。現(xiàn)在雖然是這么說,但圓瑛法師還是在做注解,這是一派。而呂澄著《楞嚴百偽考》,從一百個方面都說《楞嚴經(jīng)》是假的。呂澄是很有名的學者。做為學者,邪而不解,增長邪見。呂澄他們這一批人,大多出自湖北,還包括王恩洋,也說《華嚴》是假的,因為這些經(jīng)跟他們的認識相抵觸了。為什么呢??

　　華嚴宗在判教上分“小、始、終、頓、圓”。“小”是指以說小乘開始;“始”就是指從小乘開始說大乘;“終”指終教,即以大乘法作為終了;“頓”是指特別的頓法,剎那就可以成就了;“圓”是指圓滿的圓教。這些學者錯就錯在,他們拿“始教”(即小乘)的觀點來反對圓頓教。由于根器不同,所以說法就是不一樣。小乘不談成佛,就是最多你證阿羅漢。到了始教,你可以成佛,“闡提”(即少善根之人)不能成佛。終教就不這么說了,終教說都有佛性,闡提也有如來智慧,闡提也能成佛。這樣一來就矛盾了。成佛需要三大阿僧祗劫,而頓教就不一樣了,頓教講剎那間就可以成佛。迷就是眾生,悟就是佛,一悟就是佛。什么叫“阿僧祗”呀?……圓教更是圓融,圓含一切。因為對象不同,說法就不一樣。就象數(shù)學老師現(xiàn)在講“歐姆定律”,給初中生講,就是代數(shù)式,電壓電阻之比等于電流,代數(shù)式子,是常數(shù)。你要到高中講實際上就不是這樣了,是微分的式子,微分電壓除微分的電阻等于電流。都是變化的,瞬間時時在變。如果你要給剛開始學的學生講微分數(shù),他就沒法懂。有矛盾是必然的,所以這就是教師的巧妙。你不可以根據(jù)初中學的代數(shù)式,便說大學學的那個不對,因為跟我初中學的不一樣。這些人犯的就是這個毛病!許多人犯種種的病,比如盧圣彥(編者按:此人為臺灣省內(nèi)人士,一位自稱得道的圣人,近幾年來于大陸內(nèi)地影響漸大,信徒很多,其教論中國佛教界不予承認。)他財色的心沒斷,拿這個心出發(fā)就自然破壞佛法。呂澄他們都成了偏見,這樣的一些毛病,各個的毛病,都成為障礙。?

　　這個《楞嚴經(jīng)》是要滅的,首先是有人反對,將來慢慢的越說越多了,他們這些說法占了上峰,都說是假的誰還念哪,所以必然會滅的。這不能抬杠,不要擔心,自然的。佛早就說在前頭了,現(xiàn)在的趨勢也證明了。所以在這種情況之下,還有一部經(jīng)最后留下來的,就是我們講的《無量壽經(jīng)》。?

　　我曾經(jīng)懷疑過,因為《無量壽經(jīng)》很深呀!這樣的經(jīng)到了末法的時候,眾生只有十歲的平均壽命了。我們是減劫,壽命是在減�，F(xiàn)在我們的壽命在增長,這是個特殊的現(xiàn)象。我自己這么猜,可能是個中興的瑞相,所以人的平均壽命增長了。按減劫說,每過百年人壽減一歲,最近看來人的平均壽命在增長,也正好跟西藏的傳說,密宗的傳說:佛法要中興于世界。這兩個有不謀而合的地方,現(xiàn)在估且我們先這么看,這是一種中興的瑞相,所以大家能夠長壽這是很重要的。在我年輕的時候,象我這樣快八十歲的人還能這么講,沒有了!六十歲的人都是別人攙著,兩個人架著,已經(jīng)成老太爺了。現(xiàn)在六十還當是小伙子,過去可就都當老太爺了,這說明壽命長了,這是一個好的現(xiàn)象。這個中興之相不是永久的,到佛經(jīng)滅的時候,人的平均壽命只有十歲。我們將來的劫是刀兵劫。就是人和人之間不能見面,見面都是互相要殺。都是互相懷疑,我不殺掉你,你就會殺掉我,所以見面我先動手,先下手為強。每個人都是先下手為強,所以殺光,自相殘殺,殺光,所以是刀兵劫。到那個時候,最后是人類消滅。只有極少數(shù)人可以過去,等待換下面的劫了。那么這個時候還能念《無量壽經(jīng)》啊!《佛滅盡經(jīng)》里頭說的很好,佛說人類在這個時候,也就是“法運”到了這個時候就好象那個燈,油燈要滅的時候,臘燭要滅的時候忽然間特別亮。所以,人死的時候也是這樣,夕陽無限好,也是回光 返照,特別好看,人快要死的時候,突然間神志清楚,會說很多很多話,然后他就咽氣了,也是回光返照。這時有念佛經(jīng)的,也是整個“法運”的回光返照。最后這一百年,人類的聰明智慧,能接受《無量壽經(jīng)》,就象臘燭它快要滅了反而比平常更亮一樣,因此他能接受了。那么能接受就會還有很多人能得度。再往后,能念阿彌陀佛就是阿 阇梨、金剛阿阇梨了。再過后就沒人會念了,空中現(xiàn)幾個字,你還能念還能得度。最后都沒有了,那就“法”沒有了,“法”滅盡了!?

　　“佛以慈憫,獨留此經(jīng),止住百歲,”佛以慈悲憐憫大家,什么經(jīng)都完了,而獨留《大乘無量壽經(jīng)》在人間存在一百年。時間也是不很長的,只有最后這一百年。?

　　“遇斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度”。遇到這個經(jīng)的人,隨你的意思,你所愿的事情都可以滿愿。?

　　“是故我今至心頂禮”是指我們修《凈修捷要》三十二拜的人,因為這個經(jīng)最后由它存在,所以我現(xiàn)在以至誠的心來頂禮這個經(jīng),而最后什么經(jīng)都沒有,就只靠這部經(jīng)了,這個經(jīng)是“廣大、圓滿、簡易、直接、方便、究竟,是第一希有難逢的法寶”。正因為如此,所以我要來頂禮這部經(jīng),最后還要來度眾生。?

　　“廣大”這個經(jīng)的內(nèi)容廣大,普度一切。內(nèi)容廣大,上至極深的“華嚴十玄”以及娑婆世界的“人、天乘”,眾生如何造種種惡,從“人天乘”一直到圓教的“華嚴”,無所不包。救度的眾生十分廣大,許多大菩薩不聽聞此法都退了。?

　　“圓滿”,有這個經(jīng)不再需要別的了,所以這一部經(jīng)就夠了。有的經(jīng)給你很大啟發(fā),但是你在整個修持上不見得用得上。比如《金剛經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》,都家喻戶曉,但是很多人知道了《金剛經(jīng)》,也能夠理解,也可以隨文作觀,也可以隨著文字般若來練習著觀照般若,有的象“應無所住而生其心”,這個眾生就辦不到的了。我們所能做的,只是能懂“如夢幻泡影”的理,所以把事能看淡一點,這個可以做得到。這個“無住生心”,那只有到地前菩薩才能做得到的。登地的菩薩。登地以前的三賢位,只能在無住的時候,就是只能無住,不能生心。在生心的時候,只能生心,不能無住。而無住還能生心,生心還無住,這只有登地的菩薩才做得到。所以你知道了這個經(jīng),知道了這個殊勝,但是對于眾生來說,由這部經(jīng)所得到的法益,不太容易能夠跟生活打成一片。不能一切一切隨時隨地都能用得上,只能用得上其中很淺的一部分。“一切有為法如夢幻泡影。”你看得如夢如幻,當然這個對于很多人就夠了。有的人這一關他都沒有破,他對一切有為法還津津有味呢。但是你把這個破了,還不怎么樣,因為你只看到了“如幻泡影”,頂多也就是不做惡,做點善,還是不出這“六道”。你怎么才能出六道呢?一般都是豎出,要斷見思惑那很難的,因為“方便”不夠。所以又要有“方便”,又要有理論,又要有實際……這種種的圓滿,只有《無量壽經(jīng)》做得到,它圓滿哪!?

　　而這么一個圓滿的大法,它又是這么的“簡易”。這個《無量壽經(jīng)》它不很長,一本就完。而且你念時,只要念六個字南無阿彌陀佛,再簡單沒有了,小孩都能念“南無阿彌陀佛”,而且直接了當,你念的是什么?就是你的自心!你念佛就是詩中所說的“此身已在涵圓殿”,這就是“直捷”。你就是本尊。禪宗、密宗都在里頭了!“廣大、直捷”,這個始覺是合本覺的,是直接的呀!珠子放光還照珠子本身,多么直接。首先燈就照到外頭去了,向外頭尋找,自己是什么反倒都還沒有照著,外頭很亮,遠處很亮,這就不一樣了嗎。?

　　“方便”,度眾生最容易。簡單地說,就是一個最便利的方法,稱為“方便”。這是東吳時譯文的解釋。?

　　“究竟”,有的人說“方便出下流”。而這個是既方便又究竟,徹底的,不是出下流,不但不是出下流,而且是最究竟最徹底的成就。?

　　對于這部經(jīng)的贊嘆之詞:“廣大、圓滿、簡易、直接、方便究竟,第一稀有,難逢法寶。”這些話都是如實說的,不是感情用事。夏老師在這“第十二拜”中用這些詞句來贊美《無量壽經(jīng)》,并不是出于他自己會集了這個經(jīng),于是就用些美麗的詞句來贊嘆一番,不是這個意思。?

　　這個“第一稀有難逢法寶”是什么呢?就是“《大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經(jīng)》”。在這個地方我們就是頂禮這部經(jīng)。這個經(jīng)題非常殊勝,是兩部現(xiàn)成的經(jīng)題湊在一塊的:“大乘無量壽莊嚴”這是一部經(jīng),是宋譯,最后翻譯的。“無量清凈平等覺”是漢朝翻譯的名稱。所以把宋譯名稱擱在漢譯的名稱的前頭,自然而然成了這么一個名稱。成了這個名稱之后,就是大乘的法,人、法、喻都有了,都廣泛救度了,已然不再是小乘了。?

　　“無量壽”就是我們的本體,是彼土的佛,這是人哪;“莊嚴清凈”是法;“大乘”是喻;“平等覺”又是佛。這個經(jīng)題講起來很深。對于這一部經(jīng),是我們?nèi)�十二拜頂禮的對象。所以說“經(jīng)”是可以供的、可以禮拜的。在日本到處都可以看見《南無妙法蓮花經(jīng)》,很多日本人都念《南無妙法蓮花經(jīng)》。念經(jīng)題都是有功德的,剛才是拜十方佛,這個地方就是拜這部經(jīng)。?

　　這一段完了,下面拜的是五位大菩薩及一切圣眾。這個拜的法門很重要,贊嘆這個法門。如果對這一段弄清楚了,我們對這個凈土法門也是“萬牛莫挽”的,一萬頭牛拉你也拉不住了。??

　　一心觀禮,一乘了義,萬善同歸,凡圣齊收,到利鈍悉被,頓該八教,圓攝五宗,橫超三界,逕登四土,一生成辦,九品可階,十方諸佛同贊,千經(jīng)萬論共指,寶王三昧,不可思議,微妙法門。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第二十三拜)?

　　“一乘了義”,這一拜是贊嘆這個念佛法門,所以大家對于自己的念佛,應該相信、應該歡喜自己能夠信這樣一個法門,能夠遇到這樣一個法門。這是一乘法,在佛法之中分類,屬于最高的了。一般都是三乘法。“阿羅漢、圓覺、菩薩”這叫“三乘法”。“乘”作為譬喻叫車子。你要有一個交通工具,你以什么為交通工具呢?作個比方,小乘、大乘都是比方。小乘者,你所運載的小車。大乘者,大的列車可以運載無窮的人。這個“一乘”,最后佛說的《法華》是典型的例子,是一乘法,他不是三乘。它這里有個譬喻:“火宅喻”。有人讀《法華》就好象讀故事,他不知道這故事之中說了極深的法。這個火宅喻就是說:一個父親接引兒子,這兒子不很聽話,在房子里貪玩。這房子里有很多毒蛇,很多蟲子……總之,有很多不好的東西,這房子已經(jīng)著火了,父親喊兒子快出來,但孩子們在房里頭貪戀不肯出來。火宅是個譬喻。這父親就和孩子們?nèi)?“你們快出來,我外頭有一個好玩藝兒,有羊拉的車,有鹿拉的車,有牛拉的車……你們出來可以玩這些車。”這些孩子們聽有這些車,于是才紛紛的都跑出來了,都跑出來后房子也燒了,這些孩子得救了。這個父親喊有三個車就是譬喻這“三乘法”。那羊車指“阿羅漢乘”;那鹿車是指“圓覺乘”;那個牛車是指“菩薩乘。實際上并沒有這三個車。父親是不是說了瞎話?沒有。出來后,父親很高興,兒子被救了,首先是兒子被救了,佛給大家一個什么?給大家每人一個大白牛車。寬廣平整,騎疾如風,種種的莊嚴,超過了孩子們所能想象理解的。那些個羊車、鹿車、牛車是譬喻,三個車子是譬喻“三乘法”,佛是一種權說。因為孩子不肯出來,所以這么說,孩子能夠聽話出來了,既然出來了,聽了父親的話,父子給你的東西超過你所希望的“一乘法”。都是大白牛車,都叫你成佛。所以“一乘法”就是都成佛的法,不是小乘法!現(xiàn)在東南亞是小乘法,和這個大乘法差別是相當大的。?

　　“了義”佛有四依:依法不依人,依智不依識,依意不依語,依了義不依不了義。小教、始教、終教、頓教、圓教,所說各有不同。有的說不能成佛;有的說三大阿僧祗劫后才能成佛;有的說闡提不能往生成佛;有的說闡提也能往生成佛。但這許多不一致的說法,讓我們聽哪個經(jīng)的話好呢?佛早就告訴了我們,你要聽那個“了義教”,依止那個“了義”的教,不依止那個“不了義”的教。都是佛經(jīng),所以現(xiàn)在都是和尚,都是活佛。他們說的東西,你聽誰的?常常含有矛盾,有矛盾是很自然的事情。但你要知道哪個是“了義”的,哪個是“不了義”的。?

　　什么叫“了義”?說諸法實相的是“了義”的,沒有談到諸法實相的,那就是不了義的。這兩種說法不同,“不了義”的不要聽,聽“了義”的。兩個相反,就舍棄一個,那現(xiàn)在我們這個法門是“了義”的。用藕益大師的話說:“我們這個能愿、所愿,能念、所念,能生、所生,沒有一個不是實相證印之所印。”都是實相的證印所印出來的,完全都是合乎實相的。所以我們這個本體,我們以什么為體?就是以實相為體。《大乘無量壽經(jīng)》本體就是實相。所以這是一個“了義”的法門、“了義”的經(jīng)典。?

　　“萬善同歸”。就象大海一樣,世界上的一切河流最后都要歸到大海里頭。所以你行一切善,最后善要得到了果實,就是你流到了阿彌陀佛的大愿之海。這是萬善真正得到了歸宿。這是萬善所同歸的最理想的歸宿。就是這個以一乘的愿海作為歸宿。文殊普賢都求生極樂。?

　　“凡圣齊收”,凡天和圣人都收。一個法,有的是適合凡夫,不適合圣人,或者適合于圣人而不適合于凡夫。念佛之法是圣人凡夫都適合。所以十地菩薩,地地都不離開念佛。說到凡,凡到什么程度?凡到“五逆”都可以往生。不僅如此,畜牲都可以往生。過去有很多記載,夏(蓮居)老師就說過一個老鼠往生的事。當年夏老師在閉關的時候,天天繞堂念佛,這個老鼠就跟在后頭,念完佛,回來坐著,脫了鞋,兩支鞋擺在一塊中間有一個空擋,老鼠就坐在這,起來時候老鼠跟著起來轉(zhuǎn),夏老師坐下老鼠也坐下……習以為常了,天天如此。一天夏老師起來之后走,老鼠沒有跟,夏老師耐悶:“今天怎么回事?”,于是想驚動驚動它,做出一點聲音,睡著了怎么?還是不動,覺得有點不同了,再一觀察:往生了。端坐著在那往生了。所以動物也一樣可以往生。還有寺院里那個雞,跟著和尚一起繞佛,有一天忽然間雞叫了一聲,飛到窗戶邊上,提起一只爪子,金雞獨立,沖著西,提起一只爪子,單合掌,由于雞不能雙合掌,所以它只能一只爪子,沖著西叫了一聲,往生了。所以畜牲跟著念佛也可以往生。這個救度就普啊!而且說眾生同樣有佛性。我們不能小看哪!不能以為動物不會說話,就沒有靈性,它同樣有靈性。鴿子就比我強,你從南京坐車把鴿子裝來,到北京放開它,它自己能飛回南京。它憑地磁的感覺能知道辨別方向,這比我們強,我們做不到,一個地方第一次要找到了,第二次還很費事。?

　　所以“利鈍悉被”,不管你是鈍根利根。根器有利有鈍,有的法適合于利根;有的法鈍根也行,但是利根就不想修,而這個念佛之法鈍根利根都適合修。?

　　“頓該八教”,佛法(編者按:指天臺宗分教)可以分為八教,其中:藏、通、別、圓。藏就是小乘。通教,是小乘和大乘共同的教叫通教。別教,專是開大乘法的稱為別教。圓教,就是《法華》、《華嚴》,是最高的教。藏通別圓是四種,還有頓、漸、秘密、不定,又是四種,一共為八種,稱為“八教”。?

　　頓教就是頓法,剎那即可以成功的是頓法。?

　　漸教,就是要三大阿僧祗劫,三大阿僧祗劫是無數(shù)的劫。需要經(jīng)過無數(shù)的劫才能成功。三個無數(shù)的劫是漸教。?

　　秘密教,就是沒有說,有很高深的東西言語不能表達,如禪宗,許多東西他沒有給你明說,沒有給你說破。我是非常感謝老師的,我不感謝他別的,只是感謝他沒有給我說破,讓我自己參哪!“從門入者不是家珍”,眼睛看的、耳朵聽的……這都是門。從門進來的東西不是你自家的寶貝,自己心中流出,才是宗門的主張。?

　　不定教,指不是單純屬某一類,有這種性質(zhì)又有那種性質(zhì),很多,可以變化的,包括的因素比較多稱為不定。?

　　以上是八教。把這一代的時教可以分為八個方面。但是這個凈土稱名法門,把這八個方面的教都包括在里面了,所以稱為“頓該八教,圓攝五宗”?

　　“圓攝五宗”禪宗一花五葉,在印度一代就傳一代,傳了后就得衣缽,釋迦牟尼佛的衣,釋迦牟尼佛的缽,以此表示證明。得了衣缽就一代傳一代。達摩是個王子,是王子出家。我也看過一個王子出家,大概是布丹的王子在西藏出家了,他跟著活佛到重慶跟大家修法,儀表很好,確實不俗的王子。所以不但古代有,現(xiàn)代也有。當年達摩看見東土有大乘氣象,印度在我們的西邊,他說的東土就是我們國家�？匆娢覀冞@里有大乘的氣象,拿著衣缽就到中國來了。誰知道跑到梁武帝那,梁武帝不理解,到北邊,北邊也不理解,所以到蒿山少林寺面壁。后來碰見二祖,往下傳,傳到六祖,到六祖這“一花開五葉”,衣缽不再傳了,廣泛了。所以“五宗”就是禪宗的五宗。?

　　第一個是臨濟宗,現(xiàn)在最廣的是臨濟宗。所以“臨濟兒孫遍天下”,一般和尚你問他是哪一宗,大多說是臨濟宗。?

　　第二個是曹洞宗,曹洞宗在中國雖然是有,但少到極點了,日本還很盛。?

　　第三個是偽仰宗、第四個是云門宗、第五個是法眼宗。這三個宗名存實亡了,過去都是極盛的。?

　　現(xiàn)在國際上把禪宗認為是中國的,這對于我們是個光榮。實際都是從印度由達摩傳來的,不是我們自己的。把道教和禪劃為中國。關于道教,現(xiàn)在有些氣功師,哪里屬道教,不是!連道教的糟粕都不如,只能稱為氣功師、養(yǎng)生家而已。因為已經(jīng)不是老子的東西了。一個姓潘的,他是圣約翰大學畢業(yè)的,父親是個銀行經(jīng)理,他沒有結婚,沒有工作,專門研究《易經(jīng)》。法國的一個道教代表團到上海,找不著人招待,哪里去找道士去?文化大革命中道士衰極了!于是就把這個潘先生請去了,座談中,他們就問:你們中國道教怎么樣?他當然說不出來了,道教已經(jīng)沒有了!人家很驚訝!“怎么搞的?道教這么好,你們國家的東西,怎么會沒有了了呢!”所以驚訝極了。老子、莊子、孔子都是中國的古圣,所以我們正是因為有老莊、孔子,佛教的大乘佛法在中國接受的才會很好。因為這個基礎很好,有這個基礎才能提高�？鬃釉凇兑捉�(jīng)》上注說“無私也無為也”、“既然不動,感而就通”,在既然不動之中,一感就通啊!這跟佛法很近了。正是因為咱們中國有這些圣者,所以我們中國古代文化是光明的。?

　　現(xiàn)在有些謬論,說中國文化不行了,要學西方,全盤學西方。方勵之(編者按:黃老此次講座,正值八十年代,當時確有許多文人學者,鼓吹全盤西化,方氏即是其中代表之一,此人原為北京大學教授,倡導全盤西化論,于1989年“********”后逃亡至美國)也是謬論,這都是因為對中國的文化認識不足,才產(chǎn)生錯誤的認識。中國古老文化應該是很好發(fā)揮的,不是東方文化沒落了、不行了,而是一貫的沒有受重視罷了。?

　　這里講到“五宗”,也就是禪宗的五宗,在念佛法門里圓攝了“五宗”。把禪宗的這五宗都攝在這一句佛號中了。正好是藕益大師說的:禪宗一千七百則公案,都在這一句佛號里頭。只要你老實念,就在里面了!有人問蓮池大師:如何融通禪宗與凈土?蓮池大師說:“若再融通是兩物”,若再等待融通那就是兩個東西啦!他不答復你如何融通。若需要融通就是兩個東西啦。本來就是一個,何需再融通呢?禪凈本來不是二。但到了“斗諍牢固”的時候,大家就有了門戶之見,所以有很多很多是門戶之見。產(chǎn)生門戶之見了,那么是禪宗就要反對其它的宗;我是某個師父,我就反對其它師父里頭的禪……密宗也是如此,各個這樣,斗諍牢固,現(xiàn)在就是這樣。?

　　我在二十歲時,那時郭兆明看到臺灣的情況,于是認為中國一千多年的佛法,不是正法。這是我在十七八歲的時候的一種傾向,就是看到一些大居士、大和尚還是勾心斗角,還是有計較心,產(chǎn)生宗派概念,世間的種種考慮,一點不減少。我就跟郭的那一句話的觀點相似,我也認為佛教不靈了,佛教沒用了,念佛能念到這個水平有什么用?沒用!所以產(chǎn)生一個錯覺。在二十歲時,大學三年級,寒假考完之后,看到《金剛經(jīng)》,那真是醍醐灌頂了,這個安樂,那個清快,那是沒有法子形容的。明白了,不是佛法不靈,而是大家對不起佛法。這個無往生心,當時我就體會到一點:無住生心凡夫辦不到,剛才不是說,地上菩薩才能辦得到嗎。剛才我說這種殊勝,他們讓我講出點道理來,這道理就是無住生心。在念佛中,你什么都不想,就念:“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”別的都不想了,別的都無所住,沒有住在工作上,沒有住在地位上,沒有住在金錢上,沒有住在男女之間上……一切事情都無所住,也沒有住在什么要成佛上,總之什么都沒有,法上也無所住,就是“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”這佛號不斷,這個心是生生不已。心是沒有斷滅,沒有死啊!所以無住生心,你在這念佛里頭,那時還沒有這么明白,是自己這么琢磨著,覺得可以這樣的達到啊!實際上這個想法是對的,當時這么想,這個念咒就更好,為什么更好?你這個念佛,有個“佛”字,可是現(xiàn)在對初級來說,還有個“佛”字能起恭敬心哪。那個時候就要全放下,連佛也放下了,如果要是光念咒,連佛不是也放下了嗎,真正無所住了,同時此心也不亂的。那個時候,我第一次看經(jīng)糾正了我的錯誤認識。?

　　所以這樣來看,六祖就是在“無住生心”上所悟的。他當年在廟里挑水送水,聽到客人在那念經(jīng),他在旁邊聽,第一次聽到“無住生心”,于是他就問客人,你這話是從哪里來的?“黃梅。”六祖聽了就要去,大伙捐錢給他,他還有一個老母親,買些米,買些柴托人照顧母親,他就走了。到了五祖見面之后,這個機緣,五祖又給他講《金剛經(jīng)》,講到“無住生心”,還沒有說完,但他這第一遍聽到就已經(jīng)超過了神秀。神秀能夠講十二部大經(jīng)論,五百個人,人人都知道有神秀在,當然他得衣缽。我們無份!無份!可見神秀威望非常之高。就這么一個苦力,還不是和尚,在寺院里做工。南方人,少數(shù)民族,五祖管他叫“獦獠”,就是蠻子、文盲。他就是因為“無住生心”而得衣缽了,他是真正的開悟了,“五宗”就是這么出來的。?

　　念佛人自然而然,不知不覺就暗合道妙嗎。不管你是誰,老太婆也罷,你只要這樣念下去,“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”你把一切都放下了,這一句老實念,念念相繼,暗合“無住生心”嗎。有的時候要明合道妙,這就是暗合道妙。在不知不覺中就合了道妙。明合暗合都是合嗎,所以不可思議。我們?yōu)槭裁凑f“圓攝五宗”,當然真正地說,只能佛與佛才能究竟,我只體會到這個地方。?

　　“橫超三界”這個“八教五宗”都在一句佛號之內(nèi),是“橫超三界”,就如那個蟲子橫著一咬就出去了,別的法要豎著咬,這是橫著咬。?

　　“逕登四土”極樂世界不就是四土嗎:常寂光土、實報莊嚴土、方便有余土、凡圣同居土。一登就登四土啊!直接就登了四土。你登了凡圣同居土,那個凡圣同居土與常寂光土也不是隔裂的,登了凡圣同居土,不過是時間問題罷了,因為還沒有斷惑。但是一定是要登常寂光土的。時間是人類的錯覺,不要在時間上把它看死了!?

　　“一生成辦”現(xiàn)在很多人還是不大懂。密宗是一生成就。這個凈土更是一生成就。我曾經(jīng)問過貢嘎上師,現(xiàn)在學密的人有意的來標榜自己,壓低凈土,我說“往生凈土算不算密宗的即身成就?”貢嘎上師很負責任,“你說的是哪個凈土?”后來貢嘎上師的漢語說的非常好,我們這個對談很暢快,話稍微說的慢一點,他直接用漢話說,比翻譯強的多,經(jīng)過翻譯七折八扣的,“你說哪個凈土?”我說“西方極樂凈土。”“哦,那就是即身成佛。”所以,到了極樂世界就是一生補處,沒有別的再要生的嗎!最后都成佛。那一生完了,就是這一生嗎!?

　　“九品可階”你可以生到九品。上品上生是什么情況?是你當時隨佛就到了極樂世界,就可分身到十方世界聽法,得種種陀羅尼,你就可以到十方世界變現(xiàn)種種的身去救度眾生。上品上生是大菩薩,當然不是很容易的。那上品上生都是“帶角虎”的人嗎,“有禪有凈土”的人才能渴望。?

　　“十方諸佛同贊”十方的佛都在贊嘆這個法門,是易行難信之法,勸大家信受,十方諸佛異口同聲,都出廣長舌相,遍三千大千世界,說誠實言,在那勸大家念佛,在那贊嘆這個法門。?

　　“千經(jīng)萬論共指”一千部經(jīng)、一萬部論……都給大家指明方向,“共指”啊!法相宗,中國第一代祖師是玄奘,第二代是窺基。玄奘就翻譯了《阿彌陀經(jīng)》,這窺基是第二代,他就做了《阿彌陀經(jīng)》的注解《阿彌陀經(jīng)通贊》。凈空法師也印出來三種,把這個《彌陀疏鈔》、《阿彌陀經(jīng)要解》和《阿彌經(jīng)通贊》都印了。他這個用心我知道。你看唯識宗的人他也做凈土宗的注解。??法師來,他看這個《通贊》,他覺得不怎么突出,他覺得唐朝人比不上蓮池和藕益。他這個用心是好的,如果我見到給他就提一提,把這四個印在一塊,也把那個《圓中鈔》也印進來,《彌陀疏鈔》、《彌陀要解》、《彌陀圓中鈔》,底下再印上窺基的《通贊》就好了。窺基是法相宗的祖師,連他也贊嘆凈土啊!現(xiàn)在學法相宗的人很多,他們輕視凈土,這就忘本了!?

　　“寶王三昧”“念佛三昧”就稱為“寶王三昧”。這個是“王三昧”呀,這個“寶王三昧懺”之“懺”稱為“長壽懺”,也稱為“寶王三昧懺”。就是這個“念佛三昧”稱為“寶王三昧”。他是寶,寶中之王,是王中之寶,“寶王”即是寶又是王,你怎么說都可以。“寶”和“王”兩個字本身就說明問題,王是高出一切;寶是最可貴,最可保重,是這樣的“寶王三昧”。還有許多三昧:有的三昧能消瞋;有的三昧能消貪;有的三昧能消癡;有的三昧能消過去的業(yè);有的三昧能消現(xiàn)在的業(yè);有的三昧能消未來的業(yè)……只有念佛三昧能消一切,所以稱“寶王三昧”。有的人不廣讀經(jīng)論,就這么自己隨便聽聽,道聽途說,所以好多是有害的東西,自己再輾轉(zhuǎn)傳說,誤人誤己,所以我們要把他弄清楚。?

　　“寶王三昧,不可思議,微妙法門。”這個“寶王三昧”是不可思議的微妙法門。這個微妙之處,是思想言語所不能及的,所以稱為不可思議啊!《華嚴》稱為不可思議,這個《阿彌陀經(jīng)》也是不可思議。諸佛稱贊不可思議的法門哪。所以《華嚴經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》,就是大本、中本、小本的區(qū)別�！度A嚴》是大本;《無量壽經(jīng)》是中本;《阿彌陀經(jīng)》是小本�！度A嚴》是經(jīng)中之王,經(jīng)中最尊的了�！栋�彌陀經(jīng)》也是如此。