《凈修捷要》報(bào)恩談（黃念祖老居士）【第二十拜至第二十三拜】

　　一心觀禮,十方世界,示現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,稱(chēng)贊無(wú)量壽佛不可思議功德,欲令眾生聞彼佛名,發(fā)清凈心,憶念受持,皈依供養(yǎng),所有善根至心回向,隨愿皆生,得不退轉(zhuǎn),乃至無(wú)上正等菩提,恒河沙數(shù)諸佛。?

　　南無(wú)阿彌陀佛一拜三稱(chēng)(第二十拜)?

　　普禮十方的佛,不僅僅是極樂(lè)世界,在十方世界諸佛都在“示現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相”,在佛的“三十二相好”之中,有這個(gè)“廣長(zhǎng)舌相”。釋迦牟尼舌頭吐出來(lái)之后,能整個(gè)擋住自己的臉。我的舅父,也就是“南梅”之稱(chēng)的梅光曦居士。他就有一個(gè)異相,他的舌頭伸出來(lái)能舔到自己的鼻子尖。他一說(shuō)法大家都很擁護(hù),所以尊稱(chēng)他為“南梅”(與之相對(duì)的是“北夏”,也就是夏蓮居居士)。他一生講經(jīng)很多,還有著作。?

　　佛的廣長(zhǎng)舌相就是能自覆其面。《阿彌陀經(jīng)》里頭,十方的佛現(xiàn)廣長(zhǎng)舌相,這個(gè)廣長(zhǎng)舌相就大了,遍覆三千大千世界。這就是說(shuō),我們不一定要看舌頭有多么大,意思是佛所說(shuō)的音聲、所講法的法音能夠遍滿(mǎn)三千大千世界。十方的佛示現(xiàn)這樣的廣長(zhǎng)舌相。聲音貫徹到三千大千世界。?

　　“說(shuō)誠(chéng)實(shí)言”,佛都沒(méi)有妄語(yǔ),是最真實(shí)的話。這個(gè)“誠(chéng)實(shí)言”是什么?就是都在稱(chēng)贊,“稱(chēng)贊無(wú)量壽佛不可思議的功德”。阿彌陀佛被十方的佛都在稱(chēng)贊。名聞十方,十方的佛都在十方自己的三千大千世界,為各自的世界的一切有情演說(shuō)阿彌陀佛的功德。為什么要演說(shuō)呢??

　　“欲令眾生聞彼佛名”,愿意自己本土的眾生,愿意十方的眾生都聽(tīng)到阿彌陀佛的名字。?

　　“發(fā)清凈心”聽(tīng)到這個(gè)名字,大家就發(fā)起清凈的心。我們不是用染污的心不發(fā)起。?

　　“憶念受持,皈依供養(yǎng)”現(xiàn)在是聞到佛名,發(fā)起了清凈的心,“憶念受持”阿彌陀佛。阿彌陀佛有這樣的功德,就憶念受持阿彌陀佛的功德。他有這樣的大慈、大悲、大愿、大力……一向住真實(shí)慧,用大智慧來(lái)為眾生,救度眾生。不僅是憶念而且要“受持”(即接受、支持、修持)、要“皈依”(即依止、依靠阿彌陀佛),還要“供養(yǎng)”。所謂“供養(yǎng)”,一般人只局限在交些錢(qián)上,拿些錢(qián)買(mǎi)些東西上供,作為供養(yǎng)。但是更好的供養(yǎng)是“法供養(yǎng)”,正所謂“一切供養(yǎng)法供養(yǎng)最”。“法供養(yǎng)”是什么?如實(shí)修行就是最好的供養(yǎng)。發(fā)菩提心是最好的法供養(yǎng)。所以不一定要擺一些供品。我以前在這些方面相當(dāng)執(zhí)著,從河南(即文革中被勞教地)回來(lái)以后就有變化了,對(duì)物的供養(yǎng)很次要了,重要的放在法供養(yǎng)上。財(cái)物供養(yǎng)并不是不好,如果大家把這一般的供養(yǎng)變成法供養(yǎng),不是更好嗎!法供養(yǎng)的功德大得多,對(duì)阿彌陀佛也是如此,財(cái)物供養(yǎng)不如法供養(yǎng)。如實(shí)修行,依教奉行,發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ?這是真正的供養(yǎng)。?

　　“所有善根至心回向”,所有這些善根以至誠(chéng)的心來(lái)回向,回向什么?就是把我所有的一切功德回轉(zhuǎn)向于求生極樂(lè)。求生極樂(lè)這個(gè)求,不是個(gè)人的享受。有人求佛,就是想得到佛的保佑,一切平安、一切吉祥、發(fā)財(cái)生官、死了以后也要到好的地方,活著時(shí)候更好,死的時(shí)候也要比別人好……總之,只是一個(gè)為自己打算的心,這樣往生不了極樂(lè)世界。極樂(lè)世界所要求的是利他,我要度眾生,不是為自己。只想到自己,這樣只可以得到一點(diǎn)福,佛可以滿(mǎn)你的愿,但求往生是不可能了。念佛法門(mén)是大乘法,是利他,不是阿羅漢的境界。?

　　我們?yōu)槭裁匆�求往�?我們就是要最快最徹底的實(shí)現(xiàn)度眾生的愿望。我們?cè)敢舛缺娚?但怎么個(gè)度法?你自己還在水里頭沒(méi)出來(lái),而要把水里頭的人都救出來(lái),這不是空話嗎?所以你自己總要會(huì)游泳,自己有了救生圈,自己有了救生艇,再有大的船……這樣你才能真的救人。到極樂(lè)世界的目的就是為的這個(gè)!你很快的成功,你就有辦法可以分身到一切世界,用種種的說(shuō)法、施種種的救度,救度無(wú)邊的眾生,我們往生是為了這么一個(gè)大事。?

　　再結(jié)合自己來(lái)說(shuō),多少生中我們有多少親眷,今生有親眷,過(guò)去生中也有親眷。今生對(duì)親眷的種種愛(ài)護(hù)以及你于前生中對(duì)于眷屬的愛(ài)護(hù),不過(guò)是演戲,那場(chǎng)戲下了,換了這場(chǎng)戲,于是就把那場(chǎng)戲忘光了,實(shí)際是一回事。你今生如此,來(lái)生你這場(chǎng)戲完了之后,又換戲了,你就又全不管了。親眷中很多人在地獄中,在油鍋里受罪,他盼望他的親

　　人來(lái)救度,我們正是他所盼望的人,別人還沒(méi)有這種可能,那我們只有很快的成功,我們才能救他,才能滿(mǎn)他們的愿,因此我們就要精進(jìn)啊!?

　　“隨愿皆生,得不退轉(zhuǎn),乃至無(wú)上正等菩提,恒河沙數(shù)諸佛。”我們聞了佛的名,聞了佛的功德,才憶念受持。佛就是多生多劫為了眾生種種的勤苦成就的。因?yàn)槲覀円苍敢鈦?lái)救度,往生我們得到不退轉(zhuǎn),一定三不退,乃至得到無(wú)上正等菩提成佛。十方的佛是這樣來(lái)勸導(dǎo)眾生,這些佛有恒河沙數(shù)那么多,我們?cè)谝黄鹨煌?a href="/remen/dl.html" class="keylink" target="_blank">頂禮十方的佛。所以這個(gè)法廣大,雖然時(shí)間很短,但是通過(guò)禮拜恭敬贊嘆,各個(gè)方面都很重要、很深刻、很廣大。??

　　一心觀禮,四維上下,稱(chēng)贊本師于一切世間,說(shuō)此易行難信之法,勸諸有情至心信受,護(hù)念十方念佛眾生,往生凈土,恒河世界一切諸佛。?

　　南無(wú)阿彌陀佛一拜三稱(chēng)(第二十一拜)?

　　“一心觀禮”是禮恒河沙數(shù)般的一切諸佛。這些佛他們?cè)谫潎@咱們的本師釋迦牟尼佛。?

　　“四維上下”,東南西北稱(chēng)為四維。上下是屬中國(guó)“六合”之內(nèi)。四方,有上有下就是六方,那么四個(gè)角就都包括在里頭了,就不用說(shuō)“十方”而說(shuō)“六方”,所以在秦譯的《阿彌陀經(jīng)》里就是六方佛,“六方”就夠了,實(shí)際印度文是“十方”。玄奘法師翻譯就是“十方”,而鳩摩羅什大師翻譯時(shí)省掉了四個(gè)角而成“六方”。“六方”就是指“十方”,所以夏老師會(huì)集的《無(wú)量壽經(jīng)》也是保持了“六方”,沒(méi)有用“十方”。但是把“慈悲加佑,一心不亂……”這些話攝入進(jìn)來(lái)了。“四維上下”稱(chēng)贊本師,稱(chēng)贊咱們的本師釋迦牟尼佛,稱(chēng)贊什么呢??

　　“稱(chēng)贊本師在一切世間,說(shuō)此易行難信之法”。這個(gè)法太難信了,是一切世間都難信的法。不光人信不及,天人比我們聰明得多,他也信不及,高的天也信不及,色界天、無(wú)色界天……一切世間難信之法。?

　　釋迦牟尼佛“勸諸有情至心信受”。四維上下稱(chēng)贊本師說(shuō)這個(gè)法,這是頂禮的第一點(diǎn)。第二點(diǎn),十方的佛都勸一切有情至心信受。因?yàn)殡y信的法,所以十方佛都在那幫助勸導(dǎo)眾生,你們要好好的信受,對(duì)釋迦牟尼佛所說(shuō)要致心哪,要以至誠(chéng)心來(lái)相信,來(lái)接受釋迦牟尼佛所說(shuō)的法。?

　　“護(hù)念十方念佛眾生,往生凈土,恒河沙世界一切諸佛。”而且這十方的佛都在護(hù)念十方念佛的眾生。所以我們?cè)谀罘饡r(shí),不但是釋迦牟尼佛在護(hù)念我們,你是他的好學(xué)生,阿彌陀佛也在護(hù)念你,因?yàn)槟阆肴?你要去求學(xué),十方的佛都在護(hù)念你,這個(gè)十方佛在護(hù)念十方念佛的眾生。只要發(fā)心念佛的人,你能得到十方佛的護(hù)念,使得你能夠成功,能夠往生凈土。所以這樣的諸佛遍滿(mǎn)恒河沙那么多的世界。我們?cè)诒槎Y恒河沙那么多世界一切的佛,這就廣大了!我們就要禮拜他,和我們關(guān)系如此,他承當(dāng)我們的本師,勸大家要好好按本師的教導(dǎo),而且護(hù)念一切念佛的眾生,這樣行禮拜,在恭敬佛,在拜佛的功德。你只要知道這佛的功德,就能增加咱們的信心哪!我們不是孤立的!很多人總覺(jué)得我要參加到一個(gè)道場(chǎng)才成,因?yàn)槿朔浅６?道場(chǎng)非常盛,師父又非常有名氣,很熱鬧,還有種種建筑,鑼鼓喧天,香煙燎繞……其實(shí)這都不需要,你只要真正的用功去修,只是清凈,這樣才能有十方佛所護(hù)念。我們所貴在的是山林中的佛法,不是要求城市里頭佛法的熱鬧。所以自古以來(lái)山林中的佛法和城市里的佛法不一樣。一個(gè)就是極廣泛的結(jié)緣熱鬧,一個(gè)是清凈真修,大家要知道。?

　　正果法師有一句話:你認(rèn)識(shí)一個(gè)人,他就好比在你脖子上掛一根繩。掛了一個(gè)繩后,他不知道什么時(shí)候揪一下,你也不知道他什么時(shí)候高興就揪這繩,繩掛太多了,這個(gè)揪一下那個(gè)再揪一下,老有人揪你,你就麻煩了。所以說(shuō),我們現(xiàn)在要避免所謂的熱鬧,當(dāng)然,我們互相為了說(shuō)凈土法門(mén),為了鼓勵(lì)大家的信心,宣傳正法,這個(gè)再辛苦也是應(yīng)該做的,為了這個(gè)目的,大家聚在一起,這要與想湊熱鬧的做法是不一樣的,所以要分開(kāi)看待。這些事(指弘法)不是被揪,而是我主動(dòng)的,盡量避免被人揪,所以不愿被人拉著鼻子走。我也有我的計(jì)劃,這些事與我計(jì)劃相合,所以我盡力去做。因?yàn)槟隁q有限,跟我計(jì)劃不合的我就盡量避免,因?yàn)榱α坑邢?所以我們只能是踏踏實(shí)實(shí)地做幾件對(duì)于佛法對(duì)于眾生有益處的事情。所以希望大家護(hù)持,希望能做的事情做成。每一件事做成是不簡(jiǎn)單的,有好多好多的障礙。??

　　一心觀禮,經(jīng)云:當(dāng)來(lái)經(jīng)滅,佛以慈憫,獨(dú)留此經(jīng),止住百歲,遇斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度,是故我今至心頂禮,廣大、圓滿(mǎn)、簡(jiǎn)易、直捷、方便、究竟、第一希有,難逢法寶,《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》。?

　　南無(wú)阿彌陀佛一拜三稱(chēng)(第二十二拜)?

　　“一心觀禮,經(jīng)云:當(dāng)來(lái)經(jīng)滅”禮拜我們這個(gè)經(jīng)了。“經(jīng)云”就是“經(jīng)上說(shuō)”。“當(dāng)來(lái)經(jīng)滅”,這是指經(jīng)文。以后佛經(jīng)都是要滅的,《佛滅盡經(jīng)》中說(shuō)過(guò)。所以有人說(shuō),佛教也是要消亡的。我說(shuō),我們佛教從來(lái)沒(méi)有賴(lài)在世間不走的,佛早就說(shuō)過(guò),確實(shí)是要滅盡的。第一部滅的就是《楞嚴(yán)經(jīng)》。我現(xiàn)在弘法是著重在兩頭:一個(gè)是要滅的;一個(gè)是最后存在的。這是兩頭,第一部要滅的是《楞嚴(yán)經(jīng)》�，F(xiàn)在已經(jīng)看出來(lái)了這種跡象,最有名的學(xué)者(編者按:指呂澄、胡適等人)都在做文章,說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的,這種學(xué)說(shuō)還沒(méi)有破盡,所以也有兩派。現(xiàn)在雖然是這么說(shuō),但圓瑛法師還是在做注解,這是一派。而呂澄著《楞嚴(yán)百偽考》,從一百個(gè)方面都說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的。呂澄是很有名的學(xué)者。做為學(xué)者,邪而不解,增長(zhǎng)邪見(jiàn)。呂澄他們這一批人,大多出自湖北,還包括王恩洋,也說(shuō)《華嚴(yán)》是假的,因?yàn)檫@些經(jīng)跟他們的認(rèn)識(shí)相抵觸了。為什么呢??

　　華嚴(yán)宗在判教上分“小、始、終、頓、圓”。“小”是指以說(shuō)小乘開(kāi)始;“始”就是指從小乘開(kāi)始說(shuō)大乘;“終”指終教,即以大乘法作為終了;“頓”是指特別的頓法,剎那就可以成就了;“圓”是指圓滿(mǎn)的圓教。這些學(xué)者錯(cuò)就錯(cuò)在,他們拿“始教”(即小乘)的觀點(diǎn)來(lái)反對(duì)圓頓教。由于根器不同,所以說(shuō)法就是不一樣。小乘不談成佛,就是最多你證阿羅漢。到了始教,你可以成佛,“闡提”(即少善根之人)不能成佛。終教就不這么說(shuō)了,終教說(shuō)都有佛性,闡提也有如來(lái)智慧,闡提也能成佛。這樣一來(lái)就矛盾了。成佛需要三大阿僧祗劫,而頓教就不一樣了,頓教講剎那間就可以成佛。迷就是眾生,悟就是佛,一悟就是佛。什么叫“阿僧祗”呀?……圓教更是圓融,圓含一切。因?yàn)閷?duì)象不同,說(shuō)法就不一樣。就象數(shù)學(xué)老師現(xiàn)在講“歐姆定律”,給初中生講,就是代數(shù)式,電壓電阻之比等于電流,代數(shù)式子,是常數(shù)。你要到高中講實(shí)際上就不是這樣了,是微分的式子,微分電壓除微分的電阻等于電流。都是變化的,瞬間時(shí)時(shí)在變。如果你要給剛開(kāi)始學(xué)的學(xué)生講微分?jǐn)?shù),他就沒(méi)法懂。有矛盾是必然的,所以這就是教師的巧妙。你不可以根據(jù)初中學(xué)的代數(shù)式,便說(shuō)大學(xué)學(xué)的那個(gè)不對(duì),因?yàn)楦�我初中學(xué)的不一樣。這些人犯的就是這個(gè)毛病!許多人犯種種的病,比如盧圣彥(編者按:此人為臺(tái)灣省內(nèi)人士,一位自稱(chēng)得道的圣人,近幾年來(lái)于大陸內(nèi)地影響漸大,信徒很多,其教論中國(guó)佛教界不予承認(rèn)。)他財(cái)色的心沒(méi)斷,拿這個(gè)心出發(fā)就自然破壞佛法。呂澄他們都成了偏見(jiàn),這樣的一些毛病,各個(gè)的毛病,都成為障礙。?

　　這個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》是要滅的,首先是有人反對(duì),將來(lái)慢慢的越說(shuō)越多了,他們這些說(shuō)法占了上峰,都說(shuō)是假的誰(shuí)還念哪,所以必然會(huì)滅的。這不能抬杠,不要擔(dān)心,自然的。佛早就說(shuō)在前頭了,現(xiàn)在的趨勢(shì)也證明了。所以在這種情況之下,還有一部經(jīng)最后留下來(lái)的,就是我們講的《無(wú)量壽經(jīng)》。?

　　我曾經(jīng)懷疑過(guò),因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》很深呀!這樣的經(jīng)到了末法的時(shí)候,眾生只有十歲的平均壽命了。我們是減劫,壽命是在減�，F(xiàn)在我們的壽命在增長(zhǎng),這是個(gè)特殊的現(xiàn)象。我自己這么猜,可能是個(gè)中興的瑞相,所以人的平均壽命增長(zhǎng)了。按減劫說(shuō),每過(guò)百年人壽減一歲,最近看來(lái)人的平均壽命在增長(zhǎng),也正好跟西藏的傳說(shuō),密宗的傳說(shuō):佛法要中興于世界。這兩個(gè)有不謀而合的地方,現(xiàn)在估且我們先這么看,這是一種中興的瑞相,所以大家能夠長(zhǎng)壽這是很重要的。在我年輕的時(shí)候,象我這樣快八十歲的人還能這么講,沒(méi)有了!六十歲的人都是別人攙著,兩個(gè)人架著,已經(jīng)成老太爺了�，F(xiàn)在六十還當(dāng)是小伙子,過(guò)去可就都當(dāng)老太爺了,這說(shuō)明壽命長(zhǎng)了,這是一個(gè)好的現(xiàn)象。這個(gè)中興之相不是永久的,到佛經(jīng)滅的時(shí)候,人的平均壽命只有十歲。我們將來(lái)的劫是刀兵劫。就是人和人之間不能見(jiàn)面,見(jiàn)面都是互相要?dú)�。都是互相懷�?我不殺掉你,你就會(huì)殺掉我,所以見(jiàn)面我先動(dòng)手,先下手為強(qiáng)。每個(gè)人都是先下手為強(qiáng),所以殺光,自相殘殺,殺光,所以是刀兵劫。到那個(gè)時(shí)候,最后是人類(lèi)消滅。只有極少數(shù)人可以過(guò)去,等待換下面的劫了。那么這個(gè)時(shí)候還能念《無(wú)量壽經(jīng)》啊!《佛滅盡經(jīng)》里頭說(shuō)的很好,佛說(shuō)人類(lèi)在這個(gè)時(shí)候,也就是“法運(yùn)”到了這個(gè)時(shí)候就好象那個(gè)燈,油燈要滅的時(shí)候,臘燭要滅的時(shí)候忽然間特別亮。所以,人死的時(shí)候也是這樣,夕陽(yáng)無(wú)限好,也是回光 返照,特別好看,人快要死的時(shí)候,突然間神志清楚,會(huì)說(shuō)很多很多話,然后他就咽氣了,也是回光返照。這時(shí)有念佛經(jīng)的,也是整個(gè)“法運(yùn)”的回光返照。最后這一百年,人類(lèi)的聰明智慧,能接受《無(wú)量壽經(jīng)》,就象臘燭它快要滅了反而比平常更亮一樣,因此他能接受了。那么能接受就會(huì)還有很多人能得度。再往后,能念阿彌陀佛就是阿 阇梨、金剛阿阇梨了。再過(guò)后就沒(méi)人會(huì)念了,空中現(xiàn)幾個(gè)字,你還能念還能得度。最后都沒(méi)有了,那就“法”沒(méi)有了,“法”滅盡了!?

　　“佛以慈憫,獨(dú)留此經(jīng),止住百歲,”佛以慈悲憐憫大家,什么經(jīng)都完了,而獨(dú)留《大乘無(wú)量壽經(jīng)》在人間存在一百年。時(shí)間也是不很長(zhǎng)的,只有最后這一百年。?

　　“遇斯經(jīng)者,隨意所愿,皆可得度”。遇到這個(gè)經(jīng)的人,隨你的意思,你所愿的事情都可以滿(mǎn)愿。?

　　“是故我今至心頂禮”是指我們修《凈修捷要》三十二拜的人,因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)最后由它存在,所以我現(xiàn)在以至誠(chéng)的心來(lái)頂禮這個(gè)經(jīng),而最后什么經(jīng)都沒(méi)有,就只靠這部經(jīng)了,這個(gè)經(jīng)是“廣大、圓滿(mǎn)、簡(jiǎn)易、直接、方便、究竟,是第一希有難逢的法寶”。正因?yàn)槿绱?所以我要來(lái)頂禮這部經(jīng),最后還要來(lái)度眾生。?

　　“廣大”這個(gè)經(jīng)的內(nèi)容廣大,普度一切。內(nèi)容廣大,上至極深的“華嚴(yán)十玄”以及娑婆世界的“人、天乘”,眾生如何造種種惡,從“人天乘”一直到圓教的“華嚴(yán)”,無(wú)所不包。救度的眾生十分廣大,許多大菩薩不聽(tīng)聞此法都退了。?

　　“圓滿(mǎn)”,有這個(gè)經(jīng)不再需要?jiǎng)e的了,所以這一部經(jīng)就夠了。有的經(jīng)給你很大啟發(fā),但是你在整個(gè)修持上不見(jiàn)得用得上。比如《金剛經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》,都家喻戶(hù)曉,但是很多人知道了《金剛經(jīng)》,也能夠理解,也可以隨文作觀,也可以隨著文字般若來(lái)練習(xí)著觀照般若,有的象“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,這個(gè)眾生就辦不到的了。我們所能做的,只是能懂“如夢(mèng)幻泡影”的理,所以把事能看淡一點(diǎn),這個(gè)可以做得到。這個(gè)“無(wú)住生心”,那只有到地前菩薩才能做得到的。登地的菩薩。登地以前的三賢位,只能在無(wú)住的時(shí)候,就是只能無(wú)住,不能生心。在生心的時(shí)候,只能生心,不能無(wú)住。而無(wú)住還能生心,生心還無(wú)住,這只有登地的菩薩才做得到。所以你知道了這個(gè)經(jīng),知道了這個(gè)殊勝,但是對(duì)于眾生來(lái)說(shuō),由這部經(jīng)所得到的法益,不太容易能夠跟生活打成一片。不能一切一切隨時(shí)隨地都能用得上,只能用得上其中很淺的一部分。“一切有為法如夢(mèng)幻泡影。”你看得如夢(mèng)如幻,當(dāng)然這個(gè)對(duì)于很多人就夠了。有的人這一關(guān)他都沒(méi)有破,他對(duì)一切有為法還津津有味呢。但是你把這個(gè)破了,還不怎么樣,因?yàn)槟阒豢吹搅?ldquo;如幻泡影”,頂多也就是不做惡,做點(diǎn)善,還是不出這“六道”。你怎么才能出六道呢?一般都是豎出,要斷見(jiàn)思惑那很難的,因?yàn)?ldquo;方便”不夠。所以又要有“方便”,又要有理論,又要有實(shí)際……這種種的圓滿(mǎn),只有《無(wú)量壽經(jīng)》做得到,它圓滿(mǎn)哪!?

　　而這么一個(gè)圓滿(mǎn)的大法,它又是這么的“簡(jiǎn)易”。這個(gè)《無(wú)量壽經(jīng)》它不很長(zhǎng),一本就完。而且你念時(shí),只要念六個(gè)字南無(wú)阿彌陀佛,再簡(jiǎn)單沒(méi)有了,小孩都能念“南無(wú)阿彌陀佛”,而且直接了當(dāng),你念的是什么?就是你的自心!你念佛就是詩(shī)中所說(shuō)的“此身已在涵圓殿”,這就是“直捷”。你就是本尊。禪宗、密宗都在里頭了!“廣大、直捷”,這個(gè)始覺(jué)是合本覺(jué)的,是直接的呀!珠子放光還照珠子本身,多么直接。首先燈就照到外頭去了,向外頭尋找,自己是什么反倒都還沒(méi)有照著,外頭很亮,遠(yuǎn)處很亮,這就不一樣了嗎。?

　　“方便”,度眾生最容易。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是一個(gè)最便利的方法,稱(chēng)為“方便”。這是東吳時(shí)譯文的解釋。?

　　“究竟”,有的人說(shuō)“方便出下流”。而這個(gè)是既方便又究竟,徹底的,不是出下流,不但不是出下流,而且是最究竟最徹底的成就。?

　　對(duì)于這部經(jīng)的贊嘆之詞:“廣大、圓滿(mǎn)、簡(jiǎn)易、直接、方便究竟,第一稀有,難逢法寶。”這些話都是如實(shí)說(shuō)的,不是感情用事。夏老師在這“第十二拜”中用這些詞句來(lái)贊美《無(wú)量壽經(jīng)》,并不是出于他自己會(huì)集了這個(gè)經(jīng),于是就用些美麗的詞句來(lái)贊嘆一番,不是這個(gè)意思。?

　　這個(gè)“第一稀有難逢法寶”是什么呢?就是“《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》”。在這個(gè)地方我們就是頂禮這部經(jīng)。這個(gè)經(jīng)題非常殊勝,是兩部現(xiàn)成的經(jīng)題湊在一塊的:“大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)”這是一部經(jīng),是宋譯,最后翻譯的。“無(wú)量清凈平等覺(jué)”是漢朝翻譯的名稱(chēng)。所以把宋譯名稱(chēng)擱在漢譯的名稱(chēng)的前頭,自然而然成了這么一個(gè)名稱(chēng)。成了這個(gè)名稱(chēng)之后,就是大乘的法,人、法、喻都有了,都廣泛救度了,已然不再是小乘了。?

　　“無(wú)量壽”就是我們的本體,是彼土的佛,這是人哪;“莊嚴(yán)清凈”是法;“大乘”是喻;“平等覺(jué)”又是佛。這個(gè)經(jīng)題講起來(lái)很深。對(duì)于這一部經(jīng),是我們?nèi)�十二拜頂禮的對(duì)象。所以說(shuō)“經(jīng)”是可以供的、可以禮拜的。在日本到處都可以看見(jiàn)《南無(wú)妙法蓮花經(jīng)》,很多日本人都念《南無(wú)妙法蓮花經(jīng)》。念經(jīng)題都是有功德的,剛才是拜十方佛,這個(gè)地方就是拜這部經(jīng)。?

　　這一段完了,下面拜的是五位大菩薩及一切圣眾。這個(gè)拜的法門(mén)很重要,贊嘆這個(gè)法門(mén)。如果對(duì)這一段弄清楚了,我們對(duì)這個(gè)凈土法門(mén)也是“萬(wàn)牛莫挽”的,一萬(wàn)頭牛拉你也拉不住了。??

　　一心觀禮,一乘了義,萬(wàn)善同歸,凡圣齊收,到利鈍悉被,頓該八教,圓攝五宗,橫超三界,逕登四土,一生成辦,九品可階,十方諸佛同贊,千經(jīng)萬(wàn)論共指,寶王三昧,不可思議,微妙法門(mén)。?

　　南無(wú)阿彌陀佛一拜三稱(chēng)(第二十三拜)?

　　“一乘了義”,這一拜是贊嘆這個(gè)念佛法門(mén),所以大家對(duì)于自己的念佛,應(yīng)該相信、應(yīng)該歡喜自己能夠信這樣一個(gè)法門(mén),能夠遇到這樣一個(gè)法門(mén)。這是一乘法,在佛法之中分類(lèi),屬于最高的了。一般都是三乘法。“阿羅漢、圓覺(jué)、菩薩”這叫“三乘法”。“乘”作為譬喻叫車(chē)子。你要有一個(gè)交通工具,你以什么為交通工具呢?作個(gè)比方,小乘、大乘都是比方。小乘者,你所運(yùn)載的小車(chē)。大乘者,大的列車(chē)可以運(yùn)載無(wú)窮的人。這個(gè)“一乘”,最后佛說(shuō)的《法華》是典型的例子,是一乘法,他不是三乘。它這里有個(gè)譬喻:“火宅喻”。有人讀《法華》就好象讀故事,他不知道這故事之中說(shuō)了極深的法。這個(gè)火宅喻就是說(shuō):一個(gè)父親接引兒子,這兒子不很聽(tīng)話,在房子里貪玩。這房子里有很多毒蛇,很多蟲(chóng)子……總之,有很多不好的東西,這房子已經(jīng)著火了,父親喊兒子快出來(lái),但孩子們?cè)诜坷镱^貪戀不肯出來(lái)�；鹫�是個(gè)譬喻。這父親就和孩子們?nèi)?“你們快出來(lái),我外頭有一個(gè)好玩藝兒,有羊拉的車(chē),有鹿拉的車(chē),有牛拉的車(chē)……你們出來(lái)可以玩這些車(chē)。”這些孩子們聽(tīng)有這些車(chē),于是才紛紛的都跑出來(lái)了,都跑出來(lái)后房子也燒了,這些孩子得救了。這個(gè)父親喊有三個(gè)車(chē)就是譬喻這“三乘法”。那羊車(chē)指“阿羅漢乘”;那鹿車(chē)是指“圓覺(jué)乘”;那個(gè)牛車(chē)是指“菩薩乘。實(shí)際上并沒(méi)有這三個(gè)車(chē)。父親是不是說(shuō)了瞎話?沒(méi)有。出來(lái)后,父親很高興,兒子被救了,首先是兒子被救了,佛給大家一個(gè)什么?給大家每人一個(gè)大白牛車(chē)。寬廣平整,騎疾如風(fēng),種種的莊嚴(yán),超過(guò)了孩子們所能想象理解的。那些個(gè)羊車(chē)、鹿車(chē)、牛車(chē)是譬喻,三個(gè)車(chē)子是譬喻“三乘法”,佛是一種權(quán)說(shuō)。因?yàn)楹⒆硬豢铣鰜?lái),所以這么說(shuō),孩子能夠聽(tīng)話出來(lái)了,既然出來(lái)了,聽(tīng)了父親的話,父子給你的東西超過(guò)你所希望的“一乘法”。都是大白牛車(chē),都叫你成佛。所以“一乘法”就是都成佛的法,不是小乘法!現(xiàn)在東南亞是小乘法,和這個(gè)大乘法差別是相當(dāng)大的。?

　　“了義”佛有四依:依法不依人,依智不依識(shí),依意不依語(yǔ),依了義不依不了義。小教、始教、終教、頓教、圓教,所說(shuō)各有不同。有的說(shuō)不能成佛;有的說(shuō)三大阿僧祗劫后才能成佛;有的說(shuō)闡提不能往生成佛;有的說(shuō)闡提也能往生成佛。但這許多不一致的說(shuō)法,讓我們聽(tīng)哪個(gè)經(jīng)的話好呢?佛早就告訴了我們,你要聽(tīng)那個(gè)“了義教”,依止那個(gè)“了義”的教,不依止那個(gè)“不了義”的教。都是佛經(jīng),所以現(xiàn)在都是和尚,都是活佛。他們說(shuō)的東西,你聽(tīng)誰(shuí)的?常常含有矛盾,有矛盾是很自然的事情。但你要知道哪個(gè)是“了義”的,哪個(gè)是“不了義”的。?

　　什么叫“了義”?說(shuō)諸法實(shí)相的是“了義”的,沒(méi)有談到諸法實(shí)相的,那就是不了義的。這兩種說(shuō)法不同,“不了義”的不要聽(tīng),聽(tīng)“了義”的。兩個(gè)相反,就舍棄一個(gè),那現(xiàn)在我們這個(gè)法門(mén)是“了義”的。用藕益大師的話說(shuō):“我們這個(gè)能愿、所愿,能念、所念,能生、所生,沒(méi)有一個(gè)不是實(shí)相證印之所印。”都是實(shí)相的證印所印出來(lái)的,完全都是合乎實(shí)相的。所以我們這個(gè)本體,我們以什么為體?就是以實(shí)相為體�！洞蟪藷o(wú)量壽經(jīng)》本體就是實(shí)相。所以這是一個(gè)“了義”的法門(mén)、“了義”的經(jīng)典。?

　　“萬(wàn)善同歸”。就象大海一樣,世界上的一切河流最后都要?dú)w到大海里頭。所以你行一切善,最后善要得到了果實(shí),就是你流到了阿彌陀佛的大愿之海。這是萬(wàn)善真正得到了歸宿。這是萬(wàn)善所同歸的最理想的歸宿。就是這個(gè)以一乘的愿海作為歸宿。文殊普賢都求生極樂(lè)。?

　　“凡圣齊收”,凡天和圣人都收。一個(gè)法,有的是適合凡夫,不適合圣人,或者適合于圣人而不適合于凡夫。念佛之法是圣人凡夫都適合。所以十地菩薩,地地都不離開(kāi)念佛。說(shuō)到凡,凡到什么程度?凡到“五逆”都可以往生。不僅如此,畜牲都可以往生。過(guò)去有很多記載,夏(蓮居)老師就說(shuō)過(guò)一個(gè)老鼠往生的事。當(dāng)年夏老師在閉關(guān)的時(shí)候,天天繞堂念佛,這個(gè)老鼠就跟在后頭,念完佛,回來(lái)坐著,脫了鞋,兩支鞋擺在一塊中間有一個(gè)空擋,老鼠就坐在這,起來(lái)時(shí)候老鼠跟著起來(lái)轉(zhuǎn),夏老師坐下老鼠也坐下……習(xí)以為常了,天天如此。一天夏老師起來(lái)之后走,老鼠沒(méi)有跟,夏老師耐悶:“今天怎么回事?”,于是想驚動(dòng)驚動(dòng)它,做出一點(diǎn)聲音,睡著了怎么?還是不動(dòng),覺(jué)得有點(diǎn)不同了,再一觀察:往生了。端坐著在那往生了。所以動(dòng)物也一樣可以往生。還有寺院里那個(gè)雞,跟著和尚一起繞佛,有一天忽然間雞叫了一聲,飛到窗戶(hù)邊上,提起一只爪子,金雞獨(dú)立,沖著西,提起一只爪子,單合掌,由于雞不能雙合掌,所以它只能一只爪子,沖著西叫了一聲,往生了。所以畜牲跟著念佛也可以往生。這個(gè)救度就普啊!而且說(shuō)眾生同樣有佛性。我們不能小看哪!不能以為動(dòng)物不會(huì)說(shuō)話,就沒(méi)有靈性,它同樣有靈性。鴿子就比我強(qiáng),你從南京坐車(chē)把鴿子裝來(lái),到北京放開(kāi)它,它自己能飛回南京。它憑地磁的感覺(jué)能知道辨別方向,這比我們強(qiáng),我們做不到,一個(gè)地方第一次要找到了,第二次還很費(fèi)事。?

　　所以“利鈍悉被”,不管你是鈍根利根。根器有利有鈍,有的法適合于利根;有的法鈍根也行,但是利根就不想修,而這個(gè)念佛之法鈍根利根都適合修。?

　　“頓該八教”,佛法(編者按:指天臺(tái)宗分教)可以分為八教,其中:藏、通、別、圓。藏就是小乘。通教,是小乘和大乘共同的教叫通教。別教,專(zhuān)是開(kāi)大乘法的稱(chēng)為別教。圓教,就是《法華》、《華嚴(yán)》,是最高的教。藏通別圓是四種,還有頓、漸、秘密、不定,又是四種,一共為八種,稱(chēng)為“八教”。?

　　頓教就是頓法,剎那即可以成功的是頓法。?

　　漸教,就是要三大阿僧祗劫,三大阿僧祗劫是無(wú)數(shù)的劫。需要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的劫才能成功。三個(gè)無(wú)數(shù)的劫是漸教。?

　　秘密教,就是沒(méi)有說(shuō),有很高深的東西言語(yǔ)不能表達(dá),如禪宗,許多東西他沒(méi)有給你明說(shuō),沒(méi)有給你說(shuō)破。我是非常感謝老師的,我不感謝他別的,只是感謝他沒(méi)有給我說(shuō)破,讓我自己參哪!“從門(mén)入者不是家珍”,眼睛看的、耳朵聽(tīng)的……這都是門(mén)。從門(mén)進(jìn)來(lái)的東西不是你自家的寶貝,自己心中流出,才是宗門(mén)的主張。?

　　不定教,指不是單純屬某一類(lèi),有這種性質(zhì)又有那種性質(zhì),很多,可以變化的,包括的因素比較多稱(chēng)為不定。?

　　以上是八教。把這一代的時(shí)教可以分為八個(gè)方面。但是這個(gè)凈土稱(chēng)名法門(mén),把這八個(gè)方面的教都包括在里面了,所以稱(chēng)為“頓該八教,圓攝五宗”?

　　“圓攝五宗”禪宗一花五葉,在印度一代就傳一代,傳了后就得衣缽,釋迦牟尼佛的衣,釋迦牟尼佛的缽,以此表示證明。得了衣缽就一代傳一代。達(dá)摩是個(gè)王子,是王子出家。我也看過(guò)一個(gè)王子出家,大概是布丹的王子在西藏出家了,他跟著活佛到重慶跟大家修法,儀表很好,確實(shí)不俗的王子。所以不但古代有,現(xiàn)代也有。當(dāng)年達(dá)摩看見(jiàn)東土有大乘氣象,印度在我們的西邊,他說(shuō)的東土就是我們國(guó)家。看見(jiàn)我們這里有大乘的氣象,拿著衣缽就到中國(guó)來(lái)了。誰(shuí)知道跑到梁武帝那,梁武帝不理解,到北邊,北邊也不理解,所以到蒿山少林寺面壁。后來(lái)碰見(jiàn)二祖,往下傳,傳到六祖,到六祖這“一花開(kāi)五葉”,衣缽不再傳了,廣泛了。所以“五宗”就是禪宗的五宗。?

　　第一個(gè)是臨濟(jì)宗,現(xiàn)在最廣的是臨濟(jì)宗。所以“臨濟(jì)兒孫遍天下”,一般和尚你問(wèn)他是哪一宗,大多說(shuō)是臨濟(jì)宗。?

　　第二個(gè)是曹洞宗,曹洞宗在中國(guó)雖然是有,但少到極點(diǎn)了,日本還很盛。?

　　第三個(gè)是偽仰宗、第四個(gè)是云門(mén)宗、第五個(gè)是法眼宗。這三個(gè)宗名存實(shí)亡了,過(guò)去都是極盛的。?

　　現(xiàn)在國(guó)際上把禪宗認(rèn)為是中國(guó)的,這對(duì)于我們是個(gè)光榮。實(shí)際都是從印度由達(dá)摩傳來(lái)的,不是我們自己的。把道教和禪劃為中國(guó)。關(guān)于道教,現(xiàn)在有些氣功師,哪里屬道教,不是!連道教的糟粕都不如,只能稱(chēng)為氣功師、養(yǎng)生家而已。因?yàn)橐呀?jīng)不是老子的東西了。一個(gè)姓潘的,他是圣約翰大學(xué)畢業(yè)的,父親是個(gè)銀行經(jīng)理,他沒(méi)有結(jié)婚,沒(méi)有工作,專(zhuān)門(mén)研究《易經(jīng)》。法國(guó)的一個(gè)道教代表團(tuán)到上海,找不著人招待,哪里去找道士去?文化大革命中道士衰極了!于是就把這個(gè)潘先生請(qǐng)去了,座談中,他們就問(wèn):你們中國(guó)道教怎么樣?他當(dāng)然說(shuō)不出來(lái)了,道教已經(jīng)沒(méi)有了!人家很驚訝!“怎么搞的?道教這么好,你們國(guó)家的東西,怎么會(huì)沒(méi)有了了呢!”所以驚訝極了。老子、莊子、孔子都是中國(guó)的古圣,所以我們正是因?yàn)橛欣锨f、孔子,佛教的大乘佛法在中國(guó)接受的才會(huì)很好。因?yàn)檫@個(gè)基礎(chǔ)很好,有這個(gè)基礎(chǔ)才能提高�？鬃釉凇兑捉�(jīng)》上注說(shuō)“無(wú)私也無(wú)為也”、“既然不動(dòng),感而就通”,在既然不動(dòng)之中,一感就通啊!這跟佛法很近了。正是因?yàn)樵蹅冎袊?guó)有這些圣者,所以我們中國(guó)古代文化是光明的。?

　　現(xiàn)在有些謬論,說(shuō)中國(guó)文化不行了,要學(xué)西方,全盤(pán)學(xué)西方。方勵(lì)之(編者按:黃老此次講座,正值八十年代,當(dāng)時(shí)確有許多文人學(xué)者,鼓吹全盤(pán)西化,方氏即是其中代表之一,此人原為北京大學(xué)教授,倡導(dǎo)全盤(pán)西化論,于1989年“********”后逃亡至美國(guó))也是謬論,這都是因?yàn)閷?duì)中國(guó)的文化認(rèn)識(shí)不足,才產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古老文化應(yīng)該是很好發(fā)揮的,不是東方文化沒(méi)落了、不行了,而是一貫的沒(méi)有受重視罷了。?

　　這里講到“五宗”,也就是禪宗的五宗,在念佛法門(mén)里圓攝了“五宗”。把禪宗的這五宗都攝在這一句佛號(hào)中了。正好是藕益大師說(shuō)的:禪宗一千七百則公案,都在這一句佛號(hào)里頭。只要你老實(shí)念,就在里面了!有人問(wèn)蓮池大師:如何融通禪宗與凈土?蓮池大師說(shuō):“若再融通是兩物”,若再等待融通那就是兩個(gè)東西啦!他不答復(fù)你如何融通。若需要融通就是兩個(gè)東西啦。本來(lái)就是一個(gè),何需再融通呢?禪凈本來(lái)不是二。但到了“斗諍牢固”的時(shí)候,大家就有了門(mén)戶(hù)之見(jiàn),所以有很多很多是門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。產(chǎn)生門(mén)戶(hù)之見(jiàn)了,那么是禪宗就要反對(duì)其它的宗;我是某個(gè)師父,我就反對(duì)其它師父里頭的禪……密宗也是如此,各個(gè)這樣,斗諍牢固,現(xiàn)在就是這樣。?

　　我在二十歲時(shí),那時(shí)郭兆明看到臺(tái)灣的情況,于是認(rèn)為中國(guó)一千多年的佛法,不是正法。這是我在十七八歲的時(shí)候的一種傾向,就是看到一些大居士、大和尚還是勾心斗角,還是有計(jì)較心,產(chǎn)生宗派概念,世間的種種考慮,一點(diǎn)不減少。我就跟郭的那一句話的觀點(diǎn)相似,我也認(rèn)為佛教不靈了,佛教沒(méi)用了,念佛能念到這個(gè)水平有什么用?沒(méi)用!所以產(chǎn)生一個(gè)錯(cuò)覺(jué)。在二十歲時(shí),大學(xué)三年級(jí),寒假考完之后,看到《金剛經(jīng)》,那真是醍醐灌頂了,這個(gè)安樂(lè),那個(gè)清快,那是沒(méi)有法子形容的。明白了,不是佛法不靈,而是大家對(duì)不起佛法。這個(gè)無(wú)往生心,當(dāng)時(shí)我就體會(huì)到一點(diǎn):無(wú)住生心凡夫辦不到,剛才不是說(shuō),地上菩薩才能辦得到嗎。剛才我說(shuō)這種殊勝,他們讓我講出點(diǎn)道理來(lái),這道理就是無(wú)住生心。在念佛中,你什么都不想,就念:“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”別的都不想了,別的都無(wú)所住,沒(méi)有住在工作上,沒(méi)有住在地位上,沒(méi)有住在金錢(qián)上,沒(méi)有住在男女之間上……一切事情都無(wú)所住,也沒(méi)有住在什么要成佛上,總之什么都沒(méi)有,法上也無(wú)所住,就是“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”這佛號(hào)不斷,這個(gè)心是生生不已。心是沒(méi)有斷滅,沒(méi)有死啊!所以無(wú)住生心,你在這念佛里頭,那時(shí)還沒(méi)有這么明白,是自己這么琢磨著,覺(jué)得可以這樣的達(dá)到啊!實(shí)際上這個(gè)想法是對(duì)的,當(dāng)時(shí)這么想,這個(gè)念咒就更好,為什么更好?你這個(gè)念佛,有個(gè)“佛”字,可是現(xiàn)在對(duì)初級(jí)來(lái)說(shuō),還有個(gè)“佛”字能起恭敬心哪。那個(gè)時(shí)候就要全放下,連佛也放下了,如果要是光念咒,連佛不是也放下了嗎,真正無(wú)所住了,同時(shí)此心也不亂的。那個(gè)時(shí)候,我第一次看經(jīng)糾正了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。?

　　所以這樣來(lái)看,六祖就是在“無(wú)住生心”上所悟的。他當(dāng)年在廟里挑水送水,聽(tīng)到客人在那念經(jīng),他在旁邊聽(tīng),第一次聽(tīng)到“無(wú)住生心”,于是他就問(wèn)客人,你這話是從哪里來(lái)的?“黃梅。”六祖聽(tīng)了就要去,大伙捐錢(qián)給他,他還有一個(gè)老母親,買(mǎi)些米,買(mǎi)些柴托人照顧母親,他就走了。到了五祖見(jiàn)面之后,這個(gè)機(jī)緣,五祖又給他講《金剛經(jīng)》,講到“無(wú)住生心”,還沒(méi)有說(shuō)完,但他這第一遍聽(tīng)到就已經(jīng)超過(guò)了神秀。神秀能夠講十二部大經(jīng)論,五百個(gè)人,人人都知道有神秀在,當(dāng)然他得衣缽。我們無(wú)份!無(wú)份!可見(jiàn)神秀威望非常之高。就這么一個(gè)苦力,還不是和尚,在寺院里做工。南方人,少數(shù)民族,五祖管他叫“獦獠”,就是蠻子、文盲。他就是因?yàn)?ldquo;無(wú)住生心”而得衣缽了,他是真正的開(kāi)悟了,“五宗”就是這么出來(lái)的。?

　　念佛人自然而然,不知不覺(jué)就暗合道妙嗎。不管你是誰(shuí),老太婆也罷,你只要這樣念下去,“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”你把一切都放下了,這一句老實(shí)念,念念相繼,暗合“無(wú)住生心”嗎。有的時(shí)候要明合道妙,這就是暗合道妙。在不知不覺(jué)中就合了道妙。明合暗合都是合嗎,所以不可思議。我們?yōu)槭裁凑f(shuō)“圓攝五宗”,當(dāng)然真正地說(shuō),只能佛與佛才能究竟,我只體會(huì)到這個(gè)地方。?

　　“橫超三界”這個(gè)“八教五宗”都在一句佛號(hào)之內(nèi),是“橫超三界”,就如那個(gè)蟲(chóng)子橫著一咬就出去了,別的法要豎著咬,這是橫著咬。?

　　“逕登四土”極樂(lè)世界不就是四土嗎:常寂光土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、方便有余土、凡圣同居土。一登就登四土啊!直接就登了四土。你登了凡圣同居土,那個(gè)凡圣同居土與常寂光土也不是隔裂的,登了凡圣同居土,不過(guò)是時(shí)間問(wèn)題罷了,因?yàn)檫�沒(méi)有斷惑。但是一定是要登常寂光土的。時(shí)間是人類(lèi)的錯(cuò)覺(jué),不要在時(shí)間上把它看死了!?

　　“一生成辦”現(xiàn)在很多人還是不大懂。密宗是一生成就。這個(gè)凈土更是一生成就。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)貢嘎上師,現(xiàn)在學(xué)密的人有意的來(lái)標(biāo)榜自己,壓低凈土,我說(shuō)“往生凈土算不算密宗的即身成就?”貢嘎上師很負(fù)責(zé)任,“你說(shuō)的是哪個(gè)凈土?”后來(lái)貢嘎上師的漢語(yǔ)說(shuō)的非常好,我們這個(gè)對(duì)談很暢快,話稍微說(shuō)的慢一點(diǎn),他直接用漢話說(shuō),比翻譯強(qiáng)的多,經(jīng)過(guò)翻譯七折八扣的,“你說(shuō)哪個(gè)凈土?”我說(shuō)“西方極樂(lè)凈土。”“哦,那就是即身成佛。”所以,到了極樂(lè)世界就是一生補(bǔ)處,沒(méi)有別的再要生的嗎!最后都成佛。那一生完了,就是這一生嗎!?

　　“九品可階”你可以生到九品。上品上生是什么情況?是你當(dāng)時(shí)隨佛就到了極樂(lè)世界,就可分身到十方世界聽(tīng)法,得種種陀羅尼,你就可以到十方世界變現(xiàn)種種的身去救度眾生。上品上生是大菩薩,當(dāng)然不是很容易的。那上品上生都是“帶角虎”的人嗎,“有禪有凈土”的人才能渴望。?

　　“十方諸佛同贊”十方的佛都在贊嘆這個(gè)法門(mén),是易行難信之法,勸大家信受,十方諸佛異口同聲,都出廣長(zhǎng)舌相,遍三千大千世界,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,在那勸大家念佛,在那贊嘆這個(gè)法門(mén)。?

　　“千經(jīng)萬(wàn)論共指”一千部經(jīng)、一萬(wàn)部論……都給大家指明方向,“共指”啊!法相宗,中國(guó)第一代祖師是玄奘,第二代是窺基。玄奘就翻譯了《阿彌陀經(jīng)》,這窺基是第二代,他就做了《阿彌陀經(jīng)》的注解《阿彌陀經(jīng)通贊》。凈空法師也印出來(lái)三種,把這個(gè)《彌陀疏鈔》、《阿彌陀經(jīng)要解》和《阿彌經(jīng)通贊》都印了。他這個(gè)用心我知道。你看唯識(shí)宗的人他也做凈土宗的注解。??法師來(lái),他看這個(gè)《通贊》,他覺(jué)得不怎么突出,他覺(jué)得唐朝人比不上蓮池和藕益。他這個(gè)用心是好的,如果我見(jiàn)到給他就提一提,把這四個(gè)印在一塊,也把那個(gè)《圓中鈔》也印進(jìn)來(lái),《彌陀疏鈔》、《彌陀要解》、《彌陀圓中鈔》,底下再印上窺基的《通贊》就好了。窺基是法相宗的祖師,連他也贊嘆凈土啊!現(xiàn)在學(xué)法相宗的人很多,他們輕視凈土,這就忘本了!?

　　“寶王三昧”“念佛三昧”就稱(chēng)為“寶王三昧”。這個(gè)是“王三昧”呀,這個(gè)“寶王三昧懺”之“懺”稱(chēng)為“長(zhǎng)壽懺”,也稱(chēng)為“寶王三昧懺”。就是這個(gè)“念佛三昧”稱(chēng)為“寶王三昧”。他是寶,寶中之王,是王中之寶,“寶王”即是寶又是王,你怎么說(shuō)都可以。“寶”和“王”兩個(gè)字本身就說(shuō)明問(wèn)題,王是高出一切;寶是最可貴,最可保重,是這樣的“寶王三昧”。還有許多三昧:有的三昧能消瞋;有的三昧能消貪;有的三昧能消癡;有的三昧能消過(guò)去的業(yè);有的三昧能消現(xiàn)在的業(yè);有的三昧能消未來(lái)的業(yè)……只有念佛三昧能消一切,所以稱(chēng)“寶王三昧”。有的人不廣讀經(jīng)論,就這么自己隨便聽(tīng)聽(tīng),道聽(tīng)途說(shuō),所以好多是有害的東西,自己再輾轉(zhuǎn)傳說(shuō),誤人誤己,所以我們要把他弄清楚。?

　　“寶王三昧,不可思議,微妙法門(mén)。”這個(gè)“寶王三昧”是不可思議的微妙法門(mén)。這個(gè)微妙之處,是思想言語(yǔ)所不能及的,所以稱(chēng)為不可思議啊!《華嚴(yán)》稱(chēng)為不可思議,這個(gè)《阿彌陀經(jīng)》也是不可思議。諸佛稱(chēng)贊不可思議的法門(mén)哪。所以《華嚴(yán)經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》,就是大本、中本、小本的區(qū)別。《華嚴(yán)》是大本;《無(wú)量壽經(jīng)》是中本;《阿彌陀經(jīng)》是小本�！度A嚴(yán)》是經(jīng)中之王,經(jīng)中最尊的了�！栋�彌陀經(jīng)》也是如此。