《凈修捷要》報(bào)恩談（黃念祖老居士）【第二十四拜至第三十二拜】

　　一心觀禮,彌陀化身,從聞思修,入三摩地,返聞自性,成無上道,修菩薩行,往生凈土,愿力宏深,普門示現(xiàn),循聲救苦,隨機(jī)感赴,若有急難恐怖,但自皈命,無不解脫,萬億紫金身,觀世音菩薩。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第二十四拜)?

　　這一段就是拜觀世音菩薩。再下面一共連著拜五個(gè)大菩薩:觀音、勢(shì)至、普賢、文殊、彌勒。所以下面是關(guān)于五個(gè)大菩薩的禮拜、贊嘆,也讓我們理解這些大菩薩如此殊勝的功德。他們的功德最主要的在哪一方面呢?下面五段加上前頭的本師釋迦牟尼佛和極樂世界的阿彌陀佛,共七個(gè)都是成就正果的人。?

　　我們遇到佛菩薩紀(jì)念日,我常常就這么做,如果今天是觀世音菩薩圣誕日,拜了佛之后,就把這一段挑出來念,單獨(dú)再禮拜一次。當(dāng)然你要是天天修《凈修捷要》就已經(jīng)禮拜了,不需要再單挑出來拜了。如果不是專修《凈修捷要》的,那就要在遇到某個(gè)菩薩的紀(jì)念日時(shí),在禮拜完了之后,單獨(dú)把有關(guān)這位菩薩的一段再單獨(dú)地讀三遍、拜三拜。這樣既不干擾你原來的功德,也不增加很多的負(fù)擔(dān)。我們又禮拜又贊嘆,增加我們對(duì)菩薩的恭敬和理解。這個(gè)許多人跟著做,也都覺得很好、很方便。當(dāng)然你已經(jīng)以《凈修捷要》為功德了,那就自然已經(jīng)在里頭了。?

　　“一心觀禮,彌陀化身”從這一拜起,第一個(gè)要拜的就是觀世音,因?yàn)橛^世音是極樂世界第一位大菩薩。有的傳說觀世音是阿彌陀佛的徒弟呀、兒子呀……。密宗的說法:觀世音就是阿彌陀佛的化身!觀音就是彌陀!所以,“蓮花精舍”有一個(gè)“三身法”:化身是蓮花生祖師,報(bào)身就是四臂觀音,法身就是無量壽。那么這個(gè)觀音就是無量壽佛的報(bào)身,是阿彌陀佛的化現(xiàn),是佛的報(bào)身。從法身化現(xiàn)出報(bào)身,由報(bào)身再流出化身。所以蓮花生大士就是阿彌陀佛的化身。這是紅教一個(gè)特殊的地方,和彌陀的關(guān)系特別深,贊嘆的特別多,所以蓮花精舍就有一個(gè)共愿,每個(gè)人都要往生,求生極樂世界。這與其它的密宗團(tuán)體是有很大區(qū)別的。這個(gè)觀音就是阿彌陀的化身。所以我們念觀音就是念彌陀。有人問“我念觀音的咒,念觀音圣號(hào),能不能往生?”這是沒有問題的,一樣可以往生的!?

　　“從聞思修”那么觀世菩薩是怎么成就的呢?根據(jù)傳說她是公主,但那是民間的傳說。其實(shí)觀世音菩薩可以有無量的化身,曾經(jīng)某一度示現(xiàn)成公主也是可能的。但是,真正觀世音的成就,就是《楞嚴(yán)經(jīng)》里頭所記載的:當(dāng)年阿難已經(jīng)明白了道理,懂得了根本,見了道之后,就要修道。既然修道就要問如何修道,所以佛就讓在座的諸位大德,你們可以自己說一說你們成功的經(jīng)過,于是有二十五個(gè)大圣,每個(gè)人都起立發(fā)言,匯報(bào)自己入“三摩地”如何是第一。我是怎么成功的。這第二十三個(gè)圣人是彌勒,第二十四個(gè)圣人是大勢(shì)至菩薩,第二十五個(gè)便是觀世音菩薩。當(dāng)時(shí)的法會(huì)很殊勝,不但釋迦牟尼佛在世間,而且十方世界這些個(gè)大菩薩都來聚會(huì),這個(gè)在無量壽如來會(huì)上也是,文殊普賢……,普賢是第一位,還有彌勒,還有賢護(hù)等十六正士。正士是在家的菩薩。所以凈土宗與在家人有緣,特別適應(yīng)。特別標(biāo)出十六個(gè)在家菩薩,被列為上首。所以四眾弟子里頭,兩眾是出家,兩眾是在家,兩眾地位是同等的重要的,是同等地在肩荷如來大法。?

　　我常說:在家人水平不提高,出家人水平也好不了。在家人水平很低他自然就會(huì)擁護(hù)那個(gè)破戒的、供養(yǎng)那個(gè)破戒的僧人,也就不會(huì)出來真正清凈的僧人。真正清凈就沒有群眾了,真正的有德人就沒有群眾了,是不是啊?所以,就首先需要居士正,很有分辨能力。對(duì)于那些不好的,我們就默默地與之疏遠(yuǎn),他就門前冷落了,起碼沒有辦法了,自然而然他就知道改過了。所以作為居士,是很重要的。?

　　大法會(huì)上,各位圣人紛紛說完之后,最后讓文殊做裁判,誰是第一?文殊就選了觀音。

　　“入三摩地”不但是觀世音,我也是這樣入的門哪!所以這個(gè)就是觀世音菩薩自己匯報(bào)自己如何成功的,那當(dāng)然是可靠的。?

　　“返聞自性,成無上道”觀世音菩薩那個(gè)時(shí)候,有個(gè)古觀世音佛觀世音如來,從觀世音如來那學(xué)法,“彼佛授我”這樣一個(gè)“金剛三昧”,從聞上來修。“聞”就是用耳朵聽見,所以“返聞自性,成無上道”。?

　　我們都是塵緣未了。世間的事情都是塵,貪戀這個(gè)塵,比如顏色就是眼的塵色塵。這五顏六色種種好看的光,五光十色,各種的歌舞,美麗的景象……都是色塵;喜歡聽很好的音樂,悅耳的語言……這是聲音的塵;喜歡聞很香的氣味,這是香塵;貪著很好吃的滋味,這就是味塵。身體喜歡接觸到很柔軟很細(xì)滑的東西,比如有人找人按摩,就是喜歡這個(gè)觸,這是觸塵。“色、聲、香、味、觸”為“五塵”,加上這“意根”的塵就是“法塵”,“法塵”就是一切抽象的東西。這前“五塵”屬于物質(zhì)的,這“法塵”是抽象的東西。變成了“意”,變成了“法”。一些清規(guī)戒律、條條規(guī)章、道德倫理觀念……都屬于“法”。黑社會(huì)有黑社會(huì)的幫規(guī),你觸犯法規(guī)是要處死的,所以即使是黑社會(huì)都有法,所以統(tǒng)統(tǒng)的都屬“法塵”。就是實(shí)質(zhì)的東西已經(jīng)去掉了,留下的影子,也就是“意根”所達(dá)的對(duì)象。這個(gè)“意根”的對(duì)象是“法塵”。

　　“色、聲、香、味、觸、法”,眾生就只知道追這個(gè)“六塵”,喜歡這一切,買好的香水,屋子布置的很美觀、穿很華麗的衣服、吃好東西、身體接觸……就是追求這種東西。而我們要返回到我們的本源,不愿意再繼續(xù)這樣地流浪。所以追尋六塵就是流浪。浪子不知?dú)w,追尋“六塵”就是合塵去了,追尋這個(gè)塵,和塵相合。和塵相合,你就違背覺了,和這本覺相違了。所以,就我們眾生的情況而言,都是在“背覺合塵”。違背覺去追求那個(gè)塵。整天要求的,要得到的,都是塵那方面的事情,這就是眾生了。所以我們念佛就是真正的“始覺”。你念佛才稱為“始覺”。那么廣義一點(diǎn)說,你要“背塵合覺”就是始覺了!眾生只知道留戀塵,現(xiàn)在我不留戀塵了,我要求覺悟,我要和塵相背,我要合這個(gè)覺悟相合,就反其道而行之。眾生就是迷,現(xiàn)在我要返迷,要與迷有一個(gè)大的決裂,我們就是要有這種決裂的心,不再貪戀這些塵。當(dāng)然不是一下子就能做到的,我就是不吃好的,我要去吃壞的,那又何苦呢?隨緣嗎!我屋子本來是好的,非要弄得亂七八糟才成,這就又錯(cuò)了,還在塵上用功夫。我們要用功,最好的例子就是觀世音。對(duì)于“六根、六塵”,二十五個(gè)大圣處處在用功,有的在“色”上用功;有的在“聲”上用功,有的在“耳聞”上用功;有的在“眼睛”上用功;有的在“鼻子”上用功……各處都在用功,各個(gè)都得成就。二十五個(gè)大圣,阿羅漢也有,菩薩也有,最后三個(gè)人:彌勒、大勢(shì)至、觀世音,各有各的情況。咱們眾生耳根是最利的,比如我的舅公(我親舅舅的舅舅),“戊戌政變”就是我這個(gè)舅公的功勞。他是貞妃的老師。光緒帝有個(gè)貞妃,貞妃后來被西太后扔到井里去了。我這個(gè)舅公是貞妃的老師,康有為等人的政治主張是通過我舅公交給貞妃,再由貞妃轉(zhuǎn)給光緒,不然的話,沒有方法到光緒帝的手里。我舅公就是幕后人物,所以后來他沒有遇難。他是在其中起了一個(gè)搭橋梁的作用。他是我的三舅公,他的弟弟,也就是我的九舅公、十舅公,就曾抱怨過他,這是我自己親自聽見的,九舅公、十舅公曾說:我那個(gè)三哥,在我們小的時(shí)候常上他的當(dāng),他說“你們都要念書”,于是拿出書來讓我們念,我們累的要死,拿本書呱啦呱啦念,他(即三舅公)卻躺在床上睡覺,但念什么他卻都聽見了。這件事就說明了耳根利,所以你們念經(jīng)文,要念就要大聲地念。利用這個(gè)耳根,不光心里記,口里念,念得自己聽,讓聲音用自己耳朵聽進(jìn)去了,耳根最利,而且耳根遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過眼根等其它諸根。所以“圓通常”,這“常”當(dāng)然都是根性不斷,它是圓哪。

　　所以,文殊給觀音總結(jié):“十方俱擊鼓,十處一時(shí)聞”(《楞嚴(yán)經(jīng)》語)十方同時(shí)打鼓的聲,你一時(shí)都能聽見。國外劇場中可能因?yàn)楹芮鍍?所以不大能有這個(gè)感覺。在國內(nèi)的劇場內(nèi),公共秩序不那么好,哪個(gè)地方有人說話,哪個(gè)地方有小孩哭鬧……你坐在當(dāng)中不動(dòng),都可以聽到,什么地方出了什么聲音,是什么人,什么地方……這個(gè)聲音出來你都可以分辨出來。這個(gè)就是“圓通”。通過窗戶可以看見外頭,再遠(yuǎn)處就看不見了,墻堵住了。耳朵就沒這個(gè)問題,你這邊出聲音,那邊出聲音,一樣都可以聽得見的,不能阻隔,頂多聲音弱一點(diǎn),但還是可以聽得出來的。所以這個(gè)耳朵有“常”,這個(gè)“常”是共同的,所以耳根最利,觀音就是利用耳根來修行的,成為一個(gè)典范。?

　　所謂“返聞”,就是在聞中“入流亡所”。入什么流啊?入這個(gè)聲的流。這聲不是要入的流,聲是要忘的東西,聲是所聞,你把這個(gè)所聞忘掉。觀音是這么下手的,先認(rèn)識(shí)了能聞的這個(gè)本性。聲音是一個(gè)問題,但是聲音跟我什么關(guān)系呢?因?yàn)槲矣幸粋�(gè)能夠聽得到的性能,耳朵只是個(gè)工具,單是一個(gè)工具就和我無關(guān),我還有耳識(shí)嗎,不光是耳根,還有六識(shí),有六根有六識(shí),有識(shí)就能識(shí)別了嗎。利用耳根,所以觀世音菩薩他就是這樣:先知道我有一個(gè)能聞的本性,事情都有“能”、有“所”,所以才有相對(duì)的“根”和“塵”,塵就是我們六根的所:色是眼根的所;聲音就是耳根的所……所以,觀世音心住在聞性中,在聞性中就“入了流”了。聞性就是法性,這個(gè)入了流,也就把這個(gè)所給忘掉了。聲音是好、是粗、是細(xì)、是有聲、是無聲、是動(dòng)、是靜……這一切都忘掉了。從這個(gè)地方入手,所以“返聞聞自性”,不是去聽外頭的那個(gè)聲音(即聲塵)。這是什么音樂,這個(gè)是哪個(gè)名家的,是怎樣的表達(dá)感情……如果這樣的欣賞,那你就還在這個(gè)聲音里頭(也就執(zhí)于外塵了)。那只管演奏,我這都在這無心地聽,他入了能聞的“能”這個(gè)方面。總之,聞?dòng)新勑?見有見性,舌頭有知味,知味有知性……這六種能性,實(shí)際上源流是一個(gè),都是自己的自性。不是分成六家,不是六個(gè)人在開會(huì)。所以本是一個(gè)而分成六和合。“一根還源六根解脫”,從一個(gè)根上解脫,六根同時(shí)也就解脫了。觀世音就是“返聞自性”,而不是去追聲塵,而是利用耳根觀照能聽的這個(gè)本性聞性。那么這個(gè)“聞性”也就是自性在耳根這一方面的表現(xiàn)。自性就是自性心的性質(zhì)。自性是一個(gè),但是在耳根表現(xiàn)為聞;在眼睛則表現(xiàn)為見……于是他就有了聞性、見性……。這些表現(xiàn)都是因?yàn)樽孕运�起的作用。所�?你不去分別那個(gè)聲音的好壞,美不美、是贊頌我還是咒罵我……這一切觀世音菩薩都不去理,因?yàn)檫@些都是聲塵,于我無關(guān)。我是在觀照我能夠聽到的這個(gè)本性,這是自心返來觀照自心,照在自己的本性上,只有這樣才能“成無上道”。觀世音這個(gè)成功經(jīng)過,《首楞嚴(yán)經(jīng)》講的很詳。而且這個(gè)文殊大土給他總結(jié)了兩句語:“返聞聞自性,性成無上道”。這是文殊菩薩大士的原話。這里頭由于文字的整齊,把五字一句改為四字一句了,也就是“返聞自性,成無上道”。?

　　玄奘大師所翻譯的《阿彌陀經(jīng)》比鳩摩羅什的更嚴(yán)格、更可信、更廣備、更全面,但是沒誰念,大家念的《阿彌陀經(jīng)》都是鳩摩羅什的譯本。因?yàn)樗�的文字�?讀起來大家都愿意念,比如:《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》……大家都愿意念。一個(gè)外國人有這樣的智慧,他是七個(gè)佛的翻譯。現(xiàn)在都在翻譯佛經(jīng),有人也提出讓我翻譯,我說,我沒有這個(gè)能力,翻成英文要極高的智慧,不是那么容易的,不是象普通文字那么好翻。翻個(gè)小說,翻個(gè)科學(xué)書,那個(gè)好翻,而翻譯佛經(jīng)是了不起的事情,只有再來的佛菩薩才能擔(dān)當(dāng)這個(gè)任務(wù)。鳩摩羅什是過去出世的七個(gè)佛的翻譯,他已經(jīng)擔(dān)任這個(gè)任務(wù)七次了。?

　　“返聞聞自性,性成無上道”把觀世音菩薩整個(gè)修持概括成這兩句。當(dāng)時(shí)觀音很細(xì)致,先是不受聲塵的干擾,這便產(chǎn)生靜相,得到清凈。但這清凈還是分別,有清有靜。靜和動(dòng)是相對(duì)的嗎,所以還在有分別之中。再后來就是動(dòng)靜二相了然不生,這就又進(jìn)了一步!一步一步的,唯有這個(gè)都了然不生,但依然還在有知覺,還知道了然不生這件事,既然知道這件事,知道這個(gè)動(dòng)靜二相不生,這是你所覺,所覺就有“能覺”。能覺和所覺,再進(jìn)一步也空了……一層一層的進(jìn),所以佛法是“無盡藏”。然而還存在那個(gè)“空”,我們把他空了,空了之后,空就是這個(gè)“所”,你能夠做到的這個(gè)“能”能空和所空,這個(gè)能空和所空也都滅了。滅了這里有個(gè)“滅”,“滅”也滅了!前頭我們還好體會(huì),到這個(gè)地方滅也滅了,就難懂了。“生滅滅已,寂滅現(xiàn)前”,所以“涅槃寂滅為樂”。“寂滅”不是什么都沒有了,就如同一個(gè)木頭墩。不是的!“寂滅”是樂,“寂滅為樂”,所以佛曾舍身求的就是這兩句偈:?

　　“生滅滅已,寂滅為樂。諸行無常,是生滅法。”?

　　釋迦牟尼佛過去在因地修行時(shí),知道佛有兩句偈,知道后頭還有兩句,他就到處求,沒人知道,有個(gè)夜叉說:“我知道,但是你要讓我說也可以,你得讓我吃你,我餓的厲害,好久沒吃人了。”釋迦牟尼佛說:“行!好!好!你只要告訴我,我就給你吃。”夜叉說:“那我就吃你了。”釋迦牟尼佛說:“你現(xiàn)在吃了我,我就聽不見你說的偈了,所以你等我聽完了再吃我。”聽完了,他就向夜叉行禮拜,然后打算跳涯摔死,以此喂夜叉吃。但在這個(gè)時(shí)候,天人把他接住了。為了舍身,讓夜叉吃,就為了求“生滅滅已,寂滅為樂。”我就說:為這兩句值得舍身!是極其殊勝了!觀世音菩薩也是證明這一點(diǎn)了。這個(gè)“滅”也滅了,“生滅滅已”,寂滅就現(xiàn)前了,就忽然超過一切世間和出世間兩種殊勝:?

　　“上與十方諸佛同一慈力”,與一切佛的力量是相同的,佛有慈力,我也都有。

　　“下與六道眾生同一悲仰”,所以他是平等的,我和一切眾生,蒼蠅、螞蟻、地獄中的眾生……都是一樣的,同一在悲仰,在求救度啊!佛是開最平等的法門哪,他是個(gè)無神論者,他不承認(rèn)有一個(gè)至高無上的神,主宰一切、統(tǒng)治一切、制造一切、管理一切、高出一切。佛都是平等的。就是你還沒有明白,我先明白了,先明白了一步,而且我先明白一步,我馬上希望你跟我一樣的明白,你明白以后跟我是一樣的。這個(gè)就是佛的偉大之處。?

　　“修菩薩行”,行菩薩道就是利他。這樣的菩薩“往生凈土”。有人看不起凈土。而觀世音菩薩“成無上道,修菩薩行,往生凈土。”大智慧的文殊都求生凈土,往生凈土。?

　　“愿力宏深”觀世音菩薩有大的愿力。“宏”,是宏廣;“深”如大海,深無邊際。?

　　“普門示現(xiàn)”,《普門品》:你應(yīng)以何身得度者,我即現(xiàn)某種身給你說法。所以,觀世音菩薩在那時(shí)就能夠現(xiàn)佛身給你說法,“應(yīng)以佛身得度者,我即現(xiàn)佛身而為說法;應(yīng)以阿修羅身得度者,即現(xiàn)阿修羅身而為說法……。”所以觀音菩薩是“普門救度、三十二應(yīng)”來做示現(xiàn)。?

　　還有一個(gè)方面就是觀世音“尋聲救苦”。一個(gè)是給你說法,一個(gè)是救苦,救你的災(zāi),救你的難,所以有人稱“南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。救苦救難是一個(gè)大愿;普門示現(xiàn)、普門說法是另一個(gè)大愿,這樣才是徹底的度脫。還有臨時(shí)的度脫,在世間上,比如今天火燒房子出不去,這個(gè)時(shí)候你怎么辦?你念觀世音,你念觀世音火就熄了。這樣的事真有,從古至今這種事很多很多。觀世音的靈感說不盡的。最近我在海外雜志上看到:在一個(gè)闊人家,一個(gè)少奶奶,她有一個(gè)女傭人。少奶奶信佛,天天念佛,女傭人很羨慕�？匆娚倌棠桃呀�(jīng)有福,還在修福,還在念。心想:“我不知道怎么念?”于是就跟少奶奶說:“你告訴我,教給我,讓我念個(gè)什么”。少奶奶正在吃荔枝呢,她瞧不起傭人,于是說:“你還配念佛?你會(huì)什么?念荔枝核吧”。傭人聽了還當(dāng)真了,她就念“荔枝核”,整天念“荔枝核、荔枝核……”。這個(gè)傭人有個(gè)兒子,出�；貋砀嬖V他媽說:“好險(xiǎn)呢!船翻了,掉到大海里頭了,可是有個(gè)東西把我漂起來了,漂、漂、漂到海岸上,我登了岸之后,回頭一看,哪!好厚一層都是荔枝核”。事情就是這樣,觀世音不需要現(xiàn)出觀世音身體,也可以把你拉上來。這樣一來更增加了他母親的信心。?

　　你念的時(shí)候,這個(gè)心之專注,還要誠懇。雖然少奶奶是一句玩笑話,可這個(gè)傭人是以真心來這么念,就得到了真實(shí)的感應(yīng)。你只要有苦難,不管你念“觀世音菩薩”,還是念“荔枝核”,他都尋到了,而予以救度,所以你念“荔枝核”他都尋到,那何況你念“觀世音菩薩”呢!有的人要念儀規(guī),要念西藏文,以為這樣才有功德。其實(shí)佛菩薩不需要翻譯,什么文字都可以,而且已經(jīng)超出了翻譯的范圍了,“觀世音菩薩”翻譯成“荔枝核”了,觀世音菩薩不是也一樣知道嗎!?

　　“隨機(jī)感赴”因?yàn)楸槿氡娚�心�?所以能隨機(jī)感赴,尋聲救苦。隨著這個(gè)機(jī)就感到了。有人說:觀世音忙死了!北京有個(gè)念觀世音的,感到北京;同時(shí)上海有個(gè)念觀世音的,感到上海;洛杉機(jī)有人念,感到落杉機(jī)……其實(shí),他不知觀世音菩薩遍一切處啊!就拿月亮做比方,一個(gè)月亮千江的水都現(xiàn)月亮,月亮不需要來,水也不需要去接嗎!自然而然,月的影就現(xiàn)在江水里頭。所以用“千江”作譬喻。任何一個(gè)眾生,你只要這個(gè)時(shí)候念觀世音菩薩,你求觀世音菩薩,觀世音菩薩就到,月亮就現(xiàn),并不需要時(shí)間。還要通報(bào),還要準(zhǔn)備交通工具,還要來,甚至還要辦戶照,那什么事情都過去了,那也就不是觀世音了。?

　　“若有急難恐怖,但自歸命,無不解脫”,這是《無量壽經(jīng)》中的話,是贊嘆觀世音的。“若有急難恐怖,但自歸命”,這個(gè)“歸命”是指把命都?xì)w上去了,你生命都可以貢獻(xiàn),你這個(gè)命都可以舍,這個(gè)時(shí)候你把命都忘了,一心念觀世音菩薩,那么就沒有不得到解脫的。這是釋迦牟尼佛的話,印證了觀世音菩薩的功德,也是向大家做保證,你只要真實(shí)求,沒有不得到解脫的!!一切兇險(xiǎn)、求財(cái)?shù)秘?cái)、求子得子、求妻得妻、求長壽得長壽……雖然都是世間的東西,但是只要眾生需要,觀世音菩薩大慈大悲都能滿足。(比如有送子觀音,有個(gè)人得到兒子高興的不得了,花了十幾美金的郵票寫信來報(bào)信,我還以為來了什么畫片呢,打開一看是一封信,現(xiàn)在忙,沒顧得給他回信。)無不得解脫、無不得滿愿,眾生需要,大慈大悲。正所謂“先以欲勾牽,后令入正道”,先滿足你這些欲望,你感謝觀世音菩薩,慢慢就念,一點(diǎn)點(diǎn)把你引入正道、攝受你。佛菩薩攝受眾生,布施愛語,和顏悅色,和你做同樣的事情,用種種的方法來攝受眾生。?

　　“萬億紫金身”顏色是紫金顏色,金色帶一點(diǎn)赤金,好的金子不是叫“赤金”嗎,赤就是紅,紫金就是形容那金子,黃的中帶一點(diǎn)紅的,說明成份很足。“萬億紫金身”,一方面金質(zhì)的高度,一方面是度量的高度。“萬億”!多高大呀!觀世音菩薩。?

　　這個(gè)“入三摩地”前面沒有細(xì)講。“三摩地”是印度的話,翻譯成我們的語言就是“三昧、正定、三昧耶”等等。雖然稱呼上有所不同。但“三摩地”其實(shí)是一個(gè),都是翻譯了音。這個(gè)用字不同是因?yàn)橹袊�地方�?方言不一樣,所以稱為“三昧耶”或“三摩地”,音譯差不多。而“正定、正受”是翻譯了它的意,不但是入定,而且是正定,你不但是得受用,而且是正受用。外道修許許多多法,他們?nèi)氲亩际切岸?雖然也得一些邪的受用,但并不可貴,已經(jīng)走入邪道,很難糾正而出不來。而《首楞嚴(yán)》的“三摩地”,超過其它的“三摩地”,不同于其它的“三摩地”�！妒桌銍�(yán)》講的“三摩地”屬于“楞嚴(yán)大定”,所以才稱之為“首楞嚴(yán)三摩地”。“楞嚴(yán)”這兩個(gè)字要和那個(gè)“首”字連在一塊念,是“首楞嚴(yán)”。“首楞嚴(yán)”是印度話,簡稱為《楞嚴(yán)》,去掉了一個(gè)字。有的人把這個(gè)“首”字連在上句,成為“菩薩萬行首”。不是的!“菩薩萬行”是一句,“首楞嚴(yán)”又是一句。“首楞嚴(yán)”的意思是:一切事究竟堅(jiān)固。這是極殊勝的予示。“一切皆成佛”、“一切皆法身”、“一切事究竟堅(jiān)固”……這都是一昧的。?

　　我們不是說所有的事情都是要壞的嗎,地球也要經(jīng)過大劫,也要爆炸的。極樂世界才是無哀無變。這還是常情的說法,還是隨順了大家根器的一種說法。說到究竟,一切事究竟堅(jiān)固,真正的無分別了,沒有取舍,沒有撿擇了,一切事都是如此。一切事皆是法身。法身還有什么不堅(jiān)固的?不但是堅(jiān)固,而且是徹底的堅(jiān)固!無生無滅,沒有壞!所以這一切分別來源于“第六分別識(shí)”(編者按:佛教唯識(shí)學(xué)稱人有八識(shí),此第六識(shí)就是人的分別意識(shí)),所以出現(xiàn)了有的堅(jiān)固,有的不堅(jiān)固。而《首楞嚴(yán)》這個(gè)“定”就沒有什么叫出定入定。《首楞嚴(yán)》大定無出無入,入定出定也都是究竟堅(jiān)固。你出到哪去呀?入到那去呀?如果說:從這個(gè)堅(jiān)固入那個(gè)堅(jiān)固,這就是堅(jiān)固,這樣說可就錯(cuò)了!因?yàn)檎�體是一個(gè)堅(jiān)固,并沒有出入。所以這個(gè)“三摩地”是一切事究竟的正定,是殊勝的正定,不是一般禪定中所說的“三摩地”。觀世音菩薩就是以耳根圓通入了“三摩地”的,而且這是第一大定。二十五圣人各個(gè)都說了,二十五圣各個(gè)都好。那釋迦牟尼佛讓文殊來評(píng):誰最適合我們這里的根基?于是文殊有大段的議論,這個(gè)議論很長,說明耳根殊勝、耳根圓通。這不僅僅是觀世音,我也是從中入的。所以《首楞嚴(yán)》這一段,是我們的第二十五拜。?

　　《首楞嚴(yán)經(jīng)》的說法,因?yàn)槭且?ldquo;聞自性”,所以學(xué)禪宗的人可能會(huì)說:你看看,還是我們殊勝吧,我們正確吧,文殊菩薩給我們挑選了,都在說我們是第一。大勢(shì)至菩薩是念佛法門,可大勢(shì)至菩薩沒有當(dāng)選!為此,有很多大德在做翻案文章,他們說:有這種看法其實(shí)很自然,因?yàn)橐�是以《首楞�?yán)》的“三摩地”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來選擇哪個(gè)第一的,那當(dāng)然是觀世音菩薩。?

　　諾那祖師就說:“什么是最快最好的成佛方法?那就是明白自心和彌陀大法”。?

　　明白“自心”,不管你修別的什么法,到最后都要入這個(gè)“三摩地”,沒有超過明白自心這個(gè)最直接嗎。別的門路到最后也還是要明白自心。所以你在現(xiàn)生現(xiàn)世中希望很快入“三摩地”,那是不容易做到的。當(dāng)然,觀音的耳根圓通確實(shí)是第一呀!但是如果要問:現(xiàn)在這六道的眾生怎么最快的能脫生死出六道輪回,很快的成佛?我看文殊菩薩肯定選大勢(shì)至菩薩的念佛法門。要求不一樣,你所比的東西也不一樣。從二十五圣人的次序的安排我們看得很明顯,再往前一個(gè)就是彌勒,也就是“唯識(shí)觀”。??

　　一心觀禮,凈宗初祖,以念佛心,入無生忍,都攝六根,凈念相繼,不假方便,自得心開,入三摩地,斯為第一,與觀世音,現(xiàn)居此界,作大利樂,于念佛眾生,攝取不舍,令離三途,得無上力,無邊光智身,大勢(shì)至菩薩。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第二十五拜)?

　　“一心觀禮,凈宗初祖”大勢(shì)至菩薩是凈土宗第一代的祖師。禪宗是拿觀世音菩薩這個(gè)“返聞聞自性”作為代表,而大勢(shì)至菩薩就是專門修念佛法門的,而且是專一的念。經(jīng)言:當(dāng)時(shí)有佛名無量光,有十二個(gè)佛相繼一劫,那不就是指十二光佛嘛。無量光,無礙光,無等光……等等。他那個(gè)時(shí)候也有十二個(gè)佛相繼一劫。“以念佛心,入無生法忍”我們就是通過念佛,入了無生法忍,證了無生法忍。無生法忍最低也是初地菩薩,徹底的證無生法忍是八地菩薩。那么怎么達(dá)到這個(gè)八地菩薩的水平呢?就是念佛!一個(gè)凡夫,完全靠念佛,就能證無生法忍。這個(gè)念佛的作用在哪里呀??

　　“都攝六根,凈念相繼”這也是《首楞嚴(yán)經(jīng)》里的話。我們對(duì)于這個(gè)經(jīng)文應(yīng)該是很恭敬的,不是夏老師自己寫出來的,而是經(jīng)文的原句。他的力量很大,很多東西他湊到一塊非常自然。那個(gè)《無量壽經(jīng)》會(huì)集本也非常自然,經(jīng)句很多是從五種譯本里頭挑出來的會(huì)集而成的。如果沒有大智慧,特殊的智慧的人,這個(gè)事做不成。我是通過一次又一次的,越來越體會(huì)得深,殊勝極了!這里的這些話也都是《首楞嚴(yán)》里的話:“都攝六根,凈念相繼”。通過念佛,把六根都攝住了。這個(gè)六根是被六塵所牽引的,所以一時(shí)也不得心安。見、色、聞、聲,種種的不安心。被外界所牽引而產(chǎn)生種種的分別。通過念佛就能把這六根全攝住了�？谥性谀�,耳朵在聽,念的時(shí)候自念自聽,因此你念的時(shí)候舌根就攝住了,耳根也攝住了,聽自己的念,點(diǎn)一支香,鼻子所聞的那個(gè)香,心里也不想別的了。念的時(shí)候身體也是端正的,眼觀鼻,鼻觀心,而且前頭供的是佛像,心里頭這時(shí)候決不會(huì)一邊念佛,一邊想跳霹靂舞、看電視……不可能的。有時(shí)不要在念佛的時(shí)候開電視機(jī),目的就是要專心一注,這樣六根才能攝住,不然的話六根還是在跑。“都攝六根”,一根管住,你這都在念、都在聽,這樣的心一念一念,心也在上頭。你這身體當(dāng)然也如此了,沒有做別的事情,眼、耳、鼻、舌都在這上頭。身也在佛堂里頭,我坐在這兒好好念,這身也就端正了,這六根都攝住了。一念一念當(dāng)中,雖然還是念頭,但是我現(xiàn)在不是妄念,而是凈念。我們現(xiàn)在是妄念相繼,前一個(gè)妄念過后,又跟著一個(gè)妄念,后頭跟著馬上又來一個(gè)妄念……所以有了“時(shí)間”的產(chǎn)生。時(shí)間其實(shí)就是由于妄念才產(chǎn)生出來的。剛才那個(gè)妄念過去了,是過去時(shí);正在妄念,就是現(xiàn)在;底下馬上有個(gè)妄念要來,就是未來。所以這個(gè)“三際”:過去、現(xiàn)在、未來,都是由于妄念而成的。如果沒有妄念,也就沒有什么“三際”了!!這樣一個(gè)道理,科學(xué)家愛因斯坦說得好:?

　　“時(shí)間是人的錯(cuò)覺”。?

　　你有妄念,就有了時(shí)間,時(shí)間就是由于妄念才產(chǎn)生的。這個(gè)“妄念”跟“錯(cuò)覺”你說差多少?妄跟錯(cuò),都是錯(cuò)、都是妄,用字不一樣,這是因?yàn)榉�譯的結(jié)果,只是當(dāng)時(shí)把它翻成“錯(cuò)覺”了。如果通佛法,就會(huì)把它翻成“妄覺”,愛因斯坦也不會(huì)反對(duì)的。沒有用同一個(gè)字,但意思是一個(gè)意思。產(chǎn)生時(shí)間、空間、物質(zhì)……都是錯(cuò)覺,都是由于妄念的結(jié)果。?

　　念佛是“凈念相繼”的過程,所以我們現(xiàn)在肯念,我們難得的就是不能凈念相繼,念著念著就支出一個(gè)妄念來,念著念著就跑出一個(gè)妄念來了。這不要怕。《首楞嚴(yán)》的精神,一切事究竟堅(jiān)固,那個(gè)妄念也就是這個(gè)“我”,真妄也平等,所以不要怕!就如水上畫畫,畫出畫是妄,但它馬上就歸到水里頭了,馬上就返到真里頭了,“全妄歸真”,都?xì)w到真了。我們念佛雖然不能相繼,但是也不要怕,真正到念念清凈的時(shí)候,就會(huì)“不假方便,自得心開”。所以我們只要去念,你總有一段時(shí)間,念著念著成了片了,就是念十句、三十句、五十句中間沒有妄念了,這叫“念佛成片”。“念佛成片”也不容易,有的修行人現(xiàn)在還沒有成片,他說“那就不管了”。可是大家要知道:“往生與否,全憑信愿之有無”。真正信了凈土宗的道理,彌陀這個(gè)大愿,這個(gè)道理,信自、信他、信事、信理,相信我們念佛為因,就能得到念佛的果、往生的果、成佛的果,這個(gè)就是信事、信理、信自、信他、信因、信果,六信都是具足。而且我們不留戀娑婆世界,愿意往生極樂世界,很懇切,你就是有信、有愿,深具信愿就決定往生。就這么念,念到有沒有妄想那是其次的問題,是第二個(gè)問題。能不能夠往生全在于“往生與否,全憑信愿之有無”。也就是說,只要我們主觀上去勢(shì)力,你要是念得心里頭一點(diǎn)妄想都沒有了,這件事不見得今生能夠做得到。那要到事一心、理一心,是不容易的事情。但做不到?jīng)]有關(guān)系,只要一向?qū)Ｄ罹秃昧?肯念就好了,只要有信、有愿,就決定往生!反過來就是念的風(fēng)吹不動(dòng),雨打不透。你就只當(dāng)作道教一個(gè)口訣的念,外道不是也能念咒語嗎,比如他們要想飛,因此也有些咒,也是老念�；亟桃惨�念一個(gè)什么咒,基督教也念。那么,即使用同樣的態(tài)度換成這一句佛號(hào),但是那個(gè)思想還是外道的思想,照樣不能往生,這一點(diǎn)很重要。如果完全是念佛的心,即使念“荔枝核”,也照樣起佛的作用。而完全是外道的心,以此來念佛號(hào),結(jié)果還是外道的道路。還不如那個(gè)念“荔枝核”的呢。?

　　難得的就是,你真的“凈念相繼”了,到了這個(gè)時(shí)候,“不假方便,自得心開”。這不就是開悟了嗎!不但是開悟,而且還“入三摩地”。并沒有用另外其它任何方法,所以大勢(shì)至菩薩是凈土宗的初祖,就這一句,通過這一句“都攝六根,凈念相繼”了,沒有離開“始覺和本”,而且是老合本。那就直趨覺路,也就“究竟覺”了。“究竟覺”就是佛。豈但開悟,你凈念相繼,就必然自得心開,不假方便,不要再依靠任何的方便。還有什么秘訣?還有什么手印?還有什么咒?還是什么秘密的法?我不知道,全不需要了!就這一句就可以了!!所以大勢(shì)至菩薩成為初祖,道理就在于此。大勢(shì)至菩薩功德是不可思議。?

　　在西方極樂世界,阿彌陀佛還要“般涅槃”,“般涅槃”之后,觀音要繼位,觀音也要“般涅槃”,然后大勢(shì)至菩薩繼位。大勢(shì)至菩薩永不“般涅槃”,為什么?因?yàn)樗�是念佛成功�?說阿彌陀佛之所以有“般涅槃”,是因?yàn)檫@些都是示現(xiàn)。因?yàn)槟闶切抻^音法門的人,當(dāng)你往生多少年之后,才能看到阿彌陀佛“般涅槃”由觀音作佛了。而你要是通過念佛法門往生的人,你那示現(xiàn)佛依然還是阿彌陀佛。所以各個(gè)是不同的,因?yàn)槟莻�(gè)“識(shí)”各個(gè)不一樣。同在極樂世界,有的看佛是阿彌陀佛,有的看佛是觀世音菩薩。等到和觀世音菩薩,念觀世音菩薩往生的這些緣都滿了以后,觀世音菩薩“般涅槃”,大勢(shì)至菩薩繼位。大勢(shì)至菩薩永遠(yuǎn)不“般涅槃”。實(shí)際上這三個(gè)、----佛、觀音、大勢(shì)至,就是一個(gè)。?

　　大勢(shì)至菩薩就是這樣“都攝六根,凈念相繼,不假方便,自得心開”。這個(gè)“自”字,從兩方面來體會(huì):一個(gè)就是你自己。這個(gè)事不是別人的事,是你自己的事。所以有人問六祖,六祖說:“密在汝邊”。密在你那一邊哪!所以從門入者,都是你自己的事,是你自己的問題,是你自己心開,這就是一個(gè)“自”字。都是各個(gè)人自己的自性,自己的自心開了,所以是“自得心開”。還有一個(gè)是“自然”之意,由于“凈念相繼”,自自然然的就心開了嗎!所以兩個(gè)意思同時(shí)都有。?

　　“斯為第一”入了《首楞嚴(yán)》的三摩地,這個(gè)大勢(shì)至菩薩是第一,二十五位圣賢各個(gè)都認(rèn)為他自己的方法是第一。大勢(shì)至菩薩他是這么過來的,所以就是第一。實(shí)際上每個(gè)都是第一!用《金剛經(jīng)》上的話講就是“是法平等無有高下”。只要契他的機(jī),對(duì)于他就是第一。就我們眾生而言,如果這個(gè)法也契我的機(jī),那么大勢(shì)至菩薩的這個(gè)法,不是對(duì)我也是第一嗎!同樣的,如果觀世音的法最契我的機(jī),觀世音就是第一。?“與觀世音,現(xiàn)居此界”此界是什么界?觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩都是極樂世界的大菩薩。“現(xiàn)居此界”是指我們這里,是娑婆世界。為什么這兩個(gè)大菩薩都和這個(gè)土的眾生特別有緣??

　　這是因?yàn)榉鹌兴_在我們這個(gè)娑婆世界“作大利樂”給眾生謀最大的真實(shí)之利,讓眾生得究竟的安樂,所以得大利樂。?

　　“與念佛眾生,攝取不舍”只要肯念佛,佛就對(duì)這一切眾生都攝受你、取你。意思是要你、攝受你。就好比磁能吸鐵一樣,吸鐵石把那個(gè)針吸過去了,這就是吸鐵石在攝受這個(gè)針,因?yàn)樗�產(chǎn)生一個(gè)力量。但針也在吸磁鐵石,因?yàn)獒樢泊呕��?它也出現(xiàn)南北極,所以兩者互相在攝,從而形成一個(gè)共同磁場,形成一個(gè)互相的吸力,是磁極相乘的結(jié)果。同理,佛的那個(gè)磁力多大呀!而我們那個(gè)磁力才有那么一點(diǎn),而這兩個(gè)數(shù)目相乘,彼此就都有作用了。磁力就比我們個(gè)人的磁力大得多了,因?yàn)檫@個(gè)磁力靠佛菩薩的攝受力,因此你自己有磁性才行。雖然人人也都有磁性,但是你亂了,就好比一塊磁鐵,你整天燒它、摔它,它的分子全亂了。它那個(gè)電子循的軌道,圍繞的中心軸都亂了。這個(gè)軸這樣,那個(gè)軸那樣……各個(gè)互相抵消。互相抵消磁性就亂了。這是很好的比方。人人都有佛性,體現(xiàn)在磁性上,現(xiàn)在為什么不顯現(xiàn),因?yàn)閬y了的緣故。人人都各自為政,這個(gè)電子這么轉(zhuǎn),那個(gè)電子朝那么轉(zhuǎn),互相抵消,最后總的磁性沒有了。但把它一擺到大的磁場里頭,電子從新排列運(yùn)轉(zhuǎn),這樣一來才能都有個(gè)道,方向也才能正確。一邊是南極,一邊是北極,磁性顯現(xiàn)了,彼此的磁性才能相互吸引。所以用這個(gè)物理學(xué)上的道理,就很容易地說明了自他不二、自他宛然的道理。佛的那個(gè)磁是“他”;我們這個(gè)磁是“自”,自他不二,自他沒有兩樣。他也是磁鐵,我也是磁鐵,沒有什么兩樣,是不二。如果我們拿鐵粉畫一個(gè)磁場的線,這個(gè)磁場是兩個(gè)共同的,你不能說誰是誰的,誰不是誰的。其實(shí)是一個(gè)東西啊!不二呀!沒有兩個(gè),而是“自他宛然”哪!那個(gè)大磁是大的磁鐵,這個(gè)小磁是小的磁鐵,這個(gè)自與他,明明清清是在這。所以又宛然又自他,而自他又不二。這是一個(gè)很好的譬喻。?

　　“與念佛眾生,攝取不舍”。大勢(shì)至菩薩攝受一切。念佛的眾生,就開始表現(xiàn)出一點(diǎn)磁性了。當(dāng)然,這并不是說對(duì)于別的眾生是不平等的。眾生都有磁性,只不過這個(gè)磁性,有的是亂的,所以對(duì)他不起作用。他必須擺到磁場里頭來,他自己具有,再發(fā)生相吸的作用。?

　　“令離三途,得無上力”畜牲、鬼、地獄這三個(gè)道太苦,所以叫“三惡道、三途”。“三途一報(bào)五千劫”呀!墮落到三途受這個(gè)報(bào),一報(bào)的時(shí)間是五千劫,時(shí)間長得沒法說了。所以墮落是不得了的事情。當(dāng)年,釋迦牟尼佛在印度修建精舍的時(shí)候,很多阿羅漢看到佛因?yàn)榭吹降厣系奈浵伓�落淚了,因?yàn)榍耙粋�(gè)佛在那修精舍的時(shí)候,這些螞蟻當(dāng)時(shí)就是螞蟻,那尊佛都涅槃好久好久了,才出現(xiàn)這尊佛。這尊佛又在這修精舍,中間不知道過了多少萬萬年了,它們還是一直當(dāng)螞蟻。佛就是因?yàn)閼z憫才落淚了�？梢�“三途一報(bào)五千劫”,我們要變成豬,不是變一次豬就完了,沒有那么好的事,老變豬,因?yàn)樗�思想全是豬的思想,很難轉(zhuǎn)變。就好比那個(gè)螞蟻,“八識(shí)”里頭全是螞蟻的事:螞蟻的國王、螞蟻的天地、螞蟻間的打杖、誰打了我、我打了誰、誰咬死我、我又怎么怎么樣……冤家債主都是螞蟻,冤冤相報(bào)也都是螞蟻,所以它很難出螞蟻這個(gè)圈。要想攝受它,就必需讓它離開三途,而且得無上利。攝受的作用,就是要讓大家,不但離開三途,而且得無上的利。得無上的利就是極樂世界呀!一點(diǎn)點(diǎn)覺悟,大家都來念佛求往生。?

　　這一段講的完全是凈土法門,沒有別的,就是念佛,以念佛心入無生忍,得無生法忍。通過念佛都攝六根,你只要能達(dá)到凈念相繼的時(shí)候,你不需要任何其它的助力助緣自然就心開,就明心見性了,也即是禪宗所講“迷即眾生,悟即佛”。你只要明見本心,識(shí)自本心。明自本性,用五祖的話講就是:人天丈、天人師、人間導(dǎo)師,所以你就是佛了。?

　　六祖在當(dāng)時(shí),還沒有作和尚就得了衣缽。六祖得衣缽是特殊的特殊,他是寺院里的苦力,在寺院廚房里做功,并不是和尚,因此拿衣缽走了,全寺院的和尚追,只是因?yàn)榇蠹蚁氩煌?你得衣缽是不可能的,怎么我們和尚得不著?神秀得不著?寺院里一個(gè)做苦功的雜役,一個(gè)俗人卻讓他把衣缽拿走了?一定是偷的!……所以“自得心開”,不管你是誰呀!你神秀能講得十二部經(jīng)論,為五百人的善知識(shí),五百人都尊崇他的威信,對(duì)他的崇敬到極點(diǎn)了,人人都認(rèn)為有神秀在,他比我們高得多,要寫東西,有神秀當(dāng)然是他,我們寫什么。這種威望現(xiàn)在一般人很少,一般都是我比你強(qiáng)啊,而當(dāng)年大家對(duì)神秀都很心服�？墒橇�祖只聽了半遍《金剛經(jīng)》就超過了神秀,再聽半遍就得衣缽了,成為人天之師了。可見這就是“心開”的重要。?

　　一個(gè)只是打坐,禪定很好,可以不倒單。但禪定不是禪。禪定是“六度”中的第五度。禪宗的禪是第六度般若。這兩者之間有很大的區(qū)別。禪定的禪還是瞎子,第六度才睜開眼睛。所以前五度如盲,第六度才有目。這說明了智慧的重要,六度之中任何一度,如果沒有般若就不能成為波羅密,不能到彼岸,只是人天福報(bào)。你入什么禪定?你入的是禪天了,成為色界、無色界的禪天了。打坐人升的天還在六道里頭,沒有般若。比如廣欽老和尚,他“般若”就差些,如果有般若就厲害了。那就厲害得“如虎添翼”呀!他就是禪定,但是他因?yàn)榧由狭四罘鸬暮锰?所以就超過了一般禪定。他的話里頭很有禪宗的氣氛哪,其實(shí)比那禪宗的人還高明。這通過他跟某人的對(duì)話,一比就清楚了。(編者按:此對(duì)話是指民國63年于臺(tái)灣承天寺中的一段對(duì)話,可見《廣公上人事跡初編》一書)所以這“自得心開”就是殊勝。?

　　念佛一樣“自得心開”。圓瑛老法師被稱為“楞嚴(yán)獨(dú)步”,他自己自稱有兩次幾乎要開悟,但后來當(dāng)法師、當(dāng)方丈,事情很多,這一方面就再?zèng)]有得到進(jìn)展。雖然沒有得到進(jìn)展,但這兩度將要開悟,也使他對(duì)《楞嚴(yán)》的體悟還是獨(dú)步于世的。他在這一方面,“有禪有凈土,猶如帶角虎”。禪也就是凈、凈也就是禪。大勢(shì)至菩薩就是完全從凈土中,同樣得到了參禪所最希望的果實(shí)。他就“自得心開,入三摩地”。而這個(gè)“三摩地”是《首楞嚴(yán)》的“三摩地”�，F(xiàn)在和觀世音菩薩一起在我們這個(gè)世界攝受念佛眾生。念佛的人就為十方佛所護(hù)持,為觀世音菩薩、大勢(shì)至所攝受。?

　　同時(shí),你真實(shí)念佛,阿彌陀佛在極樂世界派二十五位菩薩來保護(hù)你。所以用真實(shí)心在念佛的時(shí)候,不受魔擾,除非你自己內(nèi)心里頭忽然業(yè)力發(fā)現(xiàn)。所以還怕業(yè)力發(fā)動(dòng)呀!一貫很好,業(yè)力沒有發(fā)動(dòng),他這個(gè)業(yè)力在這時(shí)候突然間發(fā)動(dòng)。所以有這樣一句話:“謹(jǐn)防業(yè)力發(fā)動(dòng)。”很信的人忽然間變的不信了,因?yàn)樵谀阈奶锢镱^的業(yè)力暗暗在工作,你不知道,它不告訴你的,它一下就發(fā)動(dòng)出來了。善根發(fā)動(dòng)就好了,大家能念佛,這是善根在發(fā)動(dòng)。全家人請(qǐng)佛像,建佛堂,一起來聞法,那是善根發(fā)動(dòng),所以要乘熱打鐵。業(yè)力一定有,沒有業(yè)力那就消業(yè)往生了,不可能的,沒有的!要知道業(yè)力是無究盡的,我們是帶業(yè)往生。你不要等業(yè)力發(fā)動(dòng),要在這個(gè)時(shí)候讓這個(gè)因緣成熟,等往生之后再消業(yè)去,不是在這個(gè)世界把業(yè)消掉,因?yàn)槟鞘遣豢赡艿牧?是難行道。所以要承認(rèn)這個(gè)業(yè)力是無窮無盡的,種種的東西都有,現(xiàn)在就是謹(jǐn)防它發(fā)動(dòng),把目前的善根動(dòng)再動(dòng),長再長,一直到成功。??

　　一心觀禮,無量壽如來會(huì)上,座列上首,德為眾尊,華嚴(yán)經(jīng)主,萬行莊嚴(yán),化身金剛薩埵,永為密教初祖,不舍因地,遍收玄妙,十大愿王導(dǎo)歸極樂,大愿大行,普賢菩薩。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第二十六拜)?

　　“一心觀禮”這一觀是觀禮普賢菩薩。普賢菩薩對(duì)我們今天也有特殊的意思,他就是“金剛薩埵”,也是密教的初祖。在毗盧遮那佛世界也就等于是觀世音菩薩。在我們這個(gè)世界釋迦牟尼佛的世界,也是最上首的菩薩。在《無量壽經(jīng)》里頭都是德尊普賢。來的這些所有菩薩都是“咸共尊修普賢大士之德”。這些菩薩都在尊重都在修持普賢大士的德行。普賢大士最突出的就是后頭這兩句話:“十大愿王,導(dǎo)歸極樂”。凈空法師就因此而趨向凈土宗的。他本來講唯識(shí),講禪……,最后講《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》,普賢菩薩發(fā)十大愿,十大愿王導(dǎo)引的歸宿最后就是極樂世界。?

　　“愿我臨欲命終時(shí),盡除一切諸障礙,面見彼佛無量光,即得往生安樂剎。”?

　　這是《普賢行愿品》,也就是普賢菩薩的愿。愿我臨命終的時(shí)候,我的“障礙”消除。“障礙”就是往生的“障礙”。都消除了,可不是“業(yè)力”都消除了,這一點(diǎn)要注意!一個(gè)字都有一個(gè)字的用處啊!離經(jīng)一字便同魔說�，F(xiàn)在有很多人不大小心,你不能離開呀!背叛是更不行了,一個(gè)字之差都不行,似是而非都不行啊!?

　　“如來會(huì)上,座列上首,德為重尊”。佛說《無量壽經(jīng)》的時(shí)候,普賢菩薩是上首,跟《華嚴(yán)經(jīng)》一樣是第一位的,座是最上,德也是最尊。大家來的人都是尊修普賢大士之德,所以德也在眾中稱尊。?

　　“華嚴(yán)經(jīng)主”同是《華嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)主,《華嚴(yán)經(jīng)》和《無量壽經(jīng)》是同等的經(jīng)。萬行莊嚴(yán),萬種功德,所以普賢是大行菩薩。觀世音是大悲;彌勒是大慈;普賢是大行;文殊是大智;地藏是大愿。這都有不同之處。?

　　“萬行莊嚴(yán),化身金剛薩埵,永為密教初祖”普賢菩薩是萬行莊嚴(yán),他的化身為什么呢?就是密教最初的祖師“金剛薩埵”。?

　　“永為密教初祖”于將來世界,于各種世界,于各種劫中,永遠(yuǎn)是密教的最初的祖。在咱們這個(gè)世界,是蓮花生大士,可是在佛學(xué)辭典中找不出這個(gè)名字,所以甚難得聞。大家所知道的只是龍樹,所以“東密”以及中國歷代都把他列為密宗第一代祖師。龍樹菩薩是一個(gè)很特殊的菩薩。佛教分“十宗”,他是八宗的祖師,這是最奇特的一位大菩薩。少年的時(shí)候,因?yàn)闀?huì)隱身術(shù),于是他和一些邪友跑到皇宮去,弄得很多宮女懷了孕。宮內(nèi)猜測(cè),可能空中有真人來了,懷有邪術(shù),于是到了晚上,把宮門緊閉,派許多力士拿刀砍,結(jié)果是都被殺了,就剩龍樹,因?yàn)樗�藏在國王身背�?因?yàn)槟堑兑�離國王遠(yuǎn)一點(diǎn),所以砍不著他,國王走哪他緊跟哪,不敢出大氣。好多人都死了,再也砍不著人了,宮門才開了,龍樹才偷偷跑了出來。“欲為苦本”,這回明白了,這個(gè)苦很苦,很驚險(xiǎn)哪,差點(diǎn)沒死了,好朋友都被殺掉了,這是由于欲,欲為苦本。于是出家了,后來成了八宗的祖師�！度A嚴(yán)》就是他從龍宮取出來的,《首楞嚴(yán)經(jīng)》也是他從龍宮里取出來的。凈土宗的祖師、禪宗的祖師,密宗的祖師……是極特殊的一位大菩薩。?

　　在佛涅槃后五六百年的時(shí)候,這樣一個(gè)大菩薩,他在南印度,他拿幾個(gè)芥子打開了一個(gè)鐵塔,進(jìn)入鐵塔后親自見到“金剛薩埵”,這是書上記載的,密宗的來源就是這么來的。金剛薩埵把這個(gè)法授給龍樹,日本人都知道恭敬龍樹。東密、唐密都是龍樹,龍樹和蓮花生大士互為師祖。蓮花生大士是從阿難那里得的法,他要比龍樹出世早。釋迦牟尼佛預(yù)先交給阿難傳法給蓮花生大士的。這兩個(gè)人有交流,都是大德沒有相互間的嫉妒障礙。啊!這些法我從金剛薩埵那得的,可以給蓮花生;蓮花生是從阿難那得的,可以給龍樹。所以從這就證明他是密教的初祖,“金剛薩埵”。所謂的“金剛阿阇梨”就是代表“金剛薩埵”的人。這是普賢的一個(gè)特殊之處。“金剛薩埵”就是他的代身。不但是顯教德為眾尊,在密教也永為教主。?

　　“不舍因地”雖然他已經(jīng)有殊勝的成就,但還不舍因地,在因地還是示現(xiàn)菩薩相。?

　　“遍收玄妙”《華嚴(yán)經(jīng)》十玄是最深密的法�！睹罘ㄉ徎ń�(jīng)》之所以稱為“妙法”,就是因?yàn)樾�妙的緣故。而這些他都遍收融匯了。?

　　“十大愿王導(dǎo)歸極樂”這是八十一卷《華嚴(yán)經(jīng)》的最后一卷的最后一品中的話。怎么出來一個(gè)八十一卷哪?最初翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》是在晉朝,為六十卷,稱為“六十華嚴(yán)”。唐朝時(shí),國家又組織很多大德翻譯,清涼國師等都參加了。這次翻譯的是八十卷,稱為“八十華嚴(yán)”。剛翻好,又進(jìn)來一種《華嚴(yán)》,為“四十華嚴(yán)”。再翻譯,第三個(gè)翻譯“四十華嚴(yán)”。“四十華嚴(yán)”沒有單行本,只是“大藏經(jīng)”里有“四十華嚴(yán)”�，F(xiàn)在臺(tái)灣可能印了,過去是沒有的。《華嚴(yán)經(jīng)》有六十品、八十品、四十品等各種譯本,略有不同,其中有一種,其最后一品是“八十華嚴(yán)”所沒有的,也就是《《普賢行愿品》,已經(jīng)翻好“八十華嚴(yán)”怎么辦?于是就把“四十華嚴(yán)”最后一品《《普賢行愿品》搬進(jìn)去了,作為“八十華嚴(yán)”的末一卷,所以才成為八十一卷《華嚴(yán)經(jīng)》。到中國的三種《華嚴(yán)經(jīng)》中,它是最后來的,在四十品《華嚴(yán)經(jīng)》的最后,前二部都沒有,是中國人把這一品補(bǔ)進(jìn)去的。所以這個(gè)《普賢行愿品》到現(xiàn)在列為“凈土五經(jīng)”之一,“十大愿王導(dǎo)歸極樂”。?

　　等到你臨死的時(shí)候,你諸根敗壞,你的一切一切都不能跟著你了,一切都沒有作用了,到了這個(gè)時(shí)候,你這個(gè)愿王不離開你。所以發(fā)大愿很重要,因此愿而得往生。你只要念,臨終時(shí)往生極樂世界,面見彼佛無量光,即得往生安樂剎。那就一切都不退了,永遠(yuǎn)不退了,決定就等著成功了。?

　　“大愿大行普賢菩薩”所以十大愿王是大愿哪!萬行莊嚴(yán)是大行啊!以實(shí)際求度眾生,弘揚(yáng)正法,現(xiàn)這種菩薩身,以行為主,這是大行。??

　　一心觀禮,法王長子,七佛之師,勝妙吉祥,無垢大圣,愿共眾生同生極樂,系心一佛,專稱名號(hào),即于念中,得見彌陀,一行三昧,大智宏深,文殊師利菩薩。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第二十七拜)?

　　“一心觀禮,法王長子,七佛之師”過去習(xí)慣,國王繼位是立長子的。“法王長子”就是要繼法王位的人,而且是七佛之師啊。文殊雖然現(xiàn)的是菩薩相,其實(shí)文殊是釋迦牟尼佛的老師,不但是釋迦牟尼佛的老師,七個(gè)佛都以文殊為師啊!都是文殊的弟子。?

　　“勝妙吉祥,無垢大圣”文殊菩薩的名號(hào)為“勝妙吉祥、無垢大圣”,這名字代表他的德。有的只翻譯成“妙吉祥”,“勝妙”是更殊勝的妙啊!這個(gè)名字就更全了,這樣大的智慧,是最吉祥、最殊勝的妙啊!所以稱“勝妙吉祥,開明本心”。你這本心是什么?本心是“無垢大圣”。從來沒有染污,所以稱“無垢”。從來是不增不減的,所以稱“無垢大圣”。?

　　“愿共眾生同生極樂”。作為本師釋迦牟尼佛的老師,文殊代表什么?代表“根本智”。所以禪宗開悟,就是先得到這個(gè)“根本智”。文殊就表示這個(gè)“根本智”。普賢就代表“差別智”。你得了根本智,你還要度眾生,還要種種行動(dòng),種種救度,因?yàn)楸娚�有種種根器,你有種種的藥。對(duì)種種的病,施種種的藥。這都需要有智慧嗎,否則投錯(cuò)了,不但不治病,反而庸醫(yī)殺人。弘法、說法很難!關(guān)系到人的慧命,不是一個(gè)死的方法,而是講求方便。你著涼了,中寒了,你吃一點(diǎn)熱藥,喝一點(diǎn)姜湯就好了。你已經(jīng)上火,還去吃補(bǔ)藥,那就壞了!人參是補(bǔ)藥,但要看誰吃才成。所以這就叫“差別智”。文殊就代表“根本智”,由“根本智”才能再產(chǎn)生“差別智”。有這樣的大智慧是“愿共眾生同生極樂”。?

　　“系心一佛,專稱名號(hào),即于念中,得見彌陀,一行三昧,大智宏深”剛才我念了普賢菩薩發(fā)愿求生偈,是七個(gè)字一句,共為四句。這一段,夏老師把七個(gè)字一句變成五個(gè)字一句了:?

　　“愿我命終時(shí),盡除諸障礙,面見阿彌陀,往生極樂剎”。?

　　四句話在內(nèi)容上完全一樣,但字詞有點(diǎn)變化,七言變成五言。在《文殊般若經(jīng)》里講到“一行三昧”,文殊特別講了這個(gè)“三昧”,這“一行三昧”就是“系心一佛,專持名號(hào)”。你把心就集中在一個(gè)佛的身上,專稱這一個(gè)佛的名號(hào),“即于念中,得見彌陀”。原來是“得見彼佛”,但我們這里都稱念“彌陀”,所以當(dāng)然“得見彌陀”了。文殊菩薩的這個(gè)“一行三昧”完全與咱們稱名念佛往生是同樣的主張,而且是系心在一個(gè)佛上,就是系在阿彌陀佛上,連本師釋迦牟尼佛都不用念了。你念佛干什么?你不用觀想,不用其它方法,只要稱名號(hào),這樣就夠了!你在這念念之中就自然而然見到彼佛了。?

　　“大智宏深”這個(gè)“一行三昧”是了不起的三昧,是殊勝的智慧。否則,沒有殊勝的智慧你不能相信。這么殊勝的果實(shí),就這么簡單?就念一個(gè)名號(hào)便能夠成功?……所以有種種的懷疑,這都是情見哪,都在情見之中。世間上常識(shí)中沒有這種事情。所以我們念佛法門是打破常規(guī)的!??

　　一心觀禮,靈山會(huì)上,親承佛誨,授予《大乘無量壽經(jīng)》,囑以弘揚(yáng)凈土法門,現(xiàn)在兜率內(nèi)院,當(dāng)來三會(huì)龍華,菩提樹下,成等正覺,福德無邊,彌勒菩薩。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第二十八拜)?

　　這一拜是拜彌勒菩薩,也就是當(dāng)來的佛,現(xiàn)在正在兜率內(nèi)院。?

　　先師虛云老和尚當(dāng)年在廣東遇難的時(shí)候,肋條骨被打折好幾條,大家踢他。所以我們現(xiàn)在受一點(diǎn)折磨,想想這些人,其實(shí)算不了什么。當(dāng)年,諾那祖師讓達(dá)賴關(guān)進(jìn)囚牢就是十幾年,給他吃毒藥;想想虛老,農(nóng)民把他裝在口袋里頭用腳踢,肋條骨踢斷了多少條,受那個(gè)冤枉,說他是地主。因?yàn)樗略豪镱^有點(diǎn)田地,于是就拿他當(dāng)?shù)刂鱽韺?duì)待,斗他打他,當(dāng)我岳父給他治病時(shí),覺得他只是感冒而已,會(huì)很快就好的,后來才知道肋條骨斷了。最終都治好了,也沒有動(dòng)手術(shù),就是吃藥吃好了,他們成了很好的朋友。這是虛老。他在這病得最沉重的時(shí)候,大家都以為他死了,他于定中到兜率內(nèi)院見到了彌勒。這一段記載的很詳細(xì),他記住了彌勒當(dāng)時(shí)說的偈子,這是他親自到了兜率內(nèi)院,而且看到有幾個(gè)熟人,把他領(lǐng)到一個(gè)座位上,讓他坐下來,聽彌勒說法。說完法之后,彌勒就跟虛老說:“你還得回去呀!”他說:“我不回去,弟子太苦了!”彌勒說:“不行!你還得回去”。于是他回來之后,果然有很重要的任務(wù)由他去辦。當(dāng)時(shí)大家打他,可就是打不死他,于是他們就問:“為什么這個(gè)老和尚打不死啊?”有人就回答說:“老和尚為眾生受苦,為你們消災(zāi),是打不死的”。他們一聽都害怕了……?

　　“靈山會(huì)上”佛在靈鷲山說法,我們簡稱為“靈山法會(huì)”。?

　　“親承佛誨,授予《大乘無量壽經(jīng)》,囑以弘揚(yáng)凈土法門”親自承受佛的教誨,受到佛的囑咐,把《大乘無量壽經(jīng)》交給彌勒,叫他繼續(xù)弘揚(yáng),囑咐他要弘揚(yáng)凈土法門。這個(gè)彌勒菩薩在法上是承擔(dān)了這樣的大事因緣。?

　　“現(xiàn)在兜率內(nèi)院”兜率是兜率天,兜率天是欲界天。所以很多人到兜率天去,到兜率內(nèi)院見彌勒,可是到了外院就迷惑住了。到了外院看見那欲界天男女的種種情況,他的欲心就起了,因?yàn)槟抢锏那榫氨任覀冞@更能夠動(dòng)人。所以他就進(jìn)不到內(nèi)院了。兜率天的內(nèi)院是個(gè)道場。現(xiàn)在彌勒在那說法,很多人在那,那是一個(gè)道場,等于是天界的一個(gè)凈土。?

　　“當(dāng)來三會(huì)龍華”要求生彌勒凈土,到了兜率內(nèi)院后也不退轉(zhuǎn),將來就隨著彌勒一起來“三會(huì)龍華”。到了彌勒凈土,一切自然長生,一點(diǎn)不需要?jiǎng)趧?dòng),福報(bào)非常的大,因?yàn)閺浝帐谴蟠?慈就感受福嗎,慈是讓人家歡喜,所以得到報(bào),福也是最大,所以稱大福彌勒�，F(xiàn)在有許多人跟佛接了緣,始終沒有能夠度脫,最后都是彌勒菩薩包干,全部都在彌勒成佛時(shí)得度。“三會(huì)龍華”就是三次法會(huì)道場。彌勒不是象釋迦牟尼佛一直在說法。而是通過三個(gè)法會(huì),就把這個(gè)可以度的眾生都度盡,于是他也就完成任務(wù)了,所以是“三會(huì)龍華”。有話講“我們都是龍華會(huì)上的人哪”,其實(shí)就是指的這個(gè)意思。沒有成功,在這個(gè)時(shí)候等著彌勒來度,要等到什么時(shí)候呢?我就算過,這個(gè)年頭可是很長、很長,不好等啊!將來怎么“三會(huì)”呢?將來你們都來幫助彌勒菩薩弘化。釋迦牟尼佛的時(shí)候,十六個(gè)大弟子都是佛的示現(xiàn),都是成了佛的。比如須菩提尊者,都是佛的示現(xiàn),來幫助佛來弘化的。所以他們才能替眾人提問題、問問題。因?yàn)樵S多眾生根器有限,根本想不到這些問題。比如《金剛經(jīng)》中須菩提問的問題:“云何住?云何降服其心?”?

　　這是很深、很妙、很好的問題。所以說,什么人能報(bào)佛恩呢?兩種人:一個(gè)是善問,問得好,會(huì)問的人;另一個(gè)是善答。善答擺在第二,善問擺在第一。什么人報(bào)佛恩?一個(gè)是善問,一個(gè)是善答。?

　　“菩提樹下,成等正覺,福德無邊”成就正等正覺是跟釋迦牟尼佛一樣的。而福德無邊是彌勒的特點(diǎn)。福德是無量的福德,彌勒菩薩現(xiàn)在只能稱菩薩,稱為彌勒佛是錯(cuò)誤!因?yàn)槭俏磥淼姆?現(xiàn)在還只能稱菩薩。??

　　一心觀禮,無量壽如來會(huì)上,舍利弗等諸大尊者,及賢護(hù)等,十六正士,咸共遵修普賢大士之德,具足無量行愿,安住一切功德法中,諸大菩薩。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第二十九拜)?

　　“一心觀禮,無量壽如來會(huì)上,舍利弗等諸大尊者,及賢護(hù)等,十六正士,咸共遵修普賢大士之德”在如來法會(huì)上,舍利弗等大菩薩以及在家的菩薩十六位正士,所有的都是在尊修普賢大士之德。所以稱為“德尊普賢”。?

　　“具足無量的行愿”都是德尊普賢,普賢就是無量的行、無量的愿,安住于一切功德法之中。?

　　“諸大菩薩”舍利弗他們本來就是佛菩薩的示現(xiàn),所以稱為諸大菩薩,這是一個(gè)理由。再一個(gè)理由,這些阿羅漢都回小向大,稱為“大阿羅漢”�；匦∠虼蟮拇蟀⒘_漢,不是小乘的心。小乘一回轉(zhuǎn)向于大乘,修大乘的菩薩,都稱為菩薩。??

　　一心觀禮,從上以來,蓮宗諸祖,暨弘宗演教,皈向凈土,諸大善知識(shí),以及本身皈依、授戒、傳法、灌頂,諸位大師。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第三十拜)?

　　“一心觀禮,從上以來,蓮宗諸祖”這一拜是拜蓮宗的祖師。這里有一個(gè)問題,現(xiàn)在我們列蓮宗的祖師,把曇鸞和道綽二位給刪除了,古一點(diǎn)的記載許多都是這樣列祖師的:慧遠(yuǎn)、曇鸞、道綽、善導(dǎo)……象《思?xì)w集》等等有些著作把這個(gè)曇鸞、道綽取消了。這是因?yàn)樗麄兊闹�作流傳到海�?在我們中國內(nèi)地沒有了。所以凈土宗有十種書,在國內(nèi)佚失了,稱為佚本。還好,現(xiàn)在都回來了。所以我們現(xiàn)在有一個(gè)很好的因緣,大家要知道。這表明作為法將興的一種表現(xiàn),是讓我們感覺高興的事。這些書回來了,不僅如此,就連過去蓮池、藕益大師的書沒人見過,但現(xiàn)在我們也能見到了,這是一個(gè)很殊勝的因緣!《無量壽經(jīng)》一千多年沒有得到善本,現(xiàn)在這個(gè)善本是日本投降以后才出現(xiàn)的,沒有多少年啊!咱們能遇著這個(gè)善本,這是前所未有的!紅、白教從來沒有到過大陸啊,更不要說什么香港、臺(tái)灣、美國。過去來的只是黃教,元朝來的是“薩加海”,都是比較新的。這種古代的紅教,蓮花生上師的教、白教的法,漢地一直沒有,只是在西藏才有。在西藏過去交通不方便,生活不方便,有種種障礙,所以沒有把這個(gè)教法傳到咱們這邊來,是從諾那祖師才開始的。諾那祖師跟達(dá)賴在見地上不一樣。達(dá)賴依附于英國,英國侵略西藏,他們占了很多便宜,當(dāng)時(shí)達(dá)賴就是親英的,而諾那祖師主張親華,這就成了對(duì)立面。于是這個(gè)達(dá)賴祖師就把他抓起來,往臉上涂墨、游行、關(guān)到土牢里頭,而且是派人看管,幾度用極毒的藥給他吃,后來派人驗(yàn)尸,報(bào)告是死了。其實(shí)諾那祖師自己用手刨一個(gè)洞,爬多遠(yuǎn)多遠(yuǎn)從洞里逃出來了。諾那祖師自己是這么說的。有人認(rèn)為諾那祖師恐怕不肯講實(shí)情,他可能是有神通……對(duì)此我不作評(píng)論�？傊�出來了。出來后衣服都象窟窿眼兒似的一片一片都飛了。頭發(fā)長的到腳跟。你看這日子多難過呀!吃毒藥不死,這是由于修綠度母。綠度母是觀世音菩薩的化身。大慈大悲救度�？梢�,歷經(jīng)種種磨難,密法才傳到中國內(nèi)陸來。?

　　密教龍樹這一支與蓮花生祖師從阿難那所得到的一支,終于匯聚了,使紅教、白教匯聚到蓮花精舍。總之,這些教來了也是一個(gè)很殊勝的因緣!前人所未遇到的,我們遇到了,這是我們比前人有福的地方。而現(xiàn)在我們所不如前人的地方,就是不如前人那么精進(jìn)。只要大家肯精進(jìn),肯發(fā)大愿,把這些優(yōu)點(diǎn)發(fā)揮出來,將有一個(gè)佛法中興的高峰到來!這也是根據(jù)西藏的傳說而言,不久的將來佛教是很放光的,出現(xiàn)一個(gè)中興的高峰。我們大家正在這個(gè)時(shí)候,這是一個(gè)上升的階段,也正是特殊的因緣。大家要很好的發(fā)心,三百年后還會(huì)再起一個(gè)高峰,佛教又興盛。就是在最困難的時(shí)候來了,這時(shí)候才有了一個(gè)好轉(zhuǎn)。但那個(gè)高峰不如現(xiàn)在,那個(gè)高峰再過去之后,就再?zèng)]有了,也就是一天不如一天了。一直到最后,最后人只能活十多歲,見面就要?dú)?到最后時(shí)期,佛運(yùn)靠一百年的《無量壽經(jīng)》,整個(gè)法運(yùn)就是如此�？梢姟稛o量壽經(jīng)》的重要性大家就明白了。這個(gè)《凈修捷要》也是跟《無量壽經(jīng)》相輔相助的,如果能存在,大家老實(shí)依此去修,《無量壽經(jīng)》必然也能發(fā)達(dá)。總之,現(xiàn)在法是到了末法時(shí)期,一直從現(xiàn)在到最后,法都滅完了,還有一百年,就靠這部《無量壽經(jīng)》,這個(gè)是肯定的!所以,我們?cè)谶@個(gè)地方做工作,好鋼用在刀刃上,就是這樣。?

　　剛才說到凈宗祖師的羅列,我們將來要把曇鸞、道綽二師恢復(fù)進(jìn)來,即:曇鸞是二祖,道綽是三祖,善導(dǎo)是四祖。將來再印書的時(shí)候,一定要做這種主張。(編者按:新的《蓮宗祖師傳記》已由本編者于出版本之前,提前編輯出書了。其中從新列曇鸞、道綽兩位大師為二祖、三祖。)象楊仁山寫的《佛教三字經(jīng)》里頭還都有曇鸞、道綽。但兩位大德的書現(xiàn)在少有了,比如曇鸞大師的《往生論注》,我就給法源寺(編者按:即中國佛學(xué)院)里我的學(xué)生們看,他們說:“我覺得比論還好!”《往生論》是天親菩薩作的。“三經(jīng)一論”即凈土宗的三部經(jīng)、一部論。曇鸞做了論著----《往生記注》。道綽也有《游心安樂集》,講的就是念佛法門。他們的很多論著都是講“持名念佛”。有人以為他們修的是“觀想”,確實(shí)曇鸞是修觀的,曇鸞本來是學(xué)道教的,修長生術(shù)的。后來,通過別人給他看《觀經(jīng)》,他一看,就把道教的東西全都燒掉了,不要了。當(dāng)然真正的道教比現(xiàn)在的所謂氣功高得多!曇鸞雖然去修觀,但是贊嘆“持名念佛”,他的這個(gè)論注就是很好的說明。好象凈空法師也把《論注》、《游心安樂集》這兩本書都印出來了。再有《通贊》,過去也都是丟了的,現(xiàn)在又回來了。?

　　“蓮宗諸祖”我們應(yīng)當(dāng)還要紀(jì)念曇鸞、道綽。還有善導(dǎo),這是當(dāng)然的,是大家都承認(rèn)的了不起的大德。此外還有蓮池、藕益……一直到徹悟祖師。?

　　“弘宗演教,皈向凈土,諸大善知識(shí),以及本身皈依、授戒、傳法、灌頂,諸大師”所謂“弘宗”是指弘揚(yáng)禪宗、凈土、密宗……等諸宗;“演教”就是教授唯識(shí)、講解《法華經(jīng)》等教法�？墒沁@些人,他們皈向凈土,這些大善知識(shí)以及本人皈依的、給你傳皈依的、給你傳戒的、給你傳密法的、給你灌頂?shù)闹T位老師。對(duì)于他們,我們要尊師,要老想著這些老師。在這里,對(duì)于凈土宗的祖師以及過去贊嘆過凈土的、歸向過凈土的、禪宗教下各方面的,以及我本人、給我傳皈依、也給我受戒、給我傳法、給我灌頂?shù)?hellip;…對(duì)于這些老師,我們要尊師,要向他們一拜。??

　　一心觀禮,盡虛空,遍法界,常住三寶,十方護(hù)法菩薩、金剛、梵天、龍神、圣賢等眾。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第三十一拜)?

　　“盡虛空,遍法界,常住三寶”。佛、法、僧這“三寶”,以及“十方護(hù)法菩薩”是我們這一拜中所要拜的。在密法里頭,三個(gè)根本:上師、本尊、護(hù)法。“護(hù)法”就是其中之一。所謂“根本”,就是最應(yīng)當(dāng)尊敬的、最應(yīng)當(dāng)依靠的。?

　　其中“上師”是加持的根本。密宗是靠加持力的,而凈土宗,當(dāng)你臨死的時(shí)候,佛來接引也是加持力�，F(xiàn)在十方佛、阿彌陀佛派人來護(hù)持你,觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩攝受你……這都是加持力。這個(gè)在密宗更強(qiáng)調(diào)。強(qiáng)調(diào)加持力,這個(gè)加持是以“上師”為根本。就好象電廠里的電通過上師這個(gè)導(dǎo)線送到你的住宅,起到傳導(dǎo)的作用。所以“上師”是加持的根本。?

　　“本尊”是成就的根本。我們不但要靠自己的力量,而且還要得到佛菩薩的加持,這樣起作用那不就快了嗎。再有就是你要成就啊!你要求得覺悟,就要跟佛一樣的覺悟,這個(gè)成就的根本是什么?“本尊”就是成就的根本。你如果念佛,阿彌陀佛就是你的本尊,你要成就的那就是阿彌陀佛,成就的根本靠阿彌陀佛。你要修法,有的修綠度母、有的修觀音、修金剛薩埵……那么他們就是你的本尊。你修什么就成就什么,比如修綠度母,成就的就是綠度母,所以“本尊”是成就的根本。?

　　“護(hù)法”是事業(yè)成就的根本。比如你要度眾生,滿足眾生很多愿,辦成很多事情,要印經(jīng)也是事業(yè),要有經(jīng)費(fèi),要有地方,有人在幫助,有好多好多事情,你才能印出一部書來。所以辦事業(yè)的根本就是“護(hù)法”。世間也有“護(hù)法”,別人幫你忙,把錢送來或幫你做校對(duì)……這是人的護(hù)法;還有虛空中許多護(hù)法神……這些“護(hù)法”是事業(yè)的根本。?

　　我頂禮“三寶”,特別是十方的護(hù)法菩薩。韋陀菩薩都知道,他是護(hù)法菩薩嗎!所以顯教經(jīng)典上,上供護(hù)法、伽藍(lán)、韋陀、諸天。也是恭敬“護(hù)法”。?

　　“金剛”是現(xiàn)威武相的佛。?

　　色界天稱為“梵天”,很清凈。天包括各種天:梵天、欲界天……。“龍神”擱在一起就是代表“天龍八部”。“天龍八部”也叫“龍神八部”。所以“天”、“龍”、“神”這三個(gè)字?jǐn)R在一塊,既代表三個(gè)方面,也暗攝八個(gè)方面。這“八部”里頭包括金翅鳥。佛前有個(gè)金翅鳥,金翅鳥在海里能吃龍,就好象雞吃小蟲子一樣。所以龍就沒有辦法,求佛保護(hù)。佛就把袈裟分給它們,一個(gè)龍頭掛一絲,龍頭上要纏了佛的一絲袈裟,金翅鳥就不吃他了……。?

　　“圣賢等眾”金剛就是圣,有很多護(hù)法是賢。還有很多護(hù)法還沒出六道。比如鬼神還沒出六道嗎。龍就比天還低一點(diǎn),也是護(hù)法�？傊�,他們既然護(hù)持正法,我們對(duì)它們就要恭敬,而且他們是事業(yè)的根本。??

　　一心代為生生世世,及現(xiàn)在生中父母、師長、六親眷屬、冤親等眾,頂禮三寶,求哀懺悔,普代法界眾生,回向西方極樂世界,同生凈土,同圓種智。?

　　南無阿彌陀佛一拜三稱(第三十二拜)?

　　“一心代為”指我們的所有一切修持,都是普為眾生著想的,是替代,替代哪些呢??

　　“生生世世,以及現(xiàn)在生中父母、師長、六親眷屬、冤親等眾”替代我生生世世以及現(xiàn)在這一生中的父親、母親。我們修法不為為我們自己修,而是替我父親修、替我母親修。還不是這一生的父親、母親,我們過去生生世世的父親、母親,我都要替代他們修呀!所以我們所修的這個(gè)心很廣大,這個(gè)孝也是真正的大孝。不光是孝順今生的父母,這就使得我們的人格更偉大了!這也是學(xué)佛的殊勝意義!我常說:學(xué)佛是大變活人哪!學(xué)佛的過程就是自我改造的過程。不但學(xué)佛是如此,連儒家都這么說,如果你念了“四書”,但還是照舊一樣不改,那你就不會(huì)念“四書”,你必須根據(jù)孔子的話,把自己有所改變才成。所以我們要這么做、這么回向,于不知不覺中我們就變了�，F(xiàn)在你就照這個(gè)文去念,你本來是沒有想到的,但現(xiàn)在經(jīng)你一念,你沒想到也就實(shí)行了,這多偉大呀!而且在不斷的修行中,你純熟了,這就是“熏”的力量,成了習(xí)慣了,對(duì)待一切都是這樣。不但是父母,而且“六親眷屬、冤親等眾”都要冤親平等。不但是冤親平等,而且是先提出冤來,冤還是在親的前面,這正是佛教的偉大之處。有一個(gè)人問我一個(gè)問題:“我倒是愿意替一些眾生,為他們回向,可有這么幾個(gè)人,我把我的功德回向給他?讓他如何如何?我這不甘心呢。這些人太壞了,我為誰回向都可以,還要包括他,給他們回向?……”可見這個(gè)心還是有分別,所以我們要慢慢發(fā)展到你對(duì)最膩煩的、記憶最深的、最不能原諒的人,也能做到原諒他們。?

　　所以,用這顆心頂禮三寶。我們磕頭也是替他們?cè)陧敹Y,這個(gè)修持就不是完全為了個(gè)人。通過這些實(shí)踐,使我們得到轉(zhuǎn)變。這個(gè)密法也是這樣的,通過你的實(shí)踐轉(zhuǎn)變你的認(rèn)識(shí),這個(gè)密法的方法就是:前頭供一個(gè)東西,把很臟的東西都擺在這,拿來供佛,就象《心經(jīng)》里頭講的:“不垢不凈”,你就那么念,最初你可能還是有垢有凈,一下子斷不了,怎么拿這些臟東西來供佛?你有垢有凈,但久而久之,也就都清凈了,分別也就少了,這就是“不垢不凈”了。總之,就是要慈悲喜舍!舍什么?舍這一切虛妄分別。?

　　“頂禮三寶,求哀懺悔”我替他們求,這時(shí)的心是很肯切的!替他們懺悔,不但是磕頭,不僅僅局限于此,還要普代法界一切眾生,普遍代替全法界一切的眾生。所以我們一個(gè)人修行,不只是一個(gè)人得到好處。我常說:還不是一個(gè)地球,全法界都得到好處啊!就是如此,這樣我們的生命才有意義,我們生命才真正寶貴。多有一些這樣的人在世間,全法界的眾生都得到好處。?

　　“普代法界眾生,回向西方極樂世界,同生凈土,同圓種智”都同生到極樂世界去,都圓滿一切種智,也就是圓滿一切佛的智慧,就是成佛了。“南無阿彌陀佛”這就圓滿了!(全文完)