凈土探究（三十二）

　　16、加強(qiáng)對(duì)光明本愿修證上的認(rèn)識(shí)

　　現(xiàn)在大部分的念佛者,由于對(duì)阿彌陀佛的光明證量認(rèn)識(shí)不夠,對(duì)彌陀凈土的形成因緣認(rèn)識(shí)不足,對(duì)阿彌陀佛的四十八個(gè)大悲本愿沒(méi)有下功夫去研究、探討。因?yàn)闆](méi)有建立對(duì)大乘凈土法門(mén)修證問(wèn)題上正確的認(rèn)識(shí)與發(fā)心,所以在念佛時(shí),不能夠深刻的念到佛的悲心本愿上去。如果念佛時(shí)的功力,不能夠當(dāng)下發(fā)出棄舍這個(gè)無(wú)常的身相,一心念到彌陀的悲心本愿上去,不能夠心心扭轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)我們這個(gè)娑婆世界的業(yè)力習(xí)性,脫離這個(gè)地球的地心引力(業(yè)力牽引),心念朝向另外一個(gè)方向——西方極樂(lè)世界前進(jìn)(回向的簡(jiǎn)單釋義),便很難與另外一個(gè)世界的業(yè)緣果報(bào)相應(yīng),不容易感受到阿彌陀佛不可思議清凈光明的能量加被,而與彌陀的大悲本愿相應(yīng)。

　　17、本愿討論的重點(diǎn)

　　由于阿彌陀佛四十八愿的整體結(jié)構(gòu)就是在講大乘凈土法門(mén)的修行問(wèn)題,而第十一個(gè)愿是四十八愿全體成果的總實(shí)現(xiàn),當(dāng)四十八愿每一個(gè)愿力圓滿(mǎn)修成時(shí),到最后都要?dú)w結(jié)到佛無(wú)上究竟圓滿(mǎn)的法性光明中,因此現(xiàn)在對(duì)于阿彌陀佛的行與愿只著重在一個(gè)菩薩行者依悲與智啟開(kāi)光明心地的重點(diǎn)融通問(wèn)題,做扼要精簡(jiǎn)的論述,俟講到凈土天人、菩薩……等于凈土世界前因后果的修行問(wèn)題時(shí),再將菩薩行者如何圓滿(mǎn)凈土成佛之道的行與愿做較為廣泛的討論。

　　(二)菩薩十地證境

　　1、心地法門(mén)的意義

　　阿彌陀佛四十八愿的整體修證層次,即是證入菩薩行者十地行門(mén)(十種層次的修行階位)的原動(dòng)力。菩薩諸地定慧力用的漸次開(kāi)發(fā),漸次增廣,漸次修證,則是產(chǎn)生諸佛究竟智光的泉源。所謂菩薩十‘地’義,依華嚴(yán)經(jīng)而言,就是指的智慧心地。一個(gè)菩薩行者,多生累劫以來(lái)發(fā)大心、行大愿的究竟目的,就是為了開(kāi)發(fā)如大地般的無(wú)窮智慧寶藏,如大地生長(zhǎng)無(wú)窮萬(wàn)物般地豐盛智慧。唯有將潛藏在光明心地中的智慧泉源挖掘出來(lái),才能像佛菩薩一樣的以如虛空般地廣大智慧,深入去觀察眾生的各種根性,根治眾生的各種心病而無(wú)疑礙。

　　2、大乘佛法以什么為根本?

　　華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō):‘一切佛法,皆以十地為本,十地究竟,修行成就,得一切智。’也就是說(shuō),吾人學(xué)佛的究竟目的,就是在于追求心地寶藏的逐漸開(kāi)發(fā),逐漸顯現(xiàn)。當(dāng)明澈的心地如湖水般地晶瑩澄凈時(shí),就是我們明利的智慧在光明的定境中呈現(xiàn)無(wú)礙之際。當(dāng)光明的定境究竟顯發(fā)之際,便是佛智光明圓滿(mǎn)修證之時(shí)。

　　3、大乘佛法最主要的修證問(wèn)題

　　經(jīng)上又說(shuō):‘如是十地義,心意不能了,慈悲及愿力,出生入地行,次第圓滿(mǎn)心,智行非慮境。’又說(shuō):‘從行境界法智生。’這便說(shuō)明了一個(gè)菩薩行者佛智光明的修證成果是從善修諸智慧之行而來(lái)。所謂諸智慧之行,便是指以般若為首的六度萬(wàn)行。而菩薩契入廣大智證的般若行門(mén),又是以救度眾生同登涅槃彼岸的悲心愿力為前導(dǎo)。亦即經(jīng)上所言:‘發(fā)生廣大心,量等虛空界,悲先慧為主,方便其相應(yīng)。’此乃闡明了一個(gè)菩薩行者在長(zhǎng)遠(yuǎn)追求佛道的過(guò)程中,乃是以悲心愿力為驅(qū)使,為先導(dǎo)而擴(kuò)展、推動(dòng)、延伸智慧生命的開(kāi)發(fā)、成長(zhǎng)、茁壯、恢廓、深邃、廣遠(yuǎn)……。沒(méi)有生生世世的將大慈悲愿力再咒愿、再提升、再發(fā)揮、再超越、再成就,便不能維持、堅(jiān)固在生死道中的長(zhǎng)遠(yuǎn)入胎、受生。繼續(xù)做深遠(yuǎn)佛道的智慧生命之追尋與完成。相對(duì)的,在長(zhǎng)劫追求佛智光明的修持中,假使沒(méi)有以般若無(wú)我的禪修觀慧做為修行學(xué)佛的基礎(chǔ),來(lái)牽引、輔助我們的悲心愿力,在度化眾生的過(guò)程中,時(shí)時(shí)將利濟(jì)眾生的慈心悲愿融入修證深廣空性的佛智光明中,那么無(wú)論您的悲心愿力再廓達(dá)、再長(zhǎng)遠(yuǎn),所做利益眾生的事行再?gòu)V泛、再圓滿(mǎn),也不能究竟的覺(jué)悟宇宙萬(wàn)象的真理,充其量只是一個(gè)招感人天果報(bào),具有廣大福德的入世菩薩行者。而一個(gè)菩薩行者生生世世發(fā)廣大悲愿救度眾生的目的,原因之一就是在于調(diào)伏多劫以來(lái)剛強(qiáng)、堅(jiān)硬、狹窄的凡夫心地,使其在悲心的激發(fā)下,日漸寬大為懷,溫文柔軟。唯有在心胸日益寬大、溫和、柔軟的情況下,才能逐漸在般若空慧的引導(dǎo)下,走向修證量等虛空界的廣大空性覺(jué)海中。也唯有在無(wú)我的禪思空慧指導(dǎo)下,才能逐漸擴(kuò)大已發(fā)出的慈悲心愿,令其在救度眾生的當(dāng)時(shí),以無(wú)�？嗫盏臒o(wú)我真理為前導(dǎo),放舍個(gè)己人我、情愛(ài)的執(zhí)看,逐步發(fā)出平等、深廣的慈悲胸懷去普緣一切眾生。在多生累劫以悲導(dǎo)慧,以慧輔悲,兩者相輔相成,雙運(yùn)遞進(jìn)的力行下,必能日漸達(dá)到無(wú)緣大慈,同體大悲產(chǎn)生如虛空般普渡法界眾生的廣大心量,也就是印證華嚴(yán)經(jīng)上所說(shuō)的:‘發(fā)生廣大心,量等虛空界,悲先慧為導(dǎo),方便其相應(yīng)。’而逐漸進(jìn)入出世菩薩圣者解脫智慧的領(lǐng)域,啟開(kāi)如佛一般的智慧寶藏,覺(jué)悟更高深更廣遠(yuǎn)的佛智光明境界。

　　4、如何了解心地法門(mén)的修行意義?

　　我們要知道,菩薩一地一地的修證境界,都是在做清凈心地,開(kāi)發(fā)智慧的工作。一個(gè)菩薩行者為了實(shí)現(xiàn)心地的光明境界,而運(yùn)用各種修行的方法和普渡眾生的志愿做為開(kāi)發(fā)圓滿(mǎn)智慧光明的前方便。修行的目的,本是在善用各種智慧之行來(lái)調(diào)柔、寂靜修行者的妄動(dòng)之心。悲愿的理想,亦是在運(yùn)用慈悲心懷來(lái)柔和、升華、寬大菩薩行者修學(xué)佛道前的凡夫狹窄胸襟。如果一個(gè)修行者的心地在行與愿相互遞進(jìn)的修持過(guò)程中,愈來(lái)愈柔軟、愈謙下、愈隨順、愈不濁、愈純善、愈潤(rùn)澤、愈寂靜、愈不動(dòng)、愈廣大、愈堅(jiān)固、愈明盛、愈清凈、愈平等、愈無(wú)相……,則其智慧證量越超越、越深廣、越無(wú)邊、越圓滿(mǎn)、越究竟、越不可思議。也就是金剛經(jīng)所說(shuō):‘一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。’

　　5、初地菩薩以大愿力凈化心地

　　依華嚴(yán)經(jīng)而言,初地菩薩的修行者,在過(guò)去長(zhǎng)劫學(xué)習(xí)佛法的行進(jìn)間,已經(jīng)發(fā)出了無(wú)數(shù)護(hù)持佛教、聽(tīng)聞佛法、親近善知識(shí)、供養(yǎng)諸佛、度化眾生的大悲誓愿。其中有關(guān)覺(jué)悟宇宙真相,莊嚴(yán)佛土的大愿說(shuō):‘愿一切世界,廣大無(wú)量,粗細(xì)亂住,倒住正住,若入若行若,如帝網(wǎng)差別,十方無(wú)量,種種不同,智皆開(kāi)了,現(xiàn)前知見(jiàn)。……,愿一切國(guó)土,入一國(guó)土;一國(guó)土,入一切國(guó)土,無(wú)量佛土,普皆清凈,光明眾具,以為莊嚴(yán),離一切煩惱,成就清凈道,無(wú)量智慧眾生,充滿(mǎn)其中……。’

　　初地菩薩就是在無(wú)數(shù)大愿的開(kāi)發(fā)下,依愿修行,漸漸在愿行輾轉(zhuǎn)遞進(jìn)下,柔軟了心地,謙下了心地,隨順了心地、寬大了心地、潤(rùn)澤了心地、調(diào)伏了心地、寂靜了心地、不動(dòng)了心地……,而在心地逐步寂滅、恢廓的情況下,產(chǎn)生十種進(jìn)級(jí)未來(lái)諸地修行的最初功德力量。