凈土探究（三十五）

　　15、十地菩薩得證諸佛最后無(wú)上禪定,大放光明

　　十地菩薩證入諸佛甚深境界,具足諸佛十力不共法,忝為佛數(shù)之中,得證諸佛最后無(wú)上三昧,名為菩薩離垢三昧。此三昧現(xiàn)前時(shí),有大寶蓮華,忽然出生,乃是出世善根最后圓滿所顯現(xiàn)的。此大寶蓮華,為無(wú)始以來(lái)無(wú)量清凈眾行所成就,恒放無(wú)量光明,普照法界,利益眾生。當(dāng)十地菩薩坐在寶蓮華座上……,一切世界,隨即震動(dòng)……。菩薩便從兩足下、兩膝輪、臍輪中、左右協(xié)、兩手中、兩肩上、項(xiàng)背中、面門(mén)上、兩眉間、頭頂上……,放出無(wú)量智慧光明,成為熾然光明網(wǎng),普照十方一切世界,廣度有緣眾生。

　　十地菩薩以其所證的無(wú)上智慧,能夠如實(shí)了悟諸佛所入的微細(xì)智慧、諸佛所入的秘密藏、諸佛所有入劫智慧、諸佛所有入微塵智慧……,乃至一切佛所有廣大無(wú)際智慧,此地菩薩皆能契入。又有無(wú)量不可思議解脫門(mén)、無(wú)量三昧門(mén)、無(wú)量陀羅尼門(mén)、無(wú)量神通門(mén)……,皆在此地成就。諸佛這種像太陽(yáng)般普照萬(wàn)物利濟(jì)無(wú)窮眾生的秘密法藏,又如大雨普降甘霖,滋潤(rùn)無(wú)窮萬(wàn)物的光明大法,唯除第十地菩薩,其余一切九地菩薩及所有聲聞、獨(dú)覺(jué)眾生都不能知、不能攝、不能持……。因十地菩薩能于一念之頃受持諸佛所有法明、法照、法雨;一念之頃,能夠普遍十方無(wú)數(shù)世界,演說(shuō)大法,隨眾生心之所樂(lè),霖甘露法雨,滅除一切眾生惑業(yè)塵焰,所以稱此地菩薩為法云地。十地菩薩又能以明達(dá)的智慧,自在的神通力,隨其心念,令無(wú)量世界,互作互現(xiàn),不可測(cè)知……又能依其心念,于一毛孔中,示現(xiàn)一切佛境界、諸佛國(guó)土不可思議莊嚴(yán)之事……。其智慧光明不異如來(lái),而其身語(yǔ)意業(yè),亦不舍菩薩三昧……,十地菩薩�；�功德宣說(shuō)不盡……。

　　16、綜合菩薩十地修證次第

　　綜觀十地菩薩修證次第,乃是圓證諸佛究竟智慧光明的主導(dǎo)力量。初地菩薩為求無(wú)上佛道,以大悲愿力廣修身命布施,背離塵境,初入圣者見(jiàn)道之位。二地菩薩具足持戒凈行,滌除塵垢,心地明潔。三地菩薩忍力成就,超出欲界,步入色界無(wú)色界禪定之中,初現(xiàn)出世智慧光芒。四地菩薩一心精進(jìn),禪定增上,念慧具足,慧光熾盛。五地菩薩證人平等清凈心,微妙禪定及智慧,為而回地所難勝。六地菩薩深悟緣生法性空寂真義,得證法性平等不二空理,在不舍大悲愿行的情況下,三解脫門(mén)——般若波羅蜜現(xiàn)前,能入滅盡定中,得證明利順忍,至此方便智慧轉(zhuǎn)更明凈,轉(zhuǎn)更寂滅。七地菩薩念念出入滅盡定中,雖然心心寂滅,行于實(shí)際,但因大愿力及方便智慧執(zhí)持的緣故而不證滅,無(wú)生法忍光明已經(jīng)現(xiàn)前;于念念中常能具足十波羅蜜行,至此有相的加功用行,已經(jīng)到達(dá)極致。雖然了悟十方國(guó)土猶如虛空,而仍能以大愿力及已修成的殊勝方便智力繼續(xù)修持清凈的微妙善行,莊嚴(yán)佛土。八地菩薩舍離一切微細(xì)的心意識(shí)業(yè)行,從親證的無(wú)生法忍中得到寂滅解脫。諸佛令其自憶度化眾生的大悲本愿,為了完成度生的本愿力,應(yīng)當(dāng)繼續(xù)修學(xué)十方諸佛無(wú)量甚深廣大的禪定與智慧。于是八地菩薩在諸佛智光護(hù)念下,愿力增上,剎時(shí)以智光明,普現(xiàn)受生,修成無(wú)量身智,一切種智現(xiàn)前,報(bào)得神通三昧自在,至此能以無(wú)窮約三昧力用,大放光明,遍照無(wú)數(shù)無(wú)量佛剎微塵世界,度化有緣眾生。九地菩薩從無(wú)盡廣大三昧證境中,具足成就無(wú)量善巧方便智慧,作大法師,深知無(wú)量法相差別、無(wú)量眾生諸行差別。并能于一切時(shí)中,隨心所念,以無(wú)量四無(wú)礙辯才、無(wú)量陀羅尼門(mén)、教化眾生。十地菩薩得證最后三昧,蒙受諸佛智水灌頂,契入無(wú)量不可思議解脫智慧中。從其周身上下徹放無(wú)量光明,在虛空中,形成熾盛光明網(wǎng)。以此無(wú)盡不可思議解脫智慧,證入諸佛廣大智海中;于一念間,普遍十方虛空世界,霖甘露法雨,滅除眾生無(wú)量熱惱塵焰,具足教化眾生的圓滿光明智慧……。

　　17、阿彌陀佛經(jīng)過(guò)十地修證境界

　　菩薩十地的修證次第,不是我們煩惱未斷、福慧淺薄的凡夫俗子所能窺見(jiàn)于萬(wàn)一的。以上僅略依華嚴(yán)經(jīng)引述菩薩十地的修證情形,目的乃在希望同是修持凈土的蓮友,能對(duì)諸佛無(wú)量智慧光明的產(chǎn)生有一個(gè)概略的認(rèn)識(shí)。阿彌陀佛便是在過(guò)去修行期間,經(jīng)過(guò)菩薩一地一地的修證境界,運(yùn)用無(wú)量無(wú)邊的修行方式與度生悲愿而完成了開(kāi)發(fā)、調(diào)柔、廣大、寂滅……智慧心地的功夫,使得光明的智慧像恢廓的大地般地令無(wú)邊無(wú)際的種子在遼潤(rùn)的土壤中滋生、發(fā)芽、成長(zhǎng)、茁壯、繁茂……,成就了最后滋養(yǎng)佛智光明的圓滿功德。

　　18、諸佛智慧之光圓滿平等

　　華嚴(yán)經(jīng)中佛不思議法品,又對(duì)諸佛的智慧之光圓滿平等的道理,有明確的說(shuō)明:‘一切諸佛,皆悉能放無(wú)數(shù)光明,其光平等。一一光明,有不可說(shuō)光明網(wǎng),以為眷屬,普照一切諸佛國(guó)土……,一切諸佛,皆有無(wú)量常妙光明,不可說(shuō)不可說(shuō)種種色相,以為嚴(yán)好,為光明藏,出生無(wú)量圓滿光明,普照十方,無(wú)有障礙……。’又說(shuō):‘一切諸佛,同一體性,同一法身,境界無(wú)盡身,功德無(wú)量身,世界無(wú)盡身,隨念示現(xiàn)身……。’‘一切諸佛,等悟一切如來(lái)法,等修一切諸菩薩行,若愿若智,清凈平等。’又說(shuō):‘諸佛所有身相所出一切佛智光明,均是從佛菩薩的無(wú)盡行愿而產(chǎn)生。就在諸佛從鼻、舌、掌、胸、足……,周身上下所放射出的無(wú)量光明中,呈現(xiàn)了佛菩薩無(wú)數(shù)劫以來(lái)所修證的悲愿行海及一切法界、虛空界海……。’又說(shuō):‘諸佛菩薩所放光明,非從十方來(lái),但由佛菩薩往昔無(wú)盡三昧善根力量而生……。’大般涅槃經(jīng)又說(shuō):‘當(dāng)佛無(wú)量功德圓滿成就時(shí),便稱為大涅槃現(xiàn)前境界。’

　　19、諸佛身光亦圓滿、平等

　　由此可知,諸佛的智光、身光都是圓滿、平等的。諸佛利濟(jì)眾生的無(wú)量身光、智光,必是隨著與其有緣的眾生,適時(shí)的需求,而應(yīng)機(jī)示導(dǎo)隨緣顯化的,故而有諸佛應(yīng)機(jī)化眾(應(yīng)化身佛),其跡影現(xiàn)佛國(guó)世界,產(chǎn)生或多或少、或深或淺、或遠(yuǎn)或近的智光、身光度化差別。如釋迦牟尼佛的周身圓光,在地球世間應(yīng)機(jī)所感,眾生只見(jiàn)佛常光‘一丈’相,而彌勒佛環(huán)繞在其周身的‘常光’,應(yīng)機(jī)所感,則有十里之廣(智論卷八)。無(wú)量壽經(jīng)卷上又記述:‘又有的佛身光應(yīng)機(jī)所感,可照射七尺,有的佛常光可照耀三四十里,或數(shù)百里、數(shù)千里,輾轉(zhuǎn)增上,乃至照射一佛世界……。阿彌陀佛的周身常光,應(yīng)眾生凈緣所感,凡是在無(wú)量無(wú)邊的佛國(guó)世界中與彌陀有緣的善根眾生,都能夠蒙受彌陀身光的照射。’

　　為什么諸佛身光照射的程度有遠(yuǎn)有近?關(guān)于此點(diǎn),智論文解釋說(shuō):‘諸佛光明,由佛心力而發(fā),通照十方,沒(méi)有消滅的時(shí)候。’

　　又說(shuō):‘每一尊佛的身體四周都有一圈圓光顯現(xiàn),當(dāng)佛不特別入無(wú)量三昧?xí)r,恒由心力放射常光(身光)。’

　　又說(shuō):‘一切諸佛常光無(wú)量,常照十方世界,釋迦牟尼佛神通、身光無(wú)量,亦應(yīng)十方世界有緣眾生之機(jī)所感,或現(xiàn)常光一丈相、或現(xiàn)常光百丈、千丈、萬(wàn)丈、億丈,乃至遍照三千大千世界及十方佛國(guó)世界。釋迦牟尼佛的身光之所以在五濁惡世,顯現(xiàn)一丈光明,那是因?yàn)殒镀疟娚?ldquo;少德少智”、“薄福鈍根”的緣故,雙目之業(yè)不堪受光盛之明。倘若眾生“利根福重”,佛必應(yīng)機(jī)所感,顯現(xiàn)無(wú)量身光,適時(shí)度化其緣。事實(shí)上,諸佛在初生時(shí),成佛時(shí),初轉(zhuǎn)法輪時(shí),皆放無(wú)量光明,遍滿十方世界,只是眾生“福慧淺薄”,不見(jiàn)佛光明。’

　　準(zhǔn)此得知,并不是諸佛的身光、智光有大有小,而是諸佛的身智光明,勢(shì)必隨著修行者(念佛者)慧根顯發(fā)的深淺差異,而導(dǎo)致蒙受佛身光明的加被對(duì)個(gè)人形成不同照射、化導(dǎo)的因緣與程度。