凈土探究（三十）

　　無礙的凈業(yè)天耳果報是憶持諸佛所說法要的主導力量

　　在修學甚深佛法,深入正定的過程中,天人眾生于禪定之中不僅可以聽聞他方世界里天道、人道兩種眾生說話的聲音,并且于佛力、自力相印相融下,在長劫精進修行中,以其清凈的天耳,能夠首先恭聽、憶念本國世尊——阿彌陀佛所說的不生不滅的根本法性中領(lǐng)悟諸法性空的真諦,俟其般若、志愿、福德、禪定力量加深了,進一步便能以深廣清澈的殊勝天耳通,聽聞、憶念、牢記其他世界中一佛、二佛、三佛、四佛……乃至百千億個無量無數(shù)的穢土、凈土世界中一切諸佛所宣說的無邊微妙的佛法。對于無量無數(shù)諸佛所說的深奧法義,都能夠領(lǐng)悟其中奧妙的義理而不遺忘。因而滿足了阿彌陀佛第七個成佛大愿:‘當我�；�圓滿,成就佛道的時候,我成佛的世界,必定與我歷劫以來修行的大悲本愿相應(yīng),佛國中的天人,在佛力、自力的相攝依持下,無不得到如大菩薩一樣殊勝的凈業(yè)天耳果報,能夠以無礙清凈的天耳聽聞百千億個無量無數(shù)的世界中一切諸佛所演說的無邊深妙的佛法,而皆領(lǐng)受憶持,不忘不失。’

　　19、三乘圣者運用他心通辨知眾生心性方便教化

　　他心通是二乘圣者從正定之中,辨知眾生心性善惡,應(yīng)其根器,方便教化不可缺少的神通產(chǎn)物。依經(jīng)上說:‘這個修持正定的行者,一心清凈無穢,逐漸在無亂無動的心地中,獲證他心智通。他能夠知道眾生心內(nèi)有欲望或者無欲望,有污垢或者無污垢,有愚癡或者無愚癡,以及眾生的廣大心、狹窄心,小量心、大量心,正定心、雜亂心,束縛心、解脫心,上心、下心,乃至修證菩提的無上心,都能夠清楚的知道。就好像有一個人用清澈的水觀照自己的面孔,臉頰上善惡的表情,無不在凈水中浮現(xiàn)無遺。禪行比丘因為內(nèi)心清凈的緣故,一定能夠像以清水照面者一樣,在咬潔的心水中,獲知他人心性的善惡而無疑異。’

　　20、佛國天人的他心通

　　極樂世界的天人,時時都是身心清凈,深入禪定之中,自然啟發(fā)了善知眾生心性的他心通。在般若、禪定…長劫的勤勉修學下,必然獲得和大菩薩一樣的定慧,從知道一個世界里無數(shù)眾生的心念,繼而得知兩個、三個、四個、五個、十個、百個、千個、萬個、億個、百千億無量無數(shù)的穢土、凈土世界中無盡眾生心念的是非善惡。而與阿彌陀佛第八個成佛大愿相應(yīng):‘佛國里的天人,必定和大菩薩一樣的深入正定之中,獲得殊勝的凈業(yè)他心通果報,善如百千億無邊無際的十方世界中無量眾生的善惡心念……。’

　　21、神足通乃自身變現(xiàn)自在的證境

　　神足通,又名身(心)如意通,乃是一個解脫行者深入正定之中,而獲得自身變現(xiàn)自在,不受時空限制,游涉往返十方虛空,方便度化眾生不可或缺的神通資糧。依經(jīng)上說:‘當一個禪行者的修證境界,到達身心柔軟,四禪無動地的境域時,便能以其清凈無穢的定心,顯現(xiàn)種種神通變化:或者以一身變現(xiàn)為無數(shù)身,又以無數(shù)身還原為一身;或者身體自在飛行于空中,自由穿越石壁而無障礙。這位心靈神巧的修行者所證得的神足通(自身變現(xiàn)自在)境界,就好像時時游行在蒼穹中自由自在的飛鳥一樣,又宛如輕輕松松地履水如地,踐踏在堅硬的水平面上一樣。而當這位修行者身上發(fā)出火光的煙焰時,便仿佛大火積集燃燒的樣子。又能夠騰身虛空,以手觸摸日月,上升色界梵天……。這都是因為這位修行者長期的清凈靜修,身心安定,才能產(chǎn)生隨意變化的神通功用…。’

　　22、凈土天人的神足通

　　極樂世界的天人,在佛力、自力的攝持、精進下,必然從正定之中,啟開不可思議的凈業(yè)神足通力用,遠遠超過娑婆世界在有學地一分聲聞行者所修證的神足通境界。天人眾生于長劫修證下,必能獲得如大菩薩的神足通,能夠運用純熟的凈業(yè)殊勝念力,在一念之頃,超越百千億個他方世界,游行自在,心無掛礙。因而滿足了阿彌陀佛第九個成佛大愿說:‘佛國里的天人,在進入如大菩薩一樣的殊勝清凈的定心時,便能夠于一念之間,以變現(xiàn)自在的神足通力,超越百千億個無量無數(shù)的他方世界,往返十方佛剎,供養(yǎng)諸佛,聽佛說法,而無掛無礙。’

　　23、修行者如何滅除對有漏身相的貪執(zhí)?

　　“成唯識論”有一段引證佛經(jīng)上的話說:‘因為眼、耳、鼻、舌、身、意等六識所顯現(xiàn)出來的心行和表相,粗顯而散動,六識對于所緣的六塵外境,思慮紛飛,間斷不定,隨緣而轉(zhuǎn)。若是想要出離此粗顯散動無常生死識界的圣者,就必須發(fā)出厭惡此念念散動無常的六轉(zhuǎn)識行相。要如何才能轉(zhuǎn)變六識的無常行相呢?首先必須舍離六塵外緣,修習深定,如此漸漸的止息六識行相,從粗想到細想,依次降伏。當此位禪行者的無相觀功力逐漸加深了,便能漸次伏除身行的出入息,語行的尋伺及心行的受想。等到六轉(zhuǎn)識的行相以及第七識的染污未那我執(zhí)等心,在深定之中,通通都滅盡了,心中便不會再執(zhí)受此身生死位中的有漏身相。’

　　24、厭離有色根身即入無色界空定中

　　“鄔陀夷經(jīng)”上說:‘超段食,隨受一處,意成天身,便能出入滅盡定中。’生到無色界的天人,他們已經(jīng)厭離了六識的粗顯行相,在無色界四空定的感報中,不會再現(xiàn)起六識粗想的有色身相。另有一分宿有般若空慧的無色界天人,也是超越段食,唯有意識存在的‘意成天’眾,因其深信性空真理不是斷滅,依其般若空慧為前導,繼續(xù)修習深定,當滅盡定現(xiàn)前之時,便是一分利根無色界天眾將要超脫三界有漏禪定之際。因此不僅成就阿羅漢果的出世圣者能夠證人滅盡定中,就是一分無色男的天人,他們也已經(jīng)厭離了有色的根身,不會再生起想念,貪著無常的三界色身相。他們先從止息想心的作意開始修行,使不恒行的前六識,及恒行的第七識染污末那等心、心所法,全都降伏滅掉,證人滅受想定中,由此居于厭心微細的最后一定(九次第定之末后一定),便能超脫三界的有漏果報身,永遠不受生死色身的束縛。

　　25、佛國天人為何不會貪著凈土化身相?

　　西方凈土世界中,雖然也有天界眾生,但是不同于我們這個娑婆世界的三界天眾果報。當天人眾生的禪修程度,接近滅除第七識染污末那等心、心所法時,便不會執(zhí)著凈土中修行感報的化身果報相了。天人大眾因為內(nèi)心厭離了有色根身的染著,其所獲得的凈業(yè)禪定證境,在佛力攝持下,自然勝過我們這個娑婆世界三界之內(nèi)無色界天人所修的禪定證境。就如“無量壽經(jīng)”上所說:‘其諸天人…,自然德風,徐起微動…,吹諸羅網(wǎng)友眾寶樹,演發(fā)無量微妙法音,流播萬種溫雅德香,其有聞?wù)?塵勞垢習,自然不起,風觸其身,皆得快樂,譬如比丘得滅盡三昧。’天人大眾在無量微妙佛法的引導之下,懺悔了許多罪障,佛法正見深入其心,沒有我們這般業(yè)習深重的煩惱垢心生起。當天人們一心專注聽聞、修學佛法,受到佛法的解脫益處之時,便當下得到了近于無漏深定的法喜禪樂,就像比丘深入禪定之中得到滅盡受、想細惑的三昧正定一樣,遠非濁惡世界三界天內(nèi)的禪修者所獲得的有漏法喜禪樂所能相比。而當天人們深入正定之中,獲得近似解脫比丘所得證的無漏法喜禪定時,心中便不會生起欲念,想要貪著自己清凈寂然的凈土色身相,而與阿彌陀佛第十個成佛大愿相應(yīng):‘當我�；蹐A滿、成就佛道的時候,我成佛的世界,必定與我歷劫以來修行的大悲本愿相應(yīng),佛國中的天人,個個深入正定之中,在尚未了脫生死前,必定獲得與解脫比丘相近的無漏禪定法樂:逐漸降伏受、想的細惑,不會生起欲念——想要貪著自己清凈澄瑩的凈土色身果報相。’

　　26、總結(jié)前十項與‘佛法正定’之間的關(guān)系

　　由上引述,我們可以約略的了解,極樂世界的天人眾生,乃是由佛法慧見,而引入禪修之中;從禪修正定之中,而產(chǎn)生了宿命通(第五愿)、天眼通(第六愿)、天耳通(第七愿)、他心通(第八愿)、神足通(第九愿)等五種神通。再由漸入無漏深定之中,把三界內(nèi)受、想細惑行相,逐步清除、蕩盡了,自然不會生起意念——想要貪著自己清凈瑩潔的凈土化身相(第十愿)。在契入滅盡定的修行中,必定親證涅樂解脫的真理(第十一愿)。由于天人大眾念念深入禪定慧見之中,所虛的依報環(huán)境亦是近于寂然安穩(wěn)的寧靜境界;任何世界眾生的正報色身相,勢必與其依報環(huán)境及眾生心行業(yè)力相呼應(yīng);因此當十方世界的眾生,正念成就,仰仗佛力往生西方極樂世界時,在念念契入禪修解脫的當下,必定得到與凈土世界近于寧謐無染的化塵境域相應(yīng)的澄凈化身果報相(第四愿)。而當天人們深入正定之中時,定然如佛菩薩一樣的從寂靜無欲的心光中,散發(fā)出純真黃金顏色般的禪定光芒(第三愿)。就因為極樂凈土中的所有天人眾生,都在正定之中,內(nèi)心當然不會生起想要造作貪、嗔、癡、慢、疑三惡道的罪業(yè)行為;沒有了惡道的三毒業(yè)心,自然不會感招三惡道的罪報,因此西方凈土中沒有地獄、餓鬼、畜生三惡趣的果報相(第一愿)。而且天人眾生在深入正定的當初,必定先斷除了身見、戒取、疑三結(jié),得證須陀洹果,徹底斬斷了通往三惡道的業(yè)行。當一分天人眾生,想要帶著彌陀開導的大悲行愿到他方世界去廣度眾生時,在凈土世界壽命了結(jié),轉(zhuǎn)生他方任何世界之際,因為天人眾生已經(jīng)得證須陀洹果,或者由于八識田中帶著凈土世界薰習無量的佛法善根因緣,無論到任何世界弘法利生,隨時隨地均會得到本師阿彌陀佛的加被,使得蘊藏在八識田中的善根佛種不斷的薰發(fā);于佛法勝緣啟迪之下,絕對不會再造作三惡道的業(yè)行,墮落任何世界的三惡道中去(第二愿)。這是法藏比丘所發(fā)的十一個成佛大愿,而由第十一個‘正定解脫’愿為中心,以一分禪行者修持正定解脫的過程,以及凈土世界眾生聞法修行的情形,約略來綜合討論前十個愿與‘正定解脫’之間直接的影響及關(guān)系。

　　27、如何做一位度生的菩提道上永不退轉(zhuǎn)的佛弟子?

　　修行解脫,以是否能證人無漏的禪定為了脫生死的關(guān)鍵。念佛往生,亦是以今生是否能證人‘念佛三昧’,為臨命終時中上品往生西方的關(guān)鍵。而西方凈土中的天人眾生更是以見佛聞法,禪修精進,為進升上等蓮華品位,成就菩提解脫之道的基礎(chǔ)。有了佛法正見的禪定根基,才能鞏固我們所發(fā)的成佛志愿,朝向菩薩度化眾生的大悲愿行前進而無礙。否則光是有滿腔的悲心熱情,在這種眾生心性黑暗及社會背景復雜的時代里,自己的智慧、定力不夠,遲早會隨波逐流,而與眾生的共業(yè)習染形成輾轉(zhuǎn)增上的業(yè)緣情纏,喪失了最初發(fā)心出家修行的本愿。因此佛陀在諸大乘經(jīng)里,苦口婆心的警誡我們說:‘如果想要立志做一個度生的菩提道上永不退轉(zhuǎn)的菩薩行者,當你發(fā)出了上求佛道,下化眾生的無上成佛悲愿后,在修行的過程中,必須將佛所說的聲聞藏及大乘菩薩行者兩者之間遞進、修證的智慧與悲愿,整體行持的次第及過程融會貫通;有了相當深度的禪定基礎(chǔ)、定慧穩(wěn)固后,才能在未來的菩提解脫道上,知見鞏固,定力不退,以其所修所學視眾生根器深淺差別而隨順度眾因緣,引入佛門。’因此以一分利根的大乘菩薩行者實踐其佛道悲智的過程來看,仍然是以般若為導的禪定波羅密為進入自利利他,成佛大道的修行要素。我們再從“華嚴經(jīng)”來觀看一個高級菩薩行者修持歷程,沒有一個菩薩不是從深入正定之中,運用其智慧之眼視眾生根器的深淺,而應(yīng)機說法;沒有一個大道心菩薩不是深入禪修之中而開啟無窮的智慧寶藏;沒有一個上乘菩薩不是在深定之中完成莊嚴凈土,廣度眾生的理想直向無上成佛之道邁進而無礙。

　　28、佛菩薩的無量智慧光明從禪修正定而來

　　由此得知,法藏比丘這第十一個‘正定解脫’的大愿,可以說是一分聲聞行者從‘正定寂滅’的過程中邁向佛菩薩的無量智慧光明,成就大般涅槃究竟境界的一個穩(wěn)固未來悲智不退的根本行持基礎(chǔ)。任何諸佛菩薩的無量智慧光明均是從‘禪修正定’之中而逐漸開啟的,當然佛菩薩在歷劫修行間,于正定之中所產(chǎn)生的智慧光明與聲聞行者直接向內(nèi)尋求生死解脫所產(chǎn)生的正定之光,亦因最初修持禪定時所發(fā)的悲心行愿及了悟成佛法門的深淺而產(chǎn)生不同程度的定慧力用,亦即是“金剛經(jīng)”所說的‘一切賢圣皆以無為法而有差別’。第十二個大愿‘光明無量愿’,便是諸佛菩薩從正定之中啟開無量光明的智慧,成就無量光明凈土的一個修行究竟圓滿的成果大愿。下篇我們就從——由佛菩薩的大悲行愿來認識阿彌陀佛的智慧光明展開法藏比丘第十二個成佛大愿的論述。