凈土探究（三十四）

　　11、六地菩薩深悟一切法平等之理,空解脫門現(xiàn)前

　　大地菩薩名為現(xiàn)前地,現(xiàn)前的意思便是指空解脫門現(xiàn)在前、無相解脫門現(xiàn)在前、無愿解脫門現(xiàn)在前。當三解脫門現(xiàn)在前,也就是般若波羅蜜現(xiàn)前,無障礙的光明智慧成就的意思。而要如何才能修得三解脫門——般若波羅蜜現(xiàn)前呢?依經(jīng)上說:此地菩薩以前五地所修集的平等、清凈的方便智力,深入思惟觀察出‘一切法因無相故平等,因無體故平等,因無生故平等,因無滅故平等,因本來清凈故平等,因無戲論故平等,因無取舍故平等,因寂靜故平等,因如幻如夢如影如響如水中月如鏡中像如焰如化故平等,因有無不二故平等。’當菩薩行者以修證的平等、清凈方便智慧,觀照出一切法平等不二時,便證入第六現(xiàn)前地,獲得明利隨順忍(柔順法忍)——能夠運用其修證的光明銳利的智慧,觀照、隨順諸法平等不二的實相而不違背,仍末獲證無生法忍。亦即經(jīng)中頌文所說:‘菩薩圓滿五地已,觀法無相亦無性,無生無滅本清凈,無有戲論無取舍,體相寂滅如幻等,有無不二離分別,隨順法性如是觀,此智得成入六地。’也就是說六地菩薩已經(jīng)‘了悟因緣所生法,無作無受無真實,如幻如夢如光影’的真理。當此地菩薩深悟三界所有唯是緣起幻有,緣起幻有即是唯心所現(xiàn),緣起幻有、十二因緣皆依一心而立的道理時,便當下契入了空性解脫門,能入滅盡定中。雖然體證空理,但是仍然不舍大悲愿心救拔眾生。就在此地菩薩體證性空真諦的同時,三解脫門、無障礙的光明智慧便如實現(xiàn)前了。亦即經(jīng)中頌文所說:‘如是普觀緣起行,無作無受無真實;如幻如夢如光影……如是觀察入于空,知緣性離得無相;了其虛妄無所愿,唯除慈愍為眾生。空三昧門具百千,無相無愿亦復(fù)然;般若順忍皆增上,定慧均等現(xiàn)在前。’

　　12、七地菩薩證入滅盡定中

　　七地菩薩在其所修集的廣大甚深的空性證境中,又獲得了十種不可思議的方便智慧。以此十種殊勝的方便智慧,能入無量眾生界,人無量世界網(wǎng)、入無量諸佛清凈國土……。并且在行住坐臥,乃至睡眠之中,都保持著光明覺照,沒有絲毫煩惱妄念。因為此地菩薩精進修行到了極致,已經(jīng)獲得最極殊勝的方便智慧的自在力用,因此在念念之中,經(jīng)常能夠具足十波羅蜜、四攝法(布施、愛語、利行、同事)、四總持法(法總持、義總持、咒總持、忍總持)、三十七助道品、三解脫門,乃至一切菩提分法……。

　　經(jīng)上又強調(diào)說:菩薩在諸地修行的過程中,‘有雜染行、有清凈行、是二中間,難可得過,唯除菩薩有大愿力、方便智慧,乃能得過。’七地菩薩就是具足成就了大愿力、方便智慧,所以能夠以自在的方便智力,舍一切有功用行,從第七地證入第八地無功用行中。在七地以前,名為末超煩惱行;而契入七地之中,不名有煩惱晉,不名無煩惱者。為何如此說呢?因為一切煩惱不現(xiàn)行的緣故,不名為有煩惱者。又因為追求如來智慧,尚未圓滿的緣故,不名為無煩惱者。此地菩薩因為已經(jīng)從甚深廣大的空性證境中獲得最極殊勝的自在方便智慧力用,以此不可思議的自在方便智力,便能在念念之中入于滅盡定中,念念中又從滅定中而起。雖行于實際,心心寂滅,但因大愿力攝持的緣故,而不證滅。因為能念念出入滅盡定中,自然清除了宿世以來無量身口意所造作的染污業(yè)行,令身口意業(yè)融入無相、清凈的修行中,止息任何染污煩惱生起,于是親證了無生法忍光明。

　　經(jīng)中又稱揚此地菩薩說:‘此地菩薩,于三千大千世界,能夠運用其修證的方便智慧,做為廣大眾生光明智慧的指引之師。除了佛及八地以上的菩薩,其余菩薩的深心妙行,沒有一個能夠與他相比。’‘此地菩薩所修證的廣大禪定神通解脫,雖然念念皆得現(xiàn)前,亦證無生法忍,然而是靠自力、有功用行所成,非如八地已進入無功用行當中,較得成就。’

　　13、八地菩薩得證無生法忍,繼續(xù)修學諸佛法身智慧

　　經(jīng)上說:‘當七地菩薩離一切心意識分別想,無所取著,猶如虛空入一切法,如虛空性,是名得無生法忍。菩薩成就此忍,即時得入第八不動地,為深行菩薩。’‘菩薩住不動地時,身口意業(yè),念務(wù)皆息,寂滅現(xiàn)前,解脫智慧成就,棄舍一切有為有相的加功用行,完全進入無為無相的證量之中。無漏果報法徹底成就,(住于報行)。’這個時候,因此地菩薩本愿力的緣故,諸佛親自現(xiàn)在他的面前,以佛的智光加被他,令其繼續(xù)修學諸佛法身智慧,續(xù)佛慧命,引導(dǎo)他前進說:‘……你現(xiàn)在雖然得到了寂滅解脫,但是無盡的凡夫眾生,依舊在生死苦海中打滾,你應(yīng)當憶念你過去所發(fā)濟度眾生同入不可思議智慧解脫之門的大悲誓愿,不應(yīng)該就此入于究竟涅槃。而且此寂滅無分別之法,一切二乘圣者亦能得證。諸佛不以得證此法而稱為如來,諸佛之所以稱為佛者,乃是因佛有十力無畏、十八不共法、無量清凈身相、無量智慧、無量國土、無量方便、無量光明、無量清凈聲音……,你只不過得證此一法光明——所謂一切法,無生無分別。而佛所證得的甚深無礙智慧、諸法光明的實相,乃是無量入、無量作、無量轉(zhuǎn)……,你均尚未證入,你應(yīng)當起智觀察,十力無量國土、無量眾生、無量法,有種種差別,不是你現(xiàn)在的證覺智慧所能契入的……。’

　　當諸佛以法身化導(dǎo)此菩薩后,八地菩薩便先以一身起行,精進修學諸佛法身智慧,于是獲證了諸佛無量身、無量音聲、無量智慧;又以所修集的殊勝智慧力用,往返無量世界受土、凈化無量佛國、教化無量眾生、供養(yǎng)無量諸佛、證入無量法門、具足無量神通……,又以所修證的大方便善巧智慧,如實而知世間無量成壞相、地水火風無量差別相、世界微塵無量差別相、眾生無量差別相、欲界色界無色界無量差別相……。又于一三千大千世界中,隨眾生身,信解種種差別相;并以不可思議的智光力用,普于一切佛國眾會之中示現(xiàn)種種應(yīng)機受生之相。

　　當菩薩成就了如上無量不可思議的智慧、通力時,便能于一念中分身一佛剎中,其身不動,乃至于不可說佛剎眾會中皆現(xiàn)其身而心不動。因而成就了十種自在:一、命自在,二、心自在,三、財自在,四、業(yè)自在,五、生自在,六、愿自在,七、解自在,八、如意自在,九、智自在,十、法自在。當獲得此十種自在時,便能以眾生身作自身、以國土身作自身、以業(yè)報身作自身、以自身作眾生身……。當成就如是自在智身已,即能入佛境界,佛境現(xiàn)前,常為諸佛所護念……,示現(xiàn)無量差別身相,于一一身有大勢力,報得神通三昧自在……,于無量國土,示修菩薩行;入無礙法界,無量大乘法會之中,放大光明,隨有可化眾生,應(yīng)機教化。

　　因為此地菩薩獲證不退轉(zhuǎn)法身的緣故,所以稱為不動地。以此不退轉(zhuǎn)法身的甚深三昧力用,常常能夠現(xiàn)見無量諸佛,隨時承事供養(yǎng)。又以不退轉(zhuǎn)法身所證的大智光明法力,普滅眾生一切煩惱黑闇,開啟眾生無窮智慧寶藏。又放法身三昧光明,遍照百萬不可說微塵數(shù)世界,令有緣的眾生見到菩薩的三昧光明,都能夠啟發(fā)宿慧善根,滅除煩惱火焰,得到清涼智慧……。

　　14、九地菩薩獲得諸佛無盡善巧智慧

　　經(jīng)上說,當八地菩薩進一步‘普入如來秘密處,總持三昧皆自在,獲大神通入眾剎,力智無量不共法,隨諸佛轉(zhuǎn)大法輪,不舍大悲本愿,利益眾生之時,便能契入九地之中。’九地菩薩因為得證如來秘密法藏,能以無量的善巧智慧,如實了知善不法、無記法行、有漏無漏法行、世間出世間法行、思議不思議法行……,又能以無窮甚深的智慧力用,如實了知眾生心種種差別、眾生心種種相、諸煩惱種種相、諸業(yè)種種相、眾生根上中下相、眾生理解力上中下相……,受生種種相、習氣種種相、眾生正定、邪定、不定相……。因能以無盡的善巧智慧,隨順了知如是無量世界中眾生的種種差別行相,依其根性需要而教化調(diào)伏之,所以稱此地菩薩為善慧地。

　　菩薩在此地中,因為所修智慧較前諸地更為殊勝,隨時能以不可思議的善巧智慧隨眾坐種種煩惱習氣而為說法對治,成為廣度無邊眾生的大法師,具足法師的圓滿德行。又能受持、守護諸佛所說的一切法藏,以菩薩言辭,四無礙辯才而宣揚諸佛法藏。又獲證無量陀羅尼門,以無盡善巧的音聲辯才法門而為眾生演說無量佛法。又以廣大神通力,到無量佛所,在一一佛前,均以所修證的無盡陀羅尼門聽聞正法,聞持不忘,再以無量差別義門,而為眾生解說。

　　當此地菩薩初見佛時,在頭面禮佛之際,便于佛的智光加被下獲得了無量法門。如果此地菩薩想要用一種音聲為大眾說法,一切眾生都能夠解悟法義。如果想要用種種聲音,為眾生說法,一切眾生都能夠獲得開悟。如果想要放大光明,演說法門,便隨菩薩心念即時放大光明,于光明中演說種種佛法……。如果想要在不可說的無量世界中之地水火風聚集的所有微塵的一一微塵中演說佛法,即滿菩薩所愿,隨其心念示現(xiàn)其中而為眾生說法……。又能于一念中隨眾生有所欲求深入一一不可說世界中依其根性、需求而為眾生解惑、開示。雖然此地菩薩的�；�已近圓滿境界,但是仍然晝夜不息的專精修行——‘唯入佛境界,親近如來,證入諸菩薩甚深解脫,常在三昧之中,恒見諸佛,未曾舍離……。并于一一劫中,見無量佛,皆能恭敬尊重,承事供養(yǎng)。又放諸佛面前,請問種種疑難,獲得說法陀羅尼門,永不忘失諸佛所說每一句法要。’