凈土探究（三十四）

　　11、六地菩薩深悟一切法平等之理,空解脫門(mén)現(xiàn)前

　　大地菩薩名為現(xiàn)前地,現(xiàn)前的意思便是指空解脫門(mén)現(xiàn)在前、無(wú)相解脫門(mén)現(xiàn)在前、無(wú)愿解脫門(mén)現(xiàn)在前。當(dāng)三解脫門(mén)現(xiàn)在前,也就是般若波羅蜜現(xiàn)前,無(wú)障礙的光明智慧成就的意思。而要如何才能修得三解脫門(mén)——般若波羅蜜現(xiàn)前呢?依經(jīng)上說(shuō):此地菩薩以前五地所修集的平等、清凈的方便智力,深入思惟觀察出‘一切法因無(wú)相故平等,因無(wú)體故平等,因無(wú)生故平等,因無(wú)滅故平等,因本來(lái)清凈故平等,因無(wú)戲論故平等,因無(wú)取舍故平等,因寂靜故平等,因如幻如夢(mèng)如影如響如水中月如鏡中像如焰如化故平等,因有無(wú)不二故平等。’當(dāng)菩薩行者以修證的平等、清凈方便智慧,觀照出一切法平等不二時(shí),便證入第六現(xiàn)前地,獲得明利隨順忍(柔順?lè)ㄈ?——能夠運(yùn)用其修證的光明銳利的智慧,觀照、隨順諸法平等不二的實(shí)相而不違背,仍末獲證無(wú)生法忍。亦即經(jīng)中頌文所說(shuō):‘菩薩圓滿五地已,觀法無(wú)相亦無(wú)性,無(wú)生無(wú)滅本清凈,無(wú)有戲論無(wú)取舍,體相寂滅如幻等,有無(wú)不二離分別,隨順?lè)ㄐ匀缡怯^,此智得成入六地。’也就是說(shuō)六地菩薩已經(jīng)‘了悟因緣所生法,無(wú)作無(wú)受無(wú)真實(shí),如幻如夢(mèng)如光影’的真理。當(dāng)此地菩薩深悟三界所有唯是緣起幻有,緣起幻有即是唯心所現(xiàn),緣起幻有、十二因緣皆依一心而立的道理時(shí),便當(dāng)下契入了空性解脫門(mén),能入滅盡定中。雖然體證空理,但是仍然不舍大悲愿心救拔眾生。就在此地菩薩體證性空真諦的同時(shí),三解脫門(mén)、無(wú)障礙的光明智慧便如實(shí)現(xiàn)前了。亦即經(jīng)中頌文所說(shuō):‘如是普觀緣起行,無(wú)作無(wú)受無(wú)真實(shí);如幻如夢(mèng)如光影……如是觀察入于空,知緣性離得無(wú)相;了其虛妄無(wú)所愿,唯除慈愍為眾生�？�三昧門(mén)具百千,無(wú)相無(wú)愿亦復(fù)然;般若順忍皆增上,定慧均等現(xiàn)在前。’

　　12、七地菩薩證入滅盡定中

　　七地菩薩在其所修集的廣大甚深的空性證境中,又獲得了十種不可思議的方便智慧。以此十種殊勝的方便智慧,能入無(wú)量眾生界,人無(wú)量世界網(wǎng)、入無(wú)量諸佛清凈國(guó)土……。并且在行住坐臥,乃至睡眠之中,都保持著光明覺(jué)照,沒(méi)有絲毫煩惱妄念。因?yàn)榇说仄兴_精進(jìn)修行到了極致,已經(jīng)獲得最極殊勝的方便智慧的自在力用,因此在念念之中,經(jīng)常能夠具足十波羅蜜、四攝法(布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事)、四總持法(法總持、義總持、咒總持、忍總持)、三十七助道品、三解脫門(mén),乃至一切菩提分法……。

　　經(jīng)上又強(qiáng)調(diào)說(shuō):菩薩在諸地修行的過(guò)程中,‘有雜染行、有清凈行、是二中間,難可得過(guò),唯除菩薩有大愿力、方便智慧,乃能得過(guò)。’七地菩薩就是具足成就了大愿力、方便智慧,所以能夠以自在的方便智力,舍一切有功用行,從第七地證入第八地?zé)o功用行中。在七地以前,名為末超煩惱行;而契入七地之中,不名有煩惱晉,不名無(wú)煩惱者。為何如此說(shuō)呢?因?yàn)橐磺袩�惱不現(xiàn)行的緣故,不名為有煩惱者。又因?yàn)樽非笕鐏?lái)智慧,尚未圓滿的緣故,不名為無(wú)煩惱者。此地菩薩因?yàn)橐呀?jīng)從甚深廣大的空性證境中獲得最極殊勝的自在方便智慧力用,以此不可思議的自在方便智力,便能在念念之中入于滅盡定中,念念中又從滅定中而起。雖行于實(shí)際,心心寂滅,但因大愿力攝持的緣故,而不證滅。因?yàn)槟苣钅畛鋈霚绫M定中,自然清除了宿世以來(lái)無(wú)量身口意所造作的染污業(yè)行,令身口意業(yè)融入無(wú)相、清凈的修行中,止息任何染污煩惱生起,于是親證了無(wú)生法忍光明。

　　經(jīng)中又稱(chēng)揚(yáng)此地菩薩說(shuō):‘此地菩薩,于三千大千世界,能夠運(yùn)用其修證的方便智慧,做為廣大眾生光明智慧的指引之師。除了佛及八地以上的菩薩,其余菩薩的深心妙行,沒(méi)有一個(gè)能夠與他相比。’‘此地菩薩所修證的廣大禪定神通解脫,雖然念念皆得現(xiàn)前,亦證無(wú)生法忍,然而是靠自力、有功用行所成,非如八地已進(jìn)入無(wú)功用行當(dāng)中,較得成就。’

　　13、八地菩薩得證無(wú)生法忍,繼續(xù)修學(xué)諸佛法身智慧

　　經(jīng)上說(shuō):‘當(dāng)七地菩薩離一切心意識(shí)分別想,無(wú)所取著,猶如虛空入一切法,如虛空性,是名得無(wú)生法忍。菩薩成就此忍,即時(shí)得入第八不動(dòng)地,為深行菩薩。’‘菩薩住不動(dòng)地時(shí),身口意業(yè),念務(wù)皆息,寂滅現(xiàn)前,解脫智慧成就,棄舍一切有為有相的加功用行,完全進(jìn)入無(wú)為無(wú)相的證量之中。無(wú)漏果報(bào)法徹底成就,(住于報(bào)行)。’這個(gè)時(shí)候,因此地菩薩本愿力的緣故,諸佛親自現(xiàn)在他的面前,以佛的智光加被他,令其繼續(xù)修學(xué)諸佛法身智慧,續(xù)佛慧命,引導(dǎo)他前進(jìn)說(shuō):‘……你現(xiàn)在雖然得到了寂滅解脫,但是無(wú)盡的凡夫眾生,依舊在生死苦海中打滾,你應(yīng)當(dāng)憶念你過(guò)去所發(fā)濟(jì)度眾生同入不可思議智慧解脫之門(mén)的大悲誓愿,不應(yīng)該就此入于究竟涅槃。而且此寂滅無(wú)分別之法,一切二乘圣者亦能得證。諸佛不以得證此法而稱(chēng)為如來(lái),諸佛之所以稱(chēng)為佛者,乃是因佛有十力無(wú)畏、十八不共法、無(wú)量清凈身相、無(wú)量智慧、無(wú)量國(guó)土、無(wú)量方便、無(wú)量光明、無(wú)量清凈聲音……,你只不過(guò)得證此一法光明——所謂一切法,無(wú)生無(wú)分別。而佛所證得的甚深無(wú)礙智慧、諸法光明的實(shí)相,乃是無(wú)量入、無(wú)量作、無(wú)量轉(zhuǎn)……,你均尚未證入,你應(yīng)當(dāng)起智觀察,十力無(wú)量國(guó)土、無(wú)量眾生、無(wú)量法,有種種差別,不是你現(xiàn)在的證覺(jué)智慧所能契入的……。’

　　當(dāng)諸佛以法身化導(dǎo)此菩薩后,八地菩薩便先以一身起行,精進(jìn)修學(xué)諸佛法身智慧,于是獲證了諸佛無(wú)量身、無(wú)量音聲、無(wú)量智慧;又以所修集的殊勝智慧力用,往返無(wú)量世界受土、凈化無(wú)量佛國(guó)、教化無(wú)量眾生、供養(yǎng)無(wú)量諸佛、證入無(wú)量法門(mén)、具足無(wú)量神通……,又以所修證的大方便善巧智慧,如實(shí)而知世間無(wú)量成壞相、地水火風(fēng)無(wú)量差別相、世界微塵無(wú)量差別相、眾生無(wú)量差別相、欲界色界無(wú)色界無(wú)量差別相……。又于一三千大千世界中,隨眾生身,信解種種差別相;并以不可思議的智光力用,普于一切佛國(guó)眾會(huì)之中示現(xiàn)種種應(yīng)機(jī)受生之相。

　　當(dāng)菩薩成就了如上無(wú)量不可思議的智慧、通力時(shí),便能于一念中分身一佛剎中,其身不動(dòng),乃至于不可說(shuō)佛剎眾會(huì)中皆現(xiàn)其身而心不動(dòng)。因而成就了十種自在:一、命自在,二、心自在,三、財(cái)自在,四、業(yè)自在,五、生自在,六、愿自在,七、解自在,八、如意自在,九、智自在,十、法自在。當(dāng)獲得此十種自在時(shí),便能以眾生身作自身、以國(guó)土身作自身、以業(yè)報(bào)身作自身、以自身作眾生身……。當(dāng)成就如是自在智身已,即能入佛境界,佛境現(xiàn)前,常為諸佛所護(hù)念……,示現(xiàn)無(wú)量差別身相,于一一身有大勢(shì)力,報(bào)得神通三昧自在……,于無(wú)量國(guó)土,示修菩薩行;入無(wú)礙法界,無(wú)量大乘法會(huì)之中,放大光明,隨有可化眾生,應(yīng)機(jī)教化。

　　因?yàn)榇说仄兴_獲證不退轉(zhuǎn)法身的緣故,所以稱(chēng)為不動(dòng)地。以此不退轉(zhuǎn)法身的甚深三昧力用,常常能夠現(xiàn)見(jiàn)無(wú)量諸佛,隨時(shí)承事供養(yǎng)。又以不退轉(zhuǎn)法身所證的大智光明法力,普滅眾生一切煩惱黑闇,開(kāi)啟眾生無(wú)窮智慧寶藏。又放法身三昧光明,遍照百萬(wàn)不可說(shuō)微塵數(shù)世界,令有緣的眾生見(jiàn)到菩薩的三昧光明,都能夠啟發(fā)宿慧善根,滅除煩惱火焰,得到清涼智慧……。

　　14、九地菩薩獲得諸佛無(wú)盡善巧智慧

　　經(jīng)上說(shuō),當(dāng)八地菩薩進(jìn)一步‘普入如來(lái)秘密處,總持三昧皆自在,獲大神通入眾剎,力智無(wú)量不共法,隨諸佛轉(zhuǎn)大法輪,不舍大悲本愿,利益眾生之時(shí),便能契入九地之中。’九地菩薩因?yàn)榈米C如來(lái)秘密法藏,能以無(wú)量的善巧智慧,如實(shí)了知善不法、無(wú)記法行、有漏無(wú)漏法行、世間出世間法行、思議不思議法行……,又能以無(wú)窮甚深的智慧力用,如實(shí)了知眾生心種種差別、眾生心種種相、諸煩惱種種相、諸業(yè)種種相、眾生根上中下相、眾生理解力上中下相……,受生種種相、習(xí)氣種種相、眾生正定、邪定、不定相……。因能以無(wú)盡的善巧智慧,隨順了知如是無(wú)量世界中眾生的種種差別行相,依其根性需要而教化調(diào)伏之,所以稱(chēng)此地菩薩為善慧地。

　　菩薩在此地中,因?yàn)樗�修智慧較前諸地更為殊勝,隨時(shí)能以不可思議的善巧智慧隨眾坐種種煩惱習(xí)氣而為說(shuō)法對(duì)治,成為廣度無(wú)邊眾生的大法師,具足法師的圓滿德行。又能受持、守護(hù)諸佛所說(shuō)的一切法藏,以菩薩言辭,四無(wú)礙辯才而宣揚(yáng)諸佛法藏。又獲證無(wú)量陀羅尼門(mén),以無(wú)盡善巧的音聲辯才法門(mén)而為眾生演說(shuō)無(wú)量佛法。又以廣大神通力,到無(wú)量佛所,在一一佛前,均以所修證的無(wú)盡陀羅尼門(mén)聽(tīng)聞正法,聞持不忘,再以無(wú)量差別義門(mén),而為眾生解說(shuō)。

　　當(dāng)此地菩薩初見(jiàn)佛時(shí),在頭面禮佛之際,便于佛的智光加被下獲得了無(wú)量法門(mén)。如果此地菩薩想要用一種音聲為大眾說(shuō)法,一切眾生都能夠解悟法義。如果想要用種種聲音,為眾生說(shuō)法,一切眾生都能夠獲得開(kāi)悟。如果想要放大光明,演說(shuō)法門(mén),便隨菩薩心念即時(shí)放大光明,于光明中演說(shuō)種種佛法……。如果想要在不可說(shuō)的無(wú)量世界中之地水火風(fēng)聚集的所有微塵的一一微塵中演說(shuō)佛法,即滿菩薩所愿,隨其心念示現(xiàn)其中而為眾生說(shuō)法……。又能于一念中隨眾生有所欲求深入一一不可說(shuō)世界中依其根性、需求而為眾生解惑、開(kāi)示。雖然此地菩薩的�；�已近圓滿境界,但是仍然晝夜不息的專(zhuān)精修行——‘唯入佛境界,親近如來(lái),證入諸菩薩甚深解脫,常在三昧之中,恒見(jiàn)諸佛,未曾舍離……。并于一一劫中,見(jiàn)無(wú)量佛,皆能恭敬尊重,承事供養(yǎng)。又放諸佛面前,請(qǐng)問(wèn)種種疑難,獲得說(shuō)法陀羅尼門(mén),永不忘失諸佛所說(shuō)每一句法要。’