大般若經要解——般若的觀行

　　可是，我們要了解，這只是一個開始而已。如果前面只是緣起的話，后面還有過程，還有功德。簡單的說，有了這些緣起，它的過程究竟說什么？過程很簡單。首先，一個學佛的人，先從法上去接觸；接觸了“法”，還要會分辨、作比較，為什么？究竟這個“法”講的對不對？佛陀是不是這個意思？有了這些還不夠，還必須要在這些已經知道的，或者從中間比較得到之后，還要知道適不適合于自己或者別人。如果只是以人的自我去說法，那是人法。要知道那是不是適合于人我的法？如果適合于人我的法，因為佛法是圓融的、沒有缺失的，所以一旦這樣，我們不能夠舍棄世俗的智能，或者世俗的知識經驗；到達了這種認知之后，就必須要進入到四諦法。于“苦集滅道”四諦法完成之后，那還不是一個最后，必須還要知道“苦”，等已經都了解該怎么樣離苦得樂了，也知道“觀行”的下手處了，是不是就到達了盡頭呢？還沒有，為什么？因為有苦，所以需要有道去消滅它，還是在那里忙得一蹋胡涂，這還是在過程中間。那要到達什么程度才算是到了盡頭呢？很簡單，苦已經不會發(fā)生了、道也不需要了，也就是“業(yè)”已經清凈了，當然“道”也就不需要了，這才是到達了盡頭。

　　只不過聲聞乘到達成就阿羅漢，還有微細惑，表示還有生滅之相，要到達“無生”的境界，這整個從緣起到過程才算是完成。

　　那功德呢？究竟什么為功德？一般談功德總是布施功德，可是布施功德有財施、有法施。如果以財施而言，給人家錢是不是就是功德？教人家技藝，講經說法給人聽，是不是就是功德呢？概念上是。但假使有個吸毒的人，他沒有錢，好像很可憐，為什么？你看又是眼淚又是鼻涕，全身發(fā)抖，好可憐，好像生了大病一樣。你如果認為他是病，趕快給他錢去治病，他只要買一點鴉片或者打點速賜康，他的病就沒有了，你這是幫助他嗎！？你是有財施的行為，可是有問題。如果說有人沒有飯吃，我給你飯吃，這個行為看起來也是功德，對不對？問題是，你現在給他飯吃，一旦你自己死了，或者你也沒有飯吃的時候，對方還要不要活下去？可見這都不究竟。所以功德要講究圓滿，如何圓滿？如果以財施而言，與其財施還不如教他一技之長，為什么？如果他有了一技之長，可以自己去謀生，只要具備生存的條件，他就可以活下去，至于你在不在、幫不幫助他都無所謂了。功德講圓滿，即是究竟；好比法施，講經說法，或教人家技藝皆是，但要懂得拿捏，與道相應；如果教人家去做小偷、教人家去搶劫，那也是技藝呢，可見要知道正、偏的差別。

　　所謂“圓滿”是沒有缺失的，所謂“缺失”就是會造成傷害的。所以談功德，要談圓滿不圓滿。如果舍棄了圓滿，只是說：我做了財施就是功德，我講經說法就是功德……尤其是講經說法，佛陀的道理方法你自己把握了多少？我記得在電視上，一位在臺灣蠻有名的比丘尼，她說四諦法是佛法、八正道是世間法；最后又改口說，不對不對，四諦法是世間法、八正道是出世間法。其實她怎么講都錯了！因為她并不了解四圣諦跟八正道的因緣與因果關系。如果談四圣諦跟八正道，以功德而言，這是聲聞乘的一個道的修養(yǎng)功德，為什么？“苦集”是講生命的諦義，“八正道”是講修養(yǎng)的方法，這哪里有什么世間法跟出世間法？沒有這種差別。

　　以菩薩法而言，并沒有舍棄苦集滅道跟八正道，還必須增上為六波羅蜜跟四無量心，這樣才能夠使更多人得到好處。如果不能這么把握，那你是不是在講經？在說法呢？最后你是以自我意識在說，還說這是佛說的，那就不是功德了，反而變成一種缺失、傷害。所以從緣起到過程并不表示就算了，還要看結果是不是圓滿的？如果結果是圓滿的，那才是功德圓滿。所以談功德，我也一直解釋：“功”是一種力量，“德”是一種修養(yǎng)，如何把這些修養(yǎng)發(fā)揮成為力量，才能叫做功德�？墒牵�是不是圓滿呢？還得看你所表現出來的修養(yǎng)的力量效果，是不是利益？必須是饒益性的才能談得上是圓滿功德，何況功德圓滿還有層次，即使你完成了，也圓滿了，還不是究竟，為什么？那就像一個人很有錢，擁有很多錢，拿自己的錢去幫助人，如此而已。

　　真正功德的最后是什么？要回向功德！“回向功德”是什么？以一句俗話來講：“人生不帶來，死不帶去”，擁有那么多，留著干什么？所以要普回向，做到普回向才是究竟功德！普回向是什么意思？回向不要說什么回小向大，不要以這種方式去看。所謂回向，最簡單的說法是，把自己既得的利益跟大家分享；跟更多的人分享自己既得的利益就是回向。如果說究竟功德呢？還是以饒益性來說，所謂的“普回向”就是普遍性的跟大家分享，否則的話，你還是有分別、有不平等，有這些差別相，雖然功德并不否定。所以說功德也有大小，其實不是大小，是指圓不圓滿、究不究竟？我們從般若的觀行上面，從十智到十種比喻，從它的緣起到過程，還要考量它的結果是不是饒益性？肯定了，的確能解脫，能達到解脫的目的，也的確能夠圓成道業(yè)。不只是自己可以如此，還可以幫助更多的人能夠做得到，那才談得上是圓滿功德。所以常常有一句這么的話，如何省視？譬如一位蠻有修養(yǎng)的出家人，或者說高僧大德，當他入滅、圓寂的時候，如何看是不是功德圓滿？從這個上面就可以去分別他是不是真正究竟了？一般說功德圓滿只是說他從生到死，一生沒有白活，可是這個中間他的業(yè)作有多少？道行有多少？于自己的業(yè)是不是完全清凈了？他的道是不是成就了？他的最后，是不是一個究竟圓滿的功德？這個“圓滿”是什么？一個究竟功德的圓滿，是一種什么境界？那就是涅槃！而且是無余涅槃，才是圓滿功德，有余涅槃都不是。我們從這上面知道了緣起、過程、功德的話，并不表示這十種智跟十種比喻相應觀行，以如實的智完成它的結果，就完成了緣起、過程、功德？那不是！因為后面還涉及到要使這些智成為力量。因為你自己擁有智并不難，能成為力量，才能夠有機會說究竟功德、圓滿功德，完成所謂的“饒益性”。

　　所謂的“饒益性”，并不是我們自己認為它有饒益，或者設定為一種饒益或者不饒益，不是如此，它還是以十種智的力量來完成的；以后會介紹到這十種智的力量怎么去看，從緣起過程到完成功德，以后會一一介紹。

　　現在我們只要知道般若的觀行，從緣起是講十種比喻，談過程是講十種智，當這個比喻跟智，從觀行上面達到了某一種修養(yǎng)或者是完成了某一種結果，也就是說緣起、過程、功德整個的流程。當然，我還是要強調這個功德圓滿絕不是口頭講一講，或者大家認為是，這就功德圓滿了。最多了不起，如果在佛法上面給他來一個評語，還不錯或者很不錯了，如此而已；它絕不是完全沒有缺失了。真正究竟圓滿的功德只有饒益性，沒有任何的傷害，那才是圓滿功德！否則的話，頂多“的確不錯了、很不錯了”如此而已。當然能做到不錯了，以一個學佛者而言真的很難，要做到很不錯那當然就更難，要做到圓滿功德的話，只有一個機會──“般涅槃”，就是進入到涅槃的這種境地、這種修養(yǎng)，你才能談得上圓滿功德。否則的話即使成了七地以上的菩薩還是不夠，因為什么？究竟涅槃是等覺的階段，可以說他所證得的果位應該是八地以上，才是等覺。這個“等覺”也可以說等于像佛一樣的，這種境界叫做等覺，也有稱為“等佛”的，因為佛就是覺的意思，以等覺來看是比較不容易誤會。這都是我們在佛法上要把握的一些要領。

　　繼續(xù)介紹般若的觀行，這是談如何用智能的力量完成圓滿的功德。接著談第五種智力──知眾生種種欲；欲就是指財色名食睡五欲。為何要知眾生的種種欲以完成智力呢？知道了，又如何？我們不能用這種方式去看佛法，尤其是般若經里談的道理。此處并不是說知道眾生于財色名食睡中他喜歡什么，不是這個意思；而是要了解眾生在五欲中，那一些是他執(zhí)著得最厲害的，那一些是比較不執(zhí)著的，如此你才可以著手幫助他，此謂之“知眾生種種欲”。我們曉得有的人好名、有的好利、有的好色、有的好吃、有的好睡。其實這些“好”就是貪，貪于財、色、名、食、睡，就是一種貪欲。因為眾生有貪，可能因為貪而造業(yè)、會受傷害、會出問題……你必須要了解他的問題；如果能夠發(fā)現任何一個眾生，他于貪欲的現象或是什么內容的話，就可以針對他的問題去幫助他。那么像好名的人，是否就捧他、讓他去成就功名？不是這個意思。要了解，如果依于他本身具備的條件，譬如說競選民意代表或地方首長，他本身的條件夠，他去競選能當選，這是很自然的，并不一定叫貪欲；問題是說他競選究竟是為了做民意代表、為民喉舌，還是為了做地方首長能夠貪污？這就不一樣了！這是一種。還有一種，他本身具備的條件根本不夠，還拼命去追求名位，那叫做自不量力。“貪”，有一種是自己能力所及的貪，一種是能力所不及的還拼命的想貪，當然幫助這兩類人的方法就不一樣。譬如說他能力所及，成了民意代表或地方首長，如果說能夠度化他，幫助他如何多為老百姓做事、多為老百姓的利益著想、多為地方建設、多為教育上怎么樣……，在他的能力、權力之內使他把工作做得更好，使眾生得到利益的話，就不會有貪的存在了，這同樣還是有名位。所以說，有名位并不是罪過，而是有名位你不去發(fā)揮它的利益，才叫做貪。如果知道了這個道理，即可知道好名并不表示就是不好。先要知道，一個是他能力所及、一個是能力所不及，都有不同的他。如果能力不及的，我們如何去幫助他呢？告訴他改變方向，不要去追求這種名位。比如說，有個人很喜歡計算機，對信息方面很感興趣，你鼓勵他往此方面發(fā)展，一旦他成為計算機專家，不也是享有名嗎？所謂各行各業(yè)，行行出狀元。所以這個“名”，不必把它當成是壞事，所謂五欲若成了“貪欲”才是不好。其實財、色、名、食、睡，于人是少不了的，人離開了五欲可以說就不能生存；我們若這么去看種種欲，就可發(fā)現，一個是他的能力所及，一個是能力所不及；同樣都是欲，能力所及的，自然形成；能力所不及，勉強去追求、或者能力所及形成之后，反而利用機會去貪，那都不好。所以若不成為欲，當然就不會有貪，“貪”是因為有欲才會有貪，人沒有欲望，貪什么？也可以發(fā)現，所謂知眾生種種欲，要有智力才能夠去知，知了還要去幫助他，這是講知眾生種種欲的智力。

　　再看第六個──性智力。這個“性”，是講本體、性質，或說業(yè)性、道性、佛性或講善性、惡性都可以。我們不要分別是哪一類，反正不是講本質就是講本體。于本體、本質上能夠去把握，而且還能夠去發(fā)揮它，就可以成為一種智能的力量。從本質或本體上如何去看？如果于業(yè)的本質、本體而言，業(yè)的本體是身口意的一種造作行為；業(yè)的本質有善、有惡、有無記。業(yè)的形成是來自身口意，完成的結果是善、惡、無記，于“性”就完成了知的能力。再來要如何從“知”上面進一步顯現成為一種智能的力量呢？譬如說以業(yè)而言，我們曉得惡的業(yè)是不好、善的業(yè)是好的；可是于道而言，善的業(yè)也還是一種障礙，為什么？善的業(yè)，最多在天道享受樂果報，如果執(zhí)著于善業(yè)，還是在三界六道里輪回打轉。如果知道這種本質、本體的道理，還能夠去舍──不是舍惡業(yè)或舍善業(yè)。而是惡業(yè)太多的人，告訴他去做一些善的業(yè)，使惡的業(yè)愈來愈少；如果他本來就已經有善了，我們使他的善更好、更增上的話并不是就完成了，因為這還不能產生為智能的力量。必須是：“善”最后也要清凈，也就是連善也不執(zhí)著了，所顯現的是什么？只有道，就沒有業(yè)了。如果說只有道，那就完成了什么呢？道的性，就是道的本質、本體了。道的本質、本體又怎么說呢？道的本質、本體是依于戒、定、慧而形成的，當然，還是來自我們身口意的修養(yǎng)。此中就會發(fā)現“業(yè)”也是身口意的行為，“道”，還是身口意的行為，唯一不同的是什么呢？“業(yè)”是依于貪瞋癡而形成的，“道”是從戒定慧上去修養(yǎng)的。從業(yè)性轉為道性，到最后，道性是為了化解業(yè)、清凈業(yè)，如果業(yè)也清凈了，那么道也就完成了。所以，如果以業(yè)性轉化為道性產生一種智能的力量，所完成的就叫做性智力。

　　第七個是講“一切至處道”。這名詞需要特別解釋一下：一切至處道，如果以四禪八定來講是什么呢？當修行人四禪定完成會產生法的執(zhí)著，所以要進入空處，進入空處之后，又怕淪落到空亡的境界，所以要進入到識處；這“識處”使我們知道，法也不可以執(zhí)著，不可以成為所知障，這就是識處的境界，但并不表示這就完成了，因為四無色定里的第三個定是遍一切處，這“遍一切處”就同于“一切至處道”；這“遍一切處”或“一切至處道”究竟說什么？最前面是以四禪定為基礎，四禪定完成之后，依于行者的覺分，就是覺悟的修養(yǎng)已經展現出來了的話，也可以說其菩提已經顯現。可是，又唯恐所認為這個菩提是好的，一遇業(yè)報就拿這個菩提去擋它，所以，又要趕快把這空掉，空掉的是所謂顯現菩提的一個成果；那空掉它是不是說不要它了？不是！是說不能執(zhí)著它，也就是不能產生拿著菩提去擋那個業(yè)報的空想。而空想之后又怕你變成空亡，認為業(yè)沒有了、道也沒有用，就干脆變成一片空亡，這也不行！所以接著要進入到識處。這個“識處”是什么？認識、了解、辨別。什么叫認識、了解、辨別？知道煩惱即菩提，業(yè)中有道，你必須于業(yè)顯現時要能夠從業(yè)里突破出來，展現出“道”才算。亦即必須要從煩惱中間突破出來，顯現菩提；煩惱要化解掉了，那才是所謂的認識、了解，所謂的到達識處。這只是說完成了一種修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是不是在任何時刻、任何的業(yè)報或者是煩惱顯現時都能做得到？這個“一切至處道”，就是講任何的時刻、任何的時間、空間，任何現象發(fā)生時都能做得到，才謂之完成“一切至處道”的智力，否則行者的智力還是有限的�？梢姳仨毜竭_了一種超越的境界，超越了識處，可以自在。原來認識、了解只是局限于某一些層面，到達“一切至處道”的話，就好像什么？到達了自在的境界了。

　　再看第八個宿命智力。所謂“宿命”，“宿”是過去的意思；“命”是講業(yè)，過去的業(yè)。“宿命”，一般人的宿命論是什么？認命叫做宿命，那不對！要如何使過去的業(yè)能夠成為智力？前面談過業(yè)報可以顯現智力，現在要談過去的業(yè)如何顯現智力。已知道一個業(yè)報的因果關系，我們現在受報是過去所做，對不對？如果知道現在受報是過去所做，也可以知道這是業(yè)報，你會想到，就可以成為智力。如果你認為：「我這一生從來沒有做過壞事，為什么還要受苦呢？」那就是你只知道這一生，在此生此刻的過去，無始以來的過去你并不知道，所以“宿命”幾乎就是講無始以來的業(yè)。因為前面“一切至處道”告訴我們在任何一個業(yè)報顯現的時候，任何的時間、空間都可以做得到，“宿命”就提醒你必須是凡所有無始以來的、過去的業(yè)，于任何時候顯現時，你是否都能夠歡歡喜喜的去承受、去面對，進而去化解？如果能，那么就可以做到宿命智力；如果不能，最多是走一步算一步，如此而已。

　　接著看第九個生死智力。此處談生死不是說從生到死的一個單一的分段生死，這里的生死是講生死的輪回或輪回生死的現象。因為“生死”現象是；當這一生結束，包括過去的生死、未來的生死都不一定在哪一道，所以此處談生死智力，是通達六道輪回的生死；每個不同的生死，叫做分段生死，所謂“分段”，無論那一道，或在那個有情眾生的那一生都可以。譬如說“人”，如前一世為人，前一世的從生至死就是一分段生死；這一生為人，又有這一生為人的分段生死。如果前一世是畜生，這一世為人，那前一世的生死就不同于這一生的生死了；但這一生的生死如果不把握，以人道而言，如果認為自己就是人，很有福報，就胡作非為，很可能未來的生死就是畜生、鬼類，甚至于地獄眾生，那么生死又不一樣了。如果從輪回生死上去發(fā)現分段的利與益，只是一個認識而已，還不是究竟，必須要從這種輪回生死，做到怎么樣出離輪回不受生死，所完成的智力，就叫做生死智力。

　　最后一個叫做漏盡智力。“漏”通常說是漏失，就好像茶壺破了，有洞了，裝水會漏，其實這只是個形容詞；所謂“漏”是什么？很簡單，還有業(yè)在就是漏；業(yè)沒有了，還有道在，是不是漏？也是漏！只是一個是業(yè)漏，一個是道漏。要如何漏盡？到達盡頭了才不漏，所以說，從漏到無漏才是漏盡；所謂無漏的境界呢？并不是業(yè)盡了，我就漏盡了，因為還有道的存在，要道也盡了，業(yè)也不生起了，這才是一個漏盡的境界。漏盡的境界是什么？很簡單，就是所謂的生滅，不只是談生死而已，因為生死還要受輪回，我不受輪回了，那是一個什么境界？道、業(yè)，業(yè)、道的生滅現象；要到達什么境界？那就是寂滅。如果以對別人而言，把自己于生滅，于業(yè)與道上，道理、方法、修養(yǎng)都能具足圓滿，還能幫助別人，這種幫助別人并不是你代替他，而是他依于這些也能夠達到漏盡，這才叫做智力。只是自己做到，還不是智力，你自己做到，可能你過去譬如說你無始以來就已經善根很深厚，菩提種子本來就很多了，當然你做起來很容易；可是，如果是一個從來沒有開化的人，你去教他，毫無用處的話呢？舉另外一種例子來說：我常常說佛法要融合在現實生活中，能夠產生它的效益性才是真正的佛法；好比說，我們在殿堂里好像很能夠莊嚴清凈，看經時也能莊嚴清凈，打坐時也能莊嚴清凈，就是在任何的道理方法、行修上面都能莊嚴清凈，可是一旦面對現實的時候，可不可以也做到不染、莊嚴清凈呢？如果都能做到了，那才是漏盡！否則的話，只是某個時候好像可以，一面對現實的時候就沒輒了，那不成。所以說，佛法是要把修養(yǎng)運用在現實生活里！現實生活中發(fā)生什么問題，如果你能面對問題，還能化解問題，那不就是佛法嗎？千萬記住我剛剛講的，面對問題是化解問題，不是面對問題尋找答案，這一點要特別注意！面對問題要能化解問題，一定要有道理方法，沒有道理方法如何化解問題？譬如說醫(yī)生看病，有什么樣的病他就開什么樣的藥幫你治病，病是治好了，治好了，是不是再也不患病了呢？還是會生病，結果還是要治病，這個還不是漏盡。要怎么樣做呢？為什么我們稱釋迦牟尼佛為大醫(yī)王？釋迦牟尼佛，他也治病，可是他會告訴你病的成因，為什么會生這種�。∑┤缯f你的肝不太好，他就會分析：你這個是怎么樣造成傷害的、缺少什么營養(yǎng)？在什么情況之下該怎么辦？你的生活如何調理？……他把所有的道理方法都告訴你，把你的病因告訴你，你如果照著這么去做，就再也不會患這種病，那才是漏盡！為什么說佛陀是大醫(yī)王？一般的醫(yī)生就是只能醫(yī)病，他不能夠把病化解掉，所謂有病治病�？墒菫槭裁从胁�？醫(yī)生是有限的治療。佛法是要探討為什么會生這個�。窟@個病怎么形成的？把根源找出來，慢慢去調理、去修養(yǎng)，當然這種病就不會生了。那我們人、眾生呢？通常就是等到有病再去找醫(yī)生治病，在沒有病之前，就蠻不在乎，甚至于人家生病還要笑人家：「奇怪，一個人為什么要生病？」等到自己生病了才知道病苦，那已經來不及了。所以說當我們生病的時候，會很羨慕健康，對不對？可是，當一個人很健康的時候，他可能會鄙視生病，他并不在意生病，如果在意生病，就會維護他的健康，對不對？而人往往就是因為對健康不在意才會生病�？梢姡�漏盡的本身是從有漏而來的，從有漏到無漏；如果能夠這樣把握，可以說才能顯現漏盡智力。

　　從這十個智力上就可以發(fā)現，如果以道的修養(yǎng)來講、以般若的觀行而言，可以跟大家做個簡單的解釋：是處不是處，這是我們人的無明；業(yè)，業(yè)報的智力，是我們眾生在現實生活中間的現象；禪定解脫三昧垢凈分別智力是進入到學佛的道路，進入到學佛的道路會展現什么現象呢？知眾生上下根、知眾生種種欲，而且知這些本體、本質，不僅僅如此，還能夠無論任何的時間、空間都可以去把握，能自在；當然，這都是我們講的現在的，而后要講的還有過去的。往往你這一生好像都能夠把握，但無始以來的，究竟還有多少并不知道？所以從過去的業(yè)，就是宿命以至到輪回生死的道理；到最后，于“漏”要完全到達盡頭，就是到達無漏的境界，這樣顯現出來的智力才可以達到圓滿的功德，否則的話，這個功德雖是功德，可是并不圓滿，還是有缺失。

　　這就是我們談般若的觀行，從十種比喻到十種知識經驗的智，以至告訴我們從緣起到過程到功德的圓滿�？墒枪Φ碌膱A滿并不是講一講就圓滿了，還要以十種智能的力量才能達到圓滿的功德，這是整個般若觀行的從緣起到過程到結果，整個的流程就是如此。也可以這么說：怎么樣去認識了解！怎么樣去做！最后能得到利益！最簡單的說法就是如此。