大般若經(jīng)要解——般若的觀行

　　可是，我們要了解，這只是一個(gè)開(kāi)始而已。如果前面只是緣起的話(huà)，后面還有過(guò)程，還有功德。簡(jiǎn)單的說(shuō)，有了這些緣起，它的過(guò)程究竟說(shuō)什么？過(guò)程很簡(jiǎn)單。首先，一個(gè)學(xué)佛的人，先從法上去接觸；接觸了“法”，還要會(huì)分辨、作比較，為什么？究竟這個(gè)“法”講的對(duì)不對(duì)？佛陀是不是這個(gè)意思？有了這些還不夠，還必須要在這些已經(jīng)知道的，或者從中間比較得到之后，還要知道適不適合于自己或者別人。如果只是以人的自我去說(shuō)法，那是人法。要知道那是不是適合于人我的法？如果適合于人我的法，因?yàn)榉鸱ㄊ菆A融的、沒(méi)有缺失的，所以一旦這樣，我們不能夠舍棄世俗的智能，或者世俗的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；到達(dá)了這種認(rèn)知之后，就必須要進(jìn)入到四諦法。于“苦集滅道”四諦法完成之后，那還不是一個(gè)最后，必須還要知道“苦”，等已經(jīng)都了解該怎么樣離苦得樂(lè)了，也知道“觀行”的下手處了，是不是就到達(dá)了盡頭呢？還沒(méi)有，為什么？因?yàn)橛锌啵�所以需要有道去消滅它，還是在那里忙得一蹋胡涂，這還是在過(guò)程中間。那要到達(dá)什么程度才算是到了盡頭呢？很簡(jiǎn)單，苦已經(jīng)不會(huì)發(fā)生了、道也不需要了，也就是“業(yè)”已經(jīng)清凈了，當(dāng)然“道”也就不需要了，這才是到達(dá)了盡頭。

　　只不過(guò)聲聞乘到達(dá)成就阿羅漢，還有微細(xì)惑，表示還有生滅之相，要到達(dá)“無(wú)生”的境界，這整個(gè)從緣起到過(guò)程才算是完成。

　　那功德呢？究竟什么為功德？一般談功德總是布施功德，可是布施功德有財(cái)施、有法施。如果以財(cái)施而言，給人家錢(qián)是不是就是功德？教人家技藝，講經(jīng)說(shuō)法給人聽(tīng)，是不是就是功德呢？概念上是。但假使有個(gè)吸毒的人，他沒(méi)有錢(qián)，好像很可憐，為什么？你看又是眼淚又是鼻涕，全身發(fā)抖，好可憐，好像生了大病一樣。你如果認(rèn)為他是病，趕快給他錢(qián)去治病，他只要買(mǎi)一點(diǎn)鴉片或者打點(diǎn)速賜康，他的病就沒(méi)有了，你這是幫助他嗎��？你是有財(cái)施的行為，可是有問(wèn)題。如果說(shuō)有人沒(méi)有飯吃，我給你飯吃，這個(gè)行為看起來(lái)也是功德，對(duì)不對(duì)？問(wèn)題是，你現(xiàn)在給他飯吃，一旦你自己死了，或者你也沒(méi)有飯吃的時(shí)候，對(duì)方還要不要活下去？可見(jiàn)這都不究竟。所以功德要講究圓滿(mǎn)，如何圓滿(mǎn)？如果以財(cái)施而言，與其財(cái)施還不如教他一技之長(zhǎng)，為什么？如果他有了一技之長(zhǎng)，可以自己去謀生，只要具備生存的條件，他就可以活下去，至于你在不在、幫不幫助他都無(wú)所謂了。功德講圓滿(mǎn)，即是究竟；好比法施，講經(jīng)說(shuō)法，或教人家技藝皆是，但要懂得拿捏，與道相應(yīng)；如果教人家去做小偷、教人家去搶劫，那也是技藝呢，可見(jiàn)要知道正、偏的差別。

　　所謂“圓滿(mǎn)”是沒(méi)有缺失的，所謂“缺失”就是會(huì)造成傷害的。所以談功德，要談圓滿(mǎn)不圓滿(mǎn)。如果舍棄了圓滿(mǎn)，只是說(shuō)：我做了財(cái)施就是功德，我講經(jīng)說(shuō)法就是功德……尤其是講經(jīng)說(shuō)法，佛陀的道理方法你自己把握了多少？我記得在電視上，一位在臺(tái)灣蠻有名的比丘尼，她說(shuō)四諦法是佛法、八正道是世間法；最后又改口說(shuō)，不對(duì)不對(duì)，四諦法是世間法、八正道是出世間法。其實(shí)她怎么講都錯(cuò)了！因?yàn)樗�并不了解四圣諦跟八正道的因緣與因果關(guān)系。如果談四圣諦跟八正道，以功德而言，這是聲聞乘的一個(gè)道的修養(yǎng)功德，為什么？“苦集”是講生命的諦義，“八正道”是講修養(yǎng)的方法，這哪里有什么世間法跟出世間法？沒(méi)有這種差別。

　　以菩薩法而言，并沒(méi)有舍棄苦集滅道跟八正道，還必須增上為六波羅蜜跟四無(wú)量心，這樣才能夠使更多人得到好處。如果不能這么把握，那你是不是在講經(jīng)？在說(shuō)法呢？最后你是以自我意識(shí)在說(shuō)，還說(shuō)這是佛說(shuō)的，那就不是功德了，反而變成一種缺失、傷害。所以從緣起到過(guò)程并不表示就算了，還要看結(jié)果是不是圓滿(mǎn)的？如果結(jié)果是圓滿(mǎn)的，那才是功德圓滿(mǎn)。所以談功德，我也一直解釋?zhuān)?ldquo;功”是一種力量，“德”是一種修養(yǎng)，如何把這些修養(yǎng)發(fā)揮成為力量，才能叫做功德。可是，是不是圓滿(mǎn)呢？還得看你所表現(xiàn)出來(lái)的修養(yǎng)的力量效果，是不是利益？必須是饒益性的才能談得上是圓滿(mǎn)功德，何況功德圓滿(mǎn)還有層次，即使你完成了，也圓滿(mǎn)了，還不是究竟，為什么？那就像一個(gè)人很有錢(qián)，擁有很多錢(qián)，拿自己的錢(qián)去幫助人，如此而已。

　　真正功德的最后是什么？要回向功德！“回向功德”是什么？以一句俗話(huà)來(lái)講：“人生不帶來(lái)，死不帶去”，擁有那么多，留著干什么？所以要普回向，做到普回向才是究竟功德！普回向是什么意思？回向不要說(shuō)什么回小向大，不要以這種方式去看。所謂回向，最簡(jiǎn)單的說(shuō)法是，把自己既得的利益跟大家分享；跟更多的人分享自己既得的利益就是回向。如果說(shuō)究竟功德呢？還是以饒益性來(lái)說(shuō)，所謂的“普回向”就是普遍性的跟大家分享，否則的話(huà)，你還是有分別、有不平等，有這些差別相，雖然功德并不否定。所以說(shuō)功德也有大小，其實(shí)不是大小，是指圓不圓滿(mǎn)、究不究竟？我們從般若的觀行上面，從十智到十種比喻，從它的緣起到過(guò)程，還要考量它的結(jié)果是不是饒益性？肯定了，的確能解脫，能達(dá)到解脫的目的，也的確能夠圓成道業(yè)。不只是自己可以如此，還可以幫助更多的人能夠做得到，那才談得上是圓滿(mǎn)功德。所以常常有一句這么的話(huà)，如何省視？譬如一位蠻有修養(yǎng)的出家人，或者說(shuō)高僧大德，當(dāng)他入滅、圓寂的時(shí)候，如何看是不是功德圓滿(mǎn)？從這個(gè)上面就可以去分別他是不是真正究竟了？一般說(shuō)功德圓滿(mǎn)只是說(shuō)他從生到死，一生沒(méi)有白活，可是這個(gè)中間他的業(yè)作有多少？道行有多少？于自己的業(yè)是不是完全清凈了？他的道是不是成就了？他的最后，是不是一個(gè)究竟圓滿(mǎn)的功德？這個(gè)“圓滿(mǎn)”是什么？一個(gè)究竟功德的圓滿(mǎn)，是一種什么境界？那就是涅槃！而且是無(wú)余涅槃，才是圓滿(mǎn)功德，有余涅槃都不是。我們從這上面知道了緣起、過(guò)程、功德的話(huà)，并不表示這十種智跟十種比喻相應(yīng)觀行，以如實(shí)的智完成它的結(jié)果，就完成了緣起、過(guò)程、功德？那不是！因?yàn)楹竺孢�涉及到要使這些智成為力量。因?yàn)槟阕约簱碛兄遣⒉浑y，能成為力量，才能夠有機(jī)會(huì)說(shuō)究竟功德、圓滿(mǎn)功德，完成所謂的“饒益性”。

　　所謂的“饒益性”，并不是我們自己認(rèn)為它有饒益，或者設(shè)定為一種饒益或者不饒益，不是如此，它還是以十種智的力量來(lái)完成的；以后會(huì)介紹到這十種智的力量怎么去看，從緣起過(guò)程到完成功德，以后會(huì)一一介紹。

　　現(xiàn)在我們只要知道般若的觀行，從緣起是講十種比喻，談過(guò)程是講十種智，當(dāng)這個(gè)比喻跟智，從觀行上面達(dá)到了某一種修養(yǎng)或者是完成了某一種結(jié)果，也就是說(shuō)緣起、過(guò)程、功德整個(gè)的流程。當(dāng)然，我還是要強(qiáng)調(diào)這個(gè)功德圓滿(mǎn)絕不是口頭講一講，或者大家認(rèn)為是，這就功德圓滿(mǎn)了。最多了不起，如果在佛法上面給他來(lái)一個(gè)評(píng)語(yǔ)，還不錯(cuò)或者很不錯(cuò)了，如此而已；它絕不是完全沒(méi)有缺失了。真正究竟圓滿(mǎn)的功德只有饒益性，沒(méi)有任何的傷害，那才是圓滿(mǎn)功德！否則的話(huà)，頂多“的確不錯(cuò)了、很不錯(cuò)了”如此而已。當(dāng)然能做到不錯(cuò)了，以一個(gè)學(xué)佛者而言真的很難，要做到很不錯(cuò)那當(dāng)然就更難，要做到圓滿(mǎn)功德的話(huà)，只有一個(gè)機(jī)會(huì)──“般涅槃”，就是進(jìn)入到涅槃的這種境地、這種修養(yǎng)，你才能談得上圓滿(mǎn)功德。否則的話(huà)即使成了七地以上的菩薩還是不夠，因?yàn)槭裁�？究竟涅槃是等覺(jué)的階段，可以說(shuō)他所證得的果位應(yīng)該是八地以上，才是等覺(jué)。這個(gè)“等覺(jué)”也可以說(shuō)等于像佛一樣的，這種境界叫做等覺(jué)，也有稱(chēng)為“等佛”的，因?yàn)榉鹁褪怯X(jué)的意思，以等覺(jué)來(lái)看是比較不容易誤會(huì)。這都是我們?cè)诜鸱ㄉ弦�把握的一些要領(lǐng)。

　　繼續(xù)介紹般若的觀行，這是談如何用智能的力量完成圓滿(mǎn)的功德。接著談第五種智力──知眾生種種欲；欲就是指財(cái)色名食睡五欲。為何要知眾生的種種欲以完成智力呢？知道了，又如何？我們不能用這種方式去看佛法，尤其是般若經(jīng)里談的道理。此處并不是說(shuō)知道眾生于財(cái)色名食睡中他喜歡什么，不是這個(gè)意思；而是要了解眾生在五欲中，那一些是他執(zhí)著得最厲害的，那一些是比較不執(zhí)著的，如此你才可以著手幫助他，此謂之“知眾生種種欲”。我們曉得有的人好名、有的好利、有的好色、有的好吃、有的好睡。其實(shí)這些“好”就是貪，貪于財(cái)、色、名、食、睡，就是一種貪欲。因?yàn)楸娚�有貪，可能因�(yàn)樨澏�造業(yè)、會(huì)受傷害、會(huì)出問(wèn)題……你必須要了解他的問(wèn)題；如果能夠發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)眾生，他于貪欲的現(xiàn)象或是什么內(nèi)容的話(huà)，就可以針對(duì)他的問(wèn)題去幫助他。那么像好名的人，是否就捧他、讓他去成就功名？不是這個(gè)意思。要了解，如果依于他本身具備的條件，譬如說(shuō)競(jìng)選民意代表或地方首長(zhǎng)，他本身的條件夠，他去競(jìng)選能當(dāng)選，這是很自然的，并不一定叫貪欲；問(wèn)題是說(shuō)他競(jìng)選究竟是為了做民意代表、為民喉舌，還是為了做地方首長(zhǎng)能夠貪污？這就不一樣了！這是一種。還有一種，他本身具備的條件根本不夠，還拼命去追求名位，那叫做自不量力。“貪”，有一種是自己能力所及的貪，一種是能力所不及的還拼命的想貪，當(dāng)然幫助這兩類(lèi)人的方法就不一樣。譬如說(shuō)他能力所及，成了民意代表或地方首長(zhǎng)，如果說(shuō)能夠度化他，幫助他如何多為老百姓做事、多為老百姓的利益著想、多為地方建設(shè)、多為教育上怎么樣……，在他的能力、權(quán)力之內(nèi)使他把工作做得更好，使眾生得到利益的話(huà)，就不會(huì)有貪的存在了，這同樣還是有名位。所以說(shuō)，有名位并不是罪過(guò)，而是有名位你不去發(fā)揮它的利益，才叫做貪。如果知道了這個(gè)道理，即可知道好名并不表示就是不好。先要知道，一個(gè)是他能力所及、一個(gè)是能力所不及，都有不同的他。如果能力不及的，我們?nèi)绾稳�幫助他呢？告訴他改變方向，不要去追求這種名位。比如說(shuō)，有個(gè)人很喜歡計(jì)算機(jī)，對(duì)信息方面很感興趣，你鼓勵(lì)他往此方面發(fā)展，一旦他成為計(jì)算機(jī)專(zhuān)家，不也是享有名嗎？所謂各行各業(yè)，行行出狀元。所以這個(gè)“名”，不必把它當(dāng)成是壞事，所謂五欲若成了“貪欲”才是不好。其實(shí)財(cái)、色、名、食、睡，于人是少不了的，人離開(kāi)了五欲可以說(shuō)就不能生存；我們?nèi)暨@么去看種種欲，就可發(fā)現(xiàn)，一個(gè)是他的能力所及，一個(gè)是能力所不及；同樣都是欲，能力所及的，自然形成；能力所不及，勉強(qiáng)去追求、或者能力所及形成之后，反而利用機(jī)會(huì)去貪，那都不好。所以若不成為欲，當(dāng)然就不會(huì)有貪，“貪”是因?yàn)橛杏�才�?huì)有貪，人沒(méi)有欲望，貪什么？也可以發(fā)現(xiàn)，所謂知眾生種種欲，要有智力才能夠去知，知了還要去幫助他，這是講知眾生種種欲的智力。

　　再看第六個(gè)──性智力。這個(gè)“性”，是講本體、性質(zhì)，或說(shuō)業(yè)性、道性、佛性或講善性、惡性都可以。我們不要分別是哪一類(lèi)，反正不是講本質(zhì)就是講本體。于本體、本質(zhì)上能夠去把握，而且還能夠去發(fā)揮它，就可以成為一種智能的力量。從本質(zhì)或本體上如何去看？如果于業(yè)的本質(zhì)、本體而言，業(yè)的本體是身口意的一種造作行為；業(yè)的本質(zhì)有善、有惡、有無(wú)記。業(yè)的形成是來(lái)自身口意，完成的結(jié)果是善、惡、無(wú)記，于“性”就完成了知的能力。再來(lái)要如何從“知”上面進(jìn)一步顯現(xiàn)成為一種智能的力量呢？譬如說(shuō)以業(yè)而言，我們曉得惡的業(yè)是不好、善的業(yè)是好的；可是于道而言，善的業(yè)也還是一種障礙，為什么？善的業(yè)，最多在天道享受樂(lè)果報(bào)，如果執(zhí)著于善業(yè)，還是在三界六道里輪回打轉(zhuǎn)。如果知道這種本質(zhì)、本體的道理，還能夠去舍──不是舍惡業(yè)或舍善業(yè)。而是惡業(yè)太多的人，告訴他去做一些善的業(yè)，使惡的業(yè)愈來(lái)愈少；如果他本來(lái)就已經(jīng)有善了，我們使他的善更好、更增上的話(huà)并不是就完成了，因?yàn)檫@還不能產(chǎn)生為智能的力量。必須是：“善”最后也要清凈，也就是連善也不執(zhí)著了，所顯現(xiàn)的是什么？只有道，就沒(méi)有業(yè)了。如果說(shuō)只有道，那就完成了什么呢？道的性，就是道的本質(zhì)、本體了。道的本質(zhì)、本體又怎么說(shuō)呢？道的本質(zhì)、本體是依于戒、定、慧而形成的，當(dāng)然，還是來(lái)自我們身口意的修養(yǎng)。此中就會(huì)發(fā)現(xiàn)“業(yè)”也是身口意的行為，“道”，還是身口意的行為，唯一不同的是什么呢？“業(yè)”是依于貪瞋癡而形成的，“道”是從戒定慧上去修養(yǎng)的。從業(yè)性轉(zhuǎn)為道性，到最后，道性是為了化解業(yè)、清凈業(yè)，如果業(yè)也清凈了，那么道也就完成了。所以，如果以業(yè)性轉(zhuǎn)化為道性產(chǎn)生一種智能的力量，所完成的就叫做性智力。

　　第七個(gè)是講“一切至處道”。這名詞需要特別解釋一下：一切至處道，如果以四禪八定來(lái)講是什么呢？當(dāng)修行人四禪定完成會(huì)產(chǎn)生法的執(zhí)著，所以要進(jìn)入空處，進(jìn)入空處之后，又怕淪落到空亡的境界，所以要進(jìn)入到識(shí)處；這“識(shí)處”使我們知道，法也不可以執(zhí)著，不可以成為所知障，這就是識(shí)處的境界，但并不表示這就完成了，因?yàn)樗臒o(wú)色定里的第三個(gè)定是遍一切處，這“遍一切處”就同于“一切至處道”；這“遍一切處”或“一切至處道”究竟說(shuō)什么？最前面是以四禪定為基礎(chǔ)，四禪定完成之后，依于行者的覺(jué)分，就是覺(jué)悟的修養(yǎng)已經(jīng)展現(xiàn)出來(lái)了的話(huà)，也可以說(shuō)其菩提已經(jīng)顯現(xiàn)�？墒�，又唯恐所認(rèn)為這個(gè)菩提是好的，一遇業(yè)報(bào)就拿這個(gè)菩提去擋它，所以，又要趕快把這空掉，空掉的是所謂顯現(xiàn)菩提的一個(gè)成果；那空掉它是不是說(shuō)不要它了？不是！是說(shuō)不能執(zhí)著它，也就是不能產(chǎn)生拿著菩提去擋那個(gè)業(yè)報(bào)的空想。而空想之后又怕你變成空亡，認(rèn)為業(yè)沒(méi)有了、道也沒(méi)有用，就干脆變成一片空亡，這也不行！所以接著要進(jìn)入到識(shí)處。這個(gè)“識(shí)處”是什么？認(rèn)識(shí)、了解、辨別。什么叫認(rèn)識(shí)、了解、辨別？知道煩惱即菩提，業(yè)中有道，你必須于業(yè)顯現(xiàn)時(shí)要能夠從業(yè)里突破出來(lái)，展現(xiàn)出“道”才算。亦即必須要從煩惱中間突破出來(lái)，顯現(xiàn)菩提；煩惱要化解掉了，那才是所謂的認(rèn)識(shí)、了解，所謂的到達(dá)識(shí)處。這只是說(shuō)完成了一種修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是不是在任何時(shí)刻、任何的業(yè)報(bào)或者是煩惱顯現(xiàn)時(shí)都能做得到？這個(gè)“一切至處道”，就是講任何的時(shí)刻、任何的時(shí)間、空間，任何現(xiàn)象發(fā)生時(shí)都能做得到，才謂之完成“一切至處道”的智力，否則行者的智力還是有限的�？梢�(jiàn)必須到達(dá)了一種超越的境界，超越了識(shí)處，可以自在。原來(lái)認(rèn)識(shí)、了解只是局限于某一些層面，到達(dá)“一切至處道”的話(huà)，就好像什么？到達(dá)了自在的境界了。

　　再看第八個(gè)宿命智力。所謂“宿命”，“宿”是過(guò)去的意思；“命”是講業(yè)，過(guò)去的業(yè)。“宿命”，一般人的宿命論是什么？認(rèn)命叫做宿命，那不對(duì)！要如何使過(guò)去的業(yè)能夠成為智力？前面談過(guò)業(yè)報(bào)可以顯現(xiàn)智力，現(xiàn)在要談過(guò)去的業(yè)如何顯現(xiàn)智力。已知道一個(gè)業(yè)報(bào)的因果關(guān)系，我們現(xiàn)在受報(bào)是過(guò)去所做，對(duì)不對(duì)？如果知道現(xiàn)在受報(bào)是過(guò)去所做，也可以知道這是業(yè)報(bào)，你會(huì)想到，就可以成為智力。如果你認(rèn)為：「我這一生從來(lái)沒(méi)有做過(guò)壞事，為什么還要受苦呢？」那就是你只知道這一生，在此生此刻的過(guò)去，無(wú)始以來(lái)的過(guò)去你并不知道，所以“宿命”幾乎就是講無(wú)始以來(lái)的業(yè)。因?yàn)榍懊?ldquo;一切至處道”告訴我們?cè)谌魏我粋�(gè)業(yè)報(bào)顯現(xiàn)的時(shí)候，任何的時(shí)間、空間都可以做得到，“宿命”就提醒你必須是凡所有無(wú)始以來(lái)的、過(guò)去的業(yè)，于任何時(shí)候顯現(xiàn)時(shí)，你是否都能夠歡歡喜喜的去承受、去面對(duì)，進(jìn)而去化解？如果能，那么就可以做到宿命智力；如果不能，最多是走一步算一步，如此而已。

　　接著看第九個(gè)生死智力。此處談生死不是說(shuō)從生到死的一個(gè)單一的分段生死，這里的生死是講生死的輪回或輪回生死的現(xiàn)象。因?yàn)?ldquo;生死”現(xiàn)象是；當(dāng)這一生結(jié)束，包括過(guò)去的生死、未來(lái)的生死都不一定在哪一道，所以此處談生死智力，是通達(dá)六道輪回的生死；每個(gè)不同的生死，叫做分段生死，所謂“分段”，無(wú)論那一道，或在那個(gè)有情眾生的那一生都可以。譬如說(shuō)“人”，如前一世為人，前一世的從生至死就是一分段生死；這一生為人，又有這一生為人的分段生死。如果前一世是畜生，這一世為人，那前一世的生死就不同于這一生的生死了；但這一生的生死如果不把握，以人道而言，如果認(rèn)為自己就是人，很有福報(bào)，就胡作非為，很可能未來(lái)的生死就是畜生、鬼類(lèi)，甚至于地獄眾生，那么生死又不一樣了。如果從輪回生死上去發(fā)現(xiàn)分段的利與益，只是一個(gè)認(rèn)識(shí)而已，還不是究竟，必須要從這種輪回生死，做到怎么樣出離輪回不受生死，所完成的智力，就叫做生死智力。

　　最后一個(gè)叫做漏盡智力。“漏”通常說(shuō)是漏失，就好像茶壺破了，有洞了，裝水會(huì)漏，其實(shí)這只是個(gè)形容詞；所謂“漏”是什么？很簡(jiǎn)單，還有業(yè)在就是漏；業(yè)沒(méi)有了，還有道在，是不是漏？也是漏！只是一個(gè)是業(yè)漏，一個(gè)是道漏。要如何漏盡？到達(dá)盡頭了才不漏，所以說(shuō)，從漏到無(wú)漏才是漏盡；所謂無(wú)漏的境界呢？并不是業(yè)盡了，我就漏盡了，因?yàn)檫�有道的存在，要道也盡了，業(yè)也不生起了，這才是一個(gè)漏盡的境界。漏盡的境界是什么？很簡(jiǎn)單，就是所謂的生滅，不只是談生死而已，因?yàn)樯�死還要受輪回，我不受輪回了，那是一個(gè)什么境界？道、業(yè)，業(yè)、道的生滅現(xiàn)象；要到達(dá)什么境界？那就是寂滅。如果以對(duì)別人而言，把自己于生滅，于業(yè)與道上，道理、方法、修養(yǎng)都能具足圓滿(mǎn)，還能幫助別人，這種幫助別人并不是你代替他，而是他依于這些也能夠達(dá)到漏盡，這才叫做智力。只是自己做到，還不是智力，你自己做到，可能你過(guò)去譬如說(shuō)你無(wú)始以來(lái)就已經(jīng)善根很深厚，菩提種子本來(lái)就很多了，當(dāng)然你做起來(lái)很容易；可是，如果是一個(gè)從來(lái)沒(méi)有開(kāi)化的人，你去教他，毫無(wú)用處的話(huà)呢？舉另外一種例子來(lái)說(shuō)：我常常說(shuō)佛法要融合在現(xiàn)實(shí)生活中，能夠產(chǎn)生它的效益性才是真正的佛法；好比說(shuō)，我們?cè)诘钐美锖孟窈苣軌?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)清凈，看經(jīng)時(shí)也能莊嚴(yán)清凈，打坐時(shí)也能莊嚴(yán)清凈，就是在任何的道理方法、行修上面都能莊嚴(yán)清凈，可是一旦面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，可不可以也做到不染、莊嚴(yán)清凈呢？如果都能做到了，那才是漏盡！否則的話(huà)，只是某個(gè)時(shí)候好像可以，一面對(duì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候就沒(méi)輒了，那不成。所以說(shuō)，佛法是要把修養(yǎng)運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活里！現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生什么問(wèn)題，如果你能面對(duì)問(wèn)題，還能化解問(wèn)題，那不就是佛法嗎？千萬(wàn)記住我剛剛講的，面對(duì)問(wèn)題是化解問(wèn)題，不是面對(duì)問(wèn)題尋找答案，這一點(diǎn)要特別注意！面對(duì)問(wèn)題要能化解問(wèn)題，一定要有道理方法，沒(méi)有道理方法如何化解問(wèn)題？譬如說(shuō)醫(yī)生看病，有什么樣的病他就開(kāi)什么樣的藥幫你治病，病是治好了，治好了，是不是再也不患病了呢？還是會(huì)生病，結(jié)果還是要治病，這個(gè)還不是漏盡。要怎么樣做呢？為什么我們稱(chēng)釋迦牟尼佛為大醫(yī)王？釋迦牟尼佛，他也治病，可是他會(huì)告訴你病的成因，為什么會(huì)生這種��！譬如說(shuō)你的肝不太好，他就會(huì)分析：你這個(gè)是怎么樣造成傷害的、缺少什么營(yíng)養(yǎng)？在什么情況之下該怎么辦？你的生活如何調(diào)理？……他把所有的道理方法都告訴你，把你的病因告訴你，你如果照著這么去做，就再也不會(huì)患這種病，那才是漏盡！為什么說(shuō)佛陀是大醫(yī)王？一般的醫(yī)生就是只能醫(yī)病，他不能夠把病化解掉，所謂有病治病。可是為什么有��？醫(yī)生是有限的治療。佛法是要探討為什么會(huì)生這個(gè)�。窟@個(gè)病怎么形成的？把根源找出來(lái)，慢慢去調(diào)理、去修養(yǎng)，當(dāng)然這種病就不會(huì)生了。那我們?nèi)�、眾生呢？通常就是等到有病再去找醫(yī)生治病，在沒(méi)有病之前，就蠻不在乎，甚至于人家生病還要笑人家：「奇怪，一個(gè)人為什么要生��？」等到自己生病了才知道病苦，那已經(jīng)來(lái)不及了。所以說(shuō)當(dāng)我們生病的時(shí)候，會(huì)很羨慕健康，對(duì)不對(duì)？可是，當(dāng)一個(gè)人很健康的時(shí)候，他可能會(huì)鄙視生病，他并不在意生病，如果在意生病，就會(huì)維護(hù)他的健康，對(duì)不對(duì)？而人往往就是因?yàn)閷?duì)健康不在意才會(huì)生病。可見(jiàn)，漏盡的本身是從有漏而來(lái)的，從有漏到無(wú)漏；如果能夠這樣把握，可以說(shuō)才能顯現(xiàn)漏盡智力。

　　從這十個(gè)智力上就可以發(fā)現(xiàn)，如果以道的修養(yǎng)來(lái)講、以般若的觀行而言，可以跟大家做個(gè)簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)菏翘幉皇翘�，這是我們?nèi)说臒o(wú)明；業(yè)，業(yè)報(bào)的智力，是我們眾生在現(xiàn)實(shí)生活中間的現(xiàn)象；禪定解脫三昧垢凈分別智力是進(jìn)入到學(xué)佛的道路，進(jìn)入到學(xué)佛的道路會(huì)展現(xiàn)什么現(xiàn)象呢？知眾生上下根、知眾生種種欲，而且知這些本體、本質(zhì)，不僅僅如此，還能夠無(wú)論任何的時(shí)間、空間都可以去把握，能自在；當(dāng)然，這都是我們講的現(xiàn)在的，而后要講的還有過(guò)去的。往往你這一生好像都能夠把握，但無(wú)始以來(lái)的，究竟還有多少并不知道？所以從過(guò)去的業(yè)，就是宿命以至到輪回生死的道理；到最后，于“漏”要完全到達(dá)盡頭，就是到達(dá)無(wú)漏的境界，這樣顯現(xiàn)出來(lái)的智力才可以達(dá)到圓滿(mǎn)的功德，否則的話(huà)，這個(gè)功德雖是功德，可是并不圓滿(mǎn)，還是有缺失。

　　這就是我們談般若的觀行，從十種比喻到十種知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的智，以至告訴我們從緣起到過(guò)程到功德的圓滿(mǎn)�？墒枪Φ碌膱A滿(mǎn)并不是講一講就圓滿(mǎn)了，還要以十種智能的力量才能達(dá)到圓滿(mǎn)的功德，這是整個(gè)般若觀行的從緣起到過(guò)程到結(jié)果，整個(gè)的流程就是如此。也可以這么說(shuō)：怎么樣去認(rèn)識(shí)了解！怎么樣去做！最后能得到利益！最簡(jiǎn)單的說(shuō)法就是如此。