佛教 佛學(xué) 佛法

　　佛教 佛學(xué) 佛法

　　文:白云老禪師

　　通常學(xué)佛的人,最不容易搞清楚的就是“佛教、佛學(xué)、佛法”,幾乎把這三者混為一談。佛教,好像每一個(gè)人都懂,事實(shí)上佛教包含有佛學(xué)、佛法,如果談佛教,只談這些儀式、儀軌,談一些型態(tài)上的問(wèn)題,那只是宗教。但是我們要了解,世界上的宗教,至少在聯(lián)合國(guó)承認(rèn)的五大宗教,都強(qiáng)調(diào)必須要有教義、教堂、教士還要有信徒....這些是宗教的型態(tài),所以五大宗教幾乎都具備了這些,可是以五大宗教的佛教來(lái)說(shuō),我們必須要把握與其它四大宗教最大的不同點(diǎn)在那里?

　　也有人說(shuō):“信教都一樣,為什么一定要信佛教?信佛教好象是一種迷信....”問(wèn)題出在哪里呢?是在于宣揚(yáng)佛法的教義,這些傳道者本身具備的條件不夠!以目前能看得出來(lái)的,譬如流浪在印度的達(dá)賴?yán)��?以前不說(shuō)他們是佛教,反而稱他們?yōu)槔�嘛�?實(shí)際上是沒(méi)有喇嘛教的,這只是佛教當(dāng)初分布、流傳的方向、地點(diǎn)的不同而已,西藏信的同樣是佛教,只是依于他們當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言,稱呼出家人叫做喇嘛,就好像在華北、華中、華南,稱佛教的出家人都叫和尚,事實(shí)上以佛教的本身來(lái)講,這些稱呼都是偏于地方上的語(yǔ)言而形成的,譬如說(shuō)和尚這名詞,是新疆地區(qū)的語(yǔ)言,因?yàn)轼F摩羅什是新疆人,他來(lái)到華夏地區(qū)以后,無(wú)形中好像中國(guó)的佛教的出家人都叫和尚,其實(shí)和尚這個(gè)名詞,不是漢語(yǔ)所形成的,新疆的土話叫做和尚(ㄏㄡㄒㄧㄤˇ),那是什么意思呢?翻成漢文叫做親教師,就是可親近的老師。

　　根據(jù)佛教經(jīng)典上所說(shuō)的,出家的統(tǒng)統(tǒng)稱之為比丘、比丘尼,或者沙彌、沙彌尼,在家的就是優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,另外還有一種身份叫做式叉摩那,這個(gè)名稱很少有人去使用它,過(guò)去在大陸,五大律宗道場(chǎng)都很少去解釋“式叉摩那”是什么?結(jié)果就變成一個(gè)籠統(tǒng)的名稱,好像“式叉摩那”也是學(xué)佛女?優(yōu)婆夷也是學(xué)佛女?那就變成好像都是在家的,其實(shí)在家優(yōu)婆夷就是學(xué)佛女,這是由于對(duì)佛教的經(jīng)典,尤其在律部所提出的一些名稱沒(méi)有深入認(rèn)識(shí),以喇嘛來(lái)講,應(yīng)該也都是比丘、比丘尼,其實(shí)稱呼什么喇嘛、和尚、甚至尼姑的...這都是一些不正確的名稱!尤其尼姑兩個(gè)字,是梵文跟漢文合并一起的一個(gè)名稱,尼是女性、姑不也是女性嗎?那尼姑不就變成“女女”了?其實(shí)經(jīng)典上關(guān)于佛教人員的結(jié)構(gòu)、定位與形成都有明白的記載。

　　我也順便告訴各位:比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷以至沙彌尼、沙彌都很容易了解,但“式叉摩那”究竟是一個(gè)什么樣的人?“式叉摩那”是在兩種情況之下而稱呼的,她本身顯現(xiàn)的是一個(gè)出家女性的相,但在未出家之前她已懷孕了,因在不知情的情況下而出家,根據(jù)戒律,這時(shí)她必須回到俗家把孩子生下來(lái),她這個(gè)時(shí)候的身份就不能叫沙彌尼或者比丘尼,而是叫做式叉摩那。如果她把孩子生下來(lái)以后,再回到僧團(tuán),她又恢復(fù)原來(lái)的面貌,是沙彌尼或者是比丘尼,這是第一種式叉摩那。

　　第二種式叉摩那呢?律部與經(jīng)里面也有說(shuō)明這事,當(dāng)一個(gè)出家的女性,出家之前父親與母親健在,可是在父母不需要她照顧的時(shí)刻,她可以出家,因?yàn)樗�有兄弟姊妹可以照顧雙親,但是如果出家以后,雙親失去了可以照顧他們的人,這時(shí)不管你是比丘尼、或者是沙彌尼,必須要回去照顧父親母親,這不是還俗,只是現(xiàn)式叉摩那相,身份還是出家。一直到雙親有人照顧了,不需要她了,她再回到僧團(tuán),恢復(fù)原來(lái)的面目,這也叫式叉摩那。

　　為什么也有叫做學(xué)佛女的呢?因?yàn)樗�返還俗家以后,還是顯出家相,但是她又不是出家人,為什么?因?yàn)樗龥](méi)有具備沙彌尼跟比丘尼的身份,可是她的表相是出家身份,所以這時(shí)候回到世俗,去照顧父母或處理事情,她還是維護(hù)她的出家身份,但要受持叫式叉摩那法的戒律,所以通常講式叉摩那是專門指女性來(lái)說(shuō)的,就是我剛剛講的兩個(gè)大前提之下的問(wèn)題。在臺(tái)灣也有所謂的律師在戒壇或者他平常的表現(xiàn),把式叉摩那當(dāng)成比沙彌尼還高,這是很大的錯(cuò)誤!這個(gè)沒(méi)有高低,因?yàn)槿绻�她原�?lái)是比丘尼,回去處理事情,但是這時(shí)候她比丘尼的身份不存在了,就不能說(shuō)她比沙彌尼大,比比丘尼小,不是這樣分別的。

　　所以關(guān)系到佛教中的經(jīng)、律、論或有關(guān)宗教的一些組織、架構(gòu),我們常常都會(huì)搞錯(cuò),譬如以寺院來(lái)說(shuō),如果以原始的佛教,也就是佛陀時(shí)代的佛教來(lái)說(shuō),沒(méi)有寺院這個(gè)名稱,通常都是講“蘭若練處”,或者是說(shuō)“蘭若”,也就是現(xiàn)在一般人說(shuō)的“精舍”,其實(shí)中文的意思是“清凈的地方”,所以出家人住的地方都稱之為清凈的地方,什么“寺、院、庵、堂”都是中國(guó)人建立起來(lái)的!在“寺院”里能發(fā)現(xiàn)比較合乎原始佛教的說(shuō)法,佛入滅了以后才有的“殿”或者“塔”的,這些在經(jīng)典上的名稱。如果談到佛教,以宗教的大前提來(lái)看,當(dāng)初在印度有十二大學(xué)派,佛教事實(shí)上是第十二個(gè)學(xué)派,末期的一個(gè)學(xué)派,也就是佛陀學(xué)派,在佛陀學(xué)派之前早就有十一大學(xué)派了,所以這第十二大佛教學(xué)派,在當(dāng)時(shí)的印度,如果以正面的來(lái)說(shuō),它是一個(gè)改革性的學(xué)派,若以負(fù)面的來(lái)看呢,其它十一大學(xué)派都認(rèn)為佛陀學(xué)派是一個(gè)叛逆的學(xué)派,為什么會(huì)造成這種現(xiàn)象?我們知道佛教正式形成是在印度,是在釋迦牟尼佛時(shí)期,釋迦牟尼佛是在什么前提之下成立這個(gè)學(xué)派呢?因?yàn)槠渌�的學(xué)派總會(huì)有一些不圓滿的地方,也就是有缺失,釋迦牟尼佛他的思想強(qiáng)調(diào)眾生平等、解脫自在,其它十一大學(xué)派都沒(méi)有辦法達(dá)到這種目的,譬如婆羅門講究一個(gè)身份、地位...其它的學(xué)派,幾乎都離不開(kāi)身份、地位,所謂貴跟賤的差別,釋迦牟尼佛為了改革這個(gè)觀念,所以他強(qiáng)調(diào)眾生是平等的,沒(méi)有貴賤,沒(méi)有階級(jí)。譬如佛教僧團(tuán)的組織,于中國(guó)而言,有師父、有徒弟,其實(shí)在原始佛教里面,并不稱為師父、徒弟,只是一個(gè)法的傳人而已,因?yàn)橛袔煾�、徒弟就已�?jīng)不平等了!因此在原始佛教中,我們看僧團(tuán)里面,只有所謂的“上座”、“上首”,由一位德高望重的領(lǐng)頭,這只是在職務(wù)上面的差別,實(shí)際上在身份上是相同的,而中國(guó)建立僧團(tuán),跟我們中國(guó)的文化、歷史、族性有關(guān)系,所以無(wú)形中會(huì)發(fā)現(xiàn)有這樣的現(xiàn)象:譬如問(wèn)人家“你是臨濟(jì)宗的第幾世?”或“曹洞宗第幾世?”這都是中國(guó)的特色,在原始佛教里面其實(shí)沒(méi)有這些的。

　　以前我常說(shuō)一句話,以我來(lái)說(shuō),即使是住持或者所謂的方丈,還是比丘!同樣只是一個(gè)受供養(yǎng)的人,所以在我們中國(guó),過(guò)去是如此、現(xiàn)在也是如此,比丘、比丘尼好像依附在自己的門下,有師父、住持或方丈,反而否定了那層受供養(yǎng)的比丘、比丘尼的身份,其實(shí)僧團(tuán)只有比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼,什么師父、徒弟、徒孫,那是中國(guó)的風(fēng)格!所以談宗教首先要知道它的組織架構(gòu)以及它的成員,那么是什么時(shí)候形成中國(guó)的特色呢?就是從百丈懷海禪師建立起“叢林制度”,所謂“十方叢林”的時(shí)候開(kāi)始。

　　其次再看僧團(tuán),剛剛提過(guò)原始佛教并沒(méi)有寺院庵堂這種名稱,都是講“寂靜處”,是出家人三個(gè)或者四個(gè)人聚在一起,在那里修行辦道的地方,就是你的寂靜處。所以佛陀時(shí)代,我們常看佛陀在某一個(gè)地方講經(jīng)說(shuō)法,通常在經(jīng)典中可以看到,譬如講“靈鷲山”,它只是一座山的名字,我們說(shuō)“竹林精舍”,其實(shí)“精舍”就是根據(jù)“寂靜處”來(lái)的,所以釋迦牟尼佛隨便找一個(gè)樹(shù)林子,那就是一個(gè)說(shuō)法或舉行法會(huì)的地方,沒(méi)有什么寺廟庵堂。如果你們?nèi)ミ^(guò)印度,去看八大圣地,尤其是度五比丘的地方,很多人以地上還有磚的痕跡及地理基礎(chǔ)等,其實(shí)并不是如此,它本來(lái)就劃了一個(gè)界線,很莊嚴(yán)的在那里或修行、或說(shuō)法的一個(gè)地方。所以過(guò)去大部分稱作“壇”,或有些則是休息的地方,你們可以到菩提伽耶去看,那里本來(lái)就沒(méi)有房子,它是用磚做一個(gè)界線,表示這個(gè)區(qū)域是干什么?那個(gè)區(qū)域是讓什么人住的,還有佛陀住什么地方....等等。其實(shí)睜開(kāi)眼睛一看,不過(guò)就是一塊平地,如果是樹(shù)林子的話呢?為什么說(shuō)“頭陀行”,要說(shuō)“樹(shù)下一宿”,或在墳?zāi)惯呥^(guò)日子?如果隨便找一片墳?zāi)?那地方也可以稱做“精舍”或“法壇”,用來(lái)作修行的道場(chǎng),種種反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與經(jīng)濟(jì)的環(huán)境關(guān)系。

　　到了后期,尤其佛教傳到中國(guó)之后,你們看看佛教的寺院都是富麗堂皇,大家就會(huì)想這些宮殿怎么形成的?如果大家看過(guò)華嚴(yán)經(jīng),就知道華嚴(yán)經(jīng)里面說(shuō)到不同的世界,譬如講到國(guó)土就有國(guó)王,或講剎土就有佛愿的世界....這些情況是說(shuō)什么呢?都是比照天道的宮殿而來(lái)的!所以我們說(shuō)帝釋天、三十三天或說(shuō)忉利天,它有宮殿而釋迦牟尼佛并沒(méi)有宮殿,我們出家眾也沒(méi)有宮殿,是依據(jù)出家了,成為人天師范,怎么還那么貧窮的樣子呢?”所以才以天道的宮殿來(lái)作為我們僧團(tuán)的一個(gè)環(huán)境,就是這么慢慢形成的!不只臺(tái)灣、大陸,可以說(shuō)從唐朝以后慢慢形成了中國(guó)寺院的特色,有殿堂、有寮房...譬如說(shuō)一個(gè)大叢林,有九殿四十八堂,這都是從百丈懷海禪師建立起叢林制度,才有這一些!以上是說(shuō)宗教的型態(tài)。(未完待續(xù))

　　那宗教的內(nèi)涵呢?就是指它的道理方法,也就是我們談的經(jīng)、律、論三藏,所以說(shuō)宗教有它的組織架構(gòu)、成員及它的經(jīng)典,所謂的經(jīng)典一般說(shuō)是“大藏經(jīng)”,其實(shí)現(xiàn)在的大藏經(jīng)已經(jīng)不同于以前了,為什么?現(xiàn)在的大藏經(jīng)里除了原來(lái)的,還有很多“續(xù)藏”,那是怎么形成的?就是后期所謂的高僧、大德寫(xiě)的心得,也同樣放到藏經(jīng)里。實(shí)際說(shuō)來(lái),原來(lái)只有佛陀所說(shuō)的經(jīng)、律才是,至于論呢?都是修養(yǎng)到達(dá)了菩薩的境界所表現(xiàn)的心得,這些都稱之為“論”。所以“論”不是佛說(shuō)的,是菩薩們說(shuō)的,只有“經(jīng)”跟“律”才是佛說(shuō)的。

　　可是到目前為止,我們常�？吹�,在中國(guó)的佛教,至少將近兩千年的時(shí)間都存在這種現(xiàn)象,好像只有一些人專門去修學(xué)經(jīng)、律,普遍性的都還是依據(jù)論來(lái)修習(xí),為什么會(huì)造成這種現(xiàn)象?因?yàn)榉鹜诱f(shuō)的經(jīng)含義太深、太廣,常說(shuō)法義甚深微妙,不容易理解,那怎么辦呢?就根據(jù)這些菩薩們的心得來(lái)學(xué)習(xí)佛法,一直到目前為止,常常看到這種現(xiàn)象,不管是弘法電視也好、佛教的雜志也好,表現(xiàn)出來(lái)的幾乎都是什么論師說(shuō)、菩薩說(shuō)、祖師說(shuō),真正佛說(shuō)的少之又少!為什么?好像從事經(jīng)典與律部研究的也愈來(lái)愈少,反而在論部下功夫的愈多!那就是我剛說(shuō)的,因?yàn)檎撌瞧兴_們的心得,心得的表現(xiàn)比較容易抓住,而的確有很多原典,涉及到文字的名相問(wèn)題,有巴利文、梵文,還有的巴利文、梵文或者中文混合在一起,所表現(xiàn)的名相,常常令人分不清楚。從佛學(xué)辭典就可以看出來(lái),很多名相如果弄不清楚就很容易錯(cuò)解,有的是梵文跟中文混合,有的是梵文跟巴利文.....那是關(guān)系到“經(jīng)”的問(wèn)題,“論”就比較容易了解。所以才會(huì)說(shuō)大乘好像強(qiáng)調(diào)菩薩法,其實(shí)不可以用這種方式去看經(jīng)律論,并不能單以“論部”來(lái)做為修習(xí)的依據(jù)或依歸,畢竟我們是學(xué)佛,所以“論”只能拿來(lái)參考,好像讀書(shū)、寫(xiě)心得報(bào)告;為什么在臺(tái)灣有這種現(xiàn)象,幾乎一個(gè)問(wèn)題提出來(lái),去問(wèn)不同的法師,告訴你的答案都不相同,那是因?yàn)樗麑W(xué)的是某一些菩薩的論,講的就是那一些,如果是依據(jù)佛陀說(shuō)的經(jīng)典,肯定都是一樣的!

　　譬如“布施”與“供養(yǎng)”這個(gè)名詞,很多人好像理解,布施就是普遍對(duì)一般人;供養(yǎng)是對(duì)上的,那就會(huì)有問(wèn)題產(chǎn)生,剛剛說(shuō)過(guò)“眾生平等”,在家的對(duì)出家的所謂“四事供養(yǎng)”,就是講吃的、穿的、用的,以及醫(yī)藥等的供養(yǎng),也可以說(shuō)是一種布施,如果硬要說(shuō)對(duì)出家人是供養(yǎng)的話,那就變成好像出家人比在家人高一等了,就不能夠說(shuō)是眾生平等。又很多人把它當(dāng)成是“布施波羅蜜”,其實(shí)不是,施就是付出,要注意“施”不是給予,是付出,為什么有這種差別?因?yàn)殍笪牡囊馑加羞@差別。“付出”通常是我自己擁有的,愿意給予更多的人得到同樣的利益,但是這種付出不一定是物質(zhì)的,也包括精神的在內(nèi)。那“給予”呢?就變成我們一般講的施舍了,好像把別人看得很可憐 〝啊!某某!我有錢,我給你一點(diǎn)〞,這就不合乎佛法的平等之道。

　　通常講佛、法、僧的內(nèi)涵,除了有佛教的、佛學(xué)的以外,還有佛法的,我們?cè)趺慈フJ(rèn)識(shí)與分別?其實(shí)“佛教、佛學(xué)、佛法”離不開(kāi)佛、法、僧,而“佛、法、僧”也離不開(kāi)“戒、定、慧”三學(xué)!前面所談的佛教,就是談它的架構(gòu)、人員的組織、以及它的生活方式。我們看,打開(kāi)一部經(jīng)典,一開(kāi)始都是講:如是我聞,一時(shí)佛在什么地方,參與什么,都是跟一些什么人、什么對(duì)象,然后呢?大家出去托缽與化緣,回來(lái)后吃完飯,就坐下來(lái)....這些談的都是佛教僧團(tuán)的型態(tài),經(jīng)典后面才開(kāi)始有佛說(shuō)法,所以把經(jīng)典前面跟后面說(shuō)法的內(nèi)容組合起來(lái),就有佛學(xué)。此中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)最大的差別:佛教是一種信仰,你不一定具有這種知識(shí),當(dāng)然更沒(méi)有這種修養(yǎng),那佛學(xué)呢?有宗教的樣子,可是它講究知識(shí)經(jīng)驗(yàn)或者道理方法,它只是一些學(xué)理、理論,一般人不一定做得到,也不一定去實(shí)行,而佛法卻包含了佛教與佛學(xué)!所以這三者的關(guān)系,可以獨(dú)立。但也可以知道,佛教跟佛學(xué)可以成為一體,佛法就包含了佛教與佛學(xué),如果一定要很明顯的界說(shuō),那么有道理、有方法,是一種知見(jiàn),在概念上我們叫佛教,在學(xué)理上我們叫做佛學(xué),佛法則關(guān)系到生死,把佛教與佛學(xué)這些內(nèi)容適時(shí)成為可以讓人得到解脫、完成涅槃的結(jié)果,達(dá)到這種境界的才叫做佛法!更簡(jiǎn)單的說(shuō)法:能夠解脫生死、離苦得樂(lè)的才是佛法。我們常常說(shuō)“紙上談兵”,那就是指佛學(xué),而佛教是一些組織型態(tài)、儀軌這些東西。

　　可以說(shuō)得更簡(jiǎn)單一點(diǎn),只要你皈依三寶,不管是現(xiàn)在家、出家相都是佛教徒。那成為佛教徒以后,去學(xué)習(xí)有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),就是佛學(xué)。知道這些知識(shí)經(jīng)驗(yàn),然后把它化為修養(yǎng),顯現(xiàn)它的饒益性,那就是佛法!這樣能不能理解?因?yàn)檫@三個(gè)東西,尤其是佛學(xué)、佛法,如果再加上佛教,就會(huì)很亂!亂的原因就是沒(méi)有辦法去分辨三者的內(nèi)涵。禪宗有一句話,說(shuō)一個(gè)人能說(shuō)善道,叫“知解之徒”,佛學(xué)就是知道這些經(jīng)典文字,也能解釋,但能不能去實(shí)踐?那就關(guān)系到佛法了!

　　我們從經(jīng)典中可以很容易去把握,所謂“佛教”就是佛法僧的型態(tài)組織;“佛學(xué)”以經(jīng)典說(shuō)就是八萬(wàn)四千法門,提出來(lái)一些名詞、文句、法相,了解它的意思,好比說(shuō)“煩惱即菩提”,煩惱是一門學(xué)問(wèn),菩提也是,可以說(shuō)出為什么煩惱即菩提的道理來(lái),這很明顯就是佛學(xué);如何完成佛法呢?比如“煩惱即菩提”,你能不能夠化解煩惱顯現(xiàn)菩提?能夠化解你的煩惱,顯現(xiàn)出菩提來(lái),這才是所謂的佛法!所以我們�？�,有所謂的佛學(xué)專家,其實(shí)“專家”兩個(gè)字很難說(shuō),也許他是個(gè)學(xué)佛的,在佛學(xué)的范疇之內(nèi)他知道的很多,但能不能把佛學(xué)化成為力量?就以“普度眾生”來(lái)說(shuō),要具備什么?“慈悲喜舍、四弘誓愿、六波羅蜜法”....等,把這些條件、知識(shí),統(tǒng)統(tǒng)搬出來(lái),這就是佛學(xué),但能不能夠?qū)嵺`?能不能夠使它發(fā)揮成為力量?所以必須要完成修養(yǎng)才能稱之為佛法!可以這么說(shuō),從所謂的“一切智”、“道種智”跟“一切種智”來(lái)分,“佛學(xué)”就是一切智,包含世間的、出世間的學(xué)問(wèn),也就是世間的道理方法與佛教經(jīng)典里面的道理方法,這稱之為“一切智”。什么是“道種智”呢?那是專業(yè)性的,譬如佛學(xué)里面有十大學(xué)派,是屬于道種智,看看十大學(xué)派中你偏于哪一個(gè)學(xué)派?那佛法呢?就包含了“一切智”、“道種智”�！耙磺兄恰本褪钦f(shuō)佛學(xué),“道種智”,是佛學(xué)里面的專門性的道理方法,那佛法就包含了“一切智”、“道種智”所完成的“一切種智”!

　　所以學(xué)佛,要能分辨什么是佛教、佛學(xué)與佛法。有很多人自認(rèn)為:我也看經(jīng)典、也會(huì)打坐,甚至還能入定....如果是邪魔外道呢?可能還會(huì)說(shuō):“喔!我打坐還可以靈光出竅,還可以發(fā)光喔!”如果是這么說(shuō)的話,那連佛學(xué)都不是!如果自認(rèn)為是佛教的話,那也是附佛外道,就是附和在佛教這個(gè)宗教的前提之下所行的外道。這許多 “不如法的”,可以說(shuō)就是佛教里的外道,真正佛教的本身是正信的,強(qiáng)調(diào)須“依教如法”,就是要依于佛陀所教的道理以及方法。

　　很多學(xué)佛的人,往往覺(jué)得自己學(xué)了一輩子的佛,最后根本還不知道該怎么辦?看看在臺(tái)灣最近這些年來(lái)佛教的現(xiàn)象,好像每一個(gè)人都不知道該怎么辦?人家說(shuō)這個(gè)好,一窩蜂就去學(xué)這個(gè),最后什么都得不到!人家說(shuō)那個(gè)好,又一窩蜂的去,好像海浪一樣的飄過(guò)來(lái)、飄過(guò)去,最后學(xué)了一輩子:嗯!我也念佛了、也打坐了,好像也知道要去西方極樂(lè)世界,但最后能不能去?不要說(shuō)信心,根本是迷惑!如果能把“佛教、佛學(xué)、佛法”這三個(gè)搞清楚,一旦遇著經(jīng)典上面,譬如談到佛教的一些型態(tài)、架構(gòu),有一句話說(shuō)“處處都是法、處處都是道”,你就必須知道,除了道理方法、還要能去實(shí)踐!所以我提出兩句話:“你所有的起心動(dòng)念,都要與生死有關(guān)、要與道相應(yīng)”,那才是在修習(xí)佛法!否則說(shuō)的好聽(tīng)一點(diǎn),你是在佛學(xué)上下功夫,說(shuō)的不好聽(tīng)只是在裝模作樣,因?yàn)榈貌坏剿�的利�?可見(jiàn)“佛教、佛學(xué)、佛法”,真正講起來(lái),佛陀的思想理念,最后的目標(biāo)是進(jìn)入涅槃境界,如果不能入達(dá)涅槃世界,可以說(shuō)學(xué)佛是沒(méi)有用的!

　　所以不了解“涅槃”的法義的話,會(huì)很容易造成誤會(huì),以為學(xué)佛是要死了才能有個(gè)確定?不能這么去看!必須知道“涅槃”本身的含義太多了,譬如說(shuō)“不生不滅、寂靜、解脫”.....這些幾乎都叫做涅槃。所以涅槃不是死,解脫也不是死,而是任何一個(gè)問(wèn)題,把它化解了就叫解脫�！澳鶚劇笔前言瓉�(lái)的一個(gè)事情化解了,而不會(huì)再發(fā)生了;那“解脫”呢?雖然問(wèn)題化解了,但是還會(huì)再發(fā)生,所以我們常常談解脫,有“究竟解脫”,什么是“究竟解脫”呢?要究竟解脫才能夠入涅槃世界,也就是依于你的煩惱或業(yè)也好,業(yè)清凈了、煩惱不會(huì)再生起了,那才叫究竟解脫!因?yàn)榛療�惱、顯菩提,那只是一個(gè)單一的解脫而已,必須要連煩惱都不生起了,菩提也不需要了,那才是究竟解脫,也就是涅槃境界!

　　所以我們常常把解脫當(dāng)成死,把涅槃當(dāng)成死,那是錯(cuò)誤的!尤其,不管是在家、出家的,很多人談往生,“往生”究竟是什么?念佛可以往生,那不念佛能不能往生?學(xué)佛可以往生,不學(xué)佛不能往生?想過(guò)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有?這都是不了解“往生”的意思,其實(shí)死了要往生到什么地方去?就是“往什么生處”的意思。譬如說(shuō)還在六道之內(nèi)的話,會(huì)認(rèn)為“我現(xiàn)在是人道,我業(yè)太重,可能往生到畜生道或地獄道....假使你的福德因緣很好,就往生到天道,但是還是在三界六道中輪回,所以往生,并不是一定去西方極樂(lè)世界,能不能往生到西方極樂(lè)世界呢?那就要看你的道的修養(yǎng),好比如果要去西方極樂(lè)世界,就必須具備“信、愿、行”三大資糧,如果造業(yè)太多,以欠債來(lái)講,根本不知道該還給誰(shuí)好,那一定是往生到畜生界;如果所做的是十惡不赦的業(yè),如犯五逆罪之類的,一定是往生地獄道!所以不要把“往生”兩個(gè)字認(rèn)為都是去西方極樂(lè)世界。(未完待續(xù))

　　所以談佛教并不是一般人想的那么容易,什么拿三根香拜一拜,好像就是一個(gè)佛教徒。或者皈依三寶就是佛教徒,其中有一個(gè)問(wèn)題:你拿三根香拜,究竟是在拜什么?你的目的是什么?你想干什么?因?yàn)槟沭б廊龑?總是有所求,如果不考慮種種問(wèn)題,那連佛教徒都不是!我們看,常常有一些人說(shuō):“我皈依三寶了,我有皈依證。”或者說(shuō):“我受過(guò)菩薩戒,有菩薩戒的證書(shū)�！蹦钦�(qǐng)問(wèn)念佛、修西方彌陀凈土的,是不是就發(fā)給一個(gè)西方極樂(lè)世界的證書(shū)呢?那叫做世間法,佛法可不是這么說(shuō)的;但是我們是人,所以也不要舍棄這些,因?yàn)槭篱g法,人的世界本來(lái)就是如此!不可以去否定它!但是也不能去執(zhí)著它!此中就涉及到佛學(xué)、佛法了。

　　尤其初學(xué)佛的人最容易犯的一個(gè)毛病,睜開(kāi)眼睛看到的,豎起耳朵聽(tīng)到的,幾乎都是別人的缺點(diǎn),這些人幾乎是標(biāo)準(zhǔn)的佛教徒,他能夠看到、聽(tīng)到別人的缺失與錯(cuò)誤,可說(shuō)他連佛學(xué)也不懂,因?yàn)榉饘W(xué)還要告訴你,看到別人的缺失,須返照自己有沒(méi)有犯同樣的缺失?如果看到別人的缺失,發(fā)現(xiàn)自己也有這種缺失,就要想辦法去調(diào)伏、去修行,以化解這些缺失,那就涉及到佛法了!所以“佛教、佛學(xué)與佛法”這三個(gè)名詞必須真正的搞清楚。只要隨便提出經(jīng)典里面的名詞,或是法相的認(rèn)識(shí)、或遇著一個(gè)什么問(wèn)題,都可以從中發(fā)現(xiàn)“佛教的、佛學(xué)的、佛法的”存在了。

　　以前我也舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子:“口渴了,最好的辦法是什么?”就是喝水,這誰(shuí)都知道!我也說(shuō)過(guò):“凡是能止渴的都是對(duì)的!”但是這沒(méi)有涉及到佛法,最多只是佛學(xué)的理論而已!如果涉及到佛法的話呢,口渴最好的辦法就是要去化解你的渴”。我們知道口渴會(huì)不自在、會(huì)煩惱,要怎么樣讓自己能夠化解煩惱,不但不煩惱,還能止渴?有一個(gè)簡(jiǎn)單的方法,泡一杯熱茶給他喝,這里面就有佛學(xué)、也有佛法,你們把這個(gè)問(wèn)題思考一下!想想,這個(gè)人正在那里渴得不得了,因而起煩惱,在電視劇中也�？吹竭@樣的畫(huà)面:一個(gè)人在外面忙得不得了,回到家里,一打開(kāi)熱水瓶里面沒(méi)有水,打開(kāi)冰箱也沒(méi)有飲料,就會(huì)氣得摔東西。其實(shí)這個(gè)時(shí)候,最好的方法是泡一杯熱茶給他喝,就可以發(fā)現(xiàn)有沒(méi)有修養(yǎng)?為什么?如果那個(gè)人怪說(shuō):“我口渴的不得了,你還給我熱茶喝?”那根本煩惱就不能化解,等于煩惱加煩惱,如果他真正懂得佛學(xué),也懂得佛法的話,拿了這杯熱茶,真的能止渴,為什么?因?yàn)橐�是一杯溫的或者冰的�?就咕嚕咕嚕,一口喝下去,可能愈喝愈渴,原先的那個(gè)渴的煩惱,還是沒(méi)有辦法消失!因?yàn)榭诳适且粋�(gè)問(wèn)題,也是一個(gè)緣境,已形成了煩惱,須先使煩惱能夠平靜下來(lái),才不會(huì)口渴得那么厲害,你們?nèi)ニ伎家幌?如果拿了這杯很燙的熱茶,會(huì)不會(huì)一口就喝下去?不會(huì)的!一定是一邊吹,慢慢的一點(diǎn)點(diǎn)的喝,邊吹邊喝....是不是那個(gè)煩惱的心念就會(huì)不存在了?緣于完全把心念放在想把這杯熱茶吹冷,便會(huì)心平氣和,慢慢的來(lái),那才真正能止渴!能做到這樣,才可以談得上是懂得佛法,不像一般人、渴的不得了,拿杯熱茶給他,可能氣得連杯子都會(huì)摔掉!

　　所以,什么叫做修養(yǎng)?修養(yǎng)是要有行為,去慢慢完成的哩!是要經(jīng)過(guò)修行,完成某一種知識(shí)經(jīng)驗(yàn),才叫做修養(yǎng),可是我們平�？偸遣恢�不覺(jué),口渴了、很方便嘛!有礦泉水....甚至什么都沒(méi)有,也可以打開(kāi)水龍頭喝自來(lái)水,但是很少去做佛法所謂“內(nèi)觀”的修養(yǎng)、表現(xiàn)!我前面不是提過(guò)嗎?“處處都是道,處處都是法”,禪宗說(shuō)“抓住了是你的!抓不住就當(dāng)面錯(cuò)過(guò)!”這些話你們都很熟,可是能不能用得上?所以我另外有兩句話:“在現(xiàn)實(shí)生活中,運(yùn)用思想、發(fā)揮智能”!為什么要講這一些?人有很多的潛力,可以慢慢去累積,如果平常完全不去修行,就不可能有什么潛力,潛力是平常慢慢培養(yǎng)出來(lái)的,一旦擁有了,自然就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)�？匆粋�(gè)人有沒(méi)有修行?就是看他平常有沒(méi)有修正身口意的缺失,有沒(méi)有去調(diào)整自我,改變不好的,使好的更好,那才叫做修行!也就是須完成某一種功德才叫做修養(yǎng)!什么是功德?就是具備了條件,而且可以表現(xiàn)出來(lái)!我們常常講的“德養(yǎng)”,就是功德完成的,這種功德是慢慢從修行中而來(lái)!

　　最后再看看“佛教、佛學(xué)、佛法”:佛教包含了佛、法、僧,這一個(gè)整體,都叫佛教!佛學(xué)呢?是對(duì)“佛法、僧”的一些道理方法的認(rèn)識(shí),這種種的知見(jiàn)與了解都叫做佛學(xué);而后把這一些道理方法表現(xiàn)出來(lái),發(fā)揮成為有饒益性的力量,那就是佛法!這樣大家能不能夠辨別?舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō):“中藥”是中國(guó)的藥材、藥理,有各式各樣的藥材都叫中藥,假設(shè)“中藥”是佛教,中藥里頭各式各樣的藥材,都有它的效用,能治什么病的這些道理方法,就等于佛學(xué);進(jìn)而你針對(duì)病癥,拿這些中藥的藥材,治好別人的的病,就是把他的病化解掉,能完成這種結(jié)果,林林總總整個(gè)加起來(lái)就是佛法!這樣容易了解吧!如果以個(gè)人來(lái)講呢,你這個(gè)人由“地水火風(fēng)”組織成你的色身,再加上六根、八識(shí)、五蘊(yùn),最后完成你的心識(shí),或者我們叫做精神的內(nèi)涵,這都叫佛學(xué);那以一個(gè)人來(lái)講,是一個(gè)概念就是個(gè)宗教;佛法呢?就是發(fā)揮你的生命力,能夠完成這種饒益性的結(jié)果!

　　再舉一個(gè)例子:你們坐的這種椅子,整個(gè)椅子就象是一個(gè)宗教的型態(tài);它的理論是不管你拿的是木頭的、金屬的或者是石頭的,把它怎么組合起來(lái),以至完成這把椅子,這就是佛學(xué);最后這把椅子真正能夠用得上,這里面又關(guān)系到椅子的學(xué)理跟實(shí)用性,為什么?因?yàn)橛械牟牧虾苋菀讐?有的金屬很容易生銹,還有因?yàn)榄h(huán)境的不同,它會(huì)成為壞相....其中又涉及到許多精神的、物質(zhì)的現(xiàn)象。像物質(zhì)的有“成住壞空”;精神的有“生住異滅”,其中就有“教、學(xué)、法”。所以,幾乎眼目之所及,都可以發(fā)現(xiàn)這三者!當(dāng)然這要具備一些基礎(chǔ),究竟你對(duì)佛、法、僧了解多少?以戒定慧來(lái)講,你在修行、用功上,完成的修養(yǎng)有多少?所以,我們常常說(shuō):佛法是要能夠運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中,能夠去化解那些缺失,圓滿那些問(wèn)題,絕不是告訴你怎么做,好像煩惱來(lái)了,我給你一個(gè)菩提,你就可以把那個(gè)煩惱打掉?絕對(duì)沒(méi)有這回事!煩惱也是你自己煩惱,如果想顯現(xiàn)菩提,就必須去認(rèn)識(shí)、去了解煩惱,而后怎么樣去突破它、化解它,這中間必須要能覺(jué)悟到什么,最起碼你要知道自己為什么煩惱?可不可以不煩惱?這都有道理、有方法,但是要你自己實(shí)際去修行,慢慢去體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn),才能夠完成修養(yǎng)。

　　以上談的是“佛教、佛學(xué)、佛法”的一些概念,不管你是學(xué)佛法十年、二十年、三十年還是五十年,總是離不開(kāi)這些東西,問(wèn)題是你能不能發(fā)現(xiàn)其中的粗、細(xì)、微妙的不同?粗相的很容易把握,進(jìn)入到細(xì)的就很難了,若要達(dá)到微妙的境界那就更難了!可是難歸難,沒(méi)有做不到的!只要自己肯修,這個(gè)“肯”,頭一個(gè)就要能“舍我”,千萬(wàn)不要?jiǎng)硬粍?dòng)把一個(gè)“我”擺在前面,等于“自己出不去、人家也進(jìn)不來(lái)”。學(xué)佛最大的障礙就是因?yàn)椤坝形摇?所以對(duì)于自己的“我”,要能夠去調(diào)伏它、改正它,從有我到無(wú)我,這不是念一念:“唉!不要執(zhí)著計(jì)較起分別嘛!”這并不是你要不要的問(wèn)題,有時(shí)候自己不想要,可是還是會(huì)要,為什么?怕自己受到傷害,就會(huì)找理由、找方法來(lái)保護(hù)自己,一切都為了保護(hù)那個(gè)我,所以為什么要去苦行?為什么要修波羅蜜法?都是為了調(diào)理那個(gè)“我”,因?yàn)槊恳粋�(gè)人都有一個(gè)我,可是你絕不可以,把別人的我當(dāng)成自己的我,或者把自己的我去代替別人的我,世俗不是有這種話嗎?“不要把自己的快樂(lè)建筑在別人的痛苦上”,同樣的“也不要把自己的痛苦建筑在別人的快樂(lè)上”,那你才有調(diào)理自我的機(jī)會(huì),這就要建立一個(gè)空間,要學(xué)習(xí)“止觀”與五蘊(yùn)調(diào)理的道理方法。(全文完)