從生活中認(rèn)識佛法

　　各位法師、居士、大德們晚安,本來我到各地演講,沒有一定的題目,可是這次到馬來西亞、新加坡,正式向當(dāng)?shù)卣�府申請�(jiān)S可,所以才標(biāo)示出題目。

　　佛法處處都有,經(jīng)典上說佛法無定法,是隨興而說,也就是說沒有特定的題目,但是,須要有一個(gè)范圍,在這范圍之下,和大家聊聊天,談一談佛教、佛法,在平常的現(xiàn)實(shí)生活中,跟人、事、物打交道,如何去發(fā)現(xiàn)佛法。

　　佛法是在現(xiàn)實(shí)生活中顯現(xiàn)的,而不是到廟堂里去找,剛接觸佛法的的人,或許會感到有點(diǎn)標(biāo)新立異。經(jīng)典上有句話「平常心即是道」,什么叫平常心?是在平�，F(xiàn)實(shí)生活中的起心動(dòng)念,不管是世間、專業(yè)、或普遍性的,都有道的存在,問題在于能不能把握?

　　首先提個(gè)公案供大家思考,今晚的介紹也在這范圍之內(nèi)。過去有個(gè)寺院,有兩位出家人在爭論,在此不談爭論的主題,但這兩人都說自己是對的,對方是錯(cuò)的,他們怎么爭也不能得到結(jié)論,于是跑去找老和尚。老和尚說:你們一個(gè)個(gè)來,究竟什么事?

　　于是,甲跟老和尚講了許多后,問:我這樣對不對?老和尚說:對啊!他歡喜的走了。

　　乙又進(jìn)來,同樣把理由、內(nèi)容講給老和尚聽,問老和尚,我這樣說對不對?老和尚說:對啊!乙也歡喜的走了。

　　兩位和尚歡喜的離開了,但是老和尚身邊的小沙彌,沉不住氣的說:第一個(gè)來,你說他對,第二個(gè)來,也說他對,究竟是誰錯(cuò)了?這樣不是沒有是非了嗎?

　　老和尚回過頭,對小沙彌說:你也對。

　　這個(gè)公案的老和尚是不是不懂得是非?為什么要這么說?里面有非常大的思考空間,我曾說過,要明辨是非,不要參與是非,剛開始聽我講這些話很難理解,要明辨是非,又要不參與是非,不是很矛盾嗎?

　　先稍許思考前面的公案和這些話,就會發(fā)現(xiàn)里面有佛法,首先什么是佛法?直接的感覺,佛法是佛教里面的經(jīng)典,可是我的說法,不是這樣認(rèn)定的,但是也不會說它錯(cuò),佛教這一部大藏經(jīng),它只是一大堆的印刷品,可能在座的法師、三寶弟子聽了這話,會認(rèn)為是大不敬,這是佛教的法寶,怎么說是一大堆的印刷品呢?

　　到書店走一走,里面所擺的不都是印刷品嗎?當(dāng)你進(jìn)到書店拿起一本書,那本書還是印刷品,可是里面有內(nèi)容、道理、方法,怎么樣才知道它的道理、方法?必須打開這本書,好好的看,佛教的大藏經(jīng)也是如此。如果不打開來,做深入的認(rèn)識、探討,還是一堆印刷品;即使你打開經(jīng)典,看了、讀了、拜了,還是需要從里面了解它的道理,知道它的方法,同時(shí)面對現(xiàn)實(shí)生活,不管是人或事,當(dāng)你發(fā)現(xiàn)這些無明煩惱時(shí),經(jīng)典里的道理方法可以運(yùn)用得上,并且能突破無明,化解煩惱,不管是看到、聽到,甚至于深入里面的意境,在現(xiàn)實(shí)生活中,產(chǎn)生它的價(jià)值,這才叫做佛法。因此,不管是什么書籍,你去讀它,深入認(rèn)識當(dāng)中的知識經(jīng)驗(yàn),能不能轉(zhuǎn)變?yōu)槟愕?a href="/remen/zhihui.html" class="keylink" target="_blank">智慧?如果不能達(dá)到這種修養(yǎng),它們都只是一堆印刷品。

　　我經(jīng)常到各地方,看到有些道場,佛堂中間供有佛像,兩邊放藏經(jīng)的柜子,擺得整整齊齊,還用鎖鎖起來,那是為什么?用來禮拜的。大家想一想,如果藏經(jīng)是法寶,你不打開,不接觸它、看它,深入的認(rèn)識它,怎能產(chǎn)生珍貴的法寶呢?

　　佛法,有太多的人對它很陌生;但佛法對陌生的人,反而變得熟悉,這話怎么講?因?yàn)榇蠹野逊鸱ㄗ鲎詈唵蔚脑忈?認(rèn)為佛說的法叫佛法,猛然一聽好像蠻有道理,其實(shí)佛說的法,不一定是佛法,除非你能夠深入的認(rèn)識、理解、體會,轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱闹�識經(jīng)驗(yàn),慢慢修養(yǎng),成為自己的智慧,運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)生活中,表現(xiàn)出它的價(jià)值,此時(shí)才稱得上是佛法。所以,佛法是什么?能幫助你得到覺悟的法,這是對佛法先要認(rèn)識的重點(diǎn)。

　　剛剛一開始談到是非的問題,世間法都是相對的,譬如好的相對于壞的、美的相對于丑的、善的相對于惡的,世間的法沒有絕對的。如果以世間的修養(yǎng),最多把相對的法,分別為正面和負(fù)面的,取正面而舍負(fù)面,這是世間法與世間人;當(dāng)然也要看他對世間法的修養(yǎng),也就是他具備的知識經(jīng)驗(yàn),形成的智慧來分辨,從這上面可以發(fā)現(xiàn),很多做善事的是善人,那做壞事的呢?是惡人;可是,我不做善事,也不做壞事,我是什么人呢?

　　惠能大師語錄,當(dāng)五祖介紹金剛經(jīng)之后,叫惠能馬上離開道場,當(dāng)他離開時(shí),很多人追他,因?yàn)樗�身上背了放祖�?法衣)的包袱,得到后可當(dāng)祖師。那時(shí),有位將軍出身的出家人叫惠明,他騎著馬去追惠能大師,當(dāng)他追到江西大庾嶺時(shí),在山下已經(jīng)看到惠能大師,后面很多的出家人,快追上時(shí),于是他告訴那些人,這條路沒有惠能這個(gè)人,你們到別的地方去找。

　　由此可以發(fā)現(xiàn),他有一份私心,大家都追上去,這件祖衣以二十五條來講,也不夠分配。當(dāng)惠能到達(dá)山上,知道要走也走不了了,就把包袱放在石頭上,自己躲在草里面。在這里大家思考一個(gè)問題,包袱擺在石頭上,為什么惠明用手去拿,卻提不起包袱來?這是語錄上面的記錄,不是我說的。包袱有多重?附會的言語就特別多了,像護(hù)法的問題、道德修養(yǎng)的問題……,都說出來了。

　　人的善惡在一念間,不是包袱拿不動(dòng),而是當(dāng)他伸手想拿包袱時(shí),意念在剎那之間,想到自己,如果沒有修養(yǎng),即使拿到祖衣,真的能夠當(dāng)祖師嗎?因此,馬上停下來,面對惠能大師說:我是為法而來,不是為衣而來。此時(shí),惠能大師講了幾句話,既然不是為法衣而來,而是為法來的,你想得到什么法?于是,他往地上一跪,合掌、請求開示。

　　這時(shí)惠能講:現(xiàn)在什么都不要想,靜下來,我問你:不思善,不思惡,此時(shí)你的意念中間是什么?用白話來講,好的不要想,壞的也不要想,完全靜下來,不要起這種分別心,這時(shí)候的意念是什么?照文字來說,不思善,不思惡,這時(shí)你想到的是什么?

　　如果在座的各位,那時(shí)候跟著一起追惠能大師,也產(chǎn)生這種境界,會不會跟惠明法師一樣,恍然大悟,悟到什么?很多人給予的答案是「清凈心」,還是什么心?善是好的,難道就清凈嗎?惡是不好的,難道就一定不清凈嗎?這都值得我們?nèi)ニ伎嫉膯栴},也就是說惠明在這時(shí)候覺悟到什么?

　　我們常說開悟,甚至于還有人可以幫人家開智慧,其實(shí)誰也不能幫你打開智慧。釋迦牟尼佛留下整部的藏經(jīng),稱為法寶,里面都是智慧,釋迦牟尼佛絕不可能摸摸你腦袋,或點(diǎn)兩下就開智慧了,如果那樣的話,今天這個(gè)世界,不會有那么多人,早都成佛菩薩了,釋迦牟尼佛早把人度光了。

　　這里面說的是什么?修行辦道,也就是說學(xué)佛,學(xué)什么?學(xué)佛陀的道理方法,怎么樣在現(xiàn)實(shí)生活中,慢慢去體會、感受,而成為自己的修養(yǎng),才叫做學(xué)佛,也就是,要學(xué)怎么樣能覺悟,不要被迷惑,不要造成煩惱。

　　可是,幾百年來學(xué)佛,都是學(xué)佛陀的樣子,佛陀是什么樣子?在佛龕里雕塑的金身,學(xué)盤著腿打坐,假使佛像舉個(gè)手,他也舉個(gè)手,可是他忘了自己是活蹦亂跳的人,而不是木頭、泥塑,很多人都在學(xué)佛像。學(xué)佛是要學(xué)佛陀的道理方法,舍棄了這些,沒有佛法可學(xué)。

　　當(dāng)自己還沒具備修養(yǎng)之前,會有所依賴,依賴什么?一般所做的誦經(jīng)、禮懺、念佛、參加法會……,先去接觸這些,慢慢地調(diào)理自己的身口意,調(diào)理自己的行為,這只是一種依賴,終究自己還是作不了主。所以,我們要學(xué)佛法,學(xué)佛陀講的道理方法,轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱男摒B(yǎng),自己才能作得了主。

　　常有這種說法,假使某個(gè)人出家,就說這人佛緣很深,假使某個(gè)家庭,大家都學(xué)佛,這是個(gè)佛化家庭,很不錯(cuò),這些都是稱贊,都只是相上的問題,也就是說在表面上所看到、聽到的一個(gè)現(xiàn)象而已。

　　佛法是現(xiàn)實(shí)的,必須具備有價(jià)值的內(nèi)涵,而且要轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱?否則的話,佛法歸佛法,自己還是自己。因此,很多學(xué)佛的人,到處尋找佛法,怎么尋找?很多人提到善財(cái)童子五十三參,里面有幾位是出家人?幾位是懂得佛法的人?他參訪都是一般普通的人,怎么尋找佛法?佛法在哪里?他的確找到很多佛法,問題不是那些人有沒有佛法,而是自己在參訪的時(shí)候,你跟他在交談中間體會到什么?

　　譬如聽法師或在家居士,講了很多道理,最后離開時(shí),受益匪淺,法喜充滿,走在路上,假使原來有煩惱,還是同樣煩惱,找到了佛法嗎?當(dāng)然,不是說不要去參訪善知識,而是善知識跟藏經(jīng)的法寶,情況是一樣的,要主動(dòng)的接觸它、看它、體會它、探討它,才有機(jī)會發(fā)現(xiàn)佛法。如果請善知識開示,常有的毛病,見到了往地上一跪,請法師開示,怎么開示呢?有句話「無事不登三寶殿」,什么意思?帶著問題去。

　　為什么講三寶殿?因?yàn)樗略壕邆淞朔�、法、僧三�?佛已經(jīng)入滅,法是供在殿堂的藏經(jīng),佛不會講話,那三藏十二部呢?那么多無從看起,怎么辦?因此,才有僧寶的出家人,他們做什么?深入經(jīng)藏,把佛陀的道理方法,佛陀的智慧轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱?然后代表佛陀宣揚(yáng)他的道理方法。所謂無事不登三寶殿,是你帶著問題到寺院去,把問題提出來,絕不是說你往他面前一跪,請開示,他怎么開示?

　　好像生病的人跑到醫(yī)院,見到醫(yī)生說:我病了。醫(yī)生會問什么地方不舒服?情況怎么樣?你說:反正我就是生病了。我們�？吹�,很多醫(yī)生檢查沒有病,可是他全身感覺不舒服,像這種情況不叫病,也不是問題,自己的確感受到,這里不舒服、那里不舒服,醫(yī)生面對這種情況,即使花很多的時(shí)間幫你檢查,也找不出病來,是不是這個(gè)人真的沒病?可是,他的確感覺有病。

　　眾生其實(shí)都有病,釋迦牟尼佛是一位醫(yī)生,稱為大醫(yī)王,在這里提醒各位,醫(yī)生是治病,佛陀是治生死,所以有了生脫死的說法。也順便提一下,通常很多人把佛教的名詞,了生脫死,講成了脫生死,我告訴各位很不好聽的話,你要是自殺了,就可以了脫生死。佛法里面講了生脫死,了是明了,你活著的時(shí)候,每個(gè)時(shí)刻都能明明了了,才叫做了生。

　　人常常糊里糊涂,為什么?太多的煩惱、無明,甚至于太多的無可奈何;所以,要了解生,就必須要有道理方法,要有智慧才可以明明了了,如果生的問題,一生當(dāng)中都能明明了了,死自然就能解脫。解脫什么?不是解脫臭皮囊,而是不再受六道輪回的苦,可以出離三界,才叫了生而后脫死。

　　生不能明了,死就解脫不了,為什么?色身死了,還是要隨業(yè)在六道里輪回,需要承受苦的時(shí)候「苦」,該樂的時(shí)候「樂」,了生脫死絕不是一般所說的,好像生了了,死就解脫了。在佛法里面,釋迦牟尼佛特別強(qiáng)調(diào),了是明明了了,脫是解脫,解脫什么?于生,帶著很多業(yè)而來,承受因與果的感報(bào),一個(gè)個(gè)由因而受果,就一個(gè)個(gè)的解脫。

　　談解脫,不是指一個(gè)解脫,任何的善因或惡因,都會得到樂果或苦果,也就是說由因顯果,完成一個(gè)解脫。因此,在學(xué)佛的過程中,對生要能夠明了,首先要做到當(dāng)果報(bào)顯現(xiàn)時(shí),能歡歡喜喜的承受,樂的果都愿意承受,可是苦果呢?受不了,不單單受不了,很可能還會再造業(yè)。事實(shí)上,不只是苦果,樂果也會再造業(yè),所以有句話,因業(yè)受果而再造業(yè),白話怎講?舊債沒有算清,又欠了新的債,佛法才提到覺悟,覺悟什么?

　　佛法是覺悟之法,想覺悟必須要學(xué)道理、方法,實(shí)際去修養(yǎng)形成智慧,學(xué)佛就是學(xué)智慧,學(xué)了智慧有什么用?在人生道路上,面對業(yè)報(bào)顯現(xiàn)時(shí),可以歡喜承受,還能夠修行辦道。在這里提醒各位,佛弟子有出家、在家的;出家在佛法的道路上,是專職的專業(yè)從業(yè)人員,那是天職;而在家學(xué)佛,如果把正當(dāng)事業(yè)、工作放在次位,卻把學(xué)佛放在第一位,那叫不務(wù)正業(yè)。

　　為什么出家一定要完全舍棄世俗的一切,一心一意地投入?因?yàn)樵诩覜]有那么多的時(shí)間深入經(jīng)藏,沒有辦法花很多時(shí)間完成自己的修養(yǎng),再去幫助更多的人,也因?yàn)檫@樣,所以在家學(xué)佛不要不務(wù)正業(yè),因?yàn)槟闼�需要的時(shí)間很有限。

　　我常說在家學(xué)佛是最簡單、最方便,而且最不會欠債的;不像出家人,四事供養(yǎng)都來自信徒,在深入經(jīng)藏,修行辦道時(shí),如果不要在四事供養(yǎng)上造成虧欠,先得要回向供養(yǎng)的功德,剩下才是自己的。出家學(xué)佛是從事佛法的專業(yè)人員,因?yàn)樗�要�?yīng)付的太多,在家居士則不同,每個(gè)人的根機(jī)、智慧不一樣,每個(gè)人的業(yè)力也都不一樣,在學(xué)佛的道路上,所需要的也就不一樣。

　　我曾說過,要做一位出家的法師真不容易,天上要知道一半,地上要全知道,這話怎么講?等于我提出來的題目是一樣。處在現(xiàn)實(shí)生活中,因?yàn)槟銈兠τ诠ぷ�、忙于事業(yè),很難去覺悟、很難去發(fā)現(xiàn)佛法,而出家人是幫助你在現(xiàn)實(shí)生活中,有煩惱或遇著問題時(shí),幫你分析問題,把煩惱分析得清清楚楚,煩惱、問題就不存在了。

　　可是幾百年來,有一種不太好的現(xiàn)象,往往大家都希望得到一個(gè)答案,其實(shí)煩惱的問題,絕沒有答案;如果在家學(xué)佛,帶著問題去請教法師,法師分析問題的時(shí)候,你最好靜靜的聽。可是有很多人會講,我不是要聽這些,你告訴我,現(xiàn)在我有問題,怎么辦?就是想求得一個(gè)答案,可是沒有答案的,而是針對問題幫你分析,搞清楚了,問題自然不存在了,煩惱也是如此。

　　可是我們通常都用一個(gè)煩惱的概念,像師父我煩惱得不得了,該怎么辦?希望告訴我一個(gè)方法,就不煩惱了,那不可能,為什么?你說煩惱,煩惱什么?為什么一定要煩惱?可不可以不煩惱?這才是最要緊的。

　　如果說你煩惱,究竟煩惱什么?我不這么問你,而你也不講出來,就沒有辦法幫你分析,可是很多人不希望你分析,我有煩惱,你告訴我怎么辦就好了。有很多求之不得的法師,會教你一個(gè)方法,譬如說念佛、持咒、誦經(jīng)、或干脆拜經(jīng),還有的拿香板揍你二下,煩惱就不在了,業(yè)就消了,真有很多人,心甘情愿跪下來挨幾板子,打得還蠻舒服的,可是你的煩惱解決了沒有?業(yè)消了嗎?

　　譬如不歡喜、難過,人家問你,怎么回事?你回答,有人毀謗我,不歡喜而難過,如果遇到我,我會罵你一頓,會講欠揍兩個(gè)字,為什么?學(xué)佛是要學(xué)覺悟,你提的問題,本來是迷惑、不了解;可是當(dāng)法師問你的時(shí)候,你不能夠說,反正我就是煩惱,你不要管我煩惱什么?你告訴我怎么辦就好了,就變成這個(gè)樣。

　　有句話「煩惱中有菩提」,所謂「煩惱即菩提」,可是我還要提醒各位,千萬不要畫蛇添足,有的人念「煩惱即菩提」,后面又來個(gè)「菩提即煩惱」,煩惱即菩提沒有錯(cuò),如果菩提即煩惱,那不要學(xué)佛了,怎么會有這種話呢?

　　心經(jīng)里面講,色即是空,空即是色;煩惱即菩提,菩提即煩惱,這叫什么?泰國菜,泰國菜是什么?酸的、甜的、苦的、辣的,什么都有,因?yàn)闊�惱人人都�?即使釋迦牟尼佛也有煩惱,可能大家會想,釋迦牟尼佛成佛了還有煩惱,學(xué)佛做什么?你要聽清楚我講的話,一般人煩惱,是為自己煩惱,為家人煩惱,為你的親戚朋友煩惱;而釋迦牟尼佛煩惱,是為眾生煩惱,他從來不為自己煩惱,這是最大的差別。

　　以我來說,在臺灣常常有人問我,喜歡人家叫我什么?老師父,很老的師父。然后問:老師父,你有沒有煩惱?我說有啊!你出家那么久,學(xué)佛那么久還有煩惱,我們怎么辦?當(dāng)然,我不是釋迦牟尼佛,也不是說我為眾生煩惱,我也有煩惱,為什么?寺院、常住,甚至于各階層,各式各樣的人經(jīng)常找我,怎么去應(yīng)付這些?只是我的煩惱比一般人好一點(diǎn),好在哪里?煩惱的時(shí)間較短,內(nèi)容不會很復(fù)雜,比較單純。

　　眾生既然都有煩惱,佛法是幫你化解煩惱的道理方法,在煩惱中顯現(xiàn)菩提,是因?yàn)槠刑嵩跓�惱里面。人人都有煩�?為什么見不到菩提?如果要咬文嚼字都會被業(yè)掩蓋住,這是一個(gè)概念,其實(shí)煩惱里面存在著菩提,問題是你對佛法的道理方法太陌生,沒有機(jī)會運(yùn)用它;如果對佛法有深入的認(rèn)識理解,可以轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱男摒B(yǎng)。煩惱來了,敢于面對煩惱,面對煩惱做什么?一樣樣地搞清楚,究竟為什么煩惱,清楚了,然后可不可以不煩惱?不要煩惱,該怎么辦,這才是真正的問題。

　　學(xué)佛是要學(xué)智慧,唯有智慧才能幫助你,才能從煩惱中顯現(xiàn)菩提,菩提是什么?「菩提」這個(gè)名詞大家都知道,可是菩提的真實(shí)面目,大家見過沒有?菩提是什么樣子?過去很多禪師常講一些叫人摸不著頭緒的話,你說煩惱中有菩提,他會問你,菩提是什么?拿給我看。像慧可在雪地里,為了求菩提達(dá)摩幫他化解問題,于是問:有安心法門嗎?

　　菩提達(dá)摩問他,你要干什么?他說我心不安,心不安就等于我講的煩惱,煩惱什么?心不安,為什么不安?所以菩提達(dá)摩告訴他最簡單的方式,你的心在哪個(gè)地方?在什么位置?什么地方不安?慧可自己閉起眼睛一想,等于說把菩提拿給我看,不也差不多嗎?他找心,找不到,菩提達(dá)摩回復(fù)得很妙,居然說你的心,我已經(jīng)幫你安了。

　　講到這些,馬上有很多人反應(yīng)到楞嚴(yán)經(jīng)中的七處征心,心不在內(nèi),也不在外,這不是廢話嗎?可是大家都說:這是佛法,很微妙。等于說你有煩惱,我問你為什么煩惱?你不能夠說我表面煩惱,我內(nèi)心也煩惱,煩惱就是煩身惱心,講一大堆都是廢話。

　　佛法在哪里?是在你的現(xiàn)實(shí)生活中有了問題,產(chǎn)生煩惱,從這中間去發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)要有本錢,什么本錢?世間法是相對的,你最多只能夠取正面,舍負(fù)面的,如此而已。譬如說善、惡,我們要做善的,不要做惡的;那對與錯(cuò)呢?對是好的,不要錯(cuò)的,也就是選擇正面的,舍棄負(fù)面的,最多是如此。佛法呢?是要從相對中間去突破,顯現(xiàn)它的絕對。

　　絕對是什么?大家知道,佛法特別講究一個(gè)圓,可是我們要把握,它不是平面的圓,而是球狀整體的圓,從任何一個(gè)方向看都是圓的;因?yàn)槠矫娴膱A,在某些方向看是圓的,換一個(gè)方向就不圓了,這種平面的圓,相當(dāng)于相對法里面的正。

　　佛法中整體的圓,是講圓覺之道的圓,圓滿的「圓」,譬如念咒,后面有句「娑婆訶」,在大悲咒里每個(gè)位置的娑婆訶,意思都不一樣,可是每個(gè)咒語最后一句「娑婆訶」,都是相同「圓滿成就」的意思,也就是要到達(dá)圓滿的成就,它不是一個(gè)平面的圓,也不是換個(gè)角度看,還有缺失。

　　以現(xiàn)代語言,佛法到最后是零缺點(diǎn),沒有任何缺失存在。我們常說「覺」,如果講自覺,自己能覺悟,也只是一個(gè)平面的圓,自覺又能覺他,還是一個(gè)平面的圓,不同的地方在哪里?自覺,完全只有自己,只管自己,自覺而又能覺他的話,是屬于菩薩。

　　佛是什么?覺行圓滿,圓滿是整體的圓,就是現(xiàn)在講的零缺點(diǎn)。世間法里面,有時(shí)會做些自我安慰或安慰別人的方式,雖然不怎么圓滿,可是也不錯(cuò)了,可是在佛法里面呢?那是不夠的,可是并不是一下子就能做得到,這種整體的圓,也是慢慢累積起來的。

　　例如圓形的西瓜,把它切成一片一片,分開來看,這個(gè)圓有大、有小,絕不可能一個(gè)西瓜切開來,是一個(gè)整體的圓,但是,圓絕不是相同的大小,這等于是學(xué)佛覺悟所完成的智慧。任何一個(gè)大小平面的圓,里面也有點(diǎn)、線,才能組合一個(gè)平面的圓;而點(diǎn)與線所串連起來的,就是平常慢慢點(diǎn)點(diǎn)滴滴修養(yǎng)累積而成的。那要修養(yǎng)到什么程度?到所有的圓能夠組合起來,完成一個(gè)整體的圓,你就成佛了,即使不是成佛,也是八地以上的菩薩了。

　　因?yàn)榘说�、九地、十地屬于等佛�?也就是相等于佛,當(dāng)然學(xué)佛需要時(shí)間,不是一下子可以完成的,以我來講,吃這碗飯已經(jīng)八十一年了,到現(xiàn)在整體的圓,還不知道在哪里?就像我剛剛說的,我也會有煩惱,所不同的,只是煩惱的時(shí)間比較短,煩惱的內(nèi)容也比較簡單。

　　雖然如此,可是大家不要這么想,你走這條路,已經(jīng)走八十一年了,還這個(gè)樣,我們該怎么辦?儒家有句話「朝聞道,夕死可矣」,就是早晨聽聞道理,晚上死了,也可以了、沒有關(guān)系了,雖然有點(diǎn)安慰的性質(zhì),至少你來到人間,沒有白跑一趟。這是講現(xiàn)實(shí)生活中,人離不開煩惱,在煩惱中的確有佛法,這是一個(gè)概念。

　　到目前為止,我所知道學(xué)佛的人、追求佛法的人,還是很多很多;但是,總希望簡單一點(diǎn)、快速一點(diǎn),這是很大的障礙。譬如修彌陀凈土,念南無阿彌陀佛可以到西方極樂世界,既簡單、又快速;告訴各位想到西方極樂世界,沒有那么簡單、快速,一句阿彌陀佛你就能去嗎?那我八十幾年不就白吃了!為什么要講這話?

　　彌陀凈土里面提出很多重點(diǎn),必須要懂得發(fā)現(xiàn),理解佛法之所在,才有機(jī)會往生西方極樂世界。譬如說四十八愿,有阿彌陀佛對自己的要求,以及對于想到極樂世界去的修行者也有所要求;還有九品蓮臺度眾生,為什么要分成九品?怎么樣才能夠到上品上生?為什么要談上品上生花開見佛?還有一個(gè)關(guān)鍵性的問題,帶業(yè)往生西方極樂世界,是個(gè)法音世界,沒有業(yè)報(bào),那我們帶著這些業(yè)到西方極樂世界去,怎么辦?

　　業(yè)不凈,不能成道,尤其帶業(yè)往生,是你發(fā)起想到西方極樂世界去的愿,從這時(shí)刻起,以前的業(yè)可以帶走,一旦發(fā)起愿行以后,所造的業(yè)都帶不走,一定要受報(bào)受完后才可以走。�？吹接行┤嗽谀罘�,還帶著小兒女、小孫子,一邊念佛、一邊照顧小孩;小孩喜歡亂跑,你在念佛,眼睛盯著小孩,這時(shí)候阿彌陀佛在哪里?在西方極樂世界,并沒有在你的念頭上,沒有在你的嘴里、也沒有在你的心里,你的小孫子,不是阿彌陀佛,只是個(gè)小孫子而已。所以說阿彌陀佛在哪里?在西方極樂世界。

　　我們平常根本沒有機(jī)會跟阿彌陀佛打交道,要曉得彌陀經(jīng)里面講,要做到一心不亂,并不是說你平常念佛念到一心不亂,而是要平常慢慢去修養(yǎng),修養(yǎng)到什么時(shí)刻?到臨死的時(shí)候。彌陀經(jīng)中有幾句話,若一日、若二日,直到若七日,在臨死的那一剎那,要做到一心不亂,就可以往生,但是,并不是臨死的那一剎那,就可以一心不亂,而是靠平常慢慢修養(yǎng)累積起來的。

　　何況前面也談了一些關(guān)鍵性的問題,如果不能夠從中了解它的道理、方法,也就是佛法在哪里?這些問題不能解決,同樣去不了。即使能夠做到這些,業(yè)障也很輕,也能夠在九品蓮臺獲得一個(gè)蓮位,可能只是下品下生,因?yàn)槟阋�到上品上�?這個(gè)距離還很遠(yuǎn)。要真正成為極樂世界的眾生,上品上生花開了,才能見到阿彌陀佛,花未開之前,還是包在蓮臺里面。

　　所以我們說帶業(yè)往生,怎么消那些業(yè)?業(yè)是一定要受報(bào)的,阿彌陀佛也不能代替你受。像平常很多人做錯(cuò)事,到佛前懺悔,跪在那里講一些,自己的不對……,磕兩個(gè)頭就走了,把自己的錯(cuò)誤交給佛,就跟自己沒有關(guān)系了。為什么?因?yàn)椴恢�道佛法在哪里�?/p>

　　懺悔是什么意思?懺是檢討,悔是改錯(cuò);你不檢討,只是表露一下,把所有的錯(cuò)都講出來,這就對了嗎?不可能,而是告訴你要在佛前作自我檢討,發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤,以后不要再犯錯(cuò),即使以后會犯,至少你的錯(cuò)愈來愈輕微,那才叫做懺悔。

　　我有的時(shí)候會講一些笑話,和對方開玩笑,偶爾遇到他們對我好像不太禮貌,或?qū)ξ抑v錯(cuò)話,馬上跪下來說:師父,我不是故意的,我跟你懺悔,我說:你跟我懺悔干什么?我又沒有怪你,要怪,你自己怪自己,這話什么意思?要知道佛法在哪里?自己做錯(cuò)了,只是承擔(dān)沒有用,還要改錯(cuò),不能夠說做錯(cuò)了就去懺悔,懺悔完了,很歡喜,然后又犯錯(cuò),犯錯(cuò)了又去懺悔,一輩子在懺悔,因?yàn)槟銖膩聿桓倪^!

　　學(xué)佛不是在經(jīng)典里找個(gè)東西,而是要了解經(jīng)典里面的道理方法,可是在家居士沒有那么多的時(shí)間,因此,可以帶著問題求教法師,他會告訴你怎么下手,怎么建立起一些基本的修養(yǎng)方法,才叫做學(xué)佛,絕不可以一味的依賴。

　　以前曾講過,修彌陀凈土的人,把它看得太簡單,每天念南無阿彌陀佛;我問他念佛做什么?要到西方極樂世界。我半開玩笑地說,如果想到美國去拿張綠卡,每天念南無布希、南無布希,他會給你一張綠卡嗎?會讓你去美國嗎?移民到一個(gè)國家,都要合乎它的條件要求,何況是去西方極樂世界。所以,要知道佛法在哪里,一旦抓住了它的要領(lǐng),所學(xué)的很喜歡,具備的條件也夠,兩個(gè)相輔相成,達(dá)到相應(yīng)的境界,就可以隨心所欲,絕不是說東抓一把、西抓一把。

　　很多學(xué)佛的人,聽人家說某某在那里講什么,或者不管什么法門,就一窩蜂的跟著去,回來以后,剛開始有效,過了一段時(shí)間,又聽說那個(gè)好,又一窩蜂去學(xué),一輩子就像海里的浪潮,一波一波撞來撞去,撞在沙灘上還好一點(diǎn),要是撞到石頭就慘了,為什么?因?yàn)椴粫�從現(xiàn)實(shí)生活中,運(yùn)用佛陀的道理方法。

　　從這里面發(fā)現(xiàn),佛法要把握兩個(gè)重點(diǎn),學(xué)佛是學(xué)佛陀的智慧,學(xué)佛法就是學(xué)覺悟之法,千萬不要學(xué)人�？墒菐装倌陙�,在佛教界有一個(gè)大缺失,都是講某某祖師說、某某大師說、某某高僧說,從來不會說佛是怎么說的!因此,當(dāng)他提不出祖師、大德、高僧說的話,就講一大堆佛說的,其實(shí)是他自己說的。

　　什么是佛說的?佛說的在經(jīng)典上可以找得到,可是絕大多數(shù)都以人做對象,要知道即使是祖師、大師之類的高僧大德,學(xué)他,也只能跟他一樣,學(xué)會了,跟他一樣不是很好嗎?要了解是不是他真正已經(jīng)到達(dá)佛陀的境界,或菩薩的境界?有沒有具備那種修養(yǎng)?不能只看表面�？幢砻�,佛有三十二相、八十隨好,常有很多學(xué)佛的人,最喜歡的一個(gè)動(dòng)作,看看手、手掌、身體每一部分,有多少是三十二相?有多少是八十隨好?找到幾點(diǎn),就歡喜得不得了,認(rèn)為好像我有佛的根機(jī)了,其實(shí)你陌生得很。

　　譬如說這花很漂亮,哎!不能講漂亮要講莊嚴(yán),問題出在哪里?他只在佛教里打轉(zhuǎn),并沒有在佛教中真正發(fā)現(xiàn)佛法、尋找佛法,可是要怎么發(fā)現(xiàn)、怎么尋找?

　　一方面自己具備條件要夠,可以在佛教的經(jīng)典里尋找;至于發(fā)現(xiàn),可以親近善知識,告訴你一些道理方法,然后在現(xiàn)實(shí)生活中慢慢去體會、發(fā)現(xiàn),但是絕不可以老是憑著眼睛看到、耳朵聽到把握了一些和佛教有關(guān)系,就認(rèn)為是佛法,不能夠動(dòng)不動(dòng)就是因與果的問題、因與緣的問題,甚至念了很多的名詞。

　　譬如前幾天有位在家居士問我,什么叫緣起性空?我問他,你要問的是哪一個(gè)緣起?他感到很奇怪,這老和尚怎么這樣問?我問緣起性空,你還問我哪一個(gè)緣起?的確!你問的是哪一個(gè)緣起?你現(xiàn)在問什么問題,或者問什么事物,一定都有一個(gè)緣起,他楞在那里,我反問他,你知不知道「無始」這句話?我們不是常說無始以來,為什么要講無始?無始里面,有非常多的有始,有始就是一個(gè)緣起,這個(gè)無始包含了沒有辦法計(jì)算的緣起,它不是一個(gè)單一的緣起。

　　所以佛法的一個(gè)名詞,緣起而后性空,緣起是什么?十二因緣法講緣生緣滅,都是一些概念,顯現(xiàn)不出佛法來;談緣起性空,一定要針對一個(gè)東西談它的緣起,如何達(dá)到性空的目的。好像佛教里常有的一些名詞「無」,譬如我無我,無我是沒有我,沒有我是什么人?是死人,活著的人都有「我」,絕不能說無我是沒有我,無是什么意思?是從「有」的上面去認(rèn)識、了解,而能突破它的分別、計(jì)較、執(zhí)著,顯現(xiàn)另外一種現(xiàn)象叫無。所以,無是從有的突破,可是還有附帶的注解「不一定」,為什么?有時(shí)候可以突破,有時(shí)候突不破,為什么突不破?修養(yǎng)不夠,因此也有不一定。

　　無,是從有的突破顯現(xiàn),已經(jīng)不同于原來的有,突破了原來的有,顯現(xiàn)另外一種現(xiàn)象。假使煩惱是有,菩提就是無,如果說煩惱是有,菩提應(yīng)該是沒有,不能這樣解釋,菩提不是沒有,菩提是因?yàn)榘褵�惱搞清楚了、化解�?憑什么化解?一定是有所覺悟,這種現(xiàn)象稱之為菩提。事實(shí)上,煩惱的有是「無」,它是從有的突破,所顯的現(xiàn)象叫無,有時(shí)候做不到,并不是永遠(yuǎn)做不到,以后還是有機(jī)會做得到,所以叫不一定。

　　還有一個(gè)字,是非的「非」,我們把「非」當(dāng)成一個(gè)否定詞,譬如想、非想、非非想,否定、再否定,變成這樣。「非」是什么?譬如想,現(xiàn)在的「想」假使說是困擾的問題,經(jīng)過思考、分析,經(jīng)過自己的調(diào)整、改變,再產(chǎn)生的想叫非想,這是什么想?不同于原有的想,它的肯定結(jié)果是好的、有利益的�！阜恰故遣煌�于原有的,都要把握這一些字,如果不把握,看經(jīng)典很容易搞錯(cuò)。

　　又像非想非非想,是四無色定里的第四個(gè),八定中間的第八個(gè),第一個(gè)非想是從有想而來,已經(jīng)突破了原來的有想,不同于原有的,后面的非非想呢?是說你的境界更高了。如果,原來你的想,是眾生凡夫的想,突破之后,顯現(xiàn)了菩薩的想,可以叫非想,如果再提升到佛的修養(yǎng),就可以叫非非想,它已經(jīng)不同于原來菩薩的想。所以,非是不同于原有,這個(gè)原有不是肯定的原有,它是不斷地增上,這是平常在經(jīng)典上,常產(chǎn)生的一些疑惑。

　　像很多人念阿(ㄛ)彌陀佛,也有人念阿(ㄚ)彌陀佛,甚至于在臺灣還有一些人說,念阿(ㄚ)彌陀佛可以往生西方極樂世界,念阿(ㄛ)彌陀佛會下地獄,他的意思是什么?要念阿(ㄚ)彌陀佛才對,問題在哪里?如果不了解的,就會說這是法師講的,要這么念才對;其實(shí)錯(cuò)了,因?yàn)檫@是梵文里面文字的差異。

　　念「ㄛ」是無的意思,我們講無量壽、無量光;念「ㄚ」,譬如阿難,翻成中文是什么意思?慶喜,里面沒有無的意思。可是另外一個(gè)名詞怎么念都對,阿 (ㄚ)羅漢、阿(ㄛ)羅漢都可以,為什么?念阿(ㄚ)羅漢翻成中文是應(yīng)供,念阿(ㄛ)羅漢,翻成中文是無學(xué)的意思,就是無學(xué)位。一定要知道發(fā)音念「ㄛ」,都是「無」的意思,結(jié)果還告訴人家,念阿(ㄚ)彌陀佛可以去西方極樂世界,念阿(ㄛ)彌陀佛會下地獄,這真是害人不淺。

　　所以,因?yàn)槁犇阏f佛法,而把佛法搞錯(cuò)了,這位說佛法的人,要下拔舌地獄,什么叫做拔舌地獄?人死了到地獄,把舌頭拔出來,長長的,當(dāng)成耕田的犁在犁田、犁土,要受那種罪、受那種苦報(bào)。所以有的時(shí)候,有很多出家?guī)煾?你問他一些什么,他本身還沒有把握之前,都會說:對不起,我是初學(xué),對這方面還沒有研究,你千萬不要怪他,我認(rèn)為這種人非常了不起了,真正有問題的是他不懂,胡說八道,結(jié)果他自己受害,別人跟著受害。

　　佛法到處都有,像家庭里面做母親的,為什么出家人或佛教里面常講,做母親的真是活著的菩薩?因?yàn)橐话闳宋酚诳�、恐懼苦、害怕�?可是做母親的明知道苦,她不以為苦,菩薩就是于苦而不以為苦,她并不是說不苦,只是可以歡喜地去承受。

　　做母親的,當(dāng)然只有做母親的人能體會,家庭里面也不是只有母親,但是,只要有華人的地方都會講,有媽的孩子像個(gè)寶,沒媽的孩子像根草,這說什么呢?當(dāng)然是稱贊母親。話又說回來,父親、母親都是相同的,只是做父親的,沒有承受生孩子的苦,雖然看了會產(chǎn)生反應(yīng),可是畢竟不是親身體驗(yàn),雖然有好苦這一份感情的顯現(xiàn),可是并不能做到不以為苦。

　　聲聞乘中的羅漢,講離苦得樂,而且很討厭苦,不喜歡苦,菩薩就完全不同,面對苦還要不以為苦,所以,我們說菩薩的愿最大,這都是從現(xiàn)實(shí)生活中可以發(fā)現(xiàn)的。譬如有時(shí)候,做父親、母親的對兒女常會發(fā)生一些事,有些人會找我說:這孩子小時(shí)候很乖巧,什么都好,現(xiàn)在什么都不聽了,完全的反叛,好像他的小孩變了,而爸爸、媽媽沒有變。沒錯(cuò),真的小孩變了,爸爸、媽媽沒有變,爸爸、媽媽是把小孩停留在小寶寶的階段,他們沒有想到,自己是怎么從小孩子走過來的。

　　不管男人、女人,有兩個(gè)更年期,一是小孩變成成年人的更年期,因?yàn)樯�理�?從兒童轉(zhuǎn)變?yōu)槌赡耆?整個(gè)生理期的變化,有時(shí)連自己都不知道為什么。就等于常有很多夫妻進(jìn)入中年開始,假使先生或太太更年期先到,總是講對方不講道理,怎么你以前是那樣,現(xiàn)在怎么會變成這么不好?這里面都有它的道理、方法。

　　人生的旅程少不了兩個(gè)過程,一是成長,一是老化,在教育界常會提到,做父親、母親的對你的兒女,有時(shí)候要像個(gè)老師、有時(shí)候要像爸爸媽媽、有時(shí)候也要像朋友,為什么要提這些話?等于我們佛教講的,要具備三十二應(yīng)身,面對什么樣的人、什么樣的時(shí)節(jié)因緣,在那時(shí)間、空間該怎么表現(xiàn),怎么扮演你的角色,是相同的。

　　佛法在哪里?佛法不在殿堂里,也不在書本、印刷品里,處處都有佛法,最明顯的在現(xiàn)實(shí)生活中,當(dāng)你在某些時(shí)間、空間里面,自己在想什么?或遇到些什么?開頭是一種無明的狀態(tài),迷惑不了解,到原來如此,你就見到了佛法。佛法是有層次,而覺悟有大、有小,佛法談層次是依于覺悟的內(nèi)容來分,從有缺點(diǎn),慢慢減少缺點(diǎn),最后是零缺點(diǎn),就達(dá)到究竟圓滿。

　　我問大家一個(gè)問題,業(yè)是污垢、是骯臟的東西;那道呢?是清凈。如果從業(yè)與道的道理,擺在現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)的話,舉個(gè)例子大家思考一下,衣服臟了,怎么辦?把它洗干凈;假使衣服臟了是污垢,把它洗干凈要有清潔劑、要有方法,才能把它清洗掉,這誰都懂,可是佛法在哪里?

　　首先,要了解誰把衣服穿臟了?是自己的「我」,穿臟了,誰去洗干凈?還是我,是不是洗干凈了,就把衣服擺在那里,不要再穿了?你還是會再穿,穿了以后還是會臟,臟了怎么辦?再洗,佛法在哪里?就很容易明了。只是有一個(gè)問題,不要忘了自己的「我」,如果忘了自己的我,就是自己的我跟衣服沒有關(guān)系。像百貨公司吊了很多的衣服,那是百貨公司的,跟你的「我」沒有關(guān)系,除非你哪天花錢買它,穿在身上,才算是自己的,才可以見道。

　　佛法沒有那么玄妙、神奇,現(xiàn)實(shí)生活中到處都有,能顯現(xiàn)覺悟,就能顯現(xiàn)出佛法。人之所以煩惱,是因?yàn)闆]有搞清楚煩惱,因此無明才叫煩惱,迷惑才叫煩惱,絕不是說,明了了、覺悟了還叫煩惱。雖然拉拉雜雜的談這些,其實(shí)在家學(xué)佛很簡單,處處都可以見到佛法,但是如果只照世間的方式,還是相對的。

　　就讀像之前所講的相對,你最多取正舍負(fù);譬如善惡,取善舍惡如此而已,還是有缺點(diǎn)。像經(jīng)典上面談善惡,釋迦牟尼佛分析人的業(yè),有善、有惡、還有無記,什么是無記呢?是善與惡弄不清楚,很難把它分辨清楚的叫無記,可是釋迦牟尼佛從來沒有把眾生定位于善惡,這話怎么講?經(jīng)典上有善男子、善女人,并沒有講惡男子、惡女人;釋迦牟尼佛不把眾生歸類于惡,所以他的言語都叫做善、不善等,這話什么意思?

　　善并不表示都是完完整整的,其中也有不善;同樣不善,里面也有其善。為什么說佛陀是個(gè)大慈悲的圣者?因?yàn)?他沒有把人分為善人、惡人,尤其他不舍棄世間的說法�？墒撬麖�(qiáng)調(diào),怎么樣用智慧的方法去看眾生,像四十二章經(jīng)里面談到,度十善人不如度一惡人,就是度十個(gè)善良的人,不如度一個(gè)惡人,后面還有一句話,度十惡人不如度一比丘,如果經(jīng)文搞不清楚,就會誤解佛法的意義。

　　好像出家比丘比惡人還壞,你看,度十善人不如度一惡人,度十惡人不如度一比丘,佛法在哪里?度十個(gè)善人不如度一個(gè)惡人,是因?yàn)檫@一個(gè)惡人,很可能會傷害十個(gè)善人,為什么度十惡人不如度一比丘呢?因?yàn)槎纫晃槐惹?他可以度很多的惡人。

　　因此看經(jīng)文,不能夠照著文字解釋,有句話「依文解義,三世佛冤」,照文字解釋很容易造成謗佛、謗法。為什么我特別強(qiáng)調(diào),在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)佛法?因?yàn)槌黾胰酥荒軌蛱峁┮恍┑览矸椒?真正要做的,還是自己在現(xiàn)實(shí)生活中去體會、發(fā)現(xiàn),然后運(yùn)用出家?guī)煾到棠愕囊恍┑览矸椒ㄈッ鎸?歡喜承受,才是最要緊的。

　　如果在現(xiàn)實(shí)生活中有問題,怎樣拿佛法解決這個(gè)問題,把佛法當(dāng)武器,現(xiàn)實(shí)變成敵人,拿武器打敵人,那釋迦牟尼佛太不慈悲了,因此不能用這種方式。學(xué)佛是學(xué)智慧,學(xué)智慧做什么?當(dāng)面對無明、迷惑、煩惱時(shí),才能以智慧化解問題或障礙。

　　第一個(gè)不會再造業(yè),第二個(gè)當(dāng)業(yè)顯現(xiàn)的時(shí)候,可以歡喜承受,因?yàn)槿硕紟е鴺I(yè)來到這個(gè)世界,如果沒有業(yè),不可能來到這世界。講到這里可能有人會找碴,為什么?再來菩薩難道也有業(yè)嗎?肯定告訴各位,再來的菩薩有當(dāng)世的業(yè),當(dāng)世的什么業(yè)?再來菩薩一定有父母親,生他、育他、養(yǎng)他,所欠的債務(wù)還是業(yè),只是叫現(xiàn)世業(yè),這種業(yè)很容易還清楚,也很容易化解。

　　當(dāng)然,也不要看輕自己,不管出家、在家都有可能是再來菩薩,可是要把握當(dāng)生的業(yè),要還清楚、要化解掉。但是,也不要太強(qiáng)調(diào)自己,我有善根、有佛緣,我就是佛,就是再來菩薩,那是很危險(xiǎn)的事,關(guān)鍵問題在哪里?問題在有沒有真正的學(xué)佛法,如果只是學(xué)佛、學(xué)名相是沒用的,如果只是學(xué)人,不可能得究竟解脫,唯有學(xué)佛法,才能得到究竟解脫,究竟解脫是什么?涅槃。

　　涅槃?dòng)杏杏嗄鶚�、無余涅槃,最后還有一個(gè)究竟涅槃,究竟涅槃是最后圓滿成就的結(jié)果。在這里要告訴各位,解脫不是死,涅槃也不是死,解脫是有任何的障礙都能把它化解掉;而涅槃是不再受六道輪回、超越三界,成佛、成菩薩都可以。但是菩薩要達(dá)到究竟涅槃,需到八地以上才可以,八地以前還不是;四地到七地是有無余的樣子,還不是無余;初地到四地是有余進(jìn)入到無余。所以,涅槃不是死,有時(shí)常聽到一些笑話,某人涅槃了,其實(shí)是說他死了,這個(gè)不能混為一談,涅槃是道的最后一種境界。

　　佛法不是舉些例子、找些問題就能抓住的,關(guān)鍵還是需要學(xué)習(xí)佛陀的道理方法,學(xué)習(xí)還不夠,一定要實(shí)際在現(xiàn)實(shí)生活中去修行,而后才有機(jī)會把佛陀的智慧轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱?唯有將智慧轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱?自己才能作得了主。

　　如來的解釋,是如此的來,如此的去,來來去去,永不休息,也就是圓滿的智慧、覺悟,得到究竟解脫,進(jìn)入究竟涅槃;可是達(dá)到究竟涅槃的境界是佛的境界,菩薩完成了無余涅槃,就有究竟涅槃的機(jī)會,在沒有成佛之前,不能進(jìn)入究竟涅槃的境界。佛是依于自己的愿力而建立起世界,菩薩依于愿,只能做佛的脅士幫助佛陀,而不是自己發(fā)個(gè)愿就可以建立起的世界。像阿彌陀佛有極樂世界的愿,身邊有觀世音菩薩、大勢至菩薩幫助他,所以稱為脅士,是協(xié)助他的菩薩,他們的愿只能作助手,不能成為愿力世界的教主,這些都是概念。

　　在這里拉拉雜雜的提醒大家,這不叫指點(diǎn)迷津,談的只是些理論的概念;今晚耽誤大家,在這里陪我坐這么久,最后謝謝各位!

　　91年11月27日新加坡演講