《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》講義(廿三)

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　阿彌陀佛!

　　【一生補(bǔ)處者。只一生補(bǔ)佛位。如彌勒觀音等。極樂(lè)人民普皆一生成佛。人人必實(shí)證補(bǔ)處。故其中多有此等上善。不可數(shù)知也�！�

　　“一生補(bǔ)處者。只一生補(bǔ)佛位。如彌勒觀音等。”前面講過(guò),極樂(lè)世界人民一生成就有兩層意思,一是這一生成佛,不待二生,西方極樂(lè)世界的人民皆是無(wú)量壽,在這一生當(dāng)中就圓證三不退,一生補(bǔ)處,一生成就。第二層意思是,一旦生到極樂(lè)世界便成就了,哪怕五逆十惡之人往生到極樂(lè)世界下品下生,也是圓證三不退,受用與等覺(jué)菩薩相同。“極樂(lè)人民普皆一生成佛。”極樂(lè)世界人民普遍是一生成佛,五逆十惡下品下生的也是一生成佛,不待二生。“人人必實(shí)證補(bǔ)處。”每個(gè)人都能實(shí)證到補(bǔ)處位。“故其中多有此等上善。不可數(shù)知也。”佛在彌陀經(jīng)中告訴我們,往生西方與諸上善人俱會(huì)一處,上善就是圓教的等覺(jué)菩薩,等覺(jué)以下的阿羅漢只能稱為善人。往生到極樂(lè)世界的眾生,經(jīng)過(guò)阿彌陀佛本愿的加持皆得三不退,但是還要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的修持實(shí)證到等覺(jué)菩薩的位置,這樣實(shí)證上善的人在極樂(lè)世界不可計(jì)數(shù)。­­

　　【復(fù)次釋迦一代時(shí)教。惟華嚴(yán)明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末后普賢行愿品中。十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng)。且以此勸進(jìn)華藏海眾�！�

　　“復(fù)次釋迦一代時(shí)教。惟華嚴(yán)明一生圓滿。”釋迦牟尼佛一生講法四十九年,我們把他一生所講的法稱為一代時(shí)教,在一代時(shí)教當(dāng)中除了凈土三經(jīng),一生成佛圓滿的就只有華嚴(yán)經(jīng)。華嚴(yán)經(jīng)中善財(cái)童子是一生成佛,不待二生,所成是圓教的究竟佛。“而一生圓滿之因。則末后普賢行愿品中。十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng)。”善財(cái)童子如何一生圓滿成就的?佛在華嚴(yán)經(jīng)中講的很清楚,善財(cái)童子先于文殊菩薩座下成就根本智,再去參訪五十二位善知識(shí)成就了差別智,其一生成佛之因,就是最后參訪普賢菩薩,普賢菩薩叫他修十大愿王,最后導(dǎo)歸極樂(lè)(見(jiàn)「普賢菩薩行愿品」)。善財(cái)童子在參訪摩耶夫人的時(shí)候已經(jīng)是等覺(jué)菩薩,從摩耶夫人到普賢菩薩當(dāng)中又經(jīng)歷過(guò)十一位善知識(shí),說(shuō)明善財(cái)童子已經(jīng)久居等覺(jué)的位置,到普賢菩薩這里還是勸導(dǎo)他以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),所以善財(cái)童子不是在華藏世界成佛的,而是在極樂(lè)世界成就的。“且以此勸進(jìn)華藏海眾。”不但勸導(dǎo)善財(cái)童子求生西方極樂(lè)世界,而且勸導(dǎo)華藏世界一切眾生皆求歸西方極樂(lè)世界。華藏世界是四十一位法身大士所在之處,“四十一位”不是確實(shí)數(shù)目,而是指菩薩的修行次第,即圓教十住、十行、十回向、十地、等覺(jué),每個(gè)階位都有不可計(jì)數(shù)的菩薩。華藏世界的四十一位法身大士,都是修學(xué)通途法門往生到華藏世界的,都是同生性,破無(wú)明證法身的法身大士。華藏世界的教主是毗盧遮那佛,文殊普賢菩薩是毗盧遮那佛的左右手,文殊菩薩與普賢菩薩帶頭求生極樂(lè)世界,普賢十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè)不但是勸導(dǎo)善財(cái)童子,而且勸導(dǎo)華藏世界的四十一位法身大士求生極樂(lè)世界。有人會(huì)問(wèn),文殊普賢菩薩是毗盧遮那佛的大弟子,他們都叫底下人全部求生阿彌陀佛的國(guó)土,毗盧遮那佛會(huì)不會(huì)生氣啊?這又是以凡夫的心態(tài)揣摩諸佛菩薩的心境了。諸佛菩薩示現(xiàn)到這個(gè)世間,目的就是要令一切眾生離苦得樂(lè),眾生能早一點(diǎn)脫離苦海是他的心愿。為什么華藏世界的法身大士也要求生極樂(lè)世界?就是因?yàn)樵跇O樂(lè)世界成佛快啊,阿彌陀佛成佛以來(lái)于今十劫,十劫中就有不可計(jì)數(shù)的一生補(bǔ)處菩薩成就。像娑婆世界的釋迦牟尼佛勸導(dǎo)我們這些眾生往生極樂(lè)世界,也是希望我們?cè)缫稽c(diǎn)出離苦海,諸佛菩薩出世的目的就是要令一切眾生早點(diǎn)離苦得樂(lè)。

　　【嗟乎。凡夫例登補(bǔ)處。奇倡極談。不可測(cè)度。華嚴(yán)所稟。卻在此經(jīng)。而天下古今。信尠疑多。辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已�！�

　　嗟乎是感嘆詞,藕益大師看到很多人遇此簡(jiǎn)易便捷的凈土法門不能生起信心,而去修學(xué)其他的難行法門,大師感慨萬(wàn)千。“凡夫例登補(bǔ)處。奇倡極談。不可測(cè)度。”五逆十惡的人往生到西方極樂(lè)世界能夠證三不退,用教理來(lái)講,三不退就是別教的初地,圓教的初住。藕益大師在這里告訴我們,五逆十惡的人到極樂(lè)世界處于凡圣同居土的下下品,但是他的受用與補(bǔ)處佛的受用等同,這就是凈土法門很難使人相信的原因。五逆十惡的人憑著臨終時(shí)遇到善知識(shí)開(kāi)示信愿念佛法門,能夠生起信心發(fā)起愿生極樂(lè)的心,一念乃至十念往生到極樂(lè)世界凡圣同居土的下下品,其受用居然跟觀音菩薩大勢(shì)至菩薩相同,這種說(shuō)法真是奇倡極談,不但凡夫不能相信,連二乘與菩薩也很難憑自己的智慧相信,難以測(cè)度。“華嚴(yán)所稟。卻在此經(jīng)。”華嚴(yán)經(jīng)是經(jīng)中之王,經(jīng)中之王的華嚴(yán)經(jīng)最后成就竟然在極樂(lè)世界,以十大愿王導(dǎo)歸極樂(lè),華藏世界的一切眾生都求生極樂(lè)世界,所以這部彌陀經(jīng)所闡述的道理,所介紹的極樂(lè)世界就是華嚴(yán)經(jīng)的總結(jié)與歸宿,所以有人稱彌陀經(jīng)為小本華嚴(yán)經(jīng)。“而天下古今。信尠疑多。”尠是很少的意思,學(xué)佛人對(duì)信愿念佛法門生起信心的人少,懷疑的人很多。“辭繁義蝕。”古來(lái)大德對(duì)佛教的著述很多,但很多都不能正解凈土法門的深意,能夠在這個(gè)法門成就的就是上智和下愚,而一般精通通途法門教理的人很難接受這個(gè)法門。前面我們提到李通玄長(zhǎng)者,這位長(zhǎng)者非常了不得,華嚴(yán)經(jīng)的注疏共有兩種,其中一種是清涼大師注釋的,另一種就是李通玄長(zhǎng)者著述的。李長(zhǎng)者就對(duì)凈土法門有誤解,他覺(jué)得西方極樂(lè)世界是權(quán)巧方便,華藏是真實(shí)。這位長(zhǎng)者修行很精進(jìn),教理很懂,長(zhǎng)者發(fā)心注釋華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候,就出去尋一個(gè)清凈之地。走到路上迎面跑來(lái)一只老虎,一般人看到老虎嚇也嚇?biāo)懒粟s緊跑了,但李長(zhǎng)者沒(méi)有跑,他過(guò)去用拐杖敲敲老虎的頭,說(shuō)你給我找一個(gè)清凈的地方,我要注釋華嚴(yán)經(jīng)。聽(tīng)了他的話,老虎搖搖尾巴點(diǎn)點(diǎn)頭,就把李長(zhǎng)者帶到了一個(gè)石窟。這石窟原是個(gè)老虎窩,住著一窩的老虎,李長(zhǎng)者看到這個(gè)地方挺滿意,說(shuō)就是這里了,老虎便給他挪窩了。在他一心注釋華嚴(yán)經(jīng)的兩年當(dāng)中,有兩名年輕女子照顧他的起居,打掃衛(wèi)生,給他燒飯,他沒(méi)問(wèn)她們是什么地方來(lái)的,也沒(méi)有正眼瞧一下。華嚴(yán)經(jīng)注好了才想起來(lái)去問(wèn)人家,剛動(dòng)了這個(gè)念頭,兩名女子就不見(jiàn)了,他以為是山下的人,山底下卻說(shuō)沒(méi)有這個(gè)人,這是天人供養(yǎng)。這樣一位大修持的人都對(duì)凈土法門有誤解,認(rèn)為是權(quán)巧方便。所以我們講,真正能夠?qū)�凈土法門生起信心,這是佛的境界啊。我們能夠生起信心,大家的根機(jī)都不簡(jiǎn)單。“余唯有剖心瀝血而已。”這是藕益大師慈悲心的表現(xiàn)。真正對(duì)這個(gè)法門生信的人少,懷疑的人多,為了讓大眾明白凈土法門的深意,藕益大師只有剖心以相見(jiàn),滴血以證明,注釋這部要解讓更多的人對(duì)凈土法門生起信心。所以要解的字字句句皆是藕益大師的心血所成,我們凈土行人一定要依教奉行,決定不能辜負(fù)祖師的一番苦心。上面介紹了無(wú)上因緣,底下特勸發(fā)愿往生西方極樂(lè)。

　　丙二、特勸凈土殊勝

　　『舍利弗。眾生聞?wù)�。�?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)。所以者何。得與如是諸上善人。俱會(huì)一處。』

　　這段經(jīng)文的大意是,佛又告訴舍利弗尊者以及大眾,聽(tīng)聞這樣殊勝的法門,殊勝的極樂(lè)世界,知道了娑婆世界的苦,我們就應(yīng)當(dāng)發(fā)愿往生極樂(lè)世界。往生極樂(lè)世界的不但有娑婆世界九法界的眾生,他方世界無(wú)量的眾生皆發(fā)愿往生極樂(lè)世界。所以者何?得與如是諸上善人俱會(huì)一處。諸上善人就是補(bǔ)處菩薩,能與無(wú)量無(wú)邊不可計(jì)數(shù)的諸上善人俱會(huì)一處,在上善人的熏陶之下,哪有不快速成佛的道理。我們往生西方極樂(lè)世界,就跟阿彌陀佛、觀音菩薩、文殊普賢、大勢(shì)至菩薩是同參道友了。

　　【前羅漢菩薩。但可云善人。唯補(bǔ)處居因位之極。故云上。其數(shù)甚多。故云諸�！�

　　這里解釋諸上善人。“前羅漢菩薩。但可云善人。”前面所講的羅漢與菩薩只能稱為善人。“唯補(bǔ)處居因位之極。故云上。”因位就是菩薩,菩薩至極就是等覺(jué)菩薩,補(bǔ)處菩薩,要接佛的班了,叫候補(bǔ)佛。只有候補(bǔ)佛才能稱為上善,在補(bǔ)處以下的只能稱為善人。“其數(shù)甚多。故云諸。”諸,形容數(shù)目很多,無(wú)法計(jì)數(shù)。印光大師曾贊嘆即便是阿彌陀佛重來(lái)注釋彌陀經(jīng),也不會(huì)超越這部彌陀要解。我們知道印光大師是大勢(shì)至菩薩再來(lái),大勢(shì)至菩薩贊嘆這部要解,可以想見(jiàn)藕益大師不是阿彌陀佛也是觀音菩薩再來(lái),否則經(jīng)不起大勢(shì)至菩薩這樣贊嘆。彌陀經(jīng)所含的深意非常深廣,這部要解正可謂是阿彌陀經(jīng)的展開(kāi)。以前我們讀誦彌陀經(jīng)的時(shí)候很簡(jiǎn)單,每個(gè)人都能熟背,但是不知道其中的深意,一學(xué)習(xí)要解全部能夠明了,不談絕對(duì)的明了,至少能知道個(gè)大概。

　　【俱會(huì)一處。猶言凡圣同居。尋常由實(shí)圣過(guò)去有漏業(yè)。權(quán)圣大慈悲愿。故凡夫得與圣人同居。至實(shí)圣灰身。權(quán)圣機(jī)盡。便升沉碩異�？鄻�(lè)懸殊。乃暫同。非究竟同也。又天壤之間。見(jiàn)聞?wù)呱�。幸獲見(jiàn)聞。親近步趨者少。】

　　這段是解釋俱會(huì)一處的意思。通過(guò)極樂(lè)世界與娑婆世界的對(duì)比,顯現(xiàn)出彼土與此土的勝劣差別。“猶言凡圣同居。尋常由實(shí)圣過(guò)去有漏業(yè)。權(quán)圣大慈悲愿。故凡夫得與圣人同居。”這是說(shuō)明娑婆世界的凡圣同居土。娑婆世界的凡圣同居土,與十方一切諸佛剎土的凡圣同居土差不多,都是沒(méi)有斷除見(jiàn)思惑的。我們這個(gè)凡圣同居土由六凡和二圣組成,六凡是天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼;二種圣人分別是實(shí)圣跟權(quán)圣。實(shí)圣是真實(shí)證到了初果、二果、三果的圣人,斷除了三界八十八使見(jiàn)惑,還有八十一品思惑沒(méi)有斷盡,他們由于過(guò)去的有漏業(yè)還要感召業(yè)報(bào)身,還必須住在我們這個(gè)世間繼續(xù)修行。初果須陀洹斷除了八十八使見(jiàn)惑,還要經(jīng)過(guò)天上人間往返七次才能證得四果阿羅漢果位,才能出離三界。所以實(shí)圣是由于有漏業(yè)感召的業(yè)報(bào)身,必須住在三界之內(nèi)修行。權(quán)圣是大權(quán)示現(xiàn)者,像文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩,包括印光大師,這些圣人久遠(yuǎn)劫前早已成佛,但是他們有這樣的因緣來(lái)度化眾生,為度眾生故示現(xiàn)到這個(gè)世間,是隨順愿力而來(lái)。所以我們講佛菩薩來(lái)到這個(gè)世間是隨愿而生,實(shí)圣是隨業(yè)所生,凡夫也是隨業(yè)所生,由業(yè)感召了業(yè)報(bào)身。圣人與凡夫同居一處就叫凡圣同居。“至實(shí)圣灰身。”已經(jīng)真實(shí)證得初果二果三果的圣人,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的修行斷盡思惑,證得阿羅漢果位,出離三界生到方便有余土,所以他在這個(gè)世間住世不長(zhǎng)。“權(quán)圣機(jī)盡。”諸佛菩薩隨順愿力示現(xiàn)到這個(gè)世間來(lái),度化眾生的任務(wù)完成了,有緣眾生度盡了,就要回到自己所在的上三土去了,所以在同居土的時(shí)間也不是很長(zhǎng)。“便升沉碩異。”圣人在凡圣同居土的因緣結(jié)束了,要生到上三土,是升;凡夫繼續(xù)沉淪六道苦海,是沉。碩異就是大不相同,羅漢圣人回到方便有余土享受涅槃寂靜之樂(lè),菩薩受菩提覺(jué)法快樂(lè);凡夫繼續(xù)原地待著,在六道之中受六道之苦,煩惱逼迫身心。圣人與凡夫的苦樂(lè)相差很大,情況大不相同,謂“苦樂(lè)懸殊。乃暫同。非究竟同也。”我們這個(gè)世間的凡圣同居土只是暫時(shí)的同居,因緣到了便各奔東西,凡夫沒(méi)有解脫原地待著,繼續(xù)受六道之苦,二乘圣人回到方便土,法身大士回到實(shí)報(bào)土,佛回到常寂光凈土。“又天壤之間。見(jiàn)聞?wù)呱佟?rdquo;在我們這個(gè)娑婆世界天地之間,雖然有圣人居住,但是我們見(jiàn)到的機(jī)緣很少。像彌勒菩薩與他的弟子住在兜率內(nèi)院,外面的人想去親近他老人家親近不了。初果二果三果圣人住在五不還天,其他諸天天王只聽(tīng)到這個(gè)名字,但是沒(méi)有辦法親自去親近。在人間,我們看高僧傳里面有一些大德,確實(shí)能夠見(jiàn)到諸佛菩薩,見(jiàn)到這些圣人,但也是鮮得一次,機(jī)緣很少。“幸獲見(jiàn)聞。親近步趨者少。”即便見(jiàn)到了圣人,真正能夠追隨其后的就更少了,鳳毛麟角,幾乎不可能。高僧傳有載,法照法師在朝拜五臺(tái)山的時(shí)候,見(jiàn)到了文殊菩薩在大圣竹林寺講法,他想著以后能再來(lái)見(jiàn)文殊菩薩,就在回程沿路留下很多記號(hào),但回過(guò)頭來(lái)找記號(hào)都沒(méi)有了。所以親近圣人的機(jī)緣也是很少的。

　　【又佛世圣人縱多。如珍如瑞。不能遍滿國(guó)土。如眾星微塵�！�

　　前面講的是佛前佛后沒(méi)有佛住世,找個(gè)圣人不容易。那佛在世,釋迦牟尼佛示現(xiàn)在這個(gè)世間的時(shí)候,我們讀彌陀經(jīng)知道,佛的常隨眾弟子千二百五十五人,雖然圣人很多,但是跟諸多的人民比起來(lái),舍衛(wèi)國(guó)十萬(wàn)人,這個(gè)比起來(lái)懸殊很大。

　　【又居雖同。而所作所辦。則迥不同�！�

　　佛在世的時(shí)候圣人與佛雖然在一起,但是他們所做的相差很遠(yuǎn),圣人都是在修無(wú)為法,出世解脫大法,凡夫在搞六道輪回,相差很大。就好比我們現(xiàn)在在寺院里面修行,有些人到寺院里面來(lái),真發(fā)了生死之心,一心要求生西方極樂(lè)世界,他是在修無(wú)為法,出世大法。還有些人就是在念佛,但是沒(méi)有辦法生起信心,口念彌陀心散亂,喊破嗓子也枉然,在造地獄因,這個(gè)也可以稱為凡圣同居嘛。上面介紹的是娑婆世界凡圣同居,下面介紹極樂(lè)世界的凡圣同居。

　　【今同以無(wú)漏不思議業(yè)。感生俱會(huì)一處為師友�！�

　　西方極樂(lè)世界凡圣同居土與十方一切諸佛凡圣同居土大不相同,十方一切諸佛凡圣同居土跟我們娑婆世界的凡圣同居土差不多。西方凡圣同居土是以修無(wú)漏不思議業(yè)得生的,無(wú)漏不思議業(yè)就是凈業(yè),我們現(xiàn)在信愿念佛就是無(wú)漏不思議業(yè)。佛在經(jīng)中告訴我們,“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。”一個(gè)五逆十惡的人,臨終蒙善知識(shí)開(kāi)導(dǎo),能夠生起信心發(fā)愿念佛,一句乃至十句能夠往生極樂(lè)世界。在這里同修往往容易誤解,說(shuō)我現(xiàn)在干嗎這么辛苦念佛呢,到了臨終的時(shí)候,師父來(lái)給我助助念不就好了嗎?大家要知道,這些五逆十惡的人能夠在最后生起信心念佛,這是他宿世的善根成熟了,他有這個(gè)善根,臨終的時(shí)候成熟了,你說(shuō)你到了臨終,是否具足這樣的福德因緣?有沒(méi)有旁人給你助念的因緣?生死無(wú)常,不知道死在哪里。有沒(méi)有這樣的善根?有沒(méi)有這樣的福德?自己沒(méi)把握的話,還是當(dāng)下信愿具足老實(shí)念佛。西方極樂(lè)世界凡圣同居是無(wú)漏不思議業(yè)感召的,無(wú)漏不思議業(yè)就是前面講過(guò)的,心性極致,能念之心不可思議;名號(hào)奇勛,所念之佛也不可思議;再加上阿彌陀佛不可思議的大愿力,“彌陀佛大愿王”,這三種原因才能感召到極樂(lè)世界同居土的殊勝。

　　【如壎如篪。同盡無(wú)明。同登妙覺(jué)�！�

　　往生到極樂(lè)世界,阿彌陀佛就是我們的老師,觀音菩薩大勢(shì)至菩薩就是我們的學(xué)長(zhǎng),同參道友,在這些老師學(xué)長(zhǎng)的關(guān)心幫助下,修學(xué)肯定很快。我們與這些等覺(jué)菩薩的關(guān)系是什么?這里比作如壎如篪,壎篪是古時(shí)的兩種樂(lè)器。詩(shī)經(jīng)中有“伯氏吹塤,仲氏吹篪。”塤篪相和,如兄弟之睦。我們和等覺(jué)菩薩的關(guān)系是情同手足,形影不離,同盡無(wú)明,同登妙覺(jué)。同盡無(wú)明就是圓斷五住煩惱,圓證三不退,這就是等覺(jué)菩薩的位置。最后一品生相無(wú)明煩惱斷盡就成佛了,就是妙覺(jué)。這是把西方極樂(lè)世界的生活情形描繪了一下,決定不像我們娑婆世界凡圣同居土迷惑顛倒,整天與惡友相處,造的是六道輪回的因。

　　【是則下凡眾生于念不退中。超盡四十一因位。】

　　是則,是承上啟下的作用。五逆十惡的人往生到同居土的下品下生,一生到極樂(lè)世界竟然能夠圓證三不退,在念中能夠超越四十一位法身大士。法身大士都是同生性的,與佛用的一個(gè)真心,已經(jīng)是破無(wú)明煩惱證法身的。想到等覺(jué)位置要經(jīng)三大阿僧祇劫修行,要吃多少苦才能達(dá)到,一個(gè)五逆十惡的人往生到西方,竟然能在念中超盡四十一位法身大士,不可思議。好比從地下室坐電梯直接到了頂層,不要爬樓梯爬得那么辛苦。

　　【若謂是凡夫。卻不歷異生。必補(bǔ)佛職。與觀音勢(shì)至無(wú)別。若謂是一生補(bǔ)處。卻可名凡夫。不可名等覺(jué)菩薩�！�

　　這和前文“一切俱是一切俱非”差不多的意思。帶業(yè)往生到極樂(lè)世界的眾生,若說(shuō)是凡夫,他能夠一生成就不待二生,就是一生補(bǔ)處嘛,與觀音菩薩大勢(shì)至菩薩無(wú)二;若說(shuō)是一生補(bǔ)處菩薩,他見(jiàn)思煩惱都沒(méi)有斷,還是凡夫,不能稱為等覺(jué)菩薩。所以極樂(lè)世界同居土的下凡眾生,非凡非圣,也可以說(shuō)是即凡即圣。

　　【此皆教網(wǎng)所不能收。剎網(wǎng)所不能例�！�

　　把如來(lái)一代時(shí)教比喻成網(wǎng),去網(wǎng)沉淪在六道苦海之中的凡夫。在如來(lái)的一代時(shí)教當(dāng)中,沒(méi)有此名相,沒(méi)有此階位,沒(méi)有此法門,不但在釋迦如來(lái)的一代時(shí)教當(dāng)中沒(méi)有,在十方一切諸佛的教法當(dāng)中都找不到。這是什么原因感召的?心性極致;名號(hào)功德不可思議;阿彌陀佛的大愿力加持。若非如此,道理說(shuō)不通啊,但這些都是事實(shí),從這些事實(shí)當(dāng)中,我們看到極樂(lè)世界的凡圣同居土殊勝于一切諸佛剎土的凡圣同居土。所以極樂(lè)世界不是殊勝在上三土,正是殊勝在凡圣同居土。我們這些業(yè)障凡夫往生到極樂(lè)世界,就是在凡圣同居土,這部彌陀經(jīng)就是針對(duì)我們而講的。所以一切佛剎,一切法門不能與其相媲美,這是把極樂(lè)世界的好處全部說(shuō)盡了,我們?cè)俨簧�起信�?真是業(yè)障深重。

　　【當(dāng)知吾人大事因緣。同居一關(guān)。最難透脫。唯極樂(lè)同居。超出十方同居之外。了此。方能深信彌陀愿力。信佛力。方能深信名號(hào)功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思議也�！�

　　“當(dāng)知吾人大事因緣。同居一關(guān)。最難透脫。”作為學(xué)佛的人,什么是我們的大事因緣?結(jié)婚、生子、買房也是因緣,但是對(duì)學(xué)佛的人這個(gè)不是大事緣,真正的大事緣是了生脫死,圓滿佛道,最難的就是超越同居這一關(guān)。通途教理中超越同居土要斷見(jiàn)思煩惱,且不談見(jiàn)思煩惱,但把三界八十八使見(jiàn)惑斷盡就不容易�，F(xiàn)在是五濁惡世,有見(jiàn)濁,種種的邪見(jiàn),身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)合稱邪見(jiàn)。見(jiàn)思惑都不斷,怎么超越凡圣同居土?現(xiàn)在有一個(gè)方法能夠超越這個(gè)凡圣同居土,就是要往生到極樂(lè)世界的凡圣同居土,它跟娑婆世界的凡圣同居土相差很大。

　　具此深信。方能發(fā)于大愿。文中應(yīng)當(dāng)二字。即指深信。深信發(fā)愿。即無(wú)上菩提。合此信愿。為凈土指南。由此而執(zhí)持名號(hào)。乃為正行。

　　具此深信。方能發(fā)于大愿。藕益大師說(shuō)了這么多,到底為什么呢?就是為了幫助我們發(fā)愿啊。大師說(shuō)得這么清楚的目的就是要讓我們對(duì)西方極樂(lè)世界的情形要了解得清楚,他與十方世界有何差別,殊勝之處講給我們聽(tīng)啊。

　　就好比我們?nèi)ベI房子一樣,這么大的一樁事情,不能草率決定啊,必須搞得清清楚楚,明明白白,才決定買哪一套房子。同樣的道理啊,我們求生西方極樂(lè)世界這是一生的大事啊,前面講的是大事因緣,來(lái)世要去的地方,你怎么不把他考察清楚?知道了他的殊勝之處,那就要發(fā)大愿,求生啊。

　　文中應(yīng)當(dāng)二字。即指深信。我們對(duì)西方極樂(lè)世界同居土的殊勝,對(duì)上面所講的三種不思議,了解得清清楚楚,深信不疑,就會(huì)發(fā)愿,所發(fā)之愿,即是切愿。還不能發(fā)切愿,你還是有懷疑,要么就是娑婆世界還沒(méi)有放下,還留戀。

　　深信發(fā)愿。即無(wú)上菩提。

　　菩提即是發(fā)菩提心,華嚴(yán)經(jīng)云:忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)。

　　發(fā)菩提心在修學(xué)佛法中,非常重要,《觀經(jīng)》中告訴我們往生西方要發(fā)三種心,至誠(chéng)心,深心,回向發(fā)愿心。馬鳴菩薩在大乘起信論講到,菩薩修道要發(fā)三種心,直心,深心,大悲心。這些都是講的發(fā)菩提心。

　　一般我們講發(fā)菩提心,就是發(fā)四弘誓愿,這是三世一切諸佛成佛的總愿。

　　藕益大師告訴我們具足深信切愿,往生西方即是發(fā)無(wú)上菩提,為什么這么講呢?我們要四弘誓愿來(lái)對(duì)比,就明了了。眾生無(wú)邊誓愿度,我們發(fā)愿往生到西方極樂(lè)世界不是為了自己享受,而是為了利益一切眾生。度化一切眾生,在西方極樂(lè)世界我們可以到十方一切諸佛剎土去度化無(wú)量的眾生,煩惱無(wú)盡誓愿斷,在娑婆世界我們連最基本的見(jiàn)思煩惱都很斷,就談不上斷塵沙無(wú)明我們到了西方,就能夠很快圓斷三惑。法門無(wú)量誓愿學(xué),前面我們講了,西方極樂(lè)世界具足四教道品,一切佛法,不但正報(bào)講法,依報(bào)也宣講妙法。佛道無(wú)上誓愿成,在娑婆世界成佛相當(dāng)困難,種種的障道因緣,而且要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間,到了極樂(lè)世界就不一樣了,橫出三界,圓證三不退。一生成就。由此可見(jiàn)四弘誓愿只有在極樂(lè)世界才能圓滿成就。換句話說(shuō),就是具足信愿往生西方極樂(lè)世界就是發(fā)了無(wú)上菩提道心。

　　合此信愿。即為凈土指南。由此而執(zhí)持名號(hào)。乃為正行。

　　前面講了信愿二行如慧行

　　大智度論講過(guò),智目行足到清涼地。清涼地就是目的地。修學(xué)佛法就是需要兩種條件,一是智慧,二是行持。這兩個(gè)條件不能缺少,修學(xué)凈土法門,也是一樣的道理,信愿就是慧行,念佛就是行行。信愿即是凈土的指南針,具足了信愿去執(zhí)持名號(hào),這是正行。

　　若信愿堅(jiān)固。臨終十念一念。亦決得生。若無(wú)信愿。縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入。雨打不濕。如銀墻鐵壁相似。亦無(wú)得生之理。修凈業(yè)者。不可不知也。大本阿彌陀經(jīng)。亦以發(fā)菩提愿為要。正與此同。

　　若信愿堅(jiān)固。臨終十念一念。亦決得生,亦能往生。

　　這句話講得很斬釘截鐵,如果具足信愿,哪怕就是念一句乃至十句,也可以往生,,從這個(gè)地方藕益大師告訴我們,往生最重要的就是信愿,信愿是大智慧,往生最重要的也是需要大智慧啊。大師在前面也講到,得生與否全由信愿之有無(wú)。品位高下 在于持名功夫之深淺。這個(gè)不是很重要啊。為什么,前面我們學(xué)過(guò)了,哪怕就是往生到下品下生,也是圓證三不退,一生補(bǔ)處。

　　說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn),具足了真信切愿,所念的佛號(hào),就是與佛相應(yīng)了,真的是一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。

　　反之如果不具足信愿念佛呢?藕益大師告訴我們縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入。雨打不濕。如銀墻鐵壁相似。亦無(wú)得生之理。修凈業(yè)者。不可不知也

　　縱然將這句佛號(hào)念得功夫很深,但是沒(méi)有信愿,也不能往生。所念之佛,好比一個(gè)人,身體很健壯,能夠走很遠(yuǎn)的路,但是沒(méi)有雙眼瞎掉了,沒(méi)有方向了,雖然能走,但是永遠(yuǎn)到不了目的地。我們修學(xué)凈業(yè)的人不能不知道這些道理啊。

　　大本阿彌陀經(jīng)。亦以發(fā)菩提愿為要。正與此同。

　　大本阿彌陀經(jīng)就是無(wú)量壽經(jīng),也是講得同樣的道理,以發(fā)菩提心為主。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身 同生極樂(lè)國(guó)

　　阿彌陀佛!