南無(wú)本師釋迦牟尼佛（三稱）

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　阿彌陀佛！各位同修，今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《彌陀要解》。前面已經(jīng)把正宗分的內(nèi)容講完了，今天開(kāi)始講流通分。

　�。�流通分之科目）　　　　　　　　┌戊初、東方

　　│戊二、南方

　　┌丁初、略引標(biāo)題┤戊三、西方

　　┌丙初、勸信流通┴丁二、徵釋經(jīng)題│戊四、北分

　　┌乙初、普勸┤丙二、勸愿流通　　　　　　　　│戊五、下方

　　│　　　　　└丙三、勸行流通┬丁初、諸佛轉(zhuǎn)贊└戊六、上方

　　甲三、流通分┤　　　　　　　　　　　　　└丁二、教主結(jié)嘆

　　└乙二、結(jié)勸

　　【信愿持名一法。圓收?qǐng)A超一切法門(mén)。豎與一切法門(mén)渾同。橫與一切法門(mén)迥異。既無(wú)問(wèn)自說(shuō)。誰(shuí)堪倡募流通。唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。此經(jīng)唯佛境界。唯佛佛可與流通耳�！�

　　流通分佛所講之法，不是為一時(shí)、一處眾生所講，佛所講的法是實(shí)相之理，超越了時(shí)間與空間，是亙古不變的真理，所以要廣為流通，讓一切眾生得到法益，滋養(yǎng)法身慧命。流通的意思是流傳三世，通達(dá)十方，無(wú)所障礙。我們看每一部經(jīng)典都有流通分，佛在經(jīng)典最后都要?jiǎng)駥?dǎo)大眾把經(jīng)典廣為流通，我們佛弟子有義務(wù)將佛經(jīng)廣為流通，讓更多的眾生得受法益。

　　古來(lái)大德一般是把六方諸佛贊嘆彌陀經(jīng)判為正宗分，蕅益大師獨(dú)具匠心，悟佛心旨，把六方諸佛贊嘆這部經(jīng)劃入流通分中，為了防止別人有異議，大師寫(xiě)了此段加以說(shuō)明。

　　“信愿持名一法。圓收?qǐng)A超一切法門(mén)。豎與一切法門(mén)渾同。橫與一切法門(mén)迥異。”修學(xué)信愿念佛法門(mén)圓收一切法門(mén)，這是從豎向來(lái)講的，這個(gè)法門(mén)與其他一切法門(mén)一樣，具有淺深次第，由淺至深。比如四土、三輩九品，以及事持與理持，都是由淺至深，也具足了信、解、行、證的修行次第。圓超一切法門(mén)，是從橫向來(lái)講，修學(xué)其他一切通途法門(mén)都是循序漸進(jìn)的，要想出離三界首先要把見(jiàn)惑、思惑斷盡，但修學(xué)凈土信愿念佛法門(mén)不需要斷煩惱，只要信愿執(zhí)持這句名號(hào)，就可以帶業(yè)橫超三界，所以它圓超一切法門(mén)。往生到西方不管到哪一土，一生一切生，可以圓凈四土，圓證三不退，是一切法門(mén)無(wú)法堪比的。“既無(wú)問(wèn)自說(shuō)。誰(shuí)堪倡募流通。”我們看到一般經(jīng)典都是由佛的弟子發(fā)起啟問(wèn)，佛觀察大眾聽(tīng)法的因緣成熟而為之說(shuō)法。仔細(xì)看這部彌陀經(jīng)，沒(méi)有弟子啟問(wèn)，菩薩眾當(dāng)中實(shí)智第一的文殊師利菩薩，二乘權(quán)智第一的舍利弗尊者都在聽(tīng)眾里面，但是沒(méi)有人能夠發(fā)起啟問(wèn)的因緣，所以這一信愿念佛法門(mén)非常高深，不是等覺(jué)菩薩跟二乘圣人所能究盡的，那誰(shuí)才能知曉信愿念佛法門(mén)的深意呢？誰(shuí)能承擔(dān)起倡募流通的重任呢？“唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。此經(jīng)唯佛境界。唯佛佛可與流通耳。”真正能夠承擔(dān)起這部經(jīng)典流通重任的只有佛了，因?yàn)閺浲咏?jīng)是佛果地上的境界，等覺(jué)菩薩、二乘圣人都不能究盡，只有佛才能徹底洞明諸法實(shí)相，才能擔(dān)當(dāng)起倡導(dǎo)流通此經(jīng)的重任。蕅益大師將六方諸佛贊嘆之文劃入流通分，原因就在此地。

　　戊初、東方

　　『舍利弗。如我今者。贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利�！�

　　這段經(jīng)文起承上啟下作用，承上文介紹西方極樂(lè)世界依正莊嚴(yán)，以及往生到西方凈土所得利益，啟下文六方諸佛贊嘆之辭，通過(guò)六方諸佛的贊嘆，進(jìn)一步對(duì)此法門(mén)起證信的作用。經(jīng)文的大意是，佛對(duì)當(dāng)機(jī)的舍利弗尊者以及大眾說(shuō)到，如我今天在彌陀會(huì)上，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利，六方諸佛亦贊揚(yáng)阿彌陀佛不可思議功德之利。阿彌陀佛不可思議功德之利是什么？蕅益大師將其歸納如下。

　　【不可思議。略有五意。一。橫超三界。不俟斷惑。二。即西方橫具四土。非由漸證。三。但持名號(hào)。不假禪觀諸方便。四。一七為期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。即為諸佛護(hù)念。不異持一切佛名。此皆導(dǎo)師大愿行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利�！�

　　大師在《要解》中苦口婆心反復(fù)地講，至流通分，又把他所見(jiàn)到的利益具體歸納為五條。“一。橫超三界。不俟斷惑。”我們多次講到了，修學(xué)一般的通途法門(mén)完全仗自力，首先要把三界八十八使見(jiàn)惑斷盡，才能初入圣流，也就是進(jìn)入圣人的行列。還要經(jīng)過(guò)七次天上人間才能斷思惑，證得小乘果位阿羅漢，出離三界。而我們修學(xué)信愿念佛法門(mén)，不要斷煩惱，只要具足信愿，一心執(zhí)持這句名號(hào)，可以帶業(yè)橫超三界，往生到極樂(lè)世界去。“二。即西方橫具四土。非由漸證。”西方極樂(lè)世界的四土，凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土，與十方一切諸佛剎土不同，十方一切諸佛剎土其四土隔別不融，沒(méi)有斷除見(jiàn)思惑只能在凡圣同居土；見(jiàn)思煩惱斷可以到方便有余土；見(jiàn)思?jí)m沙斷盡開(kāi)始破無(wú)明，就到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，分證常寂光；無(wú)明斷盡，究竟常寂光凈土。而往生到西方極樂(lè)世界，哪怕五逆十惡之人往生到同居土下品下生，也可以圓凈四土，一生一切生，這是西方凈土的四土與十方一切諸佛剎土的不同之處，其四土相融相通。“三。但持名號(hào)。不假禪觀諸方便。”修學(xué)這個(gè)法門(mén)非常簡(jiǎn)單，不勞觀想，不勞禪修等諸方便，只要執(zhí)持一句阿彌陀佛名號(hào)�！洞髣�(shì)至菩薩念佛圓通章》給我們作了證明，謂“不假方便，自得心開(kāi)。”“四。一七為期。不藉多劫多生多年月。”修學(xué)這個(gè)法門(mén)不需要多長(zhǎng)時(shí)間，如果真正地精進(jìn)用功，七天就可以成就。所謂成就，是指得到一心不亂，那我們往生就有十分的把握了。一心不亂可分三等，上等一心不亂是理一心不亂，中等是事一心不亂，下等是伏惑事一心不亂，也就是通常講的念佛功夫成片。我們平時(shí)念佛功夫只要用到一心，七天當(dāng)中就可以得到念佛功夫成片，得到念佛功夫成片，生死就有把握了。歷史上這樣的例子非常多，《凈土圣賢錄》往生傳里面有這樣一個(gè)例子，我們前面已經(jīng)講過(guò)了，宋朝的瑩珂法師發(fā)大心，很短的時(shí)間就能得到一心不亂。我們現(xiàn)在只要發(fā)心，只要真信切愿、老實(shí)念佛，肯定會(huì)得到一心不亂。我們不要把往生寄托于臨終助念，而是當(dāng)下要下功夫，得到了一心不亂，你就能夠預(yù)知時(shí)至，到時(shí)候自在往生，給大家做一個(gè)好樣子，多么殊勝。“五。持一佛名。即為諸佛護(hù)念。不異持一切佛名。”這里“一佛名”即阿彌陀佛名號(hào)，大家都知道，阿彌陀佛名號(hào)是無(wú)量光、無(wú)量壽的意思，光壽無(wú)量是阿彌陀佛心性的德號(hào)。不但阿彌陀佛證得無(wú)量光無(wú)量壽，一切諸佛皆證得無(wú)量光壽的心性，所以一切諸佛都可以稱為無(wú)量光無(wú)量壽，稱為阿彌陀佛，我們念一句阿彌陀佛就是念一切佛。寺院里面經(jīng)常拜懺，拜很多佛名，特別以前拜的千佛懺、萬(wàn)佛懺，其實(shí)佛是無(wú)量無(wú)邊恒河沙數(shù)永遠(yuǎn)拜不盡，我們拜了一萬(wàn)句佛號(hào)有如冰山一角啊。而現(xiàn)在念一句阿彌陀佛名號(hào)，就等于念了十方三世一切諸佛名號(hào)。現(xiàn)在很多人喜歡給佛菩薩分工，藥師佛是管消災(zāi)延壽的，觀世音菩薩是管救苦救難的，地藏王菩薩就是管地獄的，所以家里面走了人就要念《地藏經(jīng)》，念地藏菩薩圣號(hào)，要延壽就念消災(zāi)延壽藥師佛，有了緊急的事就念觀世音菩薩。其實(shí)啊，我們只要念一句阿彌陀佛，一切佛號(hào)的功德統(tǒng)統(tǒng)具足啊。“此皆導(dǎo)師大愿行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。”這五種不可思議的功德之利，是阿彌陀佛因地做法藏比丘經(jīng)過(guò)大愿大行，積功累德所成就的果地莊嚴(yán)。釋迦佛、蕅益大師苦口婆心地勸導(dǎo)我們，大家一定要依教奉行，一心執(zhí)持這句名號(hào)，必定成就。

　　【又行人信愿持名。全攝佛功德成自功德。故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦。皆以阿彌為自也�！�

　　這是接著上文解釋佛之不可思議功德的第二層意思。“又行人信愿持名。全攝佛功德成自功德。故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。”阿彌陀佛在因地做法藏比丘時(shí)，經(jīng)過(guò)大愿大行、積功累德，成就了果地上圓滿莊嚴(yán)，成就了這句萬(wàn)德洪名。我們只要信愿具足執(zhí)持這句名號(hào)，就能將阿彌陀佛在因地修行所得的功德，轉(zhuǎn)化為我們的功德。這是事實(shí)，決定的真實(shí)，為什么這樣講呢？我們一個(gè)業(yè)障凡夫，只要信愿具足往生到極樂(lè)世界，能夠圓凈四土、圓證三不退，身相、受用與佛相同，神通、道力皆與佛無(wú)異，這在《無(wú)量壽經(jīng)》中有詳細(xì)的說(shuō)明。有些人不明白這個(gè)道理，其實(shí)阿彌陀佛名號(hào)就是我們心性的代名詞，我們的心性與阿彌陀佛沒(méi)有差別，心佛眾生三無(wú)差別，我們的心性也具足了無(wú)量光壽，但是我們的心性被煩惱、無(wú)欲六塵所覆蓋了�，F(xiàn)在念這句阿彌陀佛，就好比對(duì)一個(gè)植物人不停地呼喚他的名字，總有一天能夠把我們自性的阿彌陀佛喚醒，覺(jué)悟。一旦自性顯露，我們就成就了，對(duì)這個(gè)法門(mén)不可能再有絲毫懷疑，不會(huì)被任何境界左右了。“下又曰諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦。皆以阿彌為自也。”這里“諸佛”有兩層意思，一者剛剛講到的，諸佛就是阿彌陀佛，因?yàn)榘�彌陀佛是心性的代名詞，一切諸佛皆證得了無(wú)量光壽，都可以叫阿彌陀佛；二者，諸佛即十方三世一切諸佛。這里“我”是釋迦佛的自稱。十方三世一切諸佛皆以阿彌陀佛為自己，自他不二。從心性的角度來(lái)講，能念之心是一不二，與所念之佛號(hào)皆不可思議，有此理必定有此事。

　　下面我們開(kāi)始介紹六方諸佛異口同音贊嘆這部經(jīng)典，最后釋迦牟尼佛舉出六方諸佛贊嘆這部經(jīng)典，目的就是進(jìn)一步證信。玄奘法師在此處翻譯成十方諸佛，鳩摩羅什法師翻譯成六方，這是翻譯的角度不同，意思都是一樣的。鳩摩羅什法師了解眾生的根性，因?yàn)榍厝撕煤?jiǎn)，于是把十方中的東南、東北、西南、西北省略了。這部經(jīng)原名叫《稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》，羅什法師將其翻譯成《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，這也是方便善巧，叫大家念佛。

　　『東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。遍覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)�！�

　　這段經(jīng)文是介紹東方諸佛贊嘆凈土法門(mén)，贊嘆這部經(jīng)題。為什么先介紹東方呢？因?yàn)榉轿恢�中以東居首，日從東出，我們這個(gè)地方眾生以東方為上首。東方世界有多少佛贊嘆凈土法門(mén)，贊嘆這部經(jīng)典呢？經(jīng)文中釋迦牟尼佛告訴我們，有恒河沙數(shù)的諸佛贊嘆此法門(mén)。恒河是印度的母親河，相當(dāng)于我們的長(zhǎng)江跟黃河一樣，它最大的特點(diǎn)就是沙子特別多且細(xì)如面粉，那么恒河其沙就不可計(jì)數(shù)了，“恒河沙數(shù)”就是形容東方諸佛數(shù)量之多不可計(jì)數(shù)。釋迦佛從恒河沙數(shù)諸佛當(dāng)中，選了最具有代表性的阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，這五尊佛在自己教化的國(guó)土，出廣長(zhǎng)舌相，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，贊嘆這部經(jīng)典，贊嘆阿彌陀佛不可思議功德，也在勸導(dǎo)所教化的眾生往生極樂(lè)世界。所以不但釋迦牟尼佛在勸導(dǎo)我們，一切諸佛都在勸導(dǎo)他們度化的眾生往生極樂(lè)世界。為什么要往生極樂(lè)世界？太殊勝了，前面總結(jié)了五種利益，一切諸佛剎土無(wú)法與其相比。

　　【閦鞞。此云無(wú)動(dòng)。佛有無(wú)量德。應(yīng)有無(wú)量名。隨機(jī)而立。或取因。或取果�；蛐�。或相�；�行愿等。雖舉一隅。仍具四悉。隨一一名。顯所詮德。劫壽說(shuō)之。不能悉也。】

　　“閦鞞。此云無(wú)動(dòng)。” 阿閦鞞佛翻譯作中文意思是無(wú)動(dòng)、不動(dòng)，把這尊佛放在第一的位置，意義非常深廣。我們修學(xué)佛法，一定要做到不為一切境界所動(dòng)，簡(jiǎn)單地講就是不為“八風(fēng)”所動(dòng)，八風(fēng)指利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。我覺(jué)得這個(gè)對(duì)我們修行有很大的幫助，分別和大家介紹一下。學(xué)佛的人一定要把利益放下，不要覺(jué)得有利可圖就生歡喜心，比如做生意賺了錢(qián)，感到非常高興，喜笑顏開(kāi)，這就是被利風(fēng)吹動(dòng)了。衰風(fēng)，衰是衰敗，指對(duì)我們不利的事情，做生意賠了錢(qián)，心理非常難受，就是被衰風(fēng)所吹動(dòng)。毀風(fēng)，毀是毀謗，別人對(duì)我們污蔑毀謗，無(wú)端謾罵，這時(shí)可能對(duì)我們產(chǎn)生影響。我們學(xué)佛的人不要顧及別人的毀謗，一定要放下。譽(yù)風(fēng)，譽(yù)是贊譽(yù)，別人贊揚(yáng)我，歌功頌德，說(shuō)我樣樣都好，把我捧上了九霄云外，如果你為之而動(dòng)就不對(duì)了。稱風(fēng)，稱是稱贊，被別人當(dāng)面稱贊，阿諛?lè)畛辛�，吹噓捧場(chǎng)，多方贊美，別人說(shuō)你這老菩薩福報(bào)大啦，修行好啊，這時(shí)你非常高興、興奮，那就被稱風(fēng)所動(dòng)了。譏風(fēng)，當(dāng)被別人諷刺，或當(dāng)面誹謗謾罵，這時(shí)也不能隨之而動(dòng)�？囡L(fēng)，苦就是痛苦，我們人生其實(shí)是眾苦皆逼，三苦、八苦、無(wú)量諸苦，然而要知道所遇一切痛苦都是假相，我們要離苦、要得樂(lè)、要念佛，不要為苦風(fēng)所動(dòng)。樂(lè)風(fēng)，樂(lè)是快樂(lè)，我們覺(jué)得這個(gè)世間有快樂(lè)，天倫之樂(lè)、五欲之樂(lè)，為這些快樂(lè)所動(dòng)，要知道這些快樂(lè)不是究竟的，是很短暫的，都是痛苦的因，你得到了這種快樂(lè)離苦也不遠(yuǎn)了。這八風(fēng)就是我們這個(gè)世界的八種環(huán)境，之所以稱為“風(fēng)”，因?yàn)樗��?jīng)常吹蕩我們的心靈，我們常常心隨境轉(zhuǎn)，智隨境遷，一天到晚都是這八種風(fēng)在吹來(lái)吹去。念佛的人怎樣不為八風(fēng)所動(dòng)呢？就是要用般若空慧的思想，觀察一切人事物都是因緣所生法，都是假相，因緣所生法就有個(gè)共性，就是生滅法，有生必有滅，當(dāng)中是一個(gè)變異的過(guò)程。

　　北宋時(shí)期有一位大學(xué)士，大家都比較熟悉的蘇東坡，他在禪宗上面有一定的造詣，經(jīng)常寫(xiě)一些修禪參禪的心得體會(huì)。蘇東坡住在鎮(zhèn)江焦山寺，他的好朋友佛印禪師住在金山寺，相隔不遠(yuǎn)。一天蘇東坡在家里坐禪，覺(jué)得自己開(kāi)悟了，就作了一首偈子“稽首天中天，毫光照大千，八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。”他覺(jué)得這首偈子寫(xiě)得特別好，我們現(xiàn)在讀文疏之前也要把這首偈子拿出來(lái)念念，他就想請(qǐng)佛印禪師印證，心想佛印禪師看后一定會(huì)大加稱贊，于是叫書(shū)童把這首偈子送去給佛印禪師。佛印禪師拿到偈子一看，在底下寫(xiě)了兩個(gè)字——放屁，就叫書(shū)童帶回去給蘇東坡。蘇東坡原以為佛印禪師肯定會(huì)寫(xiě)幾句贊嘆的話，不想打開(kāi)看到放屁二字，頓時(shí)火冒三丈，立即去找佛印禪師理論。佛印禪師知道他要發(fā)火，在家中悠閑自在地等他過(guò)來(lái)。蘇東坡找到佛印禪師說(shuō)，我寫(xiě)的這么好的偈子，你如何寫(xiě)這樣粗俗的話？佛印禪師講，什么八風(fēng)吹不動(dòng)，一個(gè)屁風(fēng)就把你打過(guò)江來(lái)了。所以這個(gè)理上是很好，但事實(shí)上沒(méi)有做到。

　　這里把不動(dòng)佛放在第一的位置，就是叫我們修行要不為一切境界所轉(zhuǎn)。我們修學(xué)凈土法門(mén)，就是要把這句佛號(hào)念到一心不亂的程度，逆境來(lái)了不要悲傷，順境之中也不要高興，真正地不為一切境界所轉(zhuǎn)，那你往生有把握了，決定成就。另外一層意思，是不要為其他法門(mén)所轉(zhuǎn)，修學(xué)這樣一個(gè)法門(mén)一定要專一。別人講禪宗好，你馬上去坐禪；別人講天臺(tái)好修止觀，你又去學(xué)教了；別人講修彌勒凈土好，你又去修這個(gè)法門(mén)，這是不對(duì)的。修學(xué)這個(gè)法門(mén)一定要不為一切法門(mén)所動(dòng)，一心執(zhí)持這句名號(hào)，必定成就。我們前面講過(guò)，只要信愿心發(fā)起來(lái)，極樂(lè)世界七寶池中就有你的一朵蓮花，上面刻著你的名字。你越精進(jìn)勇猛，蓮花就開(kāi)得越大；如果你退心了或改修別的法門(mén)，這朵蓮花就要枯萎了。

　　“佛有無(wú)量德。應(yīng)有無(wú)量名。隨機(jī)而立。”諸佛菩薩是沒(méi)有名字的，名號(hào)是隨順眾生根機(jī)，為了方便善巧度化眾生而建立的。名號(hào)表佛的功德，名是假名，德是實(shí)德，佛的功德無(wú)量無(wú)邊，言說(shuō)不盡，名號(hào)也就無(wú)量無(wú)邊。佛的無(wú)量功德就是佛的修德與性德，無(wú)量名號(hào)就是佛的應(yīng)化身的名號(hào)，佛有千百億化身，就有千百億名號(hào)。千百億名號(hào)是根據(jù)眾生根性而建立的，比如釋迦牟尼佛到我們這個(gè)世間來(lái)叫“釋迦牟尼”，中文翻作“能仁寂寞”，是因?yàn)檫@個(gè)世間眾生缺乏仁慈心、比較浮躁，佛的名號(hào)正是針對(duì)我們眾生根機(jī)的。如果釋迦牟尼佛到他方世界去，那里眾生根機(jī)與我們不同，佛就不一定叫釋迦牟尼了。建立名號(hào)的方式有以下幾種，蕅益大師寫(xiě)得多么詳細(xì)。“或取因。或取果�；蛐浴；蛳�。或行愿等。”有些取諸佛菩薩因地修行建立的名號(hào)，比如無(wú)量精進(jìn)佛，這個(gè)佛在世的時(shí)候就非常精進(jìn)；有些取果地上的德能而建立名號(hào)，如不動(dòng)智光佛；有些從佛的性德建立名號(hào)，比如清凈佛，佛的自性是清凈污染的；有些從佛的相用方面建立名號(hào)，如須彌山佛、須彌光佛是從佛的報(bào)身所建立的名號(hào)；有些是從佛的行持方面來(lái)破惡的，比如降伏眾魔王佛，他能破除一切眾魔；有些是從佛的發(fā)愿而生善的角度來(lái)建立名號(hào)的，如勇施佛。“等”者包括一切萬(wàn)德，就不一一列舉了了。“雖舉一隅。仍具四悉。”隅是方位的意思，四悉即四悉檀。我們但舉佛的一個(gè)德能，比如無(wú)量壽無(wú)量光，也就是阿彌陀佛，一句阿彌陀佛名號(hào)就具足了四悉檀益。念阿彌陀佛能讓我們?cè)龈Ｔ鰤�、開(kāi)顯智慧、往生西方，所以我們聽(tīng)到這句佛號(hào)非常歡喜，這是世界悉檀，得歡喜益。阿彌陀佛具足大慈大悲，一切皆為眾生考慮，救拔一切苦難眾生往生西方極樂(lè)世界，這是為人悉檀，得生善益。我們念阿彌陀佛，把念頭安住在佛號(hào)上面，一切妄念不會(huì)生起，就是對(duì)治悉檀，得破惡益。持之以恒一心執(zhí)持這句阿彌陀佛，時(shí)間久了必然得到一心，事一心、理一心，這是第一義悉檀，得入理益。“隨一一名。顯所詮德。劫壽說(shuō)之。不能悉也。”每句名號(hào)所蘊(yùn)含的福德，如果用一劫的壽命來(lái)細(xì)說(shuō)也說(shuō)不能盡，佛的功德是無(wú)量無(wú)邊不可思議。

　　須彌相佛，“須彌”就是須彌山，中文譯作“妙高”。此山由四寶合成，金、銀、琉璃、玻璃（水晶），所以稱為妙；它在娑婆世界是最高的山，所以稱高，妙高山。須彌相佛比喻佛的報(bào)身，佛的報(bào)身就像須彌山一樣，相好莊嚴(yán)。

　　大須彌佛代表佛的法身，法身遍一切處。“大”表贊嘆，佛為大法之王，超越一切諸法，無(wú)一法可以與其相比，超越其上。

　　須彌光佛，須彌由四寶合成，能發(fā)出光明，盡虛空遍法界，照一切處。須彌光佛比喻佛的應(yīng)化身，佛能夠轉(zhuǎn)八識(shí)成四智，遍照群機(jī)。

　　妙音佛，比喻佛說(shuō)法圓妙。佛講法稱為妙音說(shuō)法，在經(jīng)中佛告訴我們，佛以一音說(shuō)妙法，眾生隨類各得解，不像我們現(xiàn)在講法，聽(tīng)不懂的人很多。佛講法，眾生隨順自己的根機(jī)能夠得到佛法的真實(shí)利益。妙音佛是從說(shuō)法的角度來(lái)建立名號(hào)的。

　　【東方虛空不可盡。世界亦不可盡。世界不可盡。住世諸佛亦不可盡。略舉恒河沙耳�！�

　　東方的空間廣闊，是無(wú)法用我們凡夫的心識(shí)去思量分別，無(wú)法測(cè)度的。既然空間不可窮盡，那世界也不可窮盡，每一個(gè)世界教化的佛也是不可窮盡的。此地略舉恒河沙耳，形容數(shù)量之多，不可窮盡。

　　【此等諸佛。各出廣長(zhǎng)舌勸信此經(jīng)。而眾生猶不生信。頑冥極矣�！�

　　東方世界無(wú)量無(wú)邊的諸佛都顯長(zhǎng)舌之相（佛的一種相狀），勸導(dǎo)一切眾生對(duì)這個(gè)法門(mén)生起信心，要相信這部經(jīng)典。而我們眾生對(duì)這個(gè)法門(mén)不能生信，就是因?yàn)闃I(yè)障深重，智慧膚淺。大師在這里講“頑冥極矣”，“頑”是固執(zhí)。前面講過(guò)，這個(gè)法門(mén)為什么說(shuō)是難信之法，因?yàn)橛猛ㄍ镜慕汤頉](méi)辦法解釋西方。一個(gè)煩惱沒(méi)斷的人，帶業(yè)往生到了極樂(lè)世界，受用竟然跟等覺(jué)菩薩一樣，圓證三不退，這是不可想象的，所以難信。那有很多人，特別學(xué)教下的，非常固執(zhí)己見(jiàn)，覺(jué)得這個(gè)是不對(duì)的，他沒(méi)有辦法理解凈土的深意，凈土深意唯有佛與佛方能究竟。“冥”是黑暗，愚癡，還有一種人就是完全愚癡。我們一定要生起信心啊，不能做頑冥極矣之人。

　　【常人三世不妄語(yǔ)。舌能至鼻。藏果頭佛。三大僧祇劫不妄語(yǔ)。舌薄廣長(zhǎng)可覆面。今證大乘凈土妙門(mén)。所以遍覆三千。表理誠(chéng)稱真。事實(shí)非謬也�！�

　　這里解釋出廣長(zhǎng)舌相。“常人三世不妄語(yǔ)。舌能至鼻。”我們?cè)谧�各位可以試一下，舌頭伸出來(lái)能不能舔到鼻尖，如果能舔到鼻尖，那你就是三世不妄語(yǔ)，如果不能舔到舌尖的話，那一直在妄語(yǔ)啊。“藏果頭佛。三大僧祇劫不妄語(yǔ)。舌薄廣長(zhǎng)可覆面。”“果頭佛”是天臺(tái)宗的名詞，指藏、通、別、圓四教果地上的佛。四教分別有佛，藏果頭佛是藏教的佛，從初發(fā)心經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫修行圓滿，成就了藏教佛，三大阿僧祇劫?gòu)膩?lái)不打妄語(yǔ)，所以感召了廣長(zhǎng)舌相，舌頭又長(zhǎng)又寬，伸出來(lái)不但能舔到鼻尖，而且能把整個(gè)臉都覆蓋了。佛在世時(shí)，有一次準(zhǔn)備去一個(gè)外道比較盛行的國(guó)家教化眾生，那里的外道知道佛要來(lái)了非常害怕，就叫國(guó)王下令不允許全城百姓向佛陀頂禮、供養(yǎng)、膜拜，違令者要罰五百兩黃金。在印度婆羅門(mén)教是最高階層，底下才到統(tǒng)治者階層，所以國(guó)王就依婆羅門(mén)的話照做了。佛陀到來(lái)的那天，家家戶門(mén)緊閉，走遍大街小巷也不見(jiàn)一人，好不容易在一戶人家后門(mén)看到一位婦女出來(lái)倒淘米水，婦人見(jiàn)到佛陀相好莊嚴(yán)，就想拿食物來(lái)供養(yǎng)，但是又怕受罰，又不忍佛陀空缽。佛陀為了讓她得到福田，就和她講，你可以用你的洗米水來(lái)供養(yǎng)，你來(lái)供養(yǎng)佛具足無(wú)量的功德。婦女不敢用淘米的水供養(yǎng)，佛陀說(shuō)只要你至誠(chéng)心即可。婦女就很恭敬地供養(yǎng)洗米水給佛陀，倒入佛的缽中。佛就為她授記，因?yàn)楣�養(yǎng)淘米水的功德，將來(lái)能夠證得辟支佛果。有個(gè)外道一直尾隨佛陀后面，見(jiàn)到剛才的情形就說(shuō)佛在打妄語(yǔ)，供養(yǎng)一缽廢水就能夠得到辟支佛的功德？佛反問(wèn)他，婆羅門(mén)梵書(shū)里面講到，三世不妄語(yǔ)舌尖能夠舔至鼻子，是否真實(shí)？外道講這是真實(shí)的。說(shuō)完之后，佛陀就把舌頭伸出來(lái)了，不但舔到鼻尖，而且覆蓋了全臉。外道仍然不服，繼續(xù)問(wèn)到，你的舌頭可以覆面證明你三世不妄語(yǔ)，那你現(xiàn)在說(shuō)供養(yǎng)一缽廢水可以得到辟支佛果，這是不是妄語(yǔ)呢？佛陀接著回答說(shuō)，你看外面又高又大的多羅樹(shù)，你知道它的種子有多大嗎？外道回答到，有芥子（很小似菜籽）那么大。佛陀說(shuō)，既然一粒芥子大的種子能夠長(zhǎng)成參天大樹(shù)，那供養(yǎng)一缽洗米水猶如樹(shù)種，怎么不能得到辟支佛的果報(bào)呢？外道無(wú)言以對(duì)，大眾聞佛教化，歡喜信受。所以佛出廣長(zhǎng)舌相，是生生世世不妄語(yǔ)的果報(bào)。“今證大乘凈土妙門(mén)。所以遍覆三千。表理誠(chéng)稱真。事實(shí)非謬也。”佛陀以舌覆住面門(mén)為證事小，今為證明解脫無(wú)上圓頓的凈土法門(mén)，出廣長(zhǎng)舌相遍覆三千大千世界，足可以證明凈土法門(mén)稱合真性，真實(shí)不虛，六方諸佛異口同音贊嘆這個(gè)法門(mén)，我們?cè)趺茨懿簧�起信心呢�?/p>

　　【標(biāo)出經(jīng)題。流通之本。什師順此方好略譯今題。巧合持名妙行。奘師譯云稱贊凈土佛攝受經(jīng)。文有詳略。義無(wú)增減。】

　　釋迦牟尼佛在經(jīng)中告訴我們的經(jīng)題是“稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)”，這個(gè)經(jīng)題太長(zhǎng)了，中國(guó)人喜歡簡(jiǎn)略，稱佛陀叫佛，達(dá)摩叫法。鳩摩羅什法師知道秦人好簡(jiǎn)，直接譯成“佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)”，非常契合本經(jīng)的意旨，就是要念阿彌陀佛，不管信與不信，你念了這句佛說(shuō)阿彌陀，就跟阿彌陀佛結(jié)緣了，就在第八阿賴耶識(shí)里面種下了得度的因緣。玄奘法師也翻譯了這部阿彌陀經(jīng)，叫“稱贊凈土佛攝受經(jīng)”，將原來(lái)的經(jīng)題濃縮了，文字雖然簡(jiǎn)略了但義理是一樣的。今天先講到這里。阿彌陀佛。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身 同生極樂(lè)國(guó)

　　阿彌陀佛！