《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》講義(二十二)

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　阿彌陀佛!

　　這部彌陀經(jīng)可以用三個(gè)字來(lái)概括,就是信、愿、行,由信啟愿,由愿導(dǎo)行。前面已經(jīng)把信的部分介紹完了,在講愿之前,藕益大師又對(duì)凈土法門的殊勝之處進(jìn)行了總結(jié),請(qǐng)看要解。

　　乙二、特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿┬丙初、揭示無(wú)上因緣

　　└丙二、特勸凈土殊勝

　　【凈土殊勝。謂帶業(yè)往生。橫出三界。同居橫具四土。開(kāi)顯四教*輪。眾生圓凈四土。圓見(jiàn)三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。全在此二科點(diǎn)示。須諦研之�！�

　　大師把凈土法門的殊勝之處作以總結(jié)�！皫�業(yè)往生。橫超三界�！毙迣W(xué)佛法的目的就是要了生脫死,超越六道輪回,超越三界。出離三界了生脫死的方法很多,佛給我們講了八萬(wàn)四千種法門,法無(wú)高下,契機(jī)者妙,一切法都是平等的,大乘八宗依照修行皆可以了生脫死。佛告訴我們,正法時(shí)期持戒可以得解脫,像法時(shí)期修定可以得解脫,到了末法時(shí)期罕一得度者,唯依念佛法門。到了末法時(shí)期,只有修學(xué)信愿念佛法門才容易出離三界了生脫死,這是佛教給我們的法門。佛有十力,能夠知道眾生修何法而得度,他介紹我們這個(gè)法門,我們依教奉行,決定會(huì)得到殊勝的利益。修學(xué)一般的法門想出離三界,要把見(jiàn)思煩惱斷盡,也就是阿羅漢的果位,才能超越三界。依照通途法門修學(xué)單單要把見(jiàn)惑斷盡,現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期很少有這樣根性的人,更談不上把見(jiàn)思二惑全部斷盡,這樣根性的人非常少。歷代的祖師大德,像藕益大師,他們的本門我們不清楚,但是他們示現(xiàn)的都是開(kāi)始修學(xué)其他的法門,在宗門教下非常通達(dá),而到最后都是選擇念佛法門作為歸宿。以前我在靈巖山佛學(xué)院組織出去參學(xué),來(lái)到禪宗道場(chǎng)揚(yáng)州高旻寺拜訪德林老和尚,這位老和尚是當(dāng)代禪宗的大德,他跟我們做開(kāi)示,他講現(xiàn)在末法依照禪宗修行,禪宗根性的人非常少,修凈土法門是最契機(jī)的,只有修學(xué)凈土法門才能了生脫死。禪宗大德都這樣講,祖師大德也這樣講,那我們?yōu)槭裁床灰澜谭钚心?凈土法門妙,妙在什么地方?我們往生西方極樂(lè)世界可以帶業(yè),如果不能帶業(yè)往生,要消業(yè)往生,那凈土法門也不是方便法門,跟通途法門沒(méi)有什么兩樣,它的奇妙之處就是能夠帶業(yè)往生。造惡業(yè)猶如石頭入水,必沉無(wú)疑,就是必墮地獄。然而修學(xué)凈土法門可以帶我們的業(yè),依靠阿彌陀佛的大愿船往生到西方極樂(lè)世界,一往生就橫超三界,圓證三不退。不但帶業(yè)妙,而且往生到極樂(lè)凈土橫具四土,不可思議。娑婆世界凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土,四土隔別不融,而一個(gè)煩惱絲毫未斷的業(yè)障凡夫,依靠阿彌陀佛的大愿力,往生到西方極樂(lè)世界凡圣同居土,可以橫具上三土,就有上三土的受用,太不可思議了,這就是阿彌陀佛大愿力所成就的。不但橫具上三土,而且在同居土開(kāi)顯四教法門,藏、通、別、圓四教法門就代替一切法。我們生到極樂(lè)世界的同居土,那里就好像一個(gè)法界大學(xué)校,阿彌陀佛是校長(zhǎng),清凈大海眾是老師、同參道友,在那里想聽(tīng)什么法就能聽(tīng)什么法,只要?jiǎng)右粋�(gè)念頭。我們?cè)阪镀攀澜缦肼?tīng)佛法沒(méi)有那么容易,到了極樂(lè)世界,不但正報(bào)阿彌陀佛、清凈大海眾給你講法,而且依報(bào)鳥兒、寶樹羅網(wǎng)皆能宣說(shuō)妙法,所講的法與阿彌陀佛講法皆是一樣的。我們到了那里,真正能夠感受到佛以一音說(shuō)妙法,眾生隨類各得解。現(xiàn)在很多世智辯聰?shù)娜?覺(jué)得這個(gè)法門很簡(jiǎn)單生起輕慢心,喜歡研讀經(jīng)教。當(dāng)然這是好事情,但是如果只看經(jīng)教而沒(méi)有實(shí)修的功夫,最后只能成為滿腹經(jīng)綸的佛學(xué)者,如貧人數(shù)寶,雖入寶山,空手而歸�，F(xiàn)在有很多這樣的例子,說(shuō)到經(jīng)典他每一部都熟悉,但是沒(méi)有修證的功夫。還有些人喜歡參禪,修學(xué)止觀,但是如果參禪不開(kāi)悟,沒(méi)有斷見(jiàn)思煩惱,還是要輪轉(zhuǎn),來(lái)世有隔胎之謎,前世所修的忘掉了,來(lái)世說(shuō)不定墮到惡道,不知道哪一世再能得到人身,再來(lái)聞到佛法,所以修學(xué)一般的通途法門要成就真的難。你喜歡修不要緊,到了西方極樂(lè)世界想聽(tīng)什么法就有什么法,不但能夠聽(tīng)聞一切教法,且能“圓凈四土。圓見(jiàn)三身。圓證三不退�！鼻懊嬷v到橫具上三土,這里說(shuō)的更直接了,圓凈四土,到了極樂(lè)世界凡圣同居土,能夠感受到上三土的清凈功德。在娑婆世界佛在世,最多只能看到佛的應(yīng)化身,根本見(jiàn)不到佛的報(bào)身、法身,報(bào)身佛是法身大士大菩薩所能見(jiàn)到的,他有微塵相好。到了西方極樂(lè)世界,我們不但見(jiàn)到阿彌陀佛在西方極樂(lè)世界的應(yīng)化身,而且能見(jiàn)到佛的報(bào)身及法身,佛的三身不一不異,這叫圓見(jiàn)三身。三不退是位不退、行不退、念不退。往生到西方極樂(lè)世界,很多人是沒(méi)有斷煩惱的,到了極樂(lè)世界就徹底了生死出三界,永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn)到六道當(dāng)中,不會(huì)退轉(zhuǎn)到我們這個(gè)娑婆世界的凡夫位,就是得到位不退。到了極樂(lè)世界聽(tīng)聞?wù)龍?bào)、依報(bào),諸佛菩薩及眾鳥寶樹羅網(wǎng)宣講大乘佛法,就能生起無(wú)上的菩提道心,到十方一切佛剎去度化眾生,這叫行不退,利益眾生的行不會(huì)退轉(zhuǎn)。在極樂(lè)世界每天的念頭就是念佛,不會(huì)有其它雜念,都是這樣清凈的念,叫念不退。這三不退是圓滿的證得,就叫圓證三不退。依照通途教里,只有等覺(jué)菩薩才能得到圓證三不退的果位,我們想想多么殊勝啊,在我們這邊到等覺(jué)菩薩位置要進(jìn)過(guò)三大阿僧祇劫的修學(xué),一往生極樂(lè)世界就得到這樣的位置,除了凈土經(jīng)教,一切法門一切經(jīng)教里面找不到這樣的法門�！叭嗣窠砸簧�成佛�！蓖�生到極樂(lè)世界的人民一生就成就了,這個(gè)“一生”有兩種意思,一是指這一生當(dāng)中就成就,西方極樂(lè)世界無(wú)量壽啊,不待第二生。二是指一旦生到極樂(lè)世界就成就了,哪怕下品下生,五逆十惡帶業(yè)往生,一生到極樂(lè)世界這一生就成就了。“如是等勝異超絕。全在此二科點(diǎn)示。須諦研之�！眱敉练ㄩT這樣殊勝的法門,與其他一切法門不一樣,沒(méi)有一個(gè)法門能夠堪比和超越。殊勝之處在下面兩科點(diǎn)示,藕益大師特地提醒我們,要認(rèn)真地去研究了解它的義理。聽(tīng)到這里,如果對(duì)凈土法門還不能生起信心,不能發(fā)起無(wú)上的心來(lái)念這句佛號(hào),那就要怪我們自己業(yè)障深重啦。

　　丙初、揭示無(wú)上因緣

　　『又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。』

　　這段是揭示極樂(lè)世界的無(wú)上因緣。佛講的一切法都是因緣所生法,為什么在這里特地講無(wú)上因緣,無(wú)上因緣表現(xiàn)在哪里?就是往生到極樂(lè)世界皆是阿鞞跋致,這些菩薩當(dāng)中有不可計(jì)數(shù)的一生補(bǔ)處大菩薩。這段經(jīng)文的大意是,佛又告訴舍利弗尊者及大眾,往生到西方極樂(lè)世界的人皆是圓證三不退的大菩薩,這些大菩薩當(dāng)中有不可計(jì)數(shù)的候補(bǔ)佛。我們?cè)倩仡^看看娑婆世界,候補(bǔ)佛只有一位彌勒菩薩,將來(lái)順理成章彌勒菩薩要成佛。以前有居士問(wèn)我,西方極樂(lè)世界有這么多候補(bǔ)佛,將來(lái)誰(shuí)接阿彌陀佛的班,都要作佛會(huì)不會(huì)爭(zhēng)執(zhí)啊?千萬(wàn)不要用凡夫的心態(tài)去揣摩佛菩薩的境界。西方極樂(lè)世界這些候補(bǔ)佛不是單單示現(xiàn)在極樂(lè)世界成佛,他可以到十方一切諸佛剎土去成佛,這要看緣分。西方極樂(lè)世界就像培訓(xùn)佛的院校,像干部學(xué)院一樣,這些候補(bǔ)佛與哪一土的眾生有緣,就示現(xiàn)到那一土去成佛。

　　【阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不墮凡地。二行不退。恒度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。】

　　這段解釋阿鞞跋致。阿鞞跋致是梵文,中文翻作不退轉(zhuǎn),不退有三�！耙晃徊煌恕Ｈ胧チ�。不墮凡地�！�圣人與凡夫的差別是前者永遠(yuǎn)出離六道輪回,后者在六道中不停輪轉(zhuǎn)。修學(xué)一般的通途法門想進(jìn)入圣人的行列,首先要斷除三界八十八使見(jiàn)惑,才初入圣人行列,就是證得初果須陀洹。經(jīng)過(guò)天上人間七次往返,斷除三界八十一品思惑,才證得阿羅漢的果位。證得了初果須陀洹果位就不會(huì)墮落凡夫地,這是位不退�！岸�行不退。恒度生。不墮二乘地�！毙�,是大乘菩薩利益眾生的行。菩薩斷除了見(jiàn)思、塵沙煩惱,發(fā)心去幫助一切眾生,他不會(huì)退轉(zhuǎn)到二乘做自了漢。小乘的人也會(huì)去度眾生,我們不要覺(jué)得度眾生就是菩薩的行為,小乘的人度眾生態(tài)度不積極,別人找到他他才會(huì)跟別人講法,別人不問(wèn)他不會(huì)主動(dòng)去講。大乘的菩薩會(huì)主動(dòng)地去幫助別人,跟別人去宣傳佛法。末法的眾生剛強(qiáng)難化,有時(shí)候我們?nèi)プ鳇c(diǎn)好事,布施點(diǎn)佛法還不被別人接受理解,反而遭到辱罵,這個(gè)時(shí)候心就會(huì)退轉(zhuǎn),不退真的挺難的。從前舍利弗尊者是一個(gè)小乘的阿羅漢,他覺(jué)得小乘屬于自利,就想發(fā)起大乘心去幫助眾生利益眾生,他發(fā)了這個(gè)大愿感動(dòng)了天神,天神有他心通,知道舍利弗尊者發(fā)了大愿就決定來(lái)考驗(yàn)他。天神示現(xiàn)了一位孝子在路邊嚎啕大哭,舍利弗尊者經(jīng)過(guò)便問(wèn)他什么事情,他說(shuō)母親得了絕癥在家等死,唯有用修行人的眼睛做藥引子才能救治,舍利弗尊者想到諸佛教導(dǎo)我們發(fā)菩提心,利益眾生要不惜布施自己的身體,于是就把眼睛挖出來(lái)給他,天神見(jiàn)狀說(shuō)我要的是右眼,你怎么挖了左眼,舍利弗尊者想著幫人幫到底,又把右眼挖出來(lái)給天神,天神接過(guò)眼睛用鼻子一聞,說(shuō)人家都說(shuō)修行人的眼珠是香的,你的眼睛怎么這樣腥臭,不要了,就把它摔在地上踹了幾腳,舍利弗尊者的心徹底涼了,他說(shuō)發(fā)心行菩薩道真的不容易,于是放棄了菩薩行。我們想想看,小乘果位的圣人都發(fā)不起菩薩行,菩薩行真的是不容易發(fā)啊。夢(mèng)參老和尚是大修行人,他一生當(dāng)中很多時(shí)間是在監(jiān)獄里度過(guò)的,他在獄中都沒(méi)有退失菩提心,經(jīng)常用一首偈子來(lái)激勵(lì)自己,“假使熱鐵輪,于汝頂上旋,終不為此苦,退失菩提心�！蔽乙渤３Ｓ眠@首偈子來(lái)激勵(lì)自己�！叭�念不退。心心流入薩婆若海�！蹦畈煌耸欠ㄉ泶笫康木辰�,開(kāi)始斷一品無(wú)明證一分法身。薩婆若是梵語(yǔ),中文譯作一切種智,海比喻佛的智慧像大海一樣深廣。到了法身大士的境界,就是開(kāi)始斷無(wú)明煩惱的時(shí)候,我們的念頭只有一個(gè),全部是趨向于薩婆若海,趨向于一切眾生。大家可以觀照下我們的念頭趨向哪里,都是趨向于三惡道,地獄餓鬼畜生。

　　【若約此土藏初果。通見(jiàn)地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退�！�

　　“若約此土”這是從我們這個(gè)世界,通過(guò)藏通別圓修學(xué)的次第表示三不退修行的位置,說(shuō)明在娑婆世界修學(xué)通途法門證三不退的艱難�！巴ㄒ�(jiàn)地。別初住。圓初信。名位不退�！彼慕坍�(dāng)中,藏教的初果須陀洹、通教四地——見(jiàn)地,就是見(jiàn)真諦地與別教的初住、圓教的初信位置是平等的,也就是斷煩惱的程度是一樣的,但是智慧不盡相同,藏教初果須陀洹不及通教見(jiàn)地,通教見(jiàn)地不及別教初住,別教初住不及圓教初信�！巴ㄆ兴_。別十向。圓十信。名行不退�！钡搅诵胁煌�,藏教沒(méi)有了,因?yàn)椴亟虥](méi)有發(fā)起利益眾生的菩薩心。通教至第九地菩薩地,這時(shí)菩薩行成,不會(huì)退轉(zhuǎn);別教十回向位;圓教十信位,這些位置斷煩惱的程度平等,都必須斷除三界的見(jiàn)思煩惱及三界內(nèi)外的塵沙煩惱,從空出假,大乘菩薩行成,這是行不退。“別初地。圓初住。名念不退�！敝聊畈煌�,通教也沒(méi)有了,到這種程度就要徹底斷見(jiàn)思煩惱塵沙煩惱,開(kāi)始破無(wú)明,斷一品無(wú)明證一分法身,這個(gè)位置是別教初地歡喜地,圓教的初住,這時(shí)就是法身大士。得到念不退,所有的念頭都是趨向薩婆若海,趨向于一切眾生。

　　【今凈土五逆十惡十念成就帶業(yè)往生居下下品者。皆得三不退�！�

　　這里是顯示凈土法門的大力用。上面講了三不退,在娑婆世界依據(jù)通途法門修學(xué),要想證得三不退談何容易!說(shuō)得嚴(yán)苛一點(diǎn),就是不可能。但藕益大師在這里告訴我們,造作五逆十惡之人臨終蒙善知識(shí)開(kāi)導(dǎo),信愿具足老實(shí)念佛,十念往生到極樂(lè)世界,就得到了三不退。佛在一切經(jīng)典當(dāng)中告訴我們,造作五逆十惡的人必定墮阿鼻地獄。五逆指出佛身血、弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧。佛在世時(shí),佛的堂弟提婆達(dá)多總想害佛,要取代佛在僧團(tuán)中的領(lǐng)導(dǎo)位置。有一天,佛要經(jīng)過(guò)山下一條路,提婆達(dá)多就在山上準(zhǔn)備了一塊大石頭,等佛從底下經(jīng)過(guò)的時(shí)候,他就把石頭推下來(lái)想砸死佛。佛是有大福報(bào)的人啊,而且有多少護(hù)法神在護(hù)持他。石頭落下去的時(shí)候被護(hù)法神用金剛杵擊碎了,沒(méi)有砸到佛,但有一塊小碎石砸到了佛的腳,流血了,這就是出佛身血的由來(lái)。提婆達(dá)多因此而感召了墮地獄的果報(bào),那為什么出佛身血的罪過(guò)這么大呢?若把佛殺了就等于斷了這一方眾生的法身慧命,多少人因此沒(méi)有機(jī)會(huì)聞到佛法,就要永遠(yuǎn)身陷輪回之中了,其罪過(guò)重的緣故就在這里。我們現(xiàn)在沒(méi)有佛在世,若以嗔心去砸寺院、以嗔心去毀壞佛像,罪過(guò)就等同于出佛身血。文化大革命的時(shí)候很多紅衛(wèi)兵去破環(huán)寺院、砸佛像,我在鳳凰網(wǎng)看到一些舊文,出家人被帶著高帽,脖子上掛一個(gè)牌子寫著狗屁佛經(jīng),這是文化大革命時(shí)候干的事情,在座的可能都經(jīng)歷過(guò),不知道有沒(méi)有去做過(guò),這是五逆十惡。如果做過(guò)也不要怕,現(xiàn)在有一個(gè)法門可以救你,就是念佛求生西方極樂(lè)世界,到了西方極樂(lè)世界就不會(huì)再感召墮阿鼻地獄的果報(bào)。弒阿羅漢,弒是封建社會(huì)下人殺上人,大臣?xì)⒒实�、兒子殺父母就叫弒。阿羅漢是斷了見(jiàn)思煩惱的圣人,出離三界,堪稱是人天福田,也教化一方,把這樣的人殺掉了,也是在斷眾生的法身慧命啊,也墮阿鼻地獄。現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代阿羅漢很少,供千僧齋的時(shí)候會(huì)有一位阿羅漢出現(xiàn),若把住持一方的善知識(shí)、講經(jīng)說(shuō)法的法師殺掉,其罪過(guò)等同于殺阿羅漢,也要多阿鼻地獄。弒父弒母,我們這個(gè)色身是父母親提供給我們的,然后再把我們培養(yǎng)長(zhǎng)大,這種養(yǎng)育之恩我們報(bào)答還來(lái)不及,怎么能去殺害自己的父母,殺害父母的果報(bào)就是墮阿鼻地獄,真的動(dòng)了這樣一個(gè)念頭,畜生也不如。破和合僧,從狹義的角度來(lái)講就是破壞清凈的僧團(tuán),在僧人當(dāng)中搬弄是非,把一個(gè)和合的僧團(tuán)破壞掉了,這樣的人墮阿鼻地獄。從廣義的角度來(lái)講,和合僧就是清凈和合的大眾,像我們寺院里面四眾弟子保持和合就是和合僧,如果在這個(gè)和合的群體里面搬弄是非、挑撥離間、破壞和合就是破和合僧,罪過(guò)一個(gè),墮阿鼻地獄啊。所以我們平時(shí)感覺(jué)不到,一學(xué)經(jīng)教嚇一跳,原來(lái)平時(shí)都是在種阿鼻地獄的因,現(xiàn)在學(xué)習(xí)了清楚了,以后還敢不敢做?這是五逆,十惡是身口意三業(yè)所造十種惡業(yè),身殺生、偷盜、邪淫,口妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ),意業(yè)常起貪嗔癡。十惡也分上中下三品,上品十惡是十惡具足而且很嚴(yán)重,這樣的人必墮地獄,刀山劍樹,鐵床銅柱,地藏經(jīng)講得很清楚,上品受無(wú)間地獄之報(bào),千萬(wàn)億劫求無(wú)出期。中品是十惡皆有,稍微輕點(diǎn),這樣的人墮餓鬼道,放過(guò)焰口的都知道,餓鬼道的眾生咽喉是針鋒之細(xì),饑火焦燃非常痛苦。大眾吃飯的時(shí)候,鬼道的眾生聽(tīng)到筷子碰碗的聲音是饑火焦燃,所以佛教導(dǎo)我們吃飯的時(shí)候一定要輕手輕腳,也不要影響到鬼道的眾生,這個(gè)也是慈悲心啊。下品十惡墮畜生道,十惡具足比較輕,墮了畜生道任人宰割,殺的雞殺的鴨,下品十惡感召的果報(bào)。造了五逆十惡的人,果報(bào)就是墮阿鼻地獄畜生道餓鬼道,如石頭入水必沉的道理。但是這些五逆十惡的人臨命終時(shí)有善知識(shí)開(kāi)導(dǎo),十念也可以往生到西方極樂(lè)世界,到了西方極樂(lè)世界所處的位置是下品下生,雖是下品下生但也圓證三不退,所以一般的通途行人不敢相信,不理解凈土法門。這個(gè)不是我隨隨便便說(shuō)的,在十六觀經(jīng)下品往生章里有“或有眾生。作不善業(yè)。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業(yè)故。應(yīng)墮惡道。經(jīng)歷多劫。受苦無(wú)窮。如此愚人。臨命終時(shí)。遇善知識(shí)。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。于念念中能滅八十億劫生死之罪。命中之時(shí)。見(jiàn)金蓮華猶如日輪住其人前。于一念頃即得往生極樂(lè)世界。”經(jīng)中告訴我們佛講話是真實(shí)語(yǔ)啊,從這個(gè)地方我們看出一個(gè)問(wèn)題,就是臨終助念非常重要,我們看要解都是提到臨終要遇到善知識(shí)開(kāi)導(dǎo),就是我們念佛念得再好,臨終時(shí)候如果遇到障礙就麻煩了。

　　【然據(jù)教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又念不退。非復(fù)異生。行不退。非僅見(jiàn)道。位不退。非是人民。躐等則成大妄。進(jìn)步則舍故稱�！�

　　這里是依據(jù)通途教理來(lái)顯示修行的階次位置分明,不容錯(cuò)亂,目的是要顯示出念佛法門所得到的力用超過(guò)一切法門�！叭粨�(jù)教道”教是經(jīng)教,通途經(jīng)教,道是道理,依通途的教理來(lái)闡釋佛法的修學(xué)次第�！叭羰欠卜�。則非初果等。”如果是沒(méi)有斷煩惱的凡夫,就不能與斷除三界八十八使見(jiàn)惑的初果圣人相等�！叭羰嵌�乘。則非菩薩等�！比绻�是斷除見(jiàn)思煩惱沉空滯寂的二乘圣人,決定不能等同于已經(jīng)從空出假利益眾生的菩薩�！叭羰钱惿�。則非同生性等�！碑惿�就是沒(méi)有斷無(wú)明的眾生,還是用識(shí)心,與佛的真心不一樣,屬于異生性。同生性就是開(kāi)始斷無(wú)明煩惱證法身,真實(shí)見(jiàn)到了佛性,與佛用的一個(gè)真心,這個(gè)叫同生性。異生性像別教的三賢位、圓教十信位,這些權(quán)教菩薩都屬于異生性,他們用的是識(shí)心,別教初地、圓教初住以上的眾生已經(jīng)開(kāi)始斷無(wú)明證法身,與佛用的是同一個(gè)心,是同生性。這里講到,若是異生就不能與同生性的眾生相等。從通途教理來(lái)看,修行所得的力用,所得果位的次第清清楚楚,絲毫不能顛倒。底下又從下往上看,“又念不退。非復(fù)異生�！眲倓傊v過(guò)念不退是圓初住、別初地的法身大士,與佛用的是一樣的真心,所以屬于同生性,決定不能與異生性的權(quán)教菩薩相比。“行不退。非僅見(jiàn)道�！毙胁煌酥傅氖菙喑龎m沙煩惱,能夠從空出假利益眾生的大乘菩薩所證的位置,大乘菩薩決定不能與僅僅見(jiàn)道證位不退的初果圣人相同�！拔徊煌�。非是人民。”位不退就是已經(jīng)斷除了三界八十八使見(jiàn)惑證得初果須陀洹的位置,須陀洹決定不能與未斷煩惱的凡夫人民相等�！磅竦葎t成大妄�！贝笸�就是大妄語(yǔ),在戒律里面講妄語(yǔ),大妄語(yǔ)就是不證言證,自己是個(gè)凡夫眾生說(shuō)自己是阿羅漢,就是大妄語(yǔ)。大妄語(yǔ)不通懺悔,如果是凡夫眾生,不能說(shuō)成是初果圣人,如果是初果圣人決定不能講是法身大士,否則就是大妄語(yǔ)。“進(jìn)步則舍故稱。”證得了初果就舍棄了凡夫的叫法,證得了阿羅漢就舍棄了須陀洹的叫法,證得了法身大士就舍棄了前面的權(quán)教菩薩叫法。好比你現(xiàn)在讀小學(xué),那就再不是幼兒園的學(xué)生,讀了中學(xué)就不是小學(xué)生了,度了大學(xué)就不是中學(xué)生了,舍棄以前的稱呼。從這段注解里面,我們看到五逆十惡之人臨終蒙善知識(shí)開(kāi)導(dǎo),也能夠往生西方極樂(lè)世界得三不退,我們?nèi)绻�再不生起信�?再不好好念佛,師父真是徹底無(wú)語(yǔ)了。

　　【唯極樂(lè)同居。一切俱非。一切俱是。】

　　前面講的那些都是一些常理,依照通途教理斷什么煩惱證什么位置,決定不能超越。但是這些常理到了極樂(lè)世界就徹底行不通了,五逆十惡的人往生到西方極樂(lè)世界也能夠圓證三不退。按照通途教理來(lái)講,圓證三不退是等覺(jué)菩薩,那這些人往生到極樂(lè)世界連見(jiàn)思煩惱也沒(méi)有斷,到底是凡夫還是法身大士?說(shuō)他是凡夫,他又證得了三不退;說(shuō)是法身大士,他連見(jiàn)思煩惱也沒(méi)有斷。說(shuō)他不是凡夫不是法身大士也對(duì),叫一切俱非;說(shuō)他是凡夫或者是法身大士也不錯(cuò),叫一切俱是。所以我們講極樂(lè)世界確實(shí)不按常理出牌,我們要往生的極樂(lè)世界同居土不可思議,絕代圓融,一般的通途法門行人很難相信。

　　【十方佛土無(wú)此名相。無(wú)此階位。無(wú)此法門。非心性之極致。持名之奇勛。彌陀之大愿。何以有此�！�

　　“十方佛土無(wú)此名相。無(wú)此階位。無(wú)此法門�！庇质欠卜蛴质欠ㄉ泶笫�,又非凡夫又非法身大士,除了極樂(lè)世界,十方一切諸佛剎土沒(méi)有這種現(xiàn)象啊。也沒(méi)有這種一切皆是一切皆非的階位,見(jiàn)思煩惱未斷即圓證三不退,沒(méi)有這種階位。無(wú)此法門,除了極樂(lè)世界,十方一切諸佛剎土眾生造了五逆十惡的罪,必墮阿鼻地獄,若往生極樂(lè)世界不但不墮地獄而且圓證三不退,同等覺(jué)菩薩的受用,太不可思議了。那為什么會(huì)有這些大力用呢?大師講了三個(gè)原因:“心性之極致”就是講的能念之心不可思議。致是到達(dá)的意思,心性到達(dá)了極點(diǎn),那就是我們的真如本性。不但能念之心不可思議,所念之佛也不可思議,就是“持名之奇勛”。我們所念的這句阿彌陀佛名號(hào)不可思議,前面多次講了這句名號(hào)蘊(yùn)含了很深的深意,凈土法門難信,唯上智下愚兩種人能夠成就。下愚之人明白娑婆世界是苦,知道極樂(lè)世界之樂(lè),欣樂(lè)離苦,人之常情。那怎樣到快樂(lè)的極樂(lè)世界去?老實(shí)執(zhí)持一句阿彌陀佛。這種人聽(tīng)話,沒(méi)有其它的念頭,就是信愿具足一心要到極樂(lè)世界去,老實(shí)念佛,這樣的人可以得生。上智的人也可以得生,這個(gè)上智不是世智辯聰,也不是通宗通教之人,宗門教下就是除了凈土法門者。上智的人不但知道一般通途法門的教理,而且真正能夠了解凈土法門不可思議深意。如果只知道通途教理他不會(huì)相信這個(gè)法門,哪里一個(gè)業(yè)障凡夫五逆十惡的人往生到極樂(lè)世界圓證三不退,這個(gè)違背了教理的講法嘛。這是第二個(gè)原因,所念之佛不可思議。第三個(gè)原因“彌陀之大愿”,阿彌陀佛因地發(fā)的四十八愿不可思議,阿彌陀佛已經(jīng)成佛了,四十八愿也兌現(xiàn)了,這個(gè)愿不可思議,對(duì)我們凈業(yè)行人有無(wú)限的加持力。能念之心到了極致,所念之佛不可思議,再加上阿彌陀佛不可思議的四十八愿加持,就感召了帶業(yè)往生到同居土得到圓證三不退的位置,與別教初地、圓教初住位置相同,不可思議。若不是這三種因的緣故,怎么可能帶業(yè)往生得到圓證三不退的位置。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦

　　若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身 同生極樂(lè)國(guó)

　　阿彌陀佛!