《佛說阿彌陀經(jīng)要解》講義(二十二)

　　南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

　　無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。

　　阿彌陀佛!

　　這部彌陀經(jīng)可以用三個字來概括,就是信、愿、行,由信啟愿,由愿導(dǎo)行。前面已經(jīng)把信的部分介紹完了,在講愿之前,藕益大師又對凈土法門的殊勝之處進行了總結(jié),請看要解。

　　乙二、特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿┬丙初、揭示無上因緣

　　└丙二、特勸凈土殊勝

　　【凈土殊勝。謂帶業(yè)往生。橫出三界。同居橫具四土。開顯四教*輪。眾生圓凈四土。圓見三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。全在此二科點示。須諦研之�！�

　　大師把凈土法門的殊勝之處作以總結(jié)�！皫�業(yè)往生。橫超三界�！毙迣W(xué)佛法的目的就是要了生脫死,超越六道輪回,超越三界。出離三界了生脫死的方法很多,佛給我們講了八萬四千種法門,法無高下,契機者妙,一切法都是平等的,大乘八宗依照修行皆可以了生脫死。佛告訴我們,正法時期持戒可以得解脫,像法時期修定可以得解脫,到了末法時期罕一得度者,唯依念佛法門。到了末法時期,只有修學(xué)信愿念佛法門才容易出離三界了生脫死,這是佛教給我們的法門。佛有十力,能夠知道眾生修何法而得度,他介紹我們這個法門,我們依教奉行,決定會得到殊勝的利益。修學(xué)一般的法門想出離三界,要把見思煩惱斷盡,也就是阿羅漢的果位,才能超越三界。依照通途法門修學(xué)單單要把見惑斷盡,現(xiàn)在這個時期很少有這樣根性的人,更談不上把見思二惑全部斷盡,這樣根性的人非常少。歷代的祖師大德,像藕益大師,他們的本門我們不清楚,但是他們示現(xiàn)的都是開始修學(xué)其他的法門,在宗門教下非常通達,而到最后都是選擇念佛法門作為歸宿。以前我在靈巖山佛學(xué)院組織出去參學(xué),來到禪宗道場揚州高旻寺拜訪德林老和尚,這位老和尚是當代禪宗的大德,他跟我們做開示,他講現(xiàn)在末法依照禪宗修行,禪宗根性的人非常少,修凈土法門是最契機的,只有修學(xué)凈土法門才能了生脫死。禪宗大德都這樣講,祖師大德也這樣講,那我們?yōu)槭裁床灰澜谭钚心?凈土法門妙,妙在什么地方?我們往生西方極樂世界可以帶業(yè),如果不能帶業(yè)往生,要消業(yè)往生,那凈土法門也不是方便法門,跟通途法門沒有什么兩樣,它的奇妙之處就是能夠帶業(yè)往生。造惡業(yè)猶如石頭入水,必沉無疑,就是必墮地獄。然而修學(xué)凈土法門可以帶我們的業(yè),依靠阿彌陀佛的大愿船往生到西方極樂世界,一往生就橫超三界,圓證三不退。不但帶業(yè)妙,而且往生到極樂凈土橫具四土,不可思議。娑婆世界凡圣同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光凈土,四土隔別不融,而一個煩惱絲毫未斷的業(yè)障凡夫,依靠阿彌陀佛的大愿力,往生到西方極樂世界凡圣同居土,可以橫具上三土,就有上三土的受用,太不可思議了,這就是阿彌陀佛大愿力所成就的。不但橫具上三土,而且在同居土開顯四教法門,藏、通、別、圓四教法門就代替一切法。我們生到極樂世界的同居土,那里就好像一個法界大學(xué)校,阿彌陀佛是校長,清凈大海眾是老師、同參道友,在那里想聽什么法就能聽什么法,只要動一個念頭。我們在娑婆世界想聽佛法沒有那么容易,到了極樂世界,不但正報阿彌陀佛、清凈大海眾給你講法,而且依報鳥兒、寶樹羅網(wǎng)皆能宣說妙法,所講的法與阿彌陀佛講法皆是一樣的。我們到了那里,真正能夠感受到佛以一音說妙法,眾生隨類各得解。現(xiàn)在很多世智辯聰?shù)娜?覺得這個法門很簡單生起輕慢心,喜歡研讀經(jīng)教。當然這是好事情,但是如果只看經(jīng)教而沒有實修的功夫,最后只能成為滿腹經(jīng)綸的佛學(xué)者,如貧人數(shù)寶,雖入寶山,空手而歸�，F(xiàn)在有很多這樣的例子,說到經(jīng)典他每一部都熟悉,但是沒有修證的功夫。還有些人喜歡參禪,修學(xué)止觀,但是如果參禪不開悟,沒有斷見思煩惱,還是要輪轉(zhuǎn),來世有隔胎之謎,前世所修的忘掉了,來世說不定墮到惡道,不知道哪一世再能得到人身,再來聞到佛法,所以修學(xué)一般的通途法門要成就真的難。你喜歡修不要緊,到了西方極樂世界想聽什么法就有什么法,不但能夠聽聞一切教法,且能“圓凈四土。圓見三身。圓證三不退�！鼻懊嬷v到橫具上三土,這里說的更直接了,圓凈四土,到了極樂世界凡圣同居土,能夠感受到上三土的清凈功德。在娑婆世界佛在世,最多只能看到佛的應(yīng)化身,根本見不到佛的報身、法身,報身佛是法身大士大菩薩所能見到的,他有微塵相好。到了西方極樂世界,我們不但見到阿彌陀佛在西方極樂世界的應(yīng)化身,而且能見到佛的報身及法身,佛的三身不一不異,這叫圓見三身。三不退是位不退、行不退、念不退。往生到西方極樂世界,很多人是沒有斷煩惱的,到了極樂世界就徹底了生死出三界,永遠不會退轉(zhuǎn)到六道當中,不會退轉(zhuǎn)到我們這個娑婆世界的凡夫位,就是得到位不退。到了極樂世界聽聞?wù)龍�、依�?諸佛菩薩及眾鳥寶樹羅網(wǎng)宣講大乘佛法,就能生起無上的菩提道心,到十方一切佛剎去度化眾生,這叫行不退,利益眾生的行不會退轉(zhuǎn)。在極樂世界每天的念頭就是念佛,不會有其它雜念,都是這樣清凈的念,叫念不退。這三不退是圓滿的證得,就叫圓證三不退。依照通途教里,只有等覺菩薩才能得到圓證三不退的果位,我們想想多么殊勝啊,在我們這邊到等覺菩薩位置要進過三大阿僧祇劫的修學(xué),一往生極樂世界就得到這樣的位置,除了凈土經(jīng)教,一切法門一切經(jīng)教里面找不到這樣的法門�！叭嗣窠砸簧�成佛�！蓖�生到極樂世界的人民一生就成就了,這個“一生”有兩種意思,一是指這一生當中就成就,西方極樂世界無量壽啊,不待第二生。二是指一旦生到極樂世界就成就了,哪怕下品下生,五逆十惡帶業(yè)往生,一生到極樂世界這一生就成就了。“如是等勝異超絕。全在此二科點示。須諦研之�！眱敉练ㄩT這樣殊勝的法門,與其他一切法門不一樣,沒有一個法門能夠堪比和超越。殊勝之處在下面兩科點示,藕益大師特地提醒我們,要認真地去研究了解它的義理。聽到這里,如果對凈土法門還不能生起信心,不能發(fā)起無上的心來念這句佛號,那就要怪我們自己業(yè)障深重啦。

　　丙初、揭示無上因緣

　　『又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說�！�

　　這段是揭示極樂世界的無上因緣。佛講的一切法都是因緣所生法,為什么在這里特地講無上因緣,無上因緣表現(xiàn)在哪里?就是往生到極樂世界皆是阿鞞跋致,這些菩薩當中有不可計數(shù)的一生補處大菩薩。這段經(jīng)文的大意是,佛又告訴舍利弗尊者及大眾,往生到西方極樂世界的人皆是圓證三不退的大菩薩,這些大菩薩當中有不可計數(shù)的候補佛。我們再回頭看看娑婆世界,候補佛只有一位彌勒菩薩,將來順理成章彌勒菩薩要成佛。以前有居士問我,西方極樂世界有這么多候補佛,將來誰接阿彌陀佛的班,都要作佛會不會爭執(zhí)啊?千萬不要用凡夫的心態(tài)去揣摩佛菩薩的境界。西方極樂世界這些候補佛不是單單示現(xiàn)在極樂世界成佛,他可以到十方一切諸佛剎土去成佛,這要看緣分。西方極樂世界就像培訓(xùn)佛的院校,像干部學(xué)院一樣,這些候補佛與哪一土的眾生有緣,就示現(xiàn)到那一土去成佛。

　　【阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不墮凡地。二行不退。恒度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。】

　　這段解釋阿鞞跋致。阿鞞跋致是梵文,中文翻作不退轉(zhuǎn),不退有三�！耙晃徊煌�。入圣流。不墮凡地�！�圣人與凡夫的差別是前者永遠出離六道輪回,后者在六道中不停輪轉(zhuǎn)。修學(xué)一般的通途法門想進入圣人的行列,首先要斷除三界八十八使見惑,才初入圣人行列,就是證得初果須陀洹。經(jīng)過天上人間七次往返,斷除三界八十一品思惑,才證得阿羅漢的果位。證得了初果須陀洹果位就不會墮落凡夫地,這是位不退�！岸�行不退。恒度生。不墮二乘地�！毙�,是大乘菩薩利益眾生的行。菩薩斷除了見思、塵沙煩惱,發(fā)心去幫助一切眾生,他不會退轉(zhuǎn)到二乘做自了漢。小乘的人也會去度眾生,我們不要覺得度眾生就是菩薩的行為,小乘的人度眾生態(tài)度不積極,別人找到他他才會跟別人講法,別人不問他不會主動去講。大乘的菩薩會主動地去幫助別人,跟別人去宣傳佛法。末法的眾生剛強難化,有時候我們?nèi)プ鳇c好事,布施點佛法還不被別人接受理解,反而遭到辱罵,這個時候心就會退轉(zhuǎn),不退真的挺難的。從前舍利弗尊者是一個小乘的阿羅漢,他覺得小乘屬于自利,就想發(fā)起大乘心去幫助眾生利益眾生,他發(fā)了這個大愿感動了天神,天神有他心通,知道舍利弗尊者發(fā)了大愿就決定來考驗他。天神示現(xiàn)了一位孝子在路邊嚎啕大哭,舍利弗尊者經(jīng)過便問他什么事情,他說母親得了絕癥在家等死,唯有用修行人的眼睛做藥引子才能救治,舍利弗尊者想到諸佛教導(dǎo)我們發(fā)菩提心,利益眾生要不惜布施自己的身體,于是就把眼睛挖出來給他,天神見狀說我要的是右眼,你怎么挖了左眼,舍利弗尊者想著幫人幫到底,又把右眼挖出來給天神,天神接過眼睛用鼻子一聞,說人家都說修行人的眼珠是香的,你的眼睛怎么這樣腥臭,不要了,就把它摔在地上踹了幾腳,舍利弗尊者的心徹底涼了,他說發(fā)心行菩薩道真的不容易,于是放棄了菩薩行。我們想想看,小乘果位的圣人都發(fā)不起菩薩行,菩薩行真的是不容易發(fā)啊。夢參老和尚是大修行人,他一生當中很多時間是在監(jiān)獄里度過的,他在獄中都沒有退失菩提心,經(jīng)常用一首偈子來激勵自己,“假使熱鐵輪,于汝頂上旋,終不為此苦,退失菩提心�！蔽乙渤３Ｓ眠@首偈子來激勵自己�！叭�念不退。心心流入薩婆若海�！蹦畈煌耸欠ㄉ泶笫康木辰�,開始斷一品無明證一分法身。薩婆若是梵語,中文譯作一切種智,海比喻佛的智慧像大海一樣深廣。到了法身大士的境界,就是開始斷無明煩惱的時候,我們的念頭只有一個,全部是趨向于薩婆若海,趨向于一切眾生。大家可以觀照下我們的念頭趨向哪里,都是趨向于三惡道,地獄餓鬼畜生。

　　【若約此土藏初果。通見地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退�！�

　　“若約此土”這是從我們這個世界,通過藏通別圓修學(xué)的次第表示三不退修行的位置,說明在娑婆世界修學(xué)通途法門證三不退的艱難�！巴ㄒ姷�。別初住。圓初信。名位不退�！彼慕坍斨�,藏教的初果須陀洹、通教四地——見地,就是見真諦地與別教的初住、圓教的初信位置是平等的,也就是斷煩惱的程度是一樣的,但是智慧不盡相同,藏教初果須陀洹不及通教見地,通教見地不及別教初住,別教初住不及圓教初信。“通菩薩。別十向。圓十信。名行不退�！钡搅诵胁煌�,藏教沒有了,因為藏教沒有發(fā)起利益眾生的菩薩心。通教至第九地菩薩地,這時菩薩行成,不會退轉(zhuǎn);別教十回向位;圓教十信位,這些位置斷煩惱的程度平等,都必須斷除三界的見思煩惱及三界內(nèi)外的塵沙煩惱,從空出假,大乘菩薩行成,這是行不退。“別初地。圓初住。名念不退�！敝聊畈煌�,通教也沒有了,到這種程度就要徹底斷見思煩惱塵沙煩惱,開始破無明,斷一品無明證一分法身,這個位置是別教初地歡喜地,圓教的初住,這時就是法身大士。得到念不退,所有的念頭都是趨向薩婆若海,趨向于一切眾生。

　　【今凈土五逆十惡十念成就帶業(yè)往生居下下品者。皆得三不退�！�

　　這里是顯示凈土法門的大力用。上面講了三不退,在娑婆世界依據(jù)通途法門修學(xué),要想證得三不退談何容易!說得嚴苛一點,就是不可能。但藕益大師在這里告訴我們,造作五逆十惡之人臨終蒙善知識開導(dǎo),信愿具足老實念佛,十念往生到極樂世界,就得到了三不退。佛在一切經(jīng)典當中告訴我們,造作五逆十惡的人必定墮阿鼻地獄。五逆指出佛身血、弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧。佛在世時,佛的堂弟提婆達多總想害佛,要取代佛在僧團中的領(lǐng)導(dǎo)位置。有一天,佛要經(jīng)過山下一條路,提婆達多就在山上準備了一塊大石頭,等佛從底下經(jīng)過的時候,他就把石頭推下來想砸死佛。佛是有大福報的人啊,而且有多少護法神在護持他。石頭落下去的時候被護法神用金剛杵擊碎了,沒有砸到佛,但有一塊小碎石砸到了佛的腳,流血了,這就是出佛身血的由來。提婆達多因此而感召了墮地獄的果報,那為什么出佛身血的罪過這么大呢?若把佛殺了就等于斷了這一方眾生的法身慧命,多少人因此沒有機會聞到佛法,就要永遠身陷輪回之中了,其罪過重的緣故就在這里。我們現(xiàn)在沒有佛在世,若以嗔心去砸寺院、以嗔心去毀壞佛像,罪過就等同于出佛身血。文化大革命的時候很多紅衛(wèi)兵去破環(huán)寺院、砸佛像,我在鳳凰網(wǎng)看到一些舊文,出家人被帶著高帽,脖子上掛一個牌子寫著狗屁佛經(jīng),這是文化大革命時候干的事情,在座的可能都經(jīng)歷過,不知道有沒有去做過,這是五逆十惡。如果做過也不要怕,現(xiàn)在有一個法門可以救你,就是念佛求生西方極樂世界,到了西方極樂世界就不會再感召墮阿鼻地獄的果報。弒阿羅漢,弒是封建社會下人殺上人,大臣殺皇帝、兒子殺父母就叫弒。阿羅漢是斷了見思煩惱的圣人,出離三界,堪稱是人天福田,也教化一方,把這樣的人殺掉了,也是在斷眾生的法身慧命啊,也墮阿鼻地獄。現(xiàn)在這個時代阿羅漢很少,供千僧齋的時候會有一位阿羅漢出現(xiàn),若把住持一方的善知識、講經(jīng)說法的法師殺掉,其罪過等同于殺阿羅漢,也要多阿鼻地獄。弒父弒母,我們這個色身是父母親提供給我們的,然后再把我們培養(yǎng)長大,這種養(yǎng)育之恩我們報答還來不及,怎么能去殺害自己的父母,殺害父母的果報就是墮阿鼻地獄,真的動了這樣一個念頭,畜生也不如。破和合僧,從狹義的角度來講就是破壞清凈的僧團,在僧人當中搬弄是非,把一個和合的僧團破壞掉了,這樣的人墮阿鼻地獄。從廣義的角度來講,和合僧就是清凈和合的大眾,像我們寺院里面四眾弟子保持和合就是和合僧,如果在這個和合的群體里面搬弄是非、挑撥離間、破壞和合就是破和合僧,罪過一個,墮阿鼻地獄啊。所以我們平時感覺不到,一學(xué)經(jīng)教嚇一跳,原來平時都是在種阿鼻地獄的因,現(xiàn)在學(xué)習(xí)了清楚了,以后還敢不敢做?這是五逆,十惡是身口意三業(yè)所造十種惡業(yè),身殺生、偷盜、邪淫,口妄語、兩舌、惡口、綺語,意業(yè)常起貪嗔癡。十惡也分上中下三品,上品十惡是十惡具足而且很嚴重,這樣的人必墮地獄,刀山劍樹,鐵床銅柱,地藏經(jīng)講得很清楚,上品受無間地獄之報,千萬億劫求無出期。中品是十惡皆有,稍微輕點,這樣的人墮餓鬼道,放過焰口的都知道,餓鬼道的眾生咽喉是針鋒之細,饑火焦燃非常痛苦。大眾吃飯的時候,鬼道的眾生聽到筷子碰碗的聲音是饑火焦燃,所以佛教導(dǎo)我們吃飯的時候一定要輕手輕腳,也不要影響到鬼道的眾生,這個也是慈悲心啊。下品十惡墮畜生道,十惡具足比較輕,墮了畜生道任人宰割,殺的雞殺的鴨,下品十惡感召的果報。造了五逆十惡的人,果報就是墮阿鼻地獄畜生道餓鬼道,如石頭入水必沉的道理。但是這些五逆十惡的人臨命終時有善知識開導(dǎo),十念也可以往生到西方極樂世界,到了西方極樂世界所處的位置是下品下生,雖是下品下生但也圓證三不退,所以一般的通途行人不敢相信,不理解凈土法門。這個不是我隨隨便便說的,在十六觀經(jīng)下品往生章里有“或有眾生。作不善業(yè)。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業(yè)故。應(yīng)墮惡道。經(jīng)歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。勸令念佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。于念念中能滅八十億劫生死之罪。命中之時。見金蓮華猶如日輪住其人前。于一念頃即得往生極樂世界。”經(jīng)中告訴我們佛講話是真實語啊,從這個地方我們看出一個問題,就是臨終助念非常重要,我們看要解都是提到臨終要遇到善知識開導(dǎo),就是我們念佛念得再好,臨終時候如果遇到障礙就麻煩了。

　　【然據(jù)教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又念不退。非復(fù)異生。行不退。非僅見道。位不退。非是人民。躐等則成大妄。進步則舍故稱�！�

　　這里是依據(jù)通途教理來顯示修行的階次位置分明,不容錯亂,目的是要顯示出念佛法門所得到的力用超過一切法門�！叭粨�(jù)教道”教是經(jīng)教,通途經(jīng)教,道是道理,依通途的教理來闡釋佛法的修學(xué)次第�！叭羰欠卜�。則非初果等�！比绻�是沒有斷煩惱的凡夫,就不能與斷除三界八十八使見惑的初果圣人相等。“若是二乘。則非菩薩等�！比绻�是斷除見思煩惱沉空滯寂的二乘圣人,決定不能等同于已經(jīng)從空出假利益眾生的菩薩。“若是異生。則非同生性等。”異生就是沒有斷無明的眾生,還是用識心,與佛的真心不一樣,屬于異生性。同生性就是開始斷無明煩惱證法身,真實見到了佛性,與佛用的一個真心,這個叫同生性。異生性像別教的三賢位、圓教十信位,這些權(quán)教菩薩都屬于異生性,他們用的是識心,別教初地、圓教初住以上的眾生已經(jīng)開始斷無明證法身,與佛用的是同一個心,是同生性。這里講到,若是異生就不能與同生性的眾生相等。從通途教理來看,修行所得的力用,所得果位的次第清清楚楚,絲毫不能顛倒。底下又從下往上看,“又念不退。非復(fù)異生�！眲倓傊v過念不退是圓初住、別初地的法身大士,與佛用的是一樣的真心,所以屬于同生性,決定不能與異生性的權(quán)教菩薩相比。“行不退。非僅見道。”行不退指的是斷除塵沙煩惱,能夠從空出假利益眾生的大乘菩薩所證的位置,大乘菩薩決定不能與僅僅見道證位不退的初果圣人相同�！拔徊煌恕７鞘侨嗣��！蔽徊煌司褪且呀�(jīng)斷除了三界八十八使見惑證得初果須陀洹的位置,須陀洹決定不能與未斷煩惱的凡夫人民相等�！磅竦葎t成大妄�！贝笸�就是大妄語,在戒律里面講妄語,大妄語就是不證言證,自己是個凡夫眾生說自己是阿羅漢,就是大妄語。大妄語不通懺悔,如果是凡夫眾生,不能說成是初果圣人,如果是初果圣人決定不能講是法身大士,否則就是大妄語。“進步則舍故稱�！弊C得了初果就舍棄了凡夫的叫法,證得了阿羅漢就舍棄了須陀洹的叫法,證得了法身大士就舍棄了前面的權(quán)教菩薩叫法。好比你現(xiàn)在讀小學(xué),那就再不是幼兒園的學(xué)生,讀了中學(xué)就不是小學(xué)生了,度了大學(xué)就不是中學(xué)生了,舍棄以前的稱呼。從這段注解里面,我們看到五逆十惡之人臨終蒙善知識開導(dǎo),也能夠往生西方極樂世界得三不退,我們?nèi)绻�再不生起信�?再不好好念佛,師父真是徹底無語了。

　　【唯極樂同居。一切俱非。一切俱是�！�

　　前面講的那些都是一些常理,依照通途教理斷什么煩惱證什么位置,決定不能超越。但是這些常理到了極樂世界就徹底行不通了,五逆十惡的人往生到西方極樂世界也能夠圓證三不退。按照通途教理來講,圓證三不退是等覺菩薩,那這些人往生到極樂世界連見思煩惱也沒有斷,到底是凡夫還是法身大士?說他是凡夫,他又證得了三不退;說是法身大士,他連見思煩惱也沒有斷。說他不是凡夫不是法身大士也對,叫一切俱非;說他是凡夫或者是法身大士也不錯,叫一切俱是。所以我們講極樂世界確實不按常理出牌,我們要往生的極樂世界同居土不可思議,絕代圓融,一般的通途法門行人很難相信。

　　【十方佛土無此名相。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勛。彌陀之大愿。何以有此�！�

　　“十方佛土無此名相。無此階位。無此法門�！庇质欠卜蛴质欠ㄉ泶笫�,又非凡夫又非法身大士,除了極樂世界,十方一切諸佛剎土沒有這種現(xiàn)象啊。也沒有這種一切皆是一切皆非的階位,見思煩惱未斷即圓證三不退,沒有這種階位。無此法門,除了極樂世界,十方一切諸佛剎土眾生造了五逆十惡的罪,必墮阿鼻地獄,若往生極樂世界不但不墮地獄而且圓證三不退,同等覺菩薩的受用,太不可思議了。那為什么會有這些大力用呢?大師講了三個原因:“心性之極致”就是講的能念之心不可思議。致是到達的意思,心性到達了極點,那就是我們的真如本性。不但能念之心不可思議,所念之佛也不可思議,就是“持名之奇勛”。我們所念的這句阿彌陀佛名號不可思議,前面多次講了這句名號蘊含了很深的深意,凈土法門難信,唯上智下愚兩種人能夠成就。下愚之人明白娑婆世界是苦,知道極樂世界之樂,欣樂離苦,人之常情。那怎樣到快樂的極樂世界去?老實執(zhí)持一句阿彌陀佛。這種人聽話,沒有其它的念頭,就是信愿具足一心要到極樂世界去,老實念佛,這樣的人可以得生。上智的人也可以得生,這個上智不是世智辯聰,也不是通宗通教之人,宗門教下就是除了凈土法門者。上智的人不但知道一般通途法門的教理,而且真正能夠了解凈土法門不可思議深意。如果只知道通途教理他不會相信這個法門,哪里一個業(yè)障凡夫五逆十惡的人往生到極樂世界圓證三不退,這個違背了教理的講法嘛。這是第二個原因,所念之佛不可思議。第三個原因“彌陀之大愿”,阿彌陀佛因地發(fā)的四十八愿不可思議,阿彌陀佛已經(jīng)成佛了,四十八愿也兌現(xiàn)了,這個愿不可思議,對我們凈業(yè)行人有無限的加持力。能念之心到了極致,所念之佛不可思議,再加上阿彌陀佛不可思議的四十八愿加持,就感召了帶業(yè)往生到同居土得到圓證三不退的位置,與別教初地、圓教初住位置相同,不可思議。若不是這三種因的緣故,怎么可能帶業(yè)往生得到圓證三不退的位置。

　　回向

　　愿以此功德 莊嚴佛凈土

　　上報四重恩 下濟三途苦

　　若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心

　　盡此一報身 同生極樂國

　　阿彌陀佛!