安居第六十九日(三)：五念門(mén)的效果——所作隨意自在成就

　　安居第六十九日(三):五念門(mén)的效果——所作隨意自在成就

　　我們學(xué)習(xí)凈土法門(mén),要是不了解往向、返向二種往生的方法進(jìn)趣,那曇鸞法師所講的“所作隨意自在成就”我們是做不到的,因?yàn)槲迥铋T(mén)的的主體思想是希望我們達(dá)成“所作隨意自在成就”。

　　我們都知道,五念門(mén)講的是“念門(mén)”,他的主題是在我們這個(gè)意、意自在、意自在成就上用功夫的。我們沒(méi)學(xué)習(xí)凈土法門(mén)或沒(méi)有這樣去審視、修行的時(shí)候,可能我們的意識(shí),即所緣,都是緣在業(yè)習(xí)上了,緣在某一個(gè)角度上了,而緣在往、返自在成就的這種“隨意”自在成,可能我們沒(méi)有去觀察過(guò),那往返往生實(shí)際就是讓我們的所作形成這種隨意自在成就的一個(gè)空間。那我們就知道我們的意識(shí)所緣——若緣娑婆世界、若舍棄九界往生彼國(guó),若往生彼國(guó)安住利益,若舍離彼國(guó)返還娑婆世界,這是一個(gè)意識(shí)所為。我們連這個(gè)意識(shí)所為的能力都沒(méi)有,那我們就處處生活在一個(gè)自我封閉、自我鎖定、自我所執(zhí)的一個(gè)業(yè)力的自我局限的范疇里,即我們的業(yè)力業(yè)習(xí)、煩惱習(xí)慣就把我們套定了,那我們就永遠(yuǎn)告別了這個(gè)“隨意自在”。

　　一切諸佛菩薩來(lái)教導(dǎo)我們,無(wú)外乎是來(lái)解除我們身心的痛苦,使我們身心世界得到安樂(lè)。整個(gè)五念門(mén)教言的主體修持與歸結(jié)就是——在念門(mén)的修行過(guò)程中,通過(guò)往返回向使我們的所作隨意自在成就,若返向往生、若往向往生,往返自由。實(shí)際我們很少訓(xùn)練自己意識(shí)的自由,我們會(huì)這么個(gè)理當(dāng)然那么個(gè)理當(dāng)然,但讓自己的意識(shí)自由、安樂(lè)、寬松、平緩、舒展的機(jī)會(huì)很少的。沒(méi)有人訓(xùn)練你,也沒(méi)有人教育你,那我們就會(huì)特定在自己的習(xí)慣意識(shí)下面,沒(méi)有這種所謂的隨意所作自在成就的方法,我們的心智就受到一個(gè)極大的制約,即現(xiàn)前業(yè)習(xí)的制約。很多人制約在這里面他根本不知道的,就把自己的生命悄悄的過(guò)去了。有的人還認(rèn)為自己很勤苦,很在修行,但是還是在纏縛制約自己!此處就是通過(guò)五念門(mén)的訓(xùn)練來(lái)解放我們。

　　為什么在這個(gè)時(shí)間講隨意自在?因?yàn)榉迪蛲�生要是不提及這個(gè),我們不知道我們?cè)谟?xùn)練隨意自在的成就,就會(huì)認(rèn)為是這個(gè)色身業(yè)力搬過(guò)來(lái)搬過(guò)去,我們把這個(gè)業(yè)力搬到極樂(lè)世界,這個(gè)業(yè)力被捶打了以后再搬到娑婆世界,你會(huì)這樣去搬來(lái)搬去的。但在我們的意識(shí)海中不是這樣的,在任何一個(gè)眾生的意識(shí)法界中與諸佛的意識(shí)法界中,諸佛的意識(shí)法界不過(guò)是徹底舒展了,眾生的意識(shí)法界不過(guò)是在受種種習(xí)慣的制約罷了。我們把這些制約擯棄了,就是舍棄九界、唯佛是念,實(shí)際就是讓它舒展開(kāi)了,這個(gè)時(shí)候你再到十方世界去游歷,你的意識(shí)就不受阻隔了。我們現(xiàn)在的意識(shí)障礙比較大,其他都沒(méi)有障礙,即我們把自己困在一個(gè)區(qū)域里。

　　所以這個(gè)“不舍一切苦惱眾生,回向?yàn)槭?成就大悲”�；叵�?yàn)槭资瞧湫扌蟹绞搅?所以這一門(mén)又稱為悲心的所作隨意自在成就、悲心的一個(gè)意識(shí)訓(xùn)練。那么前四門(mén)就是讓我們?nèi)?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德,入極樂(lè)世界,觀察極樂(lè)世界的依正二報(bào)的莊嚴(yán),讓我們的身心意識(shí)去跟它碰觸、去接觸、去感知,印象不深沒(méi)問(wèn)題的,因?yàn)閯倓倢W(xué)習(xí),我們對(duì)娑婆世界印象太深了,因?yàn)樘焯斐两�在這里面,那我們對(duì)極樂(lè)世界沒(méi)有感覺(jué),沒(méi)有問(wèn)題,我們慢慢地去感覺(jué)。

　　后面就會(huì)學(xué)到進(jìn)門(mén)、大會(huì)眾門(mén)、宅門(mén)、屋門(mén)、園林游戲地門(mén)五種果門(mén),今天我們可能沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)了,我們現(xiàn)在學(xué)的第五門(mén)回向門(mén),在果門(mén)中被稱為“園林游戲地門(mén)”。這些“門(mén)”的修持是干什么呢?就是讓我們出入自由,出入方便,出入都得到了解放�，F(xiàn)在我們出入娑婆世界與極樂(lè)世界是沒(méi)有方便的,你只有蹲在這個(gè)娑婆世間,因?yàn)槭裁?——你已經(jīng)成熟了娑婆世界所有的依正二報(bào)的業(yè)力與思維習(xí)慣,你根本沒(méi)辦法去逾越它。那么通過(guò)念佛這前四門(mén)的修持,使我們出娑婆,出娑婆有這樣一個(gè)“入功德”方便,出娑婆入功德。那再入娑婆呢?就是返向往生了,這個(gè)入娑婆我們又稱為“出功德、返娑婆”。

　　我們?nèi)藳](méi)有離開(kāi)這個(gè)娑婆世界,不要害怕,沒(méi)有離開(kāi),就是在意識(shí)法界這樣出入方便,讓我們的意識(shí)得以隨意自在成就的這樣一個(gè)修持。很多念佛人不知道念佛是為了訓(xùn)練這個(gè),起碼說(shuō)最初念佛一定要把這個(gè)訓(xùn)練成熟,在什么是菩提心?什么是道業(yè)心?什么是違菩提?什么是功德?什么是惡業(yè)?種種意識(shí)我們認(rèn)知清晰了,在生命攸關(guān)的時(shí)候我們就很好選擇了,在意識(shí)攸關(guān)的時(shí)候就好選擇了。因?yàn)槟阋呀?jīng)成熟了,往返已經(jīng)訓(xùn)練很多次了,真正到那一天你蹬飛機(jī)也很方便,下飛機(jī)也很方便,你返回來(lái)也很方便,沒(méi)問(wèn)題。因?yàn)槭裁茨?你還沒(méi)有去就已經(jīng)全部訓(xùn)練完了,我們已經(jīng)把整個(gè)往返都訓(xùn)練出來(lái)了,所以在這個(gè)娑婆世界你根本沒(méi)有顧慮!

　　很多人念佛人為什么忐忑不安呢?為什么總是說(shuō)哎呀,我臨終能不能往生?為什么這樣一個(gè)小話題就困了他一輩子呢?因?yàn)樗�不知道什么叫凈土的教�?不知道佛的慈悲智慧在什么地方,而是被自己特定的一個(gè)意識(shí)圈定了,很多人念了幾十年佛就困在那一個(gè)地方——臨終能不能往生,他沒(méi)有受很好的教育與引導(dǎo),所以他的意自在、所作意自在、隨意自在就不得成就,那他的意識(shí)到什么地方都受阻隔。

　　我們往返往生這個(gè)意識(shí)訓(xùn)練成熟了,那么你這個(gè)隨意自在所為就成就了。因?yàn)槲覀兌贾�道——我們的一切作為是沒(méi)有離開(kāi)我們的意識(shí)引導(dǎo)的。不管我們是意樂(lè)學(xué)習(xí)也好,意樂(lè)于過(guò)失也好,意樂(lè)于愚癡業(yè)也好,意樂(lè)于習(xí)慣也好,意樂(lè)于什么也好,都是我們自己的意識(shí)在起引導(dǎo)作用。

　　所以這個(gè)“回向?yàn)槭?成就大悲”,那就是不離這個(gè)娑婆世界來(lái)實(shí)踐這個(gè)念佛法門(mén),來(lái)成就我們現(xiàn)前的悲心。前四門(mén)有奢摩他、毗婆舍那的修持,使我們?nèi)胫腔坶T(mén),此處是成就悲心。我們知道悲智具足方為修行方便。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十五2011年7月25日