安居第六十八日(一)：自受用全在于密護(hù)

　　安居第六十八日(一):自受用全在于密護(hù)

　　安居日子十分的快。

　　對(duì)于前四門——入功德,我們一定要有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)與作為,入功德實(shí)際是為了完成自利的圓成。這個(gè)圓成,是以佛的果地覺(jué)為因地心。此果地覺(jué),是阿彌陀佛因地二百一十億國(guó)土的觀察、五劫思維,乃至無(wú)量兆劫所圓成的超世之愿,超諸佛所有的因地,以諸佛的果為因。

　　彌陀超二百一十億個(gè)佛,是不是為了炫耀一個(gè)更大的東西呢?不是。因?yàn)槲覀冞@個(gè)時(shí)代的眾生,乃至說(shuō)在諸佛教法相續(xù)的時(shí)代,慢慢就會(huì)產(chǎn)生一些對(duì)比對(duì)待、契機(jī)不契機(jī)的,隨順眾生說(shuō)與隨諸佛說(shuō)。隨順眾生說(shuō),我們都知道,眾生心智中自卑與驕慢是并生的。驕慢心帶來(lái)了壓力,會(huì)產(chǎn)生自卑,因?yàn)闊o(wú)力故。在自卑的時(shí)候、低谷的過(guò)程中,人的心念成熟,又變的自慢。自卑自慢是眾生凡夫業(yè)習(xí)的一個(gè)伴生的狀態(tài)。阿彌陀佛建立這樣一個(gè)超越十方諸佛果地的誓愿,他為了折服自卑與驕慢,或者說(shuō)為了完整地彌補(bǔ)自卑與驕慢帶來(lái)的種種缺陷與困惑。

　　自卑,象我們這個(gè)時(shí)代的人,自己悄悄在底下做準(zhǔn)備,想做出些什么驚天動(dòng)地的事情的,很多。尤其是在修行這個(gè)群體,很多人到一些雪域啊、高山峻嶺啊、人煙罕際的地方去找一些世間的奇人做師長(zhǎng)去修行,大部分是驕慢與自卑造成的一種推動(dòng)力。這個(gè)推動(dòng)力就會(huì)造成一個(gè)現(xiàn)象——在我們國(guó)內(nèi),一般三年五年就會(huì)出來(lái)一個(gè)“很了不起:的人,但這個(gè)人基本上就是曇花一現(xiàn)。他會(huì)有很多奇異的功能啊、作為啊,或者說(shuō)超常的說(shuō)法等等,但由于沒(méi)有廣大的支持和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的法系的完整的給予,他往往就是曇花一現(xiàn),對(duì)世間的作用,似乎有一些鼓噪性的作用,但是次序,予眾生真實(shí)的令人可以把持、運(yùn)用、作為的教法,就若隱若現(xiàn)了。

　　凈土這個(gè)教法,我們所“入”的功德實(shí)際是阿彌駝佛果地覺(jué),這個(gè)果地覺(jué)是建立在二百一十億諸佛的果地之上的。這個(gè)“之上”,不是高低的說(shuō)法,是阿彌陀佛深觀二百一十億個(gè)諸佛所有的度生方便之不足。諸佛哪有度生不足呢?但是每一個(gè)世尊在度生之中也都有他們因地的作為,象釋迦文佛欲到五濁惡世來(lái)度化眾生,五百大愿是其應(yīng)化在一切濁惡世間所立的殊勝功德誓愿,那許多諸佛世尊不立這樣的誓愿,一誓愿,三五誓愿也皆得成就無(wú)上菩提,那么就沒(méi)有釋迦文佛勤苦艱辛的作為。因?yàn)樵谶@個(gè)娑婆世界度化眾生啊,是要順應(yīng)眾生的作為來(lái)成熟眾生,那么就有很多艱辛的東西。凈土教法,純粹是以阿彌陀佛的果地覺(jué)來(lái)令眾生直接入這樣一個(gè)功德,來(lái)圓成自利,而不是說(shuō)我們自身所謂的修持,或者說(shuō)我們自身所謂的善根惡緣等,在這個(gè)地方是沒(méi)有意義的。為什么呢?他的彌補(bǔ)與回施二法——若是固執(zhí)于自己修持的,他說(shuō)我來(lái)填充你的不足;對(duì)自認(rèn)為自己無(wú)力修持的人,他說(shuō)我來(lái)回施于汝,令你圓滿。

　　那你說(shuō)這是不是容易讓人生懈怠與放逸呢?實(shí)際不是,彌陀這個(gè)教法在二百一十億國(guó)土因緣上去做的觀察,其五劫的思維是十分細(xì)膩的。我們思維一個(gè)問(wèn)題,不要用劫數(shù)來(lái)評(píng)判,你能不能思維三天呢?三個(gè)小時(shí)?五分鐘?那用五劫去思維一個(gè)問(wèn)題,那一定是很細(xì)膩周遍的,他就會(huì)審觀十方世界所有眾生的作為的弱與強(qiáng)勢(shì),怎么令有情在一生中得阿毗拔致,入無(wú)上覺(jué)?所以這個(gè)果地覺(jué)因地心實(shí)際是他彌補(bǔ)、回施眾生的一個(gè)方便——你有力修持,他回施你,令你圓滿;你無(wú)力修持者,直接令你圓滿。那你說(shuō)有修持力和沒(méi)修持力,哪個(gè)對(duì)我們來(lái)說(shuō)更恰當(dāng)呢?不是,各人有各人的角度。因?yàn)橛幸恍┕虉?zhí)于自己的善根善緣者,他就以彌補(bǔ)來(lái)出現(xiàn)。那有的人的確知道自己在這個(gè)五濁惡世中除諸惡業(yè)之外,少有的善之作為也是相似之善,在這個(gè)濁惡世間,善的支持已經(jīng)不能相續(xù),他就會(huì)放棄自力,或者放棄自身所設(shè)計(jì)的善惡作為,舍棄這樣一個(gè)自我設(shè)計(jì)的窠臼,直接來(lái)南無(wú)、隨順彌陀的殊勝的教法,如人棄步行而乘舟船。有的人說(shuō)我走累了再乘舟船行不行?那就是他彌補(bǔ)的對(duì)象了。他這個(gè)誓愿的舟船是個(gè)周遍的舟船,所以說(shuō)隨順?lè)ㄐ怨拾参勘娚?不舍一切機(jī)遇,若是有緣祈求于此,隨機(jī)感應(yīng),莫不周遍,不做取舍,平等饒益世間一切有情。

　　入功德是前四門所設(shè),欲令一切以果地覺(jué)為因地心的有情直入無(wú)上覺(jué)位。這個(gè)覺(jué)位是不是成佛呢?實(shí)際有佛性不能代表成佛,未來(lái)佛也不能代表你現(xiàn)在就是佛。很多人會(huì)這樣說(shuō),我有佛性故,一切眾生皆有如來(lái)智慧德相,那我就是佛了。實(shí)際這是慢語(yǔ)增上慢語(yǔ),或者是妄語(yǔ)。這個(gè)增上慢語(yǔ)是個(gè)什么概念呢?——偏執(zhí)語(yǔ)。在戒律上對(duì)這個(gè)講的十分清晰的,因?yàn)槲覀兊倪呉?jiàn)——不是佛就是眾生,在這個(gè)地方只說(shuō)作用方便,你取用果地覺(jué)為因地心,那你就是一個(gè)覺(jué)者,那你不能稱佛。為什么不能稱佛呢?佛象王者一樣,我們說(shuō)佛世尊十號(hào)具足,二法具足,�；�具足,定慧具足,理念與行持具足,他的理念和行持是具足的。那我們作為一個(gè)覺(jué)者,一個(gè)隨順者呢?有少分之具足方便,即少分的隨順,多分還在隨著業(yè)力。為什么說(shuō)少分呢?我們雖念“南無(wú)”,但是業(yè)力還占有我們意識(shí)的空間。

　　所以我們提到“并舍九界”這個(gè)話題,實(shí)際這只是個(gè)話題,你能不能做的到呢?看看我們的思想意識(shí)與作為,九界分還是占我們大部分的思想意識(shí)與作為,那么這個(gè)并舍九界,心地純凈,清凈緣起,這樣“南無(wú)阿彌陀佛”,那是不可思議的人,佛世尊的功德可以印契于此類眾生。雖是印契,你也不能自稱為佛,何以故呢?還是因?yàn)榉鹣笸跽?他具一切方便與威勢(shì),他有十八不共十力四無(wú)畏,乃至說(shuō)一切過(guò)現(xiàn)未來(lái)從未出三昧,于一切時(shí)處皆得究竟善巧。那你只是在某個(gè)角度有個(gè)印契,你不能稱佛,稱覺(jué)者是為方便。

　　當(dāng)然有的人說(shuō)我的根性很大,我是再來(lái)人等等,他有印契此類者,但此類有情那是更加調(diào)柔,默于眾生而利益世間,潤(rùn)物無(wú)聲啊,饒益有情而不顯山露水的,他就會(huì)有一個(gè)很恰當(dāng)?shù)淖鳛?很真實(shí)的悲智方便,運(yùn)用在世間饒益有情。那么自己炫耀自己是什么呢?那一定出問(wèn)題了,起碼是一個(gè)偏執(zhí)的見(jiàn),這個(gè)邊見(jiàn)有偏激的東西——我不是凡夫,那我就是佛——實(shí)際這是有點(diǎn)偏激的。這在戒律上講的是犯增上慢與犯根本,增上慢再堅(jiān)持,那就是犯根本。這是有明確規(guī)定的,尤其是在大妄語(yǔ)戒上說(shuō),若有眾生自以為是佛,實(shí)際就是增上慢,若堅(jiān)持者,就成為邪見(jiàn),因?yàn)樾耙?jiàn)堅(jiān)固,他就成為妄語(yǔ)者。這個(gè)妄語(yǔ)是大妄語(yǔ),是性罪的,后必受惡報(bào),這必須得提醒自己!

　　因?yàn)?a href="/remen/jingtufamen.html" class="keylink" target="_blank">凈土法門很容易讓你去說(shuō)一些驕狂的話,但是真正的凈土法門的修習(xí)者反而是應(yīng)該十分調(diào)柔的。因?yàn)槲覀兌贾�道諸佛如來(lái),因?yàn)樗�這種大智,于一切法無(wú)所染無(wú)所著,于一切方便具方便,而不強(qiáng)勢(shì)。你看世尊在世的時(shí)候從來(lái)不強(qiáng)勢(shì)。

　　【舉例:半月神變的故事。律藏中有記載:一個(gè)外道來(lái)挑釁侮辱世尊,說(shuō)瞿曇不過(guò)是個(gè)幻化人,你沒(méi)有啥真本事的,拿出來(lái)我們比一比。世尊就默語(yǔ)。這些弟子都受不了,象目犍連這些大長(zhǎng)者都是有大神變的,說(shuō)不行了就斗一斗,對(duì)不對(duì)?世尊就不許,就這樣默默地,一直到九十六種外道各個(gè)都來(lái)了,十六大國(guó)王帶著自己八萬(wàn)四千眷屬都聚集齊了,這九十六種外道各個(gè)都表示自己有本事,要來(lái)跟世尊斗法來(lái),這個(gè)時(shí)候才有半月神變。這個(gè)神變是世尊以自在力方便示化于眾生,令眾生覺(jué)知神通不可以超越業(yè)力,神通不過(guò)是個(gè)業(yè)力。很多外道修得五通,有神變方便,以為自己就是所謂的世尊、所謂的阿羅漢,或者說(shuō)就是世間第一,世尊親證神變也不過(guò)是個(gè)業(yè)力,若不得無(wú)漏智,生死不出,三界不出�！�

　　所以說(shuō)在我們學(xué)習(xí)凈土這個(gè)教法中,這個(gè)地方一定要謹(jǐn)慎。象我們?cè)?a href="/remen/nianfo.html" class="keylink" target="_blank">念佛的時(shí)候,多有所契,世尊在《觀佛三昧海經(jīng)》中反復(fù)提示——若有人觀佛憶佛,持佛名號(hào)乃至持佛誓愿等,多容易產(chǎn)生殊勝功德,以殊勝功德故,人的心智狹隘不能臣服,多說(shuō)驕慢語(yǔ)。這個(gè)時(shí)候要密護(hù)于三業(yè),若不密護(hù),此人為增上慢人,猶如狂象入清凈蓮池,能把蓮花踏破。這個(gè)增上慢人是魔眷屬,是邪見(jiàn)人。對(duì)此是反復(fù)提示的。我們?cè)诎阒垡?guī)約上也有這一段話,為什么呢?若真修行者,密護(hù)自己所行法之自得利益,而不示于人,若示于人必有慢心指使,因?yàn)槟阏J(rèn)為你有他沒(méi)有。這個(gè)慢心指使就會(huì)使我們有增上慢。若眾生不知,就會(huì)吹捧,就會(huì)贊許,此人就會(huì)入邪見(jiàn),入邪見(jiàn)就入魔眷屬,入魔眷屬就墮落,墮落就相續(xù)入火坑。因?yàn)樾蕹侄鴫櫲霅旱?實(shí)在是不可思議。你說(shuō)修行怎么會(huì)墮惡道呢?因?yàn)樵錾下�故。因�(yàn)橥�語(yǔ)故,因?yàn)槠茐那鍍粜闹枪?因?yàn)橄嗷サ啬�惱�?造成惡緣。

　　所這一點(diǎn)是念佛人特別要注意的!因?yàn)槿牍Φ逻@個(gè)修法中,十分容易契合,若真正的念佛人,一日一夜,必有巨變,這個(gè)變化是不可思議的。若真正憶佛人,若真正地修念佛三昧者、觀佛三昧者,精勤不舍啊,那是有不可思議的作為的。那很多人說(shuō)我天天都在修,那你看一看你那個(gè)修等幾個(gè)修?很多人可能在人面前,或者突然闖到那個(gè)角度的時(shí)候會(huì)念幾聲佛。也可能會(huì)念20個(gè)小時(shí),10個(gè)小時(shí),8個(gè)小時(shí),都可能的,但是心早已經(jīng)跑了。要是身心世界在這個(gè)地方細(xì)細(xì)地熏修與捶打,多有成就不可思議的作為,十分容易相應(yīng)的,因?yàn)槟罘饝浄鹩^佛這個(gè)功德是不可思議的,非凡夫心智所能思維,所能有對(duì)稱的設(shè)置。

　　所以諸位菩薩在前四門的修持中要謹(jǐn)慎,所謂的閉關(guān)密行者啊,每個(gè)人的修行的時(shí)候都是要密護(hù)的,自受用全在于密護(hù)!跟人說(shuō)出去了,就象把存款取出來(lái)?yè)]霍掉是一樣的,絕對(duì)不能相續(xù)其利益了。所以過(guò)去諸佛如來(lái)都有他的密誓啊,密誓是不可外宣的,所以也稱為內(nèi)誓、自受用,這個(gè)地方外宣是就廢棄了,你只要跟別人說(shuō)就廢棄了。很多人修行了許多年,修出來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)的作為以后到世間東說(shuō)西說(shuō),一塌糊涂,甚至不如常人了。象我們中國(guó)剛剛改革開(kāi)放時(shí)候,就有十年氣功熱,很多人有一點(diǎn)本事、有一點(diǎn)作為的,都是之前在密護(hù)下造成的,但是改革開(kāi)放一開(kāi)始,大家就都開(kāi)始宣化了。一宣化,這個(gè)受用就丟失了。很多人剛開(kāi)始走向社會(huì),還都是有一些真才實(shí)學(xué)的,那么到后期很多人貧瘠的不如常人。為什么不如常人呢?入邪見(jiàn),增上慢,妄語(yǔ),甚至欺騙都造成事實(shí)了,因?yàn)橐呀?jīng)形成妄語(yǔ)了,但是能力消失了。到處把自受用無(wú)端地說(shuō)出來(lái),等于自己的財(cái)富全部就丟失了。

　　這個(gè)地方,念佛人一定也要謹(jǐn)慎。這個(gè)話在念佛人內(nèi)部是可以講的,但是你要在其他修法人中這么講,人就會(huì)譏諷你。在自受用中你要知道念佛人就如太子,一出生即壓群臣,這個(gè)“壓”不是故意壓的,因?yàn)樗�畢竟是王�?念佛人就是佛子,就是必然成佛者。作為自受用,你應(yīng)該這么想,你對(duì)自己說(shuō)念佛人就如太子出世,雖未登王位,但是為王者所生,出生即有福德相伴。但你要是給別人講,那就是驕慢語(yǔ),就會(huì)產(chǎn)生諍斗。所以念佛人群體中大家要自護(hù)自知念佛的尊貴與稀有。要是不自知,你去給別人表達(dá),那就會(huì)丟失大利!所以善導(dǎo)大師說(shuō)——若人修禪,以禪隨喜他;若人學(xué)教,以教隨喜他;若人修什么法,你要以什么法去隨喜他。干什么呢?——清凈法眼不可毀壞。自贊謗他一定是墮落者。念佛人也不能說(shuō)你修其他法都不行,唯有我們這個(gè)法怎么樣。這樣就會(huì)破清凈法眼,因?yàn)榻谭ǚN類很多,你作為一個(gè)念佛人,你的自受用、內(nèi)誓要有的,這個(gè)清凈法眼不能破。你詆毀其他法則,一個(gè)是有舍法罪,再一個(gè)你會(huì)壞人心智,令人疑惑。這是念佛人應(yīng)該特別注意特別注意的地方!

　　因?yàn)槿牍Φ逻@整個(gè)過(guò)程,在身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)這四個(gè)角度很容易契合的,因?yàn)檫@每個(gè)角度都要求你契合世尊的理念與作為,乃至說(shuō)觀察的角度等等,真正去用功夫的人,那變化是非常大的。真正私下悄悄地隨著這個(gè)教法用功的人,也是不可思議的。所以我們作為念佛人,這個(gè)“南無(wú)”也有內(nèi)誓之作為,尤其你的境界現(xiàn)前的時(shí)候,一定不能與人去亂說(shuō)的,因?yàn)槲覀冋f(shuō)境界的慢心很容易生起來(lái),尤其是象走般舟的人,太容易說(shuō)境界了!說(shuō)境界的人多生貪欲心,境界說(shuō)的越多,這個(gè)人的貪欲心越重,增上慢心越重,乃至?xí)�墮入世俗惡性貪�?就是說(shuō)比世俗人還糟糕的。因?yàn)檫@個(gè)境界說(shuō)久了,他拿這個(gè)東西去炫耀,去換取別人的尊重、誘惑于人等。對(duì)于境界,你所有的宣化都是不如實(shí)的,因?yàn)樗�說(shuō)的都是一點(diǎn)一滴,但是你就會(huì)有增上慢心。

　　這個(gè)增上慢心十分要命,世尊在大妄語(yǔ)戒中說(shuō)“除增上慢外”,就是說(shuō)你在增上慢這個(gè)地方迅速遏制了這個(gè)心,還可以通懺,而你在這個(gè)增上慢心上不知道,再去深入一步,那就入魔眷屬,說(shuō)大妄語(yǔ),那可就傷害人了。在凈土教法中,把自受用當(dāng)內(nèi)誓一樣守護(hù),那就有修行方便。這一點(diǎn)希望我們念佛人注意。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十四2011年7月24日