安居第六十九日(四)：游歷自在于念佛法門

　　安居第六十九日(四):游歷自在于念佛法門

　　念佛這個(gè)工程十分簡(jiǎn)單,但是其教理的次序也是十分清晰的。那我們就看看怎么“不舍一切苦惱眾生”來(lái)念南無(wú)阿彌陀佛?這個(gè)方便從哪兒建立?

　　我們還從持名來(lái)作為。因?yàn)槲覀冎v過(guò)有兩種持名——大家認(rèn)為是我們?cè)诔置Ｋ苑鸪�、佛威德持——攝持眾生,這是阿彌陀佛持名。持什么名呢?就是命令一樣地來(lái)召喚我們,或者說(shuō)抉擇性的號(hào)令九界、令九界咸有所歸的這樣一個(gè)持名。阿彌陀佛依愿力說(shuō)“設(shè)我成正覺(jué),名聲傳十方,究竟有不聞,誓不成等覺(jué),這就是阿彌陀佛執(zhí)持名,他以他的威德愿力悲心方便所持。

　　一般我們把“佛持名”給丟失了,就會(huì)尋求“我們持名”這樣一個(gè)作為。阿彌陀佛因地的愿——于無(wú)量劫為大施主,與一切眾生作安慰。安慰什么呢?就是以名號(hào)度化眾生,以這個(gè)摩尼寶號(hào)廣傳十方,令一切聽(tīng)聞眾生具足善巧,具足威德,具足信順二德,菩薩即得三種忍,得不退轉(zhuǎn)。這就是阿彌陀佛所持。在四十八愿中不是一個(gè)愿,大概有很多愿都是“聞我名號(hào)”、“他方眾生聞我名號(hào)”,“他方菩薩聞我名號(hào)”,即得什么。這個(gè)“即得”就是阿彌陀佛愿力威德攝持眾生,攝持、成熟,他不光攝持你,他還要成熟你,成熟你的威德善巧。四十八愿最后一愿說(shuō)——他方菩薩聞我名號(hào)即得三種忍,信忍、順忍、無(wú)生法忍,聞名即得成就得不退轉(zhuǎn)。那就是阿彌陀佛持名。

　　這個(gè)地方我們要有一個(gè)新的認(rèn)知。阿彌陀佛開(kāi)汽車來(lái)載負(fù)你,嘀嘀,說(shuō)你要到什么地方,你說(shuō)要到安樂(lè)國(guó),他就給你載到安樂(lè)國(guó);你要說(shuō)我想休息,他給你載負(fù)到休息的地方;你說(shuō)我要得到信順的力量,他就給你信順的力量;你要說(shuō)得不退轉(zhuǎn),他就給你拉到不退轉(zhuǎn)的地方。就是說(shuō)你心里所有的愿樂(lè)他都能給你滿足,為什么呢?他的誓愿所成,因?yàn)樗捉儆垒d的修持就修的這個(gè),千處祈求千處應(yīng),這不光是講的觀世音菩薩,一切諸佛莫不如是。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的偈子就展示了諸佛的威德與善巧——“隨機(jī)感應(yīng)靡不周,恒常坐此菩提座”。因?yàn)槭裁茨?——“佛身充滿于法界,普現(xiàn)于一切眾生前”,隨機(jī)感應(yīng)靡不周,恒常坐此菩提座。這個(gè)“隨機(jī)感應(yīng)”,感應(yīng)誰(shuí)呢?——一切需求眾生。所以十方九界眾生若有所需求,因?yàn)橹T佛如來(lái)親證法性身故,入一切眾生心,眾生心之所動(dòng)所念所知,諸佛如來(lái)都知道。不過(guò)你不要害怕,你少打點(diǎn)妄想就好一些,要不然讓佛知道你那么多妄想也不好。這不是嚇人的啊,我們現(xiàn)在打開(kāi)手機(jī),大家都有這個(gè)感受——一個(gè)發(fā)射臺(tái),這么多手機(jī),一個(gè)發(fā)射臺(tái)一傳送,串這個(gè)線那個(gè)線,所有通話信息都可以給你記錄下來(lái),這還不是法身對(duì)吧?這是個(gè)網(wǎng)絡(luò),現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)都可以做到這樣了,那佛充滿于法身有什么不相信的?實(shí)際慢慢地,很多科學(xué)就會(huì)證實(shí)佛身充滿于法界是真實(shí)的、法性周遍是真實(shí)的。我們現(xiàn)在人在用科技模仿這些東西,就是把我們覺(jué)性的東西運(yùn)用出來(lái)。

　　實(shí)際大家早就跟佛聯(lián)網(wǎng)了,因?yàn)槭裁茨?——你有佛性。你把你的佛性去掉就不聯(lián)網(wǎng)了,你說(shuō)我變成一個(gè)無(wú)情物就不聯(lián)網(wǎng)了,不是,無(wú)情物也聯(lián)網(wǎng)。因?yàn)槭裁茨?在佛陀這個(gè)地方,器世間與情世間是同樣妙用,就是說(shuō)你變成木頭石頭也不行,網(wǎng)已經(jīng)聯(lián)了,因?yàn)槟阌蟹鹦�。�?a href="/fojing/lengyanjing/quanwen.html" class="keylink" target="_blank">楞嚴(yán)經(jīng)》不是講了嗎?那些極頑固者、固執(zhí)者、愚癡者就墮入無(wú)情類。無(wú)情類佛也給你激活,對(duì)不起,因?yàn)樯赌?——你有佛性。所以在佛陀的報(bào)土里面,一切眾生皆是自在,乃至器世間皆是方便。你看極樂(lè)世界的水亦自在,欲暖則暖,欲冷則冷,欲高則高,欲沒(méi)膝者沒(méi)膝,欲沒(méi)胸者沒(méi)胸,欲沒(méi)足者沒(méi)足,隨意自在,有情無(wú)情在佛陀這兒都是妙用。那在我們凡夫這個(gè)地方呢?有時(shí)候有情跟無(wú)情差不多,一樣的木訥;而無(wú)情跟有情差不多,一樣的可以冒煙生火。

　　所以阿彌陀佛執(zhí)其名號(hào),往往是現(xiàn)在念佛人忽略的東西,就象人忽略返向往生、往向往生之“往生”是意識(shí)法界的一個(gè)舒展、一個(gè)如實(shí)相罷了。它跟這個(gè)死活沒(méi)關(guān)系,死活是眾生分。所以很多人去讀《往生論》,怎么一個(gè)死字也不寫,一個(gè)活字也不寫,怎么回事呢?所以我們中國(guó)的凈土教法就成送終的教法,就是送死的鼓聲了,咚咚咚咚……這個(gè)人死亡了。所以是老年念佛、死亡念佛。你看很多人很有勁頭的,誰(shuí)家又死人了,他眼睛就發(fā)光,干什么?他可以助念去了。我說(shuō)你好好地為活人助念助念吧。他說(shuō)活人不需要助念。我說(shuō)活人最需要助念!阿彌陀佛天天為活人助念,對(duì)不對(duì)?你看阿彌陀佛這個(gè)“佛執(zhí)持名號(hào)”,就是為活人助念。干什么呢?——成熟我們的悲智方便。為死人助念真可憐啊!所以很多出家人、學(xué)佛人都成殯儀館的工作人員了,不過(guò)沒(méi)有拿工資。

　　持名

　　1)佛威德攝持眾生(號(hào)令眾生)

　　2)不足中持名(求。主流。)

　　3)隨順?lè)?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德愿力持名

　　不知道佛執(zhí)持名號(hào)的功德,我們就丟失了一個(gè)大利!即佛在載負(fù)著我們,愿力在攝化我們,這個(gè)根本的母體我們丟了,就是我們所依止成就的緣丟了、種子丟了!很多人就單方面地去“阿彌陀佛、阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……”,求這個(gè)求那個(gè),因?yàn)樗赖?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿的緣起丟失了,阿彌陀佛的加持?jǐn)z化他丟失了,這個(gè)究竟的安穩(wěn)的依止他丟失了,所以他在惶恐在不安中去念佛,在掙扎中,在不足的心理中,在煩惱的心理中,在摸索的心理中去念佛,那就是所謂的“凡夫執(zhí)持名號(hào)”,就是不足中執(zhí)持。這個(gè)不足執(zhí)持就會(huì)很苦惱的,這種苦惱現(xiàn)在真是很多很多的。

　　2)、3)都是凡夫持名,但是我們?nèi)羰莵?lái)隨順?lè)鸪置Φ隆㈦S順?lè)鸬墓Φ略噶δ罘?那就不一樣了。不足的心持名、凡夫的心顛倒的心持名,反而是很多的,那是現(xiàn)在的主流,求嘛,到處求,這是主流。都是凡夫有情,但是凡夫也可以隨順?lè)鸬脑噶?lái)持名,我們可以做得到。

　　哎呀,不相應(yīng),不相應(yīng),他不知道佛在念我們,就去單獨(dú)地念佛啊佛啊我求你啊,你來(lái)加持我。他不知道佛早就在垂手加持著他,所以心里就發(fā)慌,沒(méi)有相應(yīng)的,是單向的一個(gè)感知,單向的一個(gè)虧欠的摸索,那就很痛苦。所以這個(gè)執(zhí)持名號(hào),本身經(jīng)典上是這樣講的——舍利佛若有眾生聞?wù)f阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)。這里面不管從文字義、從無(wú)量義上說(shuō),都有佛執(zhí)持名號(hào)攝化眾生,與眾生隨順?lè)鸸Φ聢?zhí)持名號(hào),這兩種契合都會(huì)有的。

　　持名,我們都知道名號(hào)度眾生是利益世間的一個(gè)方式。我們往往把持名當(dāng)成功夫了,所以很多人修功夫沒(méi)有修成,修出來(lái)一身驕慢,他不知道隨順?lè)鹪?a href="/remen/foli.html" class="keylink" target="_blank">佛力是真正的功夫,與佛相應(yīng)的真正的功夫。有的人修這個(gè)功夫很氣餒,反正我遇到自責(zé)自己的念佛人是比較多的。你說(shuō)我們講返向往生講回向的,又講這個(gè)干什么呢?這就是回向。什么回向呢?我們隨順?lè)鹪阜鹆?lái)念名號(hào)就是回向眾生。我們要是依自己不足的心去求往生,可以往生,但是利益世間的心你絲毫都沒(méi)有,你生不起來(lái)。你怎么能利世呢?因?yàn)槟銢](méi)有隨順?lè)鹪阜鹆?你沒(méi)有那個(gè)力量利世,你求的是為了你自己的安定,你自己的安樂(lè),你自己的懺悔,你自己的福報(bào),你自己的功夫成片,你自己的一心不亂,你自己的所有的感知、見(jiàn)聞?dòng)X知,你沒(méi)有利生,你沒(méi)有回向,你沒(méi)有這個(gè)成就大悲心的機(jī)會(huì)!所以我們要知道阿彌陀佛為活人助念的這個(gè)威攝十方、攝化眾生、成熟眾生的悲智,阿彌陀佛這樣一個(gè)愿力的名號(hào)攝持。

　　所以說(shuō)“設(shè)我成正覺(jué),名聲傳十方,究竟有不聞,誓不成正覺(jué)”,在《大寶積經(jīng)》“如來(lái)會(huì)”中這樣講——“設(shè)我成正覺(jué),立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào),俱來(lái)我剎中,如佛金色身,妙相悉圓滿”。那“如佛金色身,妙相悉圓滿”是什么呢?就是他成熟你的內(nèi)容。你聞到名號(hào),一句大悲心,那就具足相好,可以利世。聞名往生彼國(guó)——那就是阿彌陀佛的攝持。所以“設(shè)我成正覺(jué),立名無(wú)量壽,眾生聞此號(hào)”——那就是阿彌陀佛持號(hào)�！熬銇�(lái)我剎中”——那就是阿彌陀佛執(zhí)持眾生,攝化眾生。所以“如佛金色身,妙相悉圓滿,亦以大悲心,普利諸群品”——那就是成熟了一個(gè)返向往生的現(xiàn)前利益。

　　此處只是所作隨意自在成就,非是生滅,非是生死,非是色身之變化,是意識(shí)所作自在成就,意識(shí)所依成就,意識(shí)所緣成就,意識(shí)所使成就,意識(shí)依佛力功德所成就!此處我們需要改變一些思維的角度,要是不改變,按照那個(gè)常規(guī)的思維,就是我們來(lái)念名號(hào),然后看能跟佛在哪個(gè)角度找個(gè)感覺(jué),這個(gè)感覺(jué)也不知道是個(gè)啥感覺(jué),碰見(jiàn)了再說(shuō),碰到哪兒是哪兒,對(duì)不對(duì)?誰(shuí)知道是個(gè)啥呢?好了,日復(fù)一日年復(fù)一年,念來(lái)念去,也不知道是啥感覺(jué)。張三問(wèn)李四說(shuō),你有啥感覺(jué)?他說(shuō)沒(méi)感覺(jué)。李四問(wèn)張三說(shuō)你啥感覺(jué)?他說(shuō)有感覺(jué)。啥感覺(jué)?越念越累。啥感覺(jué)?念佛不想念了。干什么?修密去吧。為什么呢?參禪去吧,修南傳去吧,怎么呢?那兒有感覺(jué),這兒沒(méi)感覺(jué)。為什么呢?孤掌不鳴嘛,怎么有感覺(jué)!這是誰(shuí)的過(guò)失呢?誰(shuí)也沒(méi)有過(guò)失,這些老師的過(guò)失,這些老師不讓他們相應(yīng),念來(lái)念去沒(méi)法相應(yīng)。他跟誰(shuí)相應(yīng)啊?就一個(gè)不足的心、求功夫的心,他跟誰(shuí)相應(yīng)?沒(méi)法相應(yīng)!

　　所以“阿彌陀佛執(zhí)持名號(hào)”這個(gè)地方我們要有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。從這個(gè)六字洪名的稱念上,原來(lái)十方諸佛在稱念“南無(wú)阿彌陀佛”,就是所謂的“咨嗟贊嘆”。這個(gè)贊嘆是諸佛佛佛相印契的一種稱念,這跟我們有很大的直接關(guān)系。很多人說(shuō)佛發(fā)這樣的愿了,說(shuō)“設(shè)我成佛,十方諸佛若不咨嗟稱我名者不取正覺(jué)”,那佛念佛的名字太正常了。我告訴你,佛念佛的名字跟我們的關(guān)系是最大的!要不然我們永遠(yuǎn)沒(méi)法相應(yīng)!佛佛相念是十分重要的!很多學(xué)佛人忽略這個(gè)佛佛相念,把這個(gè)佛佛相念就扔到一邊了,他認(rèn)為只有眾生才會(huì)念佛的。不是,佛佛才念佛呢,眾生才念眾生的,佛念眾生利益眾生,眾生念眾生就相互地逆害眾生。

　　“佛佛相念”是阿彌陀佛的愿力攝化,也是一種名字的傳播;那么“佛念眾生”是一種名字的傳播;“眾生念佛”是一種名字的傳播;“眾生佛同念”是一種名字的傳播。你說(shuō)你這不是重復(fù)啰嗦嗎?不是,必須把它的角度越豐滿、越周遍,你越有能相應(yīng)的機(jī)會(huì),要不然你就不知道我們念佛干什么?

　　凡夫念佛,與覺(jué)者為伍。這太重要了,這很重要!一定不要馬虎!馬虎了那你就小看念佛人,所以很多人在凈土法門中是最容易犯忤逆謗法這個(gè)過(guò)失,謗什么法呢?謗“佛佛相念”的法。張嘴就會(huì)出來(lái)!佛佛相念,我們?nèi)袅私饬酥T佛持名這樣一個(gè)因緣,那我們作為一個(gè)普通念佛人就可以與覺(jué)者為伍,那就是與諸佛為伍,就是為伴侶的意思。

　　“佛念眾生”,我們知道是攝化方便,攝化、成熟眾生。你若了解這個(gè)了,你很容易得到心理的安慰與成熟,也很容易得到加持,這個(gè)很重要。

　　“眾生念佛”,若念不念,你不相應(yīng)嘛,你念佛有時(shí)候念有時(shí)候就不念。

　　“佛生同念”是相應(yīng)念,佛也在念我們,我們也念佛,如母憶子,子若憶母,如母憶時(shí),就是母子相念。

　　我們看一看,可以選擇的。說(shuō)念佛這么簡(jiǎn)單,但這里面有無(wú)量無(wú)邊的內(nèi)容,你要是知道它的作用了,你就知道這個(gè)念佛法門真是個(gè)總持法。所以天親菩薩在《往生論》中這樣說(shuō)——“說(shuō)愿偈總持,與佛教相應(yīng)”,凈土是個(gè)總持法門,何以故?佛佛相念故,所以念佛就是總持一切諸佛功德!因?yàn)槲覀儾徊饺雰敉练ㄩT,往往就把凈土法門小瞧,認(rèn)為這有啥啊?一句阿彌陀佛有啥啊?他就不在意。但你要知道,這里面的確有諸佛功德的聚集表現(xiàn)、總持表現(xiàn)、總相表現(xiàn),他各個(gè)都是相連的,互動(dòng)互助的,互顯互彰的。

　　實(shí)際“眾生念佛”,即若念不念的狀態(tài)是最普遍的�，F(xiàn)在主體的修行是認(rèn)為我們?cè)诔置?就是若念不念,所以很多人會(huì)感到念佛的時(shí)候還安穩(wěn),突然不念佛心里就發(fā)慌,因?yàn)樗腥裟畈荒钸@樣一個(gè)持續(xù)或不持續(xù)的狀態(tài)。

　　“佛念眾生”,那是不會(huì)間斷的,這個(gè)攝化成熟,無(wú)有舍離,因?yàn)槭裁茨?佛住法界身,親證法性周遍,所以一切時(shí)處莫不周遍攝化,隨機(jī)感應(yīng),不丟失任何機(jī)會(huì)。

　　那我們一對(duì)比——眾生念佛與佛念眾生。我們隨順這個(gè)攝化成熟,我們就特別的安樂(lè),那我們這個(gè)念佛就可以用贊嘆佛、與彼相應(yīng)來(lái)作為修持,那就很簡(jiǎn)單。所以此處就容易作安心念佛的方便,因?yàn)槭裁茨?他這個(gè)周遍攝化不舍是不可思議的,那是令眾生安心的。我們作為凡夫來(lái)說(shuō),有念有不念的時(shí)候,很多人念佛是不敢間斷的。早期我念佛在這個(gè)地方發(fā)空,不是害怕但是泛空,一不念了,心里空落落的,不知道怎么作怎么為了?就有那種無(wú)記業(yè)的東西,害怕也說(shuō)不上,就是空落落的,要是不念佛了就不知道自己在干啥,就象一個(gè)愚癡的人一樣,象一個(gè)夢(mèng)游的人一樣,心無(wú)依托,腦子里面木木訥訥的,不知道在干啥。別人說(shuō)“畜生”,你感覺(jué)到了。你說(shuō)罵自己啊?不是。那時(shí)候你能感覺(jué)到“畜生”的內(nèi)容了——等待,莫名其妙,不知所為。等著鞭子嘛,等著刀子嘛,刀子一扎就疼,鞭子一抽就疼,那就該負(fù)重了,那時(shí)候叫畜生。有那種感覺(jué)。眾生念佛很困難,因?yàn)?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡無(wú)記就逼迫著你。我不罵自己,我舉的例子,你可不要當(dāng)真。

　　但是我們要是知道佛在念眾生呢?以愿力攝化我們,成熟我們,周遍不舍,在這個(gè)地方你就會(huì)安心。你在若念若不念這個(gè)地方就會(huì)有不安,起碼有不安的一點(diǎn)一滴。我們?cè)谧约旱淖鳛橹锌傆胁话驳牡胤?因?yàn)槲覀兊臉I(yè)習(xí)與感知中有間斷,有不相續(xù),因?yàn)槲覀兙壍哪莻�(gè)東西是間斷的,因?yàn)楸娚鸁o(wú)始以來(lái)的善惡無(wú)記業(yè)力是間斷的,是無(wú)常的,是無(wú)我的。而佛的誓愿,他不是常,他是無(wú)量壽,他跟你這個(gè)長(zhǎng)短沒(méi)有對(duì)應(yīng),他超越了我們這個(gè)世間的常與無(wú)常,他這個(gè)周遍的攝化與成熟眾生,能令我們安心。我們?nèi)糇鲭S順者,去贊嘆這樣一個(gè)法則,我們就真是一個(gè)安心的念佛人。你做隨順就行了,你這個(gè)念佛就很安心。為什么五念門中說(shuō)“口業(yè)贊嘆阿彌陀佛光明,與彼光明相應(yīng)”呢?哦,原來(lái)是通過(guò)口業(yè)來(lái)稱念“南無(wú)阿彌陀佛”,來(lái)贊美阿彌陀佛的光明遍照,令自己的心智憶念與光明相應(yīng)。相應(yīng)就安心,相應(yīng)就會(huì)贊美,相應(yīng)就會(huì)受到恩德加被,就會(huì)輕安,就會(huì)有喜悅。不相應(yīng)就會(huì)不安,就會(huì)有迷惑、就會(huì)有掙扎,你念了半天佛,心里還有責(zé)怪,還有不滿,還有迷失。

　　所以修法的緣起很重要!我們擇了哪一個(gè)緣起呢?我們擇“佛念眾生”這樣的緣起比較簡(jiǎn)單,我們把自己放在眾生份上比較簡(jiǎn)單。要說(shuō)擇“佛佛相念”,那你太了不起了,你說(shuō)我念佛啥也不求,我跟諸佛為伴侶。用現(xiàn)在不好聽(tīng)的話說(shuō),那你太牛了。你如果真是與諸佛為伍,與覺(jué)者為伍,那你太了不起了,就是契合阿彌陀佛這個(gè)誓愿——咨嗟贊嘆阿彌陀佛名,其他啥都不管,那太了不起了。

　　我們想安心念佛,作一個(gè)安心的念佛人,就擇取佛念眾生,眾生與佛同念,那我們就安心了。我不念,佛也在念我;我念佛,跟佛相應(yīng)。間斷了,佛無(wú)間斷;不間斷了,時(shí)時(shí)相應(yīng)。那你就心里不落空了,不做畜生了。不要認(rèn)為畜生是個(gè)實(shí)有的東西,你緣它,你就會(huì)落在那個(gè)空落子里。六道眾生都是我們緣所成啊,業(yè)力所緣而顯,不是啥了不起的事,變成那玩意兒也容易的很,做人不容易,做三惡道是最易行的,所以說(shuō)放逸眾生墮入三惡道如射箭。因?yàn)樯?它太容易了,就不用操心,一放縱就進(jìn)去了。

　　所以我們要了解“佛念眾生”,知道佛以愿力攝化成熟我們,周遍不舍,那我們?cè)賮?lái)隨順?lè)鹪改罘?就會(huì)相應(yīng),就母子相見(jiàn),母子契合,就會(huì)成熟成長(zhǎng),我們做一個(gè)佛子,法身慧命就會(huì)迅速成熟。

　　為什么要講這幾個(gè)問(wèn)題的角度呢?就是因?yàn)楝F(xiàn)在念佛人的這個(gè)單一性、沒(méi)有味道,造成了人對(duì)念佛法門的修持不愿意深入這個(gè)障礙。他沒(méi)有從不同的角度去觀察,去審視,去享受阿彌陀佛攝化與成熟我們的這種不可思議的法則、法力,這種安心的功德。所以我們這個(gè)念佛念的什么呢?——念佛周遍的攝化,以及成熟我們的不舍。那你就真是憶佛功德念佛功德,你經(jīng)常會(huì)生感恩心想,為什么呢?他令你安心,你怎么不感恩呢?而你天天惶惶不安,怎么能安心呢?怎么不責(zé)怪佛呢?不責(zé)怪你的師長(zhǎng)呢?不責(zé)怪你的周邊人呢?不責(zé)怪道場(chǎng)呢?

　　大家換幾個(gè)角度來(lái)審視念佛的方法,使自己游歷自在喜悅意樂(lè)于念佛法門,使我們?cè)谀罘鸱ㄩT中得到快樂(lè)。希望大家快樂(lè)!

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十五2011年7月25日

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