安居第六十八日(三)：怎么棄舍九界？

　　安居第六十八日(三):怎么棄舍九界?

　　九界怎么舍?這個舍棄的方式我們不得不提示一下。

　　為什么要舍棄?因為我們這個世間二種不清凈,還有減劫在加劇它。對此都是要觀察的,不觀察你就會迷茫,說舍棄,但沒有理由舍棄時你是不愿意舍棄的。我們凡夫的心可會取舍了,但是你要讓他看透才行,看不透他就不會做。為什么舍棄九界呢?它是二種不清凈的世界,減劫又在加劇這個不清凈。

　　舍棄九界,實際就是舍棄我們這個堪忍界。我不希望大家做什么英雄人物,說我敢于犧牲,我就要在這個娑婆世界犧牲自己、照亮別人,不盡然,你犧牲了也是白犧牲了,有時候是無謂的犧牲,那就可惜,因為你畢竟是一個成佛的獨立體,我們都可以成佛的,何必呢?

　　但我們對堪忍界,它畢竟是我們累生累劫輪回的家園啊,這不是本家本國,是輪回的家,我們對它還是有感情的。沒問題!你往生以后得到不退轉(zhuǎn)的加持,或者說你在意識法界完成了,再倒駕慈航是可以的。要是讓我們放下一切、沒有后顧之憂地就舍棄了,沒有人愿意往生的,因為我們無始以來的輪回積攢了多少業(yè)與習呢?這都是我們的盆盆罐罐,我們舍不得,一想舍棄,受不了。所以沒問題,暫時離開可以嗎?你說這不是在安慰我們嗎?不是。要是不這樣講,這樣觀察,我們心地的粘著是舍不得的!你舍不得啊,因為你積攢的業(yè)力太多了!業(yè)習太多了!無始以來的親屬遍布在這個世界,都跟你有親緣關系,一個拉一個,一個圈一個,一個套一個,你怎么能舍得呢?有時候突然想我要舍得,那是受傷害了。一靜下來一想,畢竟還有很多好處啊,對不對?誰對你看了一眼,對你合合掌、贊嘆了你一句,那記憶中一找還有一大群,都是你舍不得的東西!

　　所以,這個舍,不要認為一舍就斷滅了,沒有斷滅。很多人就在這個地方感情上于心不忍,那我們怎么校正呢?

　　因為念佛這個方法涉足到一個心理空間問題,所以說我們不得不相互幫助來打掃打掃我們心理的空間,要是我們的空間被無始以來堪忍界輪回的業(yè)習、盆盆罐罐的這些家產(chǎn)裝滿了,那我們沒法去接受其他東西,你沒有念佛憶佛這個心理的空間,也就沒有接受它的理由。如果我們不把打掃,或者沒有做一個舍棄的理念、思維過程,我們嘴巴上雖在念佛了,但心理、意識、志愿上沒有這種空間,沒有這種載負力,就多不生效果。所以很多人念佛總也找不到一個理由,說為什么念佛不得力?或者說念佛的效果總是不那么顯著,或者說念佛跟煩惱一對比,煩惱還是老大,還是有意義,還是占上風,念佛還真是沒啥作用,為什么呢?就象我們下面的水池子一樣,你要把一些濁水放掉,才能灌注一些新的水。要是本來就裝滿了,我們又扣上蓋子,那是沒辦法再注入水的,一注入水就會彌漫出去,它沒有起作用。所以我們舍九界的理念過程是十分需要的!

　　你有這個過程,再來看你念佛的心理感知就會產(chǎn)生一個飛躍性的變化,這個變化是你不可思議的。但你要是沒有空凈過,無始以來輪回的一些情感、習慣這些珍寶就裝滿了我們的身心世界,尤其是在意識法界中,它是很滿的,因為我們生命的整個支撐與相續(xù)就是這些東西。所以你若不去洗滌心垢,來并棄九界,想在念佛法門上有個契合,這種很滿的心胸怎么來接受清凈的法益呢?這是一個很重要的過程。

　　你要是有未了緣、未了情、未了事,我們可以在往生的主題上解決以后,修短自在,倒駕慈航,回入此娑婆世界,乃至說無量的剎土去完成你的未了情、未了緣、未了事。人人中都有這些糾結,要是說把這些處理干凈了再往生,那是比較困難的。

　　暫時地放舍一下可不可以?“暫時”肯定是給你的一個說法,你放棄就知道了,實際這個放棄之時就是圓成之時。我們往往會對放棄自己的業(yè)習、自己的生活習慣與作為,當成十分可怖的一個現(xiàn)狀,所以一想象我要把這些吃喝嫖賭、殺盜妄淫種種世俗作為突然都扔掉了,那我不是什么都沒有了?我們中國人面對一些出家的親人,他們認為這比人死掉還糟糕。我就遇到許多家長或者親人這么說——寧愿死掉,也不愿讓他出家。我說為什么呢?他也沒有丟失,也沒有消失,他也可以跟你來往,他還給你增加�；�。家長會說:“丟不起那個人!”。我們要是放棄世俗了,我們家里人也會丟不起那個人的,對不對?也可能你自己也感覺丟不起那個人。為什么呢?這么美好的世俗與輪回,你丟棄了,這么多苦難,這么多雜緣,你丟了,你會是什么樣子呢?你不敢預設這個東西。實際放棄與圓成是同時的。我們在放棄這樣一個業(yè)緣的時候,我們同時心里成就了一個清凈的法緣,那是不可思議的。它沒有出現(xiàn)斷滅與斷層,這里面是沒有斷層的,尤其是念佛人,在放棄九界的時候?qū)嶋H就是圓滿九界,放棄九界就是圓成九界,你放棄貪嗔癡就是圓成貪嗔癡,就是一個清凈的超越。

　　今天上午,有個小伙跟我說,啥都好放棄,這個感情可不好放棄。有的人很高尚地說,這個男女情啊、朋友情啊這都好放,但你看我父母年齡大了,怎么放?都有一百二十個理由,因為什么呢?實際他不知道這個放棄不是斷滅,也不是斷絕,是想象的很可怕。

　　所以我們放舍九界就是以佛功德圓滿九界,圓成九界。你可以嘗試這個東西的,不要先把你那個害怕的“怕”字當頭,后面就很不好做了,那樣很多念佛呀、作為呀就會消失在你這個畏懼當下,你會把它屏蔽掉,所以很多人嘴上念佛,心地里屏蔽這個東西。屏蔽什么呢?——放棄對九界的染著。

　　我基本上每年都會遇到這樣一批小伙子來跟我談,師父,你看我是不是該出家了?我說最好不說。為啥呢?說了白搭。因為我要一說,他馬上會說我有很多放不下。你要是說這出家很好啊,清凈梵行,不為衣食感情再糾結了,得到了即下的解脫,你即下已經(jīng)圓成了這樣的作為與業(yè)相了。但他一想就不得了了,我的張朋友、李朋友咋辦?這可就不好搞了。

　　前前后后來放光寺出家的小伙很多,以前來了,很勇猛,我看著這些勇猛的,還是比較隨喜贊嘆的,但我說你先住三天,基本上三天以后那個勇氣就放得差不多了。這沒有啥。最主要是有些人處理不干凈的是啥呢?他不知道這個放棄也好,棄舍也好,實際就是圓成于它,放棄與圓成是同時再現(xiàn)的。主要是我們沒有從心里去實踐過。你說那我出了家了,我還體會不到這個?對,最主要的是我們的回觀能力不夠。

　　許多人在沒有出家之前,就會預想我要一出家,我們家慘了,我單位就慘了,我周邊的人怎么辦?可一出家了,沒有一個人理他。有的人嘰歪嘰歪地回家了,家里人說你回來干什么?不好好出家?!經(jīng)常會有這樣的事。為什么呢?實際他出家那一刻已經(jīng)圓成了,這事已經(jīng)做圓滿了,只是說他想象的,他會把很多線又悄悄地搭上了,藕斷絲連。

　　那我們念佛人這樣真是不行,你要這樣做,就很容易把我們這一點點念佛的利益給埋沒了。佛的功德是圓成的,是不可思議的,是普利于九界的,我們舍九界念一聲佛,那就是圓成九界一聲。五分鐘用放棄九界的心念來念佛,那五分鐘你就在圓成這個九界,就在普利這個九界,你放舍哪一界就圓成哪一界。

　　這個舍是很認真的一個事情,我們要了解了超越就是圓成,就會體會到不可思議的內(nèi)容與作為。當然你要去從你的身心世界去整體地思觀它。不相信你試一試,你回家去說我這出家好還是在家好?很多家人會說很真實的話——你還是出家好。你不相信嗎?很多人早耐不得你了,不過你自己認為你還很有價值,很有作用,很多人會自己認為這樣子,實際不是,早就厭倦你了,但是沒法說,畢竟生活很久了對不對?這看著是個笑話,實際大家心理都很明白,我說的是實話,有時候?qū)嵲挷缓寐牎?/p>

　　放棄、圓成,它是無對無待的,同時成就的。在這個地方,我們要是真正作為一個智者,我們會觀察的到。有的人在這兒徘徊,一到整個地方他就閃開了。我說你思觀過嗎?“哎呀,不行,我很多放不下,我很多塵緣未了”。實際他是沒有真正地去思觀。

　　我接觸過很多這樣的家庭,這些小伙子出了家以后,不敢讓父母或者妻女知道。我就去到他們家,我先給他們講——某某出家了。他們家人一點感覺都沒有。真是這樣!很多人想著會大大打出手,會鬧什么的,實際都沒有。他們很多說,師父,你真敢去我們家嗎?我說沒問題的,很多家我都去過,很多人出家七八年,五六年、三四年,根本不敢跟家里說,說出國了,說打工,反正說了很多話,都是假話。我說你這樣出家肯定不安穩(wěn)。就去他們家,我一般剛到了,大家坐下喝口水,我就很嚴肅地說——你什么什么出家了。家里人一點感覺都沒有,大部分啊,也有其他反應的,但大部分沒啥反應,說出家也很好呀,他在家啥也做不成!

　　我們出家那一刻鐘,實際已經(jīng)把家庭問題處理好了。很多人認為后面這可不得了了,也有,很少,真正出家了,反而就沒事情了,但是說半吊子吊在那兒就很危險,家里人受不了。我也遇到過真是家里人傾家蕩產(chǎn)尋夫?qū)て迣ぷ影?真是有這樣的。有,很少,一百個里面有一個就不得了了。要不然我們現(xiàn)在全國到處找兒女的,這幾十萬個家庭咋辦呢?對不對?

　　我們放舍那一刻,實際是圓成了。很多人不了解這個東西,他會假設出來很多,認為家里人會淚漣漣的可能會活不下去了,實際還真不是,尤其是很多有家庭的,真是有的人巴不得你早點出家,很多人是有這樣的心理,但是沒法說出來。也有比較直接的家庭,說你還不趕快出家?在家混啥呢?對不對?

　　實際我們假出家這個說法,來做舍棄九界的一個比喻。我們真正地舍棄了九界的糾纏,即娑婆世界的糾纏,我們念一句佛,實際就已經(jīng)把娑婆世界所有的因緣圓成了!我們在彌陀圓成的無礙光中、功德海的回向中,我們已經(jīng)安樂了,已經(jīng)沒有問題了,不需要任何的彌補,因為那是萬德與具足、真實究竟。但是我們沒有這樣細微地去分析觀察的時候,往往就會產(chǎn)生一些障礙。

　　那我們就拿出來20分鐘來討論討論這個舍棄的問題。因為這是我們大家的課題呀!就這個舍棄有什么障礙?說娑婆世界也好,九界也好,舍棄我們過去感情的業(yè)力、一時的糾纏也好,你有什么障礙?

　　因為這個地方我感覺跟大家都有關系呀!許多人許多人就是到這個地方卡殼了。我們再說到一個關鍵問題上——我們每一個當下假設就是一個臨終,每一個當下我們該怎么抉擇呢?我們是怎么選擇呢?我們真知道舍棄就是圓成,那就太好了!我們每一個當下都能處理干凈,那以后都是干干凈凈的。大家可以談一談,要是已經(jīng)被打掃干凈了,那就太好了。

　　問:師父,你說去了極樂世界再來處理未了情、未了緣,不是說一去極樂世界就是很多個劫過去了嗎?

　　師父:

　　好,我聽懂你說的什么了。這是個顧慮呀,我們凡夫所謂的貪嗔癡慢疑,這個“疑”就是凡夫的一個命根子,這個沒有問題,很好解決。

　　我們依據(jù)經(jīng)典來講——極樂世界一日,娑婆世界一劫。這個地方就存在一個問題說——我們這里面的未了情、未了緣,未了業(yè),這一劫過去了,成啥樣子了?擔心來了。因為疑惑、疑慮,他就會擔心,擔心什么呢?未知。就是一劫以后是什么樣子?誰能講講一劫以后你自己的親人什么樣子?有的人未知,他就會往斷滅上靠。有的人未知,他就會迷惑,就會疑惑,就會擔心,不知道怎么辦了?不知道會怎么樣?

　　我告訴你,你所有的未了情,在未來劫中,千變?nèi)f化,其種子不滅,就是說他跟你的情緣種子不滅,業(yè)緣亦復如是。未了緣也可能不是情緣,是其他的業(yè)緣,也如是,種子不會滅的。不要說一劫,多劫都不會變。并不是說我們到極樂世界一劫返回娑婆世界了,情緣、業(yè)緣種子變了,沒有。再變化種子不會變,只是說你一看,哎呀,不是我想象的樣子了。你只能這么說,但是種子還在,種子不滅,除非他也往生了,對不對?他也往生了,你也往生了,你們握手相見了,未了情見面了。

　　問:師父,俗話說一人成道九族升天,那什么時候升天?

　　師父:

　　對,這是法界觀的問題了。有些人在產(chǎn)生幻覺的時候,有無量無邊的眾生,好比餓鬼呀、種種中陰啊,在意識法界中會充滿的,象人放蒙山念召請真言的過程中,他就會感覺充塞的無量無邊的,但有的人過來了,念一個凈法界真言,一擊掌,瞬間就會消失完了。為什么?其實在意識法界中,那個召請的人還在無量無邊,這個人已經(jīng)清凈了。這是同時的,他們的法界各有所觀,也是各有所系。

　　一人得道九族升天,這個話背后有一個特定的東西,就是說你成道了,你的親人、你的有緣人必然是你的最早受益者。這個是必然的,因為什么?你不想他們,他們還想你的。哪怕一想,哪怕一念,他的圣功德就會回向給對方,令對方安住在不可思議的功德中。

　　象目犍連尊者去解救自己餓鬼道的母親,實際他一得道,第一個想到的是生養(yǎng)自己的母親。為什么呢?他知道生養(yǎng)之恩難報,何以故呢?他證道了。證道者先報的一般是師長恩與父母恩。師長恩,師長根本不需要你報,佛比他厲害的多了,所以他第一個想到的是父母的養(yǎng)育恩,這個很直接。

　　你證道了,你第一個觀察的是養(yǎng)育你的親人、輔助你的親人,這是十分正常的。世間尚能見的到,好比說一個家族中出現(xiàn)一個官員,出現(xiàn)一個成就者,出現(xiàn)一個財富擁有者,他們的家族人都會得到加持,得到給予,但也有人說我不管這個家族,我管這個國家、社會,也有這樣的人對吧?但他們是平等心成就者,他們利益社會的內(nèi)容一樣最終會給家族帶來利益。佛教的這些成就者還不象財富權利的擁有者,他們擁有的是平等心與威德心、智慧心、慈悲心。這個沒有問題,不是問題。

　　問:師父,九界有很多細微的東西,有的時候可能自己都不意識到自己在牽掛著九界的東西,那這種舍怎么能夠成熟?

　　師父:

　　實際我們?nèi)祟愓f九界是個大話,是個大話題。但這個大話題會引起我們的關注——說我們舍九界,啥是九界呢?你就會思考它的。要是不提這個大話題,我們往往不知道什么是念佛呢?以前講過所謂的唯佛是念,也講過正修行,這個正修行就是唯佛是念。那唯佛是念跟舍棄九界有什么關系呢?怎么來唯佛是念呢?誰能告訴我?我們怎么唯佛是念?怎么做呢?實際背后的潛臺詞就是放舍九界。

　　這個唯佛是念,本身就是放舍九界。你說“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”,這就是唯佛是念嗎?所以在講課的第一天為給大家談這個“一念法”——愿諸佛菩薩證知我,我所認知的自業(yè)他業(yè)共業(yè),若是現(xiàn)在,若是過去,若是未來,一時回供于阿彌陀佛,或者說一時舍棄,或者說把自己身心融化于阿彌陀佛的智愿海中。

　　干什么呢?——使自己無所執(zhí)著。這實際是唯佛力是念,唯佛智海是念,把自己過去現(xiàn)在未來能記憶的,他人的,共有的,回入到彌陀愿海中,這不過是一個意念的引導,我們稱為“正念引導”罷了,這是一個引導詞。這個引導到底會起多少作用呢?我不知道,但是你慢慢做的時候,你就知道什么是放棄九界了。

　　這個九界,可以說過去現(xiàn)在未來,可以說自業(yè)他業(yè)共業(yè),就是我們所能涉足到的,我們暫且先這么來對比一下,因為這是我們可以思維的。也有不可思維的東西,好比說順性故放舍九界,你可思議嗎?這個我們思維不動,沒法思維。那我們說放棄過現(xiàn)未來的自業(yè)他業(yè)共業(yè),都供養(yǎng)于彌陀,融在彌陀的誓愿海中,這種方法是唯佛是念的一個正修的提示與引導。這個正念引導起一個什么作用呢?——讓我們在不思議境界中安住。因為這個思議境界,即我們對過去現(xiàn)在未來自業(yè)他業(yè)共業(yè)的一種執(zhí)著,我們在念阿彌陀佛之前把這種執(zhí)著供養(yǎng)給彌陀了,讓它消融在彌陀愿海中,雖然是引導意識,是作意所成,但這畢竟是我們可以實踐、可以作為的一個角度。所以我們要先從一個可以作為的角度去作為,再來順性也好,順佛愿也好,我們就有方便了。

　　順佛愿有方便,順性也有方便。但是你若在自己現(xiàn)行意識可以引導的作為中不去作為,直接跨越這個東西,去在所謂的隨順佛愿、隨順法性中舍棄九界,怕你有一種什么呢?——業(yè)習的反撲,即自他共過現(xiàn)未來業(yè)的回憶的反撲,你認知不了這是個習慣,你認識不清楚。那你認識清晰了——過現(xiàn)未來,自他共業(yè)這都是業(yè)習,是不可靠的,是無常的,是九界所攝。這個九界所攝,即說它是九界的內(nèi)容。那這樣我們就有可思可觀的角度了,這時候再來看——隨順佛愿放舍九界,放舍九界即是圓成九界;隨順佛愿圓成九界,原來圓成就是放舍。這樣我們就方便了,隨順佛愿圓成九界,同時隨順佛愿放舍九界。隨順佛愿圓成九界,也是普利九界,平等回施九界,原來就是放舍九界。

　　這樣我們看就簡單了,原來彌陀平等回施九界就是我們放舍九界的方便。他已經(jīng)把九界圓滿了,你不放棄還有啥用呢?你的作為還有啥意義呢?從情識上、意識上,我們有一個契入點,這樣我們觀察就有味道,或者說就有受用,就有一種感知,就有一種世俗的情感的允許。

　　世俗情感的允許特別的重要!很多人學佛,他認為這個世俗的東西太不高尚了,這就完了,就泛空了,就開始墮入一個莫名的修行中,修來修去總是沒有感應,修來修去總是沒有味道,修來修去總是沒有利益現(xiàn)前。為什么呢?他小看世俗,但又沉浸在世俗之中,卑視世俗,又離不開世俗。那么我們就用世俗的眼光來看——過現(xiàn)未來、自他共業(yè),九界所攝,我供養(yǎng)給彌陀,這個供養(yǎng)彌陀就是唯佛是念,就是我們放棄九界的一個主動的作意。雖然是大話題,我有下手的方便了。一定不要小看世俗的情感、作為、意識,小看他,那我們就會丟棄了我們的命根子。你要讓你的命根子起作用的,把命根子扎在彌陀的土壤上,跟你扎在業(yè)力煩惱土壤上是一樣的,但你可以主動地把它扎在彌陀的土壤上。我們把過現(xiàn)未來自他共業(yè)供養(yǎng)給阿彌陀佛,那就是把自己的命根子扎在極樂世界阿彌陀佛的智海這個土壤中了。

　　這樣我們再來看唯佛是念,你感覺到——哦,我能做得到。兩念我做不來,我做一念,早晨起來我就做這一念試一試。在作意中一念唯佛是念的正修行,我還是能做的到的,第二念就開始打妄想了,開始疑慮了,不管它。通過這樣一個機會,我們再來看——哦,隨順佛愿舍棄九界,原來隨順佛愿就是佛平等回施,利益九界眾生。那我們隨順佛愿呢?也利益九界眾生。而利益九界眾生,就是放舍九界,放舍九界的糾纏,放棄九界的迷失,放棄九界的差異的尋覓,它得到了平等的回施,得到了圓滿的回施,如是圓滿于九界,圓滿于九界的差別,令我們的心智如實地安住于究竟了義之心智,就是順性放舍。要不然你要一下子跨越到順性放舍,你腦袋瓜子馬上就走到一個死角去了,說順性是個啥概念?是個啥作為?是個啥理念?是個啥內(nèi)容呢?你就找不到了,那就開始迷失。

　　從這個角度我們有方法了,我們把過現(xiàn)未來自他共業(yè),一時融入彌陀智愿海中——南無阿彌陀佛。原來這樣是我能涉足的九界我先供養(yǎng)了,我所能理解的九界我先供養(yǎng)了,哪怕是名言九界,我也不管它,先做一次。那我潛意識接受了、我的作為意識接受了,那再來看順性,就沒有對抗了。你的潛意識不接受,你的作意不接受,籠統(tǒng)地順性去,你不干,你的潛意識就會拒絕,要你的潛意識里隨順佛,它更不干了。因為在你的作意中,你一次一次地實踐,造成的事實的意樂,你再來說隨順佛愿——哦,隨順佛愿原來是自己的作為,原來是本來具足的佛性的妙用,原來佛性已經(jīng)把九界給圓滿了。九界不過是佛性不圓滿的一個假狀,一個變異的狀態(tài),一個復雜的狀態(tài),一個各自區(qū)分的狀態(tài),十法界中九界秉然,不過是各自執(zhí)著所造成的,各自的妄想不同造成了不同的妄想境界、妄想世界,這種妄想境界、妄想世界造成九界的名字與業(yè)、業(yè)相續(xù)等等。

　　好了,這樣就有一個接口了。若沒有這個接口呢?很多人修行說,這沒味道,這沒意思,這太高尚了,這跟我沒關系,道理上我懂……。我告訴你,道理懂,就是作用。它起作用就是你懂道理了,它不起作用就是你不懂道理!你沒有道理!很多人說這個理我懂了,就是不起作用。這是不懂道理,強說的道理。起作用了就是道理,道理就是起作用。這個地方不能混淆。

　　那我們放舍九界,怎么來放舍呢?先從過去現(xiàn)在未來、自業(yè)他業(yè)共業(yè),我們來供養(yǎng)阿彌陀佛,隨順入彌陀愿海,在這個地方哪怕就是一念作意,哪怕就是一念的作用力,你熏習得久了,你慢慢就上道了,你就會隨順法性了,你就會隨順佛愿了。為什么呢?原來跟你的心智契合了。我們就不再玩自己業(yè)力的游戲、習慣的游戲了,不再玩迷失的這種染著的兒戲了,這個幼稚的兒戲、苦難的兒戲、迷失的兒戲,我們感到太幼稚了,如此愚業(yè)行為為智者所呵,為智者所摒棄。那你該有什么作為呢?我們大概地會簡單地取舍了。

　　菩薩,這個作為我們一旦認識了,你再回頭去讀前四門的身業(yè)口業(yè)意業(yè)智業(yè)、禮拜贊嘆作愿觀察,你就會知道怎么入功德?——哦,唯佛是念,隨順法性,隨順佛愿,入佛智海,舍九界圓成九界,即是入功德。那我們就很方便了。學這七十多天就功不唐捐了,起碼說不浪費我們這么寶貴的生命,我們值得了。

　　遇法得喜,遇法除塵垢,遇法除愚癡,遇法令心清凈,那都是不可思議的福德因緣,那我們值得了。

　　慈法法師講于放光寺戒堂

　　歲次辛卯六月二十四2011年7月24日